四季詩精選(九篇)

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第1篇：四季詩范文

古往今來，多少文人墨客運用手中的生花妙筆描繪出一幅幅美麗的“四季圖”。在他們筆下，一年四季各有各的風采，各有各的神韻。

春之嬌

“爆竹聲中一歲除。春風送暖入屠蘇”，王安石首先帶我們步入春的殿堂；“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春”，朱熹筆下的春是如此嬌媚，如此繽紛；“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”，就算是塞外，對春也是如此的期盼；“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，能不憶江南”，在坡眼中，江南的春是那么活躍，難怪會給人留下如此深刻的印象?。?/p>

夏之趣

夏雖沒有春那樣“亂花漸欲迷人眼”的千嬌百媚，但也有“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的別樣風趣；“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”，在楊萬里眼中，夏也有充滿了情趣的另一面??！

秋之暢

“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”，瞧，受了霜的楓葉那么鮮艷，想喝醉了就一樣逗你樂呢！“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，秋天固然是多姿多彩的，但在思鄉(xiāng)情切的游子眼中，秋天也有凄涼的一面??！

冬之靜

第2篇：四季詩范文

暮春的甘霖，輕柔綿長，就像慈母的愛一樣溫潤細致，清涼而溫柔。細細的草葉尖上，掛著一顆顆晶瑩的露珠。美，溢滿我的心扉。

何時？何時蟬兒的鳴叫以縈繞在兒？何時？何時樹梢上的嫩黃已換成典雅的墨綠？在不知不覺中，夏，悄悄地拜訪了這個世界。

星光閃爍的天幕下，是晶瑩燦爛的夜。依舊是往昔的星星，往昔的月亮，活躍在這長長的夏夜里。山上的花叢、樹叢、草叢中，閃爍著無數(shù)的光點，是夏日的精靈——流螢。它提著小燈籠，在水仙花和菖蒲間穿梭，讓人以為是誰撒了一地的碎鉆，或是天上的星星墜落了下來。

流螢真是夏夜最可愛的小精靈！今夜我愿乘風而去，漾一身欣喜，漾一身夏的心語。

靜謐的秋，投向十一月的懷抱。而十一月的海，韻致也如此撩人。

玲瓏精致的雪花緩緩飄下，為冬天揭開了序幕。在北國，山峰覆蓋著皚皚白雪，使山巒與山巒之間因顯出一種銀藍色的美，令人嘆為觀止！

在臺灣，氣溫明顯下降。坐在草地上，清涼的風在臉頰上漾起層層漣漪。望著暮靄的蒼穹，彩霞片片綴在上面，暖橘色云彩好似在嚴冬里劃上一根火柴，增添了一份柔柔的詩意。就在冬陽悠悠地帶走最后一縷晚霞時……期待的是明天充滿希望的曙光。

第3篇：四季詩范文

古詩——文學中一朵永開不敗的花，一塊五彩繽紛的瑰寶，詩的灑脫，飄逸，豪放，婉約……是文學的精華。

春、夏、秋、冬，四時之景不同，一年四季在詩人筆下，是那么美麗。

春天絢麗多姿，有“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無?！钡脑绱?；有“人間四月芳菲盡，山侍桃花始盛開?！钡耐泶海挥小扒迕鲿r節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的春雨；有“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳?！钡拇汗饷髅?；有“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。“的喜春。早春、晚春、春雨……構成了這五彩繽紛的春天。

夏天炙熱而又不失清涼，夏蟬在歌唱“風聲撼山翻怒濤，雨點飛空射強弩。”；夏雨又在舞蹈“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！保幌奶斓暮苫ㄓ小敖犹焐徣~無窮碧，映日荷花別樣紅?！彪m然夏有“日輪當午凝不去，萬國如在洪爐中?！钡目釤?，但也有“在清風臺榭開懷，傍流水亭軒賞心。”的清涼。夏蟬、夏雨、荷花……構成了這炙熱而又不失清涼的夏天。

秋，雖有“春種一粒粟，秋收萬顆子?！钡灿小八暮o閑田，農(nóng)夫猶餓死?！钡膽K；有杜甫的“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！钡纳钋?；有“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！钡臅邕_。各種各樣景色構成了秋天的美麗。

第4篇：四季詩范文

——焚淚

清雨春晨

雨，又淅淅瀝瀝從我的屋檐滴下來，叩響了大地的弦音。一鉤殘月依然隱約在枝條間，被雨水浸濕了昨夜的溫婉，恍恍惚惚中逐漸溶解在朦朧的清晨。窗欞間透過的濕漉漉的氣息，帶著一絲靈動，把我領到窗前。

雨漸漸大了起來，染綠了芭蕉，染紅了櫻桃，染醉了海棠，染濃了紅杏。天巧玲瓏梨花簪，迎眸爛漫朱槿攢。得水能仙，泣露發(fā)妍，清幽冰肌，含香玉顏。鶯穿柳帶，燕顫朱簾。錦鱗撫波，白鷺動風。春，似一盞琉璃，如一杯琥珀，在雨的澆潤下，散去一切濁塵，彈出了絕世的她的光澤。

斟一杯香茗，捧一卷詩詞，聽玉階滴響，嗅袂風拂面。此時此刻，細細品味，細細幻想，那氳在春雨中屬于青春的溫柔，似水流年，輕輕拍打刻著回憶的礁石，輕輕灑下我的省略號……

香風夏枕

風，從林間吹來，帶著春天仍未消散的水汽，攜著夏的味道，熏暖了杜若，熏香了汀蘭，熏甜了石榴，熏懶了絳珠。泉惜細流，竹邀薔薇。芙蓉葉下戲鴛鴦，小荷尖尖停蝶影。鳶滑香風，雀繞遠山。鸛鶴銜簾，碧鯽吞浪。

祝融卷旗，回祿微憩。火龍酣醉，烈焰舞滄。這時的夏遠沒有想象中那般熱，只是暖，暖得讓人有點散漫。靜拂琴床席，香開酒庫門。這時，只想抱一把古琴，捻一杯芳醪，靠在枕邊，聆聽窗外浮過得陣陣香風。用指尖著琴弦，觸摸屬于這初夏的平和；用嘴唇輕吻著酒紋，淺嘗這屬于初夏的甜蜜。

偷得浮生半日閑，化作莊周夢中蝶。枕邊依然放著未斷的音符，唇邊依然留著淺淺的醉意。夢游蟾宮，醉枕玉闕。

麝月秋紋

月，依稀在云間的仙子，終于被微風吹開了她神秘的素紗。桂魄一輪玉，秋庭半縷紗。微寒絳河，清涼嬋娟。玉顆珊珊下月輪，殿前拾得露華新。月是水做的，是由那世間最清，最柔的露水滴成的圓潤。月在滴露，從她明眸中滴落的水，濕了紅葉，濕了梧桐，濕了寒螀，濕了秋雨。

清秋洗凈，素華濯馨。桂影參差，紫艷婆娑。微云淺溢浮晚流，淡香宮闕簾卷萩。湖光秋月，潭影風灑。瀟灑的秋，柔美的月，組成了這個中秋最動人的畫卷，那是誰的神筆，那是誰的香硯，那是誰的絕唱，那是誰的造化？我不知道，我也不想知道，我只知道在這一刻，我的靈魂隨著月影，隨著風情，隨著花香，隨著露涼，在輕輕擺動，就像秋天漣漪暈在一首曲子，一紙翰墨中，那里，有我撫摸過得指紋。暗痕猶在，韻味不減。

淡雪冬痕

雪，毫無聲息的，漸漸從季節(jié)中探出她孤傲的寒冷。寒波踏歌，銀花飛旋，珠簾漫卷，瓊枝勻香。千峰筍石千株玉，萬樹松蘿萬朵云。抬眼望去，整個冬天便浸在銀白色中，雪是玉砌的韻律，伴著來自天外的寒風，奏著不似人間有的仙曲，在這個料峭的早晨，喚醒了同樣孤傲的梅。

粉蝶蹁躚，玉蕊繾綣。搖曳晨光沁心脾，徜徉玉龍飄香徹。折一枝梅，寄一段情，邀酒朋詩侶前來共賞淡雪香梅濁酒。屏風微冷，烘爐暖生。沏一壺酒，煮一壺茶。聽窗外朔風陣陣，品屋內(nèi)香意淳淳。揮毫萬字，一飲千鐘。賦拭冬寒，詩牽斑斕。在這個時刻，與知己圍爐夜話，忘卻了煩惱，忘卻的喧囂，忘卻了浮華，忘卻了苦烙。

輕輕踩在淡雪上，發(fā)出沙沙的聲音，留下一路我曾來過的淺淺的痕跡，冬，賦予了我無限的緬懷。青春同樣張揚在這個凜冽的季節(jié)，青春是無敵的，青春是無畏的。雪漫天山穿云上，一世笑傲昆侖巔！

第5篇：四季詩范文

關鍵詞：李賀；鬼詩；集體無意識；死亡

鬼信仰是一個有世界性特征的文化現(xiàn)象，留下了原始先民們對生與死哲學思考的印記。作為一個獨特的“以鬼入詩”的詩人，李賀自唐代以來，即頗受關注。宋祁謂其人“鬼才”，張碧稱其用詞“奇峭”，嚴羽言其詩風“瑰詭”，葉燮在《原詩》中也提到“李賀鬼才一，其造語入險，正如蒼頡造字，可使鬼夜哭”。因而，詩壇有云：“李白仙才，李長吉鬼才?！比绻f李白以“仙”觸摸生命制高點，李賀則以“鬼”窺探生命原始，體現(xiàn)生與死的生命意識。

第一章 “鬼詩”兩類鬼魅意象創(chuàng)作的模式

第一節(jié) 幽怨鬼魂

“長安有男兒，二十心已朽”（《贈陳商》），“我當二十不得意, 一心愁謝如枯蘭”（《開愁歌》），李賀生平對于生的憂郁引發(fā)他對鬼蜮的探索，但筆下鬼魂非厲鬼，而往往是善鬼，不僅于人無害，反而與人惺惺相惜，唱出幽曲哀調(diào)。

茂陵劉郎“夜聞馬嘶”，體現(xiàn)對長生的執(zhí)著；金銅仙人“憶君清淚如鉛水”，“嬌魂從回風，死處懸鄉(xiāng)月”，訴說對前朝、故鄉(xiāng)的依戀；“都門賈生墓，青蠅久斷絕”，控訴進讒小人的罪惡；“秋墳鬼唱鮑家詩”，一縷香魂在冷雨中憑吊書客，又唱出多少古人懷才不遇的激憤之情；“草如茵，松如蓋，風為裳，水為佩”，蘇小小像在墓內(nèi)，又似在墓外；像以芳冢為家，又似以錢塘西陵天地為墓，徘徊在人間，她乘著油避車，在夕陽下幽怨徘徊，是對生死之戀的忠貞。

如張燕瑾先生所說：“鬼魂只是一種形式，它所反映的，是人世的內(nèi)容，它所表現(xiàn)的，是人的思想感情?！边@些鬼魂并非冷血，反帶有人類的情感，且都暗示對生的遺恨。李賀將自身對生命的感情揉進死亡的魂靈，使鬼魂幽怨動人。死亡的意象雜糅著生的追求，從而構成凄惻而詭譎的死亡美學。在這里，李賀有對生命的依戀，對生前憾事的依戀與執(zhí)著，對死亡的恐懼，對人鬼陰陽相隔的悲傷，這些情緒皆來自現(xiàn)實世界的壓抑與不滿足，是“一個悲戚而苦悶的靈魂的騷動”，屬于榮格所說的“心理模式”，這一模式下的藝術創(chuàng)作出自“生動的生活前景……來自人類意識經(jīng)驗這一廣闊領域”，是一種有意識的思考，李賀的生命的意識以此昭示。

第二節(jié) 亂舞群魔

獰厲怪惡的魔怪群像在“鬼詩”中狂歡，亂舞，更可以追溯到人類關于鬼蜮，關于死亡的原始意識。

在李賀的“鬼詩”中，詩人除描寫幽怨鬼魂，還將各種兇殘猙獰形象集中，以人類所未知，陌生，甚至恐懼的，從未存在過的——不管是現(xiàn)實在的存在還是幻想的存在——魔怪作恐嚇，這些形象不再是詩人有意識的塑造和運用，而屬于“原始意象”。

榮格的集體無意識理論中，“原始意象”實質(zhì)指人類祖先在謀取生存的過程中重復了無數(shù)次的同一種類型的形象、情緒、意念、張力的心靈碎片。榮格認為，文學創(chuàng)作即是“原始意象”在作家身上的“附體”，是“原型”的借尸還魂。

中美洲有食人水怪，古代歐洲有嗜血魔怪，非洲有喜食嬰兒的“埃爾”，在人類早期歷史中，即有獰厲兇惡的魔怪形象出現(xiàn)在人們的意識當中。這些“集體表象” 實際存在于我們每個人無意識領域，但并非每個人都能將其挖掘，也不是每個人都能在無意識的狀態(tài)下將其以文學形式表現(xiàn)出來。原型批評學家認為，“個體往往是在一些能夠?qū)λ那榫w產(chǎn)生最深刻影響的情況下獲得這些集體表象”。這些原始的關于死亡、恐懼的意象伴隨著李賀生命中父母妻子死喪，自己的健康每況愈下，而密集跳脫在詩人無意識領域，且躍于紙上，這種創(chuàng)作模式已屬于榮格說的“幻覺模式”?！盎糜X模式”不是建立在作家個人經(jīng)驗之上的，而是建立在人類潛意識中的“原始意象”之上的，帶有人類尤其是種族的歷史印記。

“天迷迷，地密密。熊虺食人魂，雪霜斷人骨。嗾犬狺狺相索索，舐掌偏宜佩蘭客。毒虬相視振金環(huán)，狻猊猰貐吐饞涎?！保ā豆珶o出門》）

“熊虺”是會食人魂魄的九頭毒蛇，片片霜雪會斷人骨，惡狗舔掌對人的生命虎視眈眈，“猰貐”是吃人的怪獸；此外，詩人意指“獅子”卻不用“獅子”二字，反以更獰厲陌生的字形“狻猊”去代替，更接近華夏民族原始先民對世界宇宙的印象。如原始社會的巫師文化習慣以超世間的神秘威嚇的動物形象去恐嚇民眾一樣，李賀筆下的天地盡是地獄般地詭譎而懾人心魂，帶有原始宗教的色彩。

“西山日沒東山昏，旋風吹馬馬踏云。畫弦素管聲淺繁，花裙綷縩步秋塵。桂葉刷風桂墜子，青貍哭血寒狐死。古壁彩虬金帖尾，雨工騎入秋潭水。百年老鸮成木魅，笑聲碧火巢中起?！保ā渡裣仪罚?/p>

詩人又運用苦血青貍，寒狐，彩虬，百年老鸮，鸮笑聲及碧火，營造神怪氣氛?！盎糜X模式”的創(chuàng)作萌發(fā)于“人類心靈深處的某種陌生的東西，它仿佛來自人類史前時代的深淵”的原始意識。獰厲意象的組合襯出人類對于死亡的本能恐懼，詩人讓我們感受到，而不是看到，民族祖先在謀取生存過程中積淀下來的心靈碎片。

“‘幻覺模式’會使我們把日常生活忘掉，而引起我們常常為之感到不安的那種夢幻的，夜間的恐懼以及幽暗?！蹦吧娜耗蜗髲奈船F(xiàn)實地存在過，只是存在于人類的想象，李賀也從未能見之，然而，李賀卻能以之入詩，且成功地映襯出讀者內(nèi)心的恐慌，我們很難說，李賀不是借助了人類的原始經(jīng)驗與夢幻。

第二章 兩種模式彰顯集體無意識

第一節(jié) “人間與鬼蜮”模式里的民族無意識

李賀創(chuàng)作詩歌二百三十三首，可分天神，仙道，鬼怪三類，根據(jù)陳友冰《李賀鬼神詩的定量分析》結論可知，天神類總四十篇，仙道共十五篇，鬼怪凡二十七篇，但李賀卻以“詩鬼”著稱，一則因前人中只有屈子將鬼魂寫入楚辭，而詩史上無人大量地以鬼入詩，以精怪入詩，描寫鬼蜮；二則為其鬼詩用詞“奇峭”，詩風“瑰詭”，獨有魅力，更得李賀思想之精髓。

鬼文化深深地扎根于華夏民族深層意識中，法國學者列維·布留爾說：“在中國人那里，鞏固確立了這樣一種信仰、學說、公理，即似乎死人鬼魂與活人保持著最密切的接觸，其密切程度差不多跟活人彼此接觸一樣?！痹谥袊袼孜幕?，鬼道比仙界更接近人們的死亡情結。中華文化中固然存有神仙之說，開天之神有女媧，，此外有酒神、太陽神，為太陽神趕車的羲和等；“南朝四百八十寺”，魏晉南北朝以來，佛教道教盛傳，天神與仙道融合，體系逐漸完善。然而鬼文化卻植根于民族繁衍之初，而且從情感接受的角度來看，鬼文化于中國人更根深蒂固。神不可接近，處于九重天之上，開天辟地，掌管四季，輪轉日夜，為宇宙主宰；仙即通過地府的審查，生前無害于人間，才允許到天上的人；而何為鬼？《說文》說：“人所歸為鬼?！薄抖Y·祭儀》曰：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼?！甭淙~歸根，更符合我們這個民族的傳統(tǒng)。鬼信仰“早已融入到中華文化的大血脈中，成為中國文化整體的有機組成部分”，陰間鬼蜮才是生命終結時的寄托與歸宿！

李賀詩中，充斥大量“人間與鬼蜮”結構模式，是李賀生命意識所偏向的思維模式，而不是仙界與人間。相反，“飛光飛光，勸爾一杯酒。吾不識青天高，黃地厚。唯見月寒日暖，來煎人壽。食熊則肥，食蛙則瘦。神君何在？太一安有？天東有若木，下置銜燭龍”（《 苦晝短》），仙界在李賀詩中不斷遭否定。中唐不同盛唐，中唐李賀也不同于盛唐李白，兩個時代相鄰，但是人的生命意識已有很大轉變。盛唐是一個民族鼎盛時期，代表一個民族的青春時代，李白則如這個時代的“代言人”，他不如李賀一樣多病態(tài)，卻有時代力量支撐他向往無憂無慮的仙界，那是一個生命處于旺盛狀態(tài)的時期，李白難以比李賀更能體會到死亡的來臨?？梢哉f，李賀比李白更接近生命的原始狀態(tài)。在生命盡頭，魂魄歸宿問題便指向了他內(nèi)心的鬼蜮。即使他欲憧憬仙界，但是他為他自己創(chuàng)造，或者說再現(xiàn)了另一個世界——祖先意識中的世界，而且，他不自覺地賦予這個世界以美感。李賀在生命消逝之際，觸碰到生與死的命題，其無意識地傾向于鬼蜮，生命的歸宿就是鬼蜮了。

“偉大的詩歌總是從人類生活中汲取力量，假如我們認為它源于個人因素，我們就是完全不懂它的意義?！闭缟鐣v史批評學家所說，內(nèi)心的恐懼使李賀詩營造了種種鬼魅恐怖的意境，人生在世的各種遭遇也促成其詩歌的凄惻，然而我們僅僅從詩人的現(xiàn)實層面探討他的鬼蜮意識是不夠的。詩人的創(chuàng)作動力不應該僅僅被定義為對現(xiàn)實不滿，因為，對現(xiàn)實不滿，詩人大可憧憬仙界，但他卻更嘔心瀝血地寫鬼蜮，何故？正因為鬼蜮的死亡情結、民族的原始意識成為他創(chuàng)作的原動力！而現(xiàn)實種種遭遇和“時不我待”的恐懼把死亡意識帶給他，從而使民族祖先的思想痕跡，心靈碎片逐漸進入其無意識領域，“呼星召鬼歆杯盤，山魅食時人森寒”（《神弦》），“左魂右魄啼肌瘦，酪瓶倒盡將羊炙。蟲棲雁病蘆筍紅，回風送客吹陰火”（《長平箭頭歌》），鬼文化開始顯現(xiàn)。

第二節(jié) “生與死”的原型里的人類集體無意識

李賀多病態(tài)，且在生之時又處處受擠迫，可以說，與盛唐騷客相比，甚至與同時代的中唐文人相較，他幾乎是離死亡最近的詩人，也因此，他得以更深地叩問死亡之門。

宋人張表臣《珊瑚鉤詩話》對李賀涉“鬼”詩風持批評態(tài)度，謂“李長吉錦囊句，非不奇也，而牛鬼蛇神太甚，所謂施諸廊廟則駭矣”，指出詩歌過多寫鬼蜮及亂舞群魔，使人心悸恐懼。筆者認為，描寫鬼蜮和魔怪意象正是詩人生命意識的體現(xiàn)。

“生與死”本就是作為矛盾共同體而存在，“生與死”命題早已成為人類社會的“原型”?！霸汀笔菢s格從原始意象中總結出來的“模式”“結構”。生命孕育之初，形式簡單，生命力脆弱，生存與死亡的距離本不遙遠，這使人類思考生的同時難以回避死亡。原始先民就沒有避諱死亡命題，而是將生與死作為一對矛盾的存在，已作淺層的探圖。死亡本不是一個高深而恐怖的命題，對生與死的執(zhí)著探索，共同構成人類的生命意識。

幽怨鬼魂既是寫死亡，又是第一章所言，以鬼魂哀怨彰顯對生的執(zhí)著，亂舞群魔也是詩人對死亡命題的大膽靠近，所以，李賀作“鬼詩”，其實如一般人在對生追求的同時，對死的關照與靠近，人類的集體無意識得以顯現(xiàn)。

生命迅速枯萎總會使人思考死亡，如人至老年更接近死亡，因而更容易體會死亡的本質(zhì)一樣。“生而死矣……生死非賀所欣戚”，對于李賀，生與死不過是生命的兩種形態(tài)，而詩人的人生有一種“事生不如事死”的悲劇性。

天迷迷，地密密。熊虺食人魂，雪霜斷人骨。嗾犬狺狺相索索，舐掌偏宜佩蘭客。帝遣乘軒災自息，玉星點劍黃金軛。我雖跨馬不得還，歷陽湖波大如山。毒虬相視振金環(huán)，狻猊猰貐吐饞涎。 鮑焦一世披草眠，顏回廿九鬢毛斑。顏回非血衰，鮑焦不違天。天畏遭銜嚙，所以致之然。分明猶懼公不信，公看呵壁書問天。（《公無出門》）

人間已容不下高潔生命，顏回、鮑焦之死不因元氣已盡，也不因天公不容，而恰是上天憐憫，才不愿他們在人間受罪。于此，確實有李賀對現(xiàn)實黑暗的控訴，但這也是他對“死之將近”的感受：他不畏懼死亡。

南山何其悲，鬼雨灑空草。長安夜半秋，風前幾人老。低迷黃昏徑，裊裊青櫟道。月午樹無影，一山唯白曉。漆炬迎新人，幽壙螢擾擾。（《感諷五首〈其二〉）

秋野明，秋風白，塘水漻漻蟲嘖嘖。云根苔蘚山上石，冷紅泣露嬌啼色?；钠杈旁碌静嫜?，蟄螢低飛隴徑斜。石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點松花。（《南山田中行》）

夜風不知又崔老多少人，月午南山盡是白曉，以前死去的人點著如漆鬼火迎接新生命的到來，只是這新生命不誕生于人間，而是落入鬼蜮；“鬼”常讓人想起黑暗，燈常使人想起光明，然而，二者結合起來，卻是光明與黑暗的結合，《感諷五首〈其二〉》營造了幽森意境，磷火點照在松枝之間，昭示著生命的末途，誰說這不是一種死亡美學呢？

對于李賀而言，體弱多病讓他極恐懼死亡到來，筆下的鬼蜮如一般人所認為的陰冷，恐怖。筆者認為，人類的恐懼來源于未知，隨著人類的發(fā)展，生死之間，唯有生可見，我們能清晰探討，因為可見，因為清晰，所以不恐懼；因為可知，所以不逃避。這也是人們在世之時，無論歡樂或痛苦，往往執(zhí)著求生的最基本的原因，也是人們“未知生，焉知死”，對死亡話題作回避之態(tài)最有力的原因。然而，李賀已在死亡的邊緣，他何需恐懼呢？時不待我的感覺已讓他潛意識里深切體會到，死亡與生存相伴而行，生與死真正地是生命的兩種狀態(tài)，所以李賀無意識地既恐懼著死，貪戀著生，但同時又無可控制，幾近不可思議地向死亡靠近，從而創(chuàng)作獨特的死亡美學，把死亡與美感相聯(lián)系，使得死亡命題在他的詩中由凄涼詭譎漸趨美麗溫情，這種死亡美學是他生命意識中，對生與死同樣淡然的潛意識的自然流露，這是對原始生命意識的執(zhí)著，正與人類的原始意識遙遙呼應。

李賀通過對生與死的觀照，窺探生命原始，人類的集體無意識真正地成為一股涌流，一種動力，支撐著他“鬼詩”的創(chuàng)作，死亡美學的構建。死亡美學之所以成為美學，不因其使人恐懼，而因這種種意象、模式中，昭示著人類對生命意識的思考。杜牧評價李賀詩，曰：“牛鬼蛇神，不足為怪誕虛幻也?！崩钯R“鬼詩”并不僅以幽怨鬼魂、恐怖獰厲意象引起恐慌，更重要的是給我們一個可馳騁的想象空間，在“人間與鬼蜮”“生與死”的圖式中，構成了其詩歌的張力，讓我們得以搜圖我們的生命本質(zhì)。

參考文獻：

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李世熊：《昌谷詩解（序）》，北京師范大學出版社，1983年版。

第6篇：四季詩范文

一、春宜食甘

春天的食物應偏向甘(甜)味。我國古代醫(yī)學養(yǎng)生保健著作《攝生消息論》說:“當春之時,食物宜減酸益甘,以養(yǎng)脾氣?！边@話是很有道理的。按照祖國的傳統(tǒng)醫(yī)學理論,在五行中春屬木,而人的肝臟也屬木,春季系肝旺之時節(jié)。人的脾臟屬土,依據(jù)五行學說,木克土,所以肝氣旺必然削弱脾的功能。春天往往使患有肝病的人癥狀加重,人的脾胃也因此而虛弱。這時,人們適當增加甜食可以增強脾臟的功能,因為甜味入脾。當然,糖尿病患者及糖耐量異常者不宜吃甜品,人也不宜過食甜品,否則反生弊端。春季是不宜吃酸味食品的,酸味入肝必會加強肝氣的偏亢。春天也不宜吃大辛大熱的食物和補藥,如狗肉、羊肉、麻辣火鍋和參茸之類藥品,否則耗氣傷陰。辛甘味食品如芹菜、韭菜、洋蔥、芫荽等可發(fā)散為陽以助春陽,宜于食用。

二、夏宜食苦

夏天的食物應偏向苦味。古代醫(yī)學名著《本草備要》指出“苦者能瀉燥火”。祖國的傳統(tǒng)五行學說認為,夏屬火,而人的心臟也屬火,夏季人的心火旺盛。中醫(yī)理論認為,苦味入心,可瀉心火。著名的《本草綱目》說:“苦瓜性寒,可除邪熱,解疲乏,清心明目。苦筍性涼,具有祛暑解毒,健胃消積的作用。茶葉苦而寒,清熱解毒,利大小便,最能降火?！痹诔嗳昭籽椎南募?多吃些苦菜、蒲公英、槐花、荷葉、桑枝、杏仁、桃仁、沙參、佛手、白術、蓮子、百合之類菜品或湯劑,可以清熱解暑,升發(fā)清陽,特別適于熱癥和濕癥患者用來調(diào)理疏瀉。帶苦味的啤酒也是不錯的選擇。我們這里所提及的苦味食品,不一定局限于單純的味覺,應該從廣義上理解和確認。

三、秋宜食酸

秋天的食品應偏向酸味。在五行中,秋季屬金,人體的肺臟也屬金,秋日的天氣容易令人產(chǎn)生肺燥。在食品的性味方面,辛入肺而酸入肝。肺屬金而肝屬木,由于金克木,肺氣通于秋而太過時則會傷及肝臟,這時人們的膳食應減辛而加酸。果品方面以梨為佳品,可以養(yǎng)陰補液,潤肺化痰。梅子也可滋陰斂肺、生津止渴。山楂可理氣收斂、化積散瘀。檸檬生津止渴、健脾消食。橘、橙寬胸理氣、潤肺生津。五味子雖然五味俱全,但有酸能勝,可補氣養(yǎng)陰、潤肺益腎、養(yǎng)心安神。在燒魚、煮排骨、拌菜時加醋,不但溶解鈣質(zhì)、降低血脂、促進腸胃消化功能,還可保護維生素C少受損失。酸棗仁可明顯提高睡眠質(zhì)量,不但滋養(yǎng)肝血,還養(yǎng)心安神。

四、冬宜食辛

第7篇：四季詩范文

大自然四個季節(jié)總是一直交替著。

它們都是美的。

當冬爺爺離開時春姑娘接了他的班。

一片綠色覆蓋了大地。

小草抬起了頭，

向春姑娘問好，

春姑娘向她招手。

花兒們都在向人們微笑。

小鳥在唱歌，

在給春姑娘唱歌。

當夏姐姐邁著輕盈的腳步來到人間的時候，

一片深綠覆蓋著大地，

小草更綠了，

像是給夏姐姐喝彩，

一切生物都喜愛夏天。

當秋婆婆帶著豐碩的果實來到人間，

大地被一片金色所覆蓋，

大地像蓋上一片金色的地毯。

各種豐碩的果實散發(fā)著誘人的清香。

農(nóng)民們在地里勞動著。

當冬爺爺帶著送給大地的禮物來到人間的時候，

整個大地銀裝素裹，

像蓋上銀白色的地毯。

一個個雪人成了一道道亮麗的風景線。

美極了。

冬爺爺走后春姑娘又來了，

第8篇：四季詩范文

電機內(nèi)存在一個磁場作用的為兩極，存在兩個個磁場作用的為四極，存在三個磁場作用的為六極。

電動機的線圈在定子中分布的組數(shù)，稱為極級。電動機的極都是成對出現(xiàn)，一對極，就是兩極的電動機；兩對極就是四極的電動機，三對極就是六極的電動機。同功率的電動機，極數(shù)越多，輸出的扭矩越大，但是轉速越低，體積也越大。

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第9篇：四季詩范文

1、意思是形容要求很迫切，好像餓了急著要吃飯，渴了急著要喝水一樣。

2、如饑似渴，漢語成語，拼音是rú jī sì kě。

3、成語出處：三國魏·曹植寫得《責躬》中的計：“遲奉圣顏，如饑似渴。”

4、成語典故：出自三國時期——三國時期，曹操原打算立曹植為太子，引起長子曹丕的妒恨。曹丕即位，多次迫害曹植，三次更換他的封地。223年，曹丕要曹植、曹彰、曹彪三人到京都朝會，曹植因故不能去，就上一道奏章向曹丕請罪說：“遲奉圣顏，如饑似渴?！?/p>

（來源：文章屋網(wǎng) ）