藏族的民風(fēng)民俗精選(九篇)

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第1篇：藏族的民風(fēng)民俗范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)創(chuàng)作；地域；文化；特色

藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展都是在某一特定文化之下形成的，我國(guó)疆域遼闊，多民族文化并存，長(zhǎng)期以來(lái)，形成了不同地域文化下風(fēng)格迥異的藝術(shù)流派，對(duì)于美術(shù)創(chuàng)作而言，不同地域文化所衍生的民風(fēng)民俗、特色建筑以及自然風(fēng)光，都給美術(shù)創(chuàng)作提供了不可或缺的創(chuàng)作素材。

一、三峽民間美術(shù)圖像的文化特色

三峽民間圖像是涵蓋了以巴楚文化在內(nèi)的長(zhǎng)江流域一帶的民間文化所形成的地域性民間美術(shù)，其總體內(nèi)容大致可分為三大部分：第一部分為注重實(shí)用功能的民間藝術(shù)，包括了勞動(dòng)者衣、食、住、行所需的實(shí)用性裝飾藝術(shù)品，如民間扎縫編染、民間建筑等；第二部分為注重觀賞功能的民間藝術(shù)品，有民間雕塑、民間繪畫、民間書法、皮影、刻板印畫、捏塑等；第三部分為注重祭祀禮儀的民間藝術(shù)品，包含節(jié)令用品、年壽用品、祭祖用品、祭神用品等。眾多分們別類的三峽民間美術(shù)卻有著共同之處，那就是誕生于勤勞勇敢的三峽人民之手，也造福了子孫后代，并通過(guò)美術(shù)作品記載了悠久的巴楚文化。

以三峽民間美術(shù)圖像“梁平年畫”為例，梁平年畫起源于十七世紀(jì)明末清初，有著三百多年的歷史，它的藝術(shù)特點(diǎn)不同于綿竹年畫的濃艷鮮亮，又異于楊柳青年畫的細(xì)膩典雅，又別于山東濰坊年畫的明快活撥，顯得樸素凝重，濃艷深沉，表現(xiàn)出獨(dú)特的古樸粗、渾厚野俗之美，獨(dú)顯巴渝山民特有的純樸慈厚氣質(zhì)。梁平年畫的內(nèi)容常以傳統(tǒng)題材為主，表現(xiàn)手法極浪漫，用色大膽，對(duì)比強(qiáng)烈，整個(gè)畫面簡(jiǎn)潔明快，梁平年畫的圖像元素可為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所用，例如在表現(xiàn)手法上，運(yùn)用精煉的線條概括出生動(dòng)的造型；運(yùn)用鮮明的色彩，形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊；運(yùn)用夸張A對(duì)比，形成濃厚的裝飾性和趣味性。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，巧妙地運(yùn)用這些圖像特征及元素以使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更加具有藝術(shù)價(jià)值。

當(dāng)然，梁平年畫只是三峽民間美術(shù)長(zhǎng)廊中的微微一角，除此之外，梁平門神、三峽民間竹簾、三峽民間皮影、刺繡、挑花、雕刻等等，都展現(xiàn)了不同歷史時(shí)期，三峽地區(qū)的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、和民風(fēng)民俗，表達(dá)了巴楚人民對(duì)生活的美好向往。

二、藏族主題美術(shù)作品中的鄉(xiāng)土文化特征

藏族獨(dú)特的自然氣候和地理環(huán)境造就了其獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化，相對(duì)于漢族而言，藏族的鄉(xiāng)土文化更體現(xiàn)在農(nóng)牧生活中，比如高原、草地、牛羊和青稞麥，而描述這一類鄉(xiāng)土文化場(chǎng)景的美術(shù)作品有李煥民的《初踏黃金路》，表現(xiàn)了藏族農(nóng)民喜獲豐收的壯觀場(chǎng)景，還有周春芽的《剪羊毛》，展現(xiàn)了藏族人民日常勞作的畫面。

樸實(shí)和本真的藏族兒女也是藏族鄉(xiāng)土文化的代表之一，著名畫家陳丹青在在《進(jìn)城》、《牧羊人》、《康巴漢子》等作品中，描繪了一個(gè)個(gè)藏族男女，但令人印象深刻的是，畫中的主人公并沒(méi)有很具體的身份，不是英雄不是勞模，他們作為畫面形象只在于一個(gè)簡(jiǎn)單的理由生命的存在，用作者自己的話來(lái)說(shuō)就是他們站著，就是一幅畫。

除此之外，藏族鄉(xiāng)土文化還表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)和原始生活的探究，美術(shù)作品《扎西德勒?qǐng)D》也充分展示了藏歷新年的傳統(tǒng)民俗風(fēng)情，這幅壁畫展現(xiàn)了人物71位、動(dòng)物49個(gè)、吉祥圖案和節(jié)日用品100余種，全圖中心為吉祥雙斗、白色羊頭、青苗及各類吉祥物周圍為跳鍋莊舞的藏族男女。家家團(tuán)圓，吉祥如意的新年主題在畫面上鋪開(kāi)，充分反映了藏族傳統(tǒng)文化的豐富魅力。

三、新疆美術(shù)作品中的民族風(fēng)情

在新疆這片熱土上，生活著質(zhì)樸的各個(gè)民族，他們的衣食住行獨(dú)具民族特色，比如絢麗多彩的各式地毯，精巧別致的手工藝品，飛奔的馬群，四季飄香的瓜果等等。以這些為創(chuàng)作素材的有很多作品，其中不乏油畫創(chuàng)作，如阿不都克里木?納思爾丁的《搖籃曲》、柴新春的《天倫之樂(lè)》、白昆亭的《維吾爾婦女》、張懷的《伊犁姑娘》、卓然木?雅森的《趕集》、玉素甫江?拜爾地的《于田人》、毛玉龍的《伊犁人家》等等。其中阿不都克里木?納思爾丁的油畫創(chuàng)作《搖籃曲》，此幅油畫創(chuàng)作體現(xiàn)出藝術(shù)家善于挖掘生活中非常入畫的題材表現(xiàn)，能捕捉容易被人們所忽略的那種美好。作品描繪出了一種少數(shù)民族平凡的生活場(chǎng)景，一位柯?tīng)柨俗畏浅Ｄ贻p的母親正在搖籃旁邊，為孩子吹著舒緩的搖籃曲。通過(guò)以美術(shù)創(chuàng)作的形式，藝術(shù)家讓如此尋常的場(chǎng)景就能深深地打動(dòng)觀者的心弦，更從作品中流露出作者對(duì)于生活的摯愛(ài)。

另外，節(jié)日是新疆少數(shù)民族文化意味最為濃郁的一種精神狀態(tài)，像維吾爾族的“肉孜節(jié)”，“古爾邦節(jié)”，哈薩克族的“諾吾魯孜節(jié)”，回族的“圣紀(jì)節(jié)”，塔吉克族有“祈脫齊地爾節(jié)”，柯?tīng)柨俗巫逵?“諾魯孜節(jié)”，“巴羅提節(jié)”，他們的活動(dòng)豐富多彩，新疆美術(shù)藝術(shù)家在感受不同民族節(jié)日的同時(shí)，必然會(huì)時(shí)將這種節(jié)日的氣氛融入自己創(chuàng)作中。諸如趙培智的油畫創(chuàng)作《盛裝》，劉建新的油畫創(chuàng)作《歡樂(lè)的日子》，就是以此為內(nèi)容的繪畫作品。由此可見(jiàn)，盡管新疆自然環(huán)境相比內(nèi)地艱苦一些，有著惡劣的氣候，貧瘠的土地，但人們?cè)谶@樣的環(huán)境中更加激發(fā)了對(duì)生命、生活的渴望，并通過(guò)繪畫這種方式，來(lái)表達(dá)對(duì)生命的崇敬、對(duì)生活的熱情，在精神世界尋求另一種寄托。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)然，巴楚地區(qū)、藏族地區(qū)和新疆地區(qū)只是我國(guó)特色地域的一部分，更是世界范圍內(nèi)地域文化的滄海一粟，每個(gè)地區(qū)都有氣質(zhì)獨(dú)特的歷史軌跡和揮之不去的文化記憶，而文化是藝術(shù)家創(chuàng)作的底蘊(yùn)，是作品的精神和靈魂，是根脈。古往今來(lái)，深厚博大的地域文化生長(zhǎng)出了無(wú)數(shù)鮮活、生動(dòng)的文學(xué)藝術(shù)作品，宛若群星璀璨，閃爍在歷史文化的天空。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒璐. 淺談地域文化影響下的藝術(shù)創(chuàng)作研究――烏江流域民俗文化與美術(shù)創(chuàng)作隨感[J]. 美術(shù)界，2011，11：81.

[2]王穎. 新疆美術(shù)創(chuàng)作中的民族性與時(shí)代性研究[D].新疆師范大學(xué)，2014.

第2篇：藏族的民風(fēng)民俗范文

關(guān)鍵詞：阿壩州；傳統(tǒng)體育；藏族

1 阿壩州藏族傳統(tǒng)體育的形勢(shì)

阿壩州藏區(qū)是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化優(yōu)勢(shì)地區(qū)，種類繁多，自稱體系，具有鮮明的原始性與宗教性，文化娛樂(lè)性和趣味性，地理地域性和民俗民族獨(dú)特性，習(xí)慣性和傳承性，在精神文明，物質(zhì)文明建設(shè)中潛在能量巨大，尤其在開(kāi)發(fā)全民健身體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，體育旅游產(chǎn)品和特色體育項(xiàng)目等方面前景十分廣闊。對(duì)該地區(qū)藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行發(fā)掘，整理，研究阿壩州藏族傳統(tǒng)體育發(fā)展存在的問(wèn)題與對(duì)策，對(duì)保護(hù)和傳承民族促進(jìn)阿壩州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和精神文明建設(shè)，任至對(duì)拯救人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方面均具有十分重要的意義。

2 阿壩州藏族傳統(tǒng)體育特征

阿壩州藏族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)，是指定與近、現(xiàn)代體育對(duì)比顯示出來(lái)的特性。這些特性是在它的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中逐步形成的，是在特定的地理環(huán)境、社會(huì)生產(chǎn)方式、歷史條件、文化水平以及宗教、民俗等因素的作用下形成的、具有以下幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)：

2.1原始性與宗教性

是阿壩州藏族傳統(tǒng)體育形成的基本要素之一。阿壩州部分藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有濃厚的宗教意識(shí)行為，這是由于從古代開(kāi)始就不斷深化的宗教色彩和因素，有些項(xiàng)目是以虛幻想象中的形象裝扮而成，反映了藏民族體育中人們對(duì)真、善、美的追求和淳樸意識(shí)。

2.2文化娛樂(lè)性與趣味性

與我國(guó)其它諸多少數(shù)民族類似，阿壩州藏族傳統(tǒng)體育中，以強(qiáng)身健體為目的的表演性、娛樂(lè)性項(xiàng)目居多。這些活動(dòng)大都安排在歡慶和閑暇時(shí)間進(jìn)行，江體育寓于娛樂(lè)之中，增加歡快的氣氛。

2.3地理地域和民俗民族獨(dú)特性

阿壩州藏區(qū)有人口少，分布廣的特點(diǎn)，生產(chǎn)水平不高，交通不方便，信息量少，受經(jīng)濟(jì)自給性和地方封閉的影響，在此環(huán)境中孕育出來(lái)的體育文化，必然帶有很強(qiáng)的地域性。爬山、騎馬、射箭、使用牦牛是他們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，在這基礎(chǔ)上逐漸形成了登山、賽馬、射箭、賽牦牛等多種形式的傳統(tǒng)體育。

2.4習(xí)慣性和傳承性

從民族歷史淵源看，藏民族傳統(tǒng)體育文化與其他地區(qū)一樣，始終服務(wù)于政治、經(jīng)濟(jì)，服務(wù)于人們的生產(chǎn)生活，經(jīng)過(guò)藏民族不斷的吸納和揚(yáng)棄，多種有益的、符合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛褡弩w育文化的營(yíng)養(yǎng)成分容納吸收進(jìn)來(lái)，長(zhǎng)期積淀，形成了為本民族服務(wù)的工具，成為人們衡量約束自身道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則的尺度。

3 阿壩州藏族傳統(tǒng)體育發(fā)展對(duì)策

阿壩州藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已出現(xiàn)逐漸衰退的趨勢(shì)，其發(fā)展面臨基本設(shè)施建設(shè)不足、工作經(jīng)費(fèi)保障不足、專業(yè)人才培養(yǎng)不足、體育文化產(chǎn)品供給不足、文化機(jī)構(gòu)活力不足等特殊困難，暴露出所依存的區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)薄弱、體育市場(chǎng)發(fā)育程度低、受資金約束資源開(kāi)發(fā)艱難等嚴(yán)峻的問(wèn)題。深入研究阿壩州藏區(qū)民族體育的歷史和現(xiàn)狀，提出如何發(fā)展阿壩州藏區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化的對(duì)策與建議，對(duì)繁榮中華民族體育事業(yè)有現(xiàn)實(shí)意義。

3.1強(qiáng)化對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化工作重要性的認(rèn)識(shí)

當(dāng)前在民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)方面普遍存在基本設(shè)施、資金、人員不足，一個(gè)主要的原因就是缺乏法律的保障。只有盡快制定和完善民族傳統(tǒng)體育文化工作的法律法規(guī)、資金和專業(yè)人員不足等問(wèn)題，才能不斷提高傳統(tǒng)體育文化機(jī)構(gòu)活力。

3.2加強(qiáng)體育基本設(shè)施建設(shè)，提供較為充足的經(jīng)費(fèi)保障

阿壩州經(jīng)濟(jì)社會(huì)相對(duì)滯后，對(duì)傳統(tǒng)體育投入不足，體育文化基礎(chǔ)設(shè)施普遍較差。發(fā)展是解決中國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵。也是解決阿壩州諸多困難和問(wèn)題的關(guān)鍵。要堅(jiān)持以人為本，著力解決阿壩州各族人民最關(guān)心、最現(xiàn)實(shí)的困難和問(wèn)題，不斷提高人民的生活水平，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)造更加有利的發(fā)展機(jī)會(huì)和發(fā)展條件。要不斷解放和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化生產(chǎn)力，不斷增強(qiáng)和激發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力。

3.3為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展提供人才資源和智力支持

民族傳統(tǒng)體育文化人才不足、流失嚴(yán)重是當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展困難重重的重要原因之一。必須牢固樹立人才資源是第一資源的概念，增強(qiáng)抓好人才隊(duì)伍建設(shè)的緊迫感，花大力氣培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育文化干部與專業(yè)人才。阿壩州的高等學(xué)校，應(yīng)該承擔(dān)起培養(yǎng)高素質(zhì)民族傳統(tǒng)體育人才的重任，結(jié)合阿壩州經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口分布情況，因地制宜調(diào)整學(xué)科專業(yè)設(shè)置，加快民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)，著力打造與現(xiàn)代體育學(xué)科協(xié)調(diào)和配套的民族傳統(tǒng)體育人才培養(yǎng)體系，為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承、繁榮和發(fā)展源源不斷地提供人才資源和智力支持。

3.4通過(guò)學(xué)校體育教育推廣，使民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)入課堂

阿壩州很多藏民族魍程逵項(xiàng)目，可作為重要的體育課教學(xué)內(nèi)容納入該地區(qū)的教學(xué)大綱。應(yīng)考慮到該地區(qū)的地理和環(huán)境，允許該地區(qū)有相當(dāng)比例的教學(xué)內(nèi)容，按照適宜本地區(qū)地理環(huán)境以及氣候等條件安排體育項(xiàng)目，形成各具特色的地方課程和校本課程，從而有效保存、推廣阿壩州藏族傳統(tǒng)體育文化。

3.5培養(yǎng)并逐步壯大民族傳統(tǒng)體育文化市場(chǎng)

阿壩州藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目保持著濃郁的特色，但是相對(duì)落后的地區(qū)經(jīng)濟(jì)始終制約著它的進(jìn)一步發(fā)展，因此，如何促使民族體育和民族經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，并在實(shí)際中產(chǎn)生最佳結(jié)合，形成良好的相互促進(jìn)的互動(dòng)關(guān)系，是擺在我們面前的重要課題。阿壩州藏族傳統(tǒng)體育及其文化已經(jīng)深刻融入當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)，該地區(qū)的自然景觀、人文景觀獨(dú)樹一幟，由此形成了特殊的、得天獨(dú)厚的體育旅游資源。開(kāi)發(fā)藏族特色體育旅游項(xiàng)目，加大體育旅游市場(chǎng)的建設(shè)，是構(gòu)建地區(qū)旅游特色的關(guān)鍵，不僅可以產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，也有利于阿壩州藏族體育文化的傳播。

3.6加強(qiáng)阿壩州藏族傳統(tǒng)體育的挖掘

對(duì)少數(shù)極具阿壩州藏族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行改革創(chuàng)新，力求縮短它們與現(xiàn)代體育項(xiàng)目的差距，以適應(yīng)現(xiàn)代體育比賽的需要。要繼續(xù)加大對(duì)阿壩州藏族傳統(tǒng)體育的科研力度，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略規(guī)劃出發(fā)，制訂出有關(guān)重點(diǎn)項(xiàng)目的挖掘、整理、改造以及訓(xùn)練和比賽的科研規(guī)劃，制訂出符合競(jìng)技要求的競(jìng)賽規(guī)則和評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，不斷為全國(guó)各民族人民特別是阿壩州藏民族人民提供日益增長(zhǎng)的體育文化產(chǎn)品，不斷滿足他們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要。

參考文獻(xiàn)：

[1]周西寬.體育基本理論教程[M].北京：人民體育出版社，2004.

第3篇：藏族的民風(fēng)民俗范文

四川，不但擁有阿壩、甘孜兩個(gè)藏族聚居區(qū)，并與青海、、甘肅、云南接壤，得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢(shì)以及作為西部經(jīng)濟(jì)、文化中心的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，使得四川成為藏族音樂(lè)的生產(chǎn)基地和創(chuàng)作搖籃。隨著蒲巴甲，譚維維、央金蘭澤等新一代藏族歌手近年相繼爆紅，藏歌已不再是民族音樂(lè)愛(ài)好者的特權(quán)，在全國(guó)范圍內(nèi)也擁有了廣泛的聽(tīng)眾。

值此契機(jī)，四川衛(wèi)視搶占先機(jī)，推出了“中國(guó)藏歌會(huì)”大型活動(dòng)，其濃郁的民族風(fēng)格更在國(guó)內(nèi)電視綜藝節(jié)目中獨(dú)樹一幟。特點(diǎn)鮮明的藏歌藏舞，原生態(tài)的民風(fēng)民俗，新奇特的表演手段，都是四川衛(wèi)視最好的收視競(jìng)爭(zhēng)亮點(diǎn)。

四川衛(wèi)視“中國(guó)藏歌會(huì)”以“好聲音”為唯一標(biāo)準(zhǔn)，不分民族、地域、膚色、男女老幼，在全國(guó)乃至全世界范圍內(nèi)，征集一切喜愛(ài)藏歌的選手，通過(guò)層層篩選，共有60位特色鮮明的選手脫穎而出參加“中國(guó)藏歌會(huì)”第一季選拔，他們來(lái)自北京、、青海、四川、廣東、浙江等不同地區(qū)。其中，年齡最大的是83歲的翻身農(nóng)奴馬大爺，年齡最小的是年僅6歲的雙胞胎小姐妹。有的是手機(jī)推銷員，有的是老師，有的是坐20多個(gè)小時(shí)火車從甘肅趕來(lái)的建筑工人，也有被稱為“首席歌手”的農(nóng)民。

此次《天籟之音――中國(guó)藏族歌會(huì)》第一季，除了節(jié)目精彩、豐富，選手們感人至深的故事同樣直擊心靈，讓人動(dòng)容!護(hù)林工文西昌，趕了三天三夜從木里藏區(qū)的森林中走來(lái)，孤獨(dú)守望的歌者用另外一種天籟之聲堅(jiān)守著他的信念。中國(guó)第一袖珍女歌手吳小莉，小小的身體里蘊(yùn)含著超人的能量，通過(guò)音樂(lè)找回了自信，讓她感受到了音樂(lè)的生命力，也讓她覺(jué)得不再孤單……這一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活的人和他們的故事讓我們深切感受到如果天上真的有音樂(lè)，那一定是藏歌，如果聲音可以有顏色，那一定是綠色的。

第4篇：藏族的民風(fēng)民俗范文

【關(guān)鍵詞】藏族舞蹈；文化特性；藝術(shù)價(jià)值

前言

在藝術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，舞蹈文化一直作為洶涌的大流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不斷向前。舞蹈來(lái)源于生活，又高于生活，成為一種重要的藝術(shù)形式。藏族舞蹈作為藏民族的文化意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)生活長(zhǎng)期積累的產(chǎn)物，體現(xiàn)著藏民族的民族文化，其將舞蹈的靈魂與藏族人民的信仰相結(jié)合，孕育出舞蹈文化的精髓[2]。

一、藏族舞蹈的文化特性

（1）藏族舞蹈的傳統(tǒng)性

藏族舞蹈具有傳統(tǒng)性，其原因主要體現(xiàn)在一下兩方面：藏族所處的地域環(huán)境和與其生產(chǎn)方式。一個(gè)民族的生活方式與習(xí)性極大依賴于其所處的地域環(huán)境、自然所給予的條件等。在過(guò)去，科技水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于今天，生產(chǎn)力水平自然也相差很大，并且交通方式落后，讓生存于雪域高原的藏民族將落后的生產(chǎn)方式沿襲下來(lái)，并融入到舞蹈中，使得藏族舞蹈具有較明顯的傳統(tǒng)性。傳統(tǒng)的思想和文化。 在雪域高原傳統(tǒng)的思想和文化中，最值得信奉的是原始社會(huì)時(shí)期蕃域高原信奉的苯教，還有 7世紀(jì)以后形成的藏傳佛教 。苯教主張萬(wàn)物有靈，每一樣事物都存在它的靈魂，舞蹈也一樣；7世紀(jì)以后所形成的藏傳佛教與苯教共同作用，影響著藏族人們對(duì)舞蹈的創(chuàng)作，使藏族舞蹈更具有傳統(tǒng)性。

（2）藏族舞蹈的地域性

一個(gè)地方的民族舞蹈會(huì)受到多種因素的影響，如地理氣候差異、服飾差異、方言差異、宗教影響差異等[3]。藏族人民的所處的地域和生存環(huán)境決定了其生活習(xí)慣、作息規(guī)律、藝術(shù)審美。舞蹈是他們對(duì)于生活的熱愛(ài)的表現(xiàn)方式，因此其舞蹈融合了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗和地方風(fēng)格，重點(diǎn)體現(xiàn)藏族人民以姿促情的舞韻，富含熱情與生命力。該舞蹈注重五官與四肢的密切配合與運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)膝、腰、腳、肩、手以及頭、眼的并用，體現(xiàn)其舞韻。以“熱巴舞”為例，該舞蹈對(duì)于男舞者的動(dòng)作要求極高，無(wú)論手中有道具與否，都應(yīng)威武雄壯，體現(xiàn)高原男子剽悍的氣勢(shì)以及五戰(zhàn)不勝的信念；而對(duì)女子則要求動(dòng)作典雅而含蓄，體現(xiàn)女性的柔美。

（3）藏族舞蹈的宗教性

藏族是一個(gè)注重的民族，這一特點(diǎn)充分體現(xiàn)在了其民族舞蹈里。藏舞極為講究手勢(shì)，要求手勢(shì)要像盛開(kāi)的蓮花瓣一般，不僅充分展現(xiàn)了藏民對(duì)宗教的虔誠(chéng)，更體現(xiàn)出他們對(duì)美的追求[4]。最有代表性的藏族舞蹈是《羌姆》，它是由各寺的僧侶在寺院內(nèi)表演，將詩(shī)、舞、樂(lè)融合為一體，氣氛十分隆重，場(chǎng)面尤為壯觀，它是一種獨(dú)傳于藏傳佛教的舞蹈，將藏傳佛教的文化體現(xiàn)得淋漓盡致，更為藏族舞蹈注入了一股新鮮的血液，使其更豐富和具有活力。

（4）藏族舞蹈的歷史性

藏族舞蹈起源于原始社會(huì)，其具有歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)。相關(guān)考古學(xué)資料顯示，在原始社會(huì)的時(shí)候，藏族人民為了適應(yīng)惡劣的環(huán)境與氣候條件，不斷練習(xí)奔跑、攀登、跳躍、游泳等，以讓自己在艱苦的環(huán)境中生存下去，當(dāng)捕捉到獵物時(shí)，他們便會(huì)圍著火堆起舞以表達(dá)內(nèi)心喜悅的心情，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的演變，這些簡(jiǎn)單的動(dòng)作便慢慢發(fā)展成舞蹈，且其樣式越來(lái)越豐富，直到現(xiàn)在舞蹈類型的多種多樣。在拉薩曲貢、昌都卡若、等文化遺址的挖掘中發(fā)現(xiàn)大量的石刀、石矛、石球等，這些都充分說(shuō)明了藏族的舞蹈具有悠久的歷史文化[5]。

二、藏族舞蹈的藝術(shù)價(jià)值

（1）藏舞在藝術(shù)風(fēng)格上傳承的價(jià)值

藏族舞蹈見(jiàn)證了藏族人民歷史的演變過(guò)程，它是藏族藝術(shù)文化傳承的紐帶，為文化傳承的發(fā)展提供更加寬廣的空間。在雪域高原之上生存的藏族人民，生性熱情、豁達(dá)、豪爽，直接影響了藏族舞蹈的風(fēng)格。同時(shí)，藏族人民對(duì)宗教的信仰也決定了舞蹈具有宗教性的風(fēng)格。藏族舞蹈在藝術(shù)風(fēng)格傳承上也起著至關(guān)重要的作用，它不僅表現(xiàn)出對(duì)舞蹈藝術(shù)的熱愛(ài)，更表達(dá)出人們對(duì)美好生活的向往。藏族舞蹈向人們傳遞的是藏族人民堅(jiān)韌不拔的精神與非凡的凝聚力，是藏族千百年藝術(shù)文化傳承的載體。

（2）藏族舞蹈在藝術(shù)創(chuàng)新上的價(jià)值

現(xiàn)代民族舞臺(tái)上展現(xiàn)出的藏族舞蹈有原生態(tài)藏族舞蹈和舞臺(tái)藏族舞蹈兩種。原生態(tài)藏族舞蹈是沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工和雕琢的，極具原生態(tài)鄉(xiāng)土氣息的舞蹈，常見(jiàn)于民間逢年過(guò)節(jié)時(shí)作為慶祝的民間舞臺(tái)；舞臺(tái)藏族舞蹈則在原生態(tài)舞蹈基礎(chǔ)上添加了學(xué)院派、院團(tuán)派等的風(fēng)格，對(duì)傳統(tǒng)的原生態(tài)藏族舞蹈作進(jìn)一步改革和創(chuàng)新，使之偏向于舞臺(tái)化、正式化，成為藏族舞蹈中的一種創(chuàng)新的舞蹈形式，該舞蹈形式多見(jiàn)于一些較為正式的舞臺(tái)，或是一些比賽類的舞臺(tái)。舞臺(tái)藏族舞蹈的產(chǎn)生在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新上邁出了一大步。

（3）藏族舞蹈對(duì)當(dāng)代藝術(shù)文化的影響

生活在青藏高原之上的藏族人民，將其熱情灑脫的生活習(xí)性活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在藏族舞蹈中。縱觀藏族舞蹈的發(fā)展史，藏族舞蹈都是將藏族傳統(tǒng)文化與生活習(xí)性融入其中，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，舞蹈與生活相結(jié)合，舞蹈將藏族人民對(duì)生活的熱情，對(duì)宗教的信仰以及在艱難環(huán)境下堅(jiān)韌不拔的精神充分展示給人們。

結(jié)語(yǔ)

藏族舞蹈是由藏民族傳統(tǒng)的思想文化、生產(chǎn)方式、生存環(huán)境、和社會(huì)習(xí)俗共同孕育滋養(yǎng)而成，其具有傳統(tǒng)性、宗教性 、歷史性、地域性等文化特性。同時(shí)，藏族舞蹈還具有娛樂(lè)、健身、加深民族凝聚力、弘揚(yáng)藏族文化、創(chuàng)建和諧社會(huì)等功能，創(chuàng)造了極大的藝術(shù)價(jià)值，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)、全民健身、現(xiàn)代化建設(shè)、創(chuàng)建和諧社會(huì)、保持社會(huì)穩(wěn)定等活動(dòng)中都發(fā)揮很大的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]尕藏吉.論藏族舞蹈的社會(huì)特性與功能[J].研究，2011，04（02）：62-71.

[2]郭艷艷. 從少兒舞蹈作品《天路到家鄉(xiāng)》看藏族舞蹈的審美特性[J]. 科學(xué)大眾（科學(xué)教育），2011，10：100.

[3]萬(wàn)瑪才旦. 藏族舞蹈文化特性與藝術(shù)價(jià)值略探[J].大眾文藝，2016，06：168.

第5篇：藏族的民風(fēng)民俗范文

一、藏族舞蹈風(fēng)格特征

“顫、開(kāi)、順、左、舞袖”這五大元素是不同藏舞的共同特點(diǎn)。上身松弛，略帶前傾，膝放松，做快而小或是慢而柔韌的顫動(dòng)。藏族眾多舞蹈的“顫膝”動(dòng)作是最能表現(xiàn)內(nèi)心情感和舞蹈動(dòng)作的表現(xiàn)動(dòng)律。雙腳自然外開(kāi)，在舞蹈動(dòng)律上形成“三步一撩”“退踏步”等共同動(dòng)律，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生種種變化，構(gòu)成不同的舞蹈風(fēng)格?！耙贿呿槨钡拿朗歉咴r(nóng)牧文化型民間舞蹈的特征之一。其動(dòng)作突出“顫膝擺胯，微動(dòng)肩胸”的舞姿，上身平穩(wěn)，裙子隨腳步擺動(dòng)，形成別致的“鐘擺式”的“一邊順”之美。受宗教禮俗的影響，舞蹈所走的路線必須由左向右按順時(shí)針沿著圓圈前進(jìn)，這和他們?nèi)粘Ｉ钪修D(zhuǎn)經(jīng)筒、繞寺廟向左旋的方向是一致的，反映出對(duì)太陽(yáng)的崇拜和對(duì)吉祥的追求。舞袖這一動(dòng)律特征是藏族民族服飾的展現(xiàn)。由于地理和氣候環(huán)境，人們服飾厚重，身著大袍長(zhǎng)靴，旋轉(zhuǎn)起來(lái)如孔雀開(kāi)屏，長(zhǎng)袖飛舞如彩虹劃空。

除上述共有的主要特征外，在藏族舞蹈的動(dòng)律上還普遍存在著最基本的“三步一變”“倒腳輾轉(zhuǎn)”“四步回轉(zhuǎn)”的共同動(dòng)律及其變化，再加上手勢(shì)的動(dòng)作、腰身的韻律、音樂(lè)的區(qū)別而構(gòu)成不同的舞蹈風(fēng)格。顯然，對(duì)于藏族舞蹈來(lái)說(shuō)，起決定性作用的不僅是其現(xiàn)在所存在著的自然環(huán)境，而是藏族人民的性格特征。要探究形成舞蹈體態(tài)特征更為本質(zhì)的原因，還需要更深遠(yuǎn)地去追尋藏族的歷史及社會(huì)制度和宗教。

二、從藏族舞蹈的風(fēng)格特征看審美

歷史上每一個(gè)民族都在他們的社會(huì)生活中創(chuàng)造了一整套反映民族生活、思想情感并具備一定審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。由于每個(gè)民族所處地理環(huán)境、政治歷史、、民俗民風(fēng)的不同，又形成了具有民族和地方特色的風(fēng)格，如不同地區(qū)舞蹈，動(dòng)作的力度、軟度、開(kāi)度、幅度和舞律的差異，有的民族舞蹈動(dòng)作的重點(diǎn)在人的下肢，而上身動(dòng)作較小；有的民族舞蹈，上身動(dòng)作較為豐富，而下身動(dòng)作較少；有的地區(qū)舞蹈以大動(dòng)為美，有的地區(qū)則以含蓄舞動(dòng)為美。由于不同民族的舞蹈，蘊(yùn)藏著不同民族的審美情趣和審美特征，因而亦構(gòu)成了舞蹈的不同特點(diǎn)和風(fēng)格。

“審美意識(shí)是客觀存在的諸審美對(duì)象在人們頭腦中能動(dòng)的反映”，一般通稱之為“美感”。美感中包含著審美意識(shí)活動(dòng)各個(gè)方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，如審美感受等，同時(shí)還包含欣賞活動(dòng)或創(chuàng)作活動(dòng)殊的審美心理現(xiàn)象。由于藏族共同信奉的圖騰崇拜是神鷹與孔雀，因此在其舞蹈韻律和姿態(tài)中表現(xiàn)神鷹展翅的形象非常鮮明，特別是男性舞蹈更突出了矯健、粗獷的氣勢(shì)和特征。女性舞蹈則表現(xiàn)出一種安祥、舒展、優(yōu)雅的風(fēng)格，使男、女舞蹈形成鮮明對(duì)比。

藏族舞蹈有其共性的審美特征，但是由于人們居住的地理氣候差異、方言差異、服飾差異、宗教影響而形成了獨(dú)特的審美情趣。藏民族的舞蹈有廣泛流傳于民間的眾多民族民間舞蹈；有專供上層社會(huì)享用的卡爾歌舞；也有專為宗教儀式服務(wù)的羌姆舞，以及眾多門派的藏戲舞蹈。以上舞種雖表現(xiàn)形式和手法各不相同，但舞蹈的基本身韻、動(dòng)作、姿態(tài)和技巧卻很相近，音樂(lè)的基本曲式結(jié)構(gòu)和節(jié)奏風(fēng)格比較相仿；在服飾方面除寬、肥、瘦及色彩的區(qū)別外，樣式也基本相同；另外，它們以圓圈舞為主的跳法也很相似。因此，相似或相近的身韻是形成藏族舞蹈美學(xué)特征的“根”，是相對(duì)穩(wěn)定的審美感受的共同反映。藏文古籍一書中把“舞蹈藝技九”變成為“詩(shī)歌寫作九”，要求詩(shī)歌寫作者用詩(shī)寫出舞蹈者的身姿、韻律和豐富情感。同樣，要求舞者也在舞蹈時(shí)表現(xiàn)詩(shī)情畫意，融詩(shī)舞于一體，有歌就有舞，以詞帶情，以姿促情，使藏族舞蹈富有生命力和激情。在藏族歌謠中唱到要跳舞“就要跳天空無(wú)邊無(wú)際舞”，要跳“高山不可動(dòng)搖的舞”，跳起來(lái)的“卓舞的節(jié)奏快如夜空的閃電”。這就像薩班•貢嗄堅(jiān)參的書中所述：“人們梳妝打扮，人們歌舞歡暢，那里沒(méi)有悲傷，神圣的音樂(lè)至高無(wú)上?！边@就是藏民族對(duì)歌舞的共同審美意識(shí)的體現(xiàn)，也是藏族歌舞的魅力所在。藏族舞蹈還與地域、時(shí)間、年齡、男女等不同對(duì)象各自有不同的舞姿和舞律，如前藏人的舞蹈，活潑有力、熱情典雅、柔和敏捷，具有濃厚的純農(nóng)區(qū)和城鎮(zhèn)市民特色；后藏人的舞蹈，奔放瀟灑，在“扎念”琴的伴奏下步法靈巧、多變，充分展現(xiàn)著西部高寒人的性格特征；阿里地區(qū)的舞蹈，有著典雅穩(wěn)健的舞步、優(yōu)美自如的舞姿，充分體現(xiàn)著古象雄文化的韻味；而藏東康巴人的舞蹈，威武粗獷、豪放瀟灑、矯健雄姿，充分展現(xiàn)著康巴人的氣質(zhì)特征。

形體美、韻律美、動(dòng)作的和諧運(yùn)用是藏族舞蹈美的基本特征。藏族舞蹈非常強(qiáng)調(diào)舞蹈時(shí)腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統(tǒng)一運(yùn)用。如“熱巴舞”等，其“上身動(dòng)作像雄獅”威武雄壯，極富有高原人彪形壯碩的氣質(zhì)，下身動(dòng)作則含蓄典雅，給人以健康和優(yōu)美的感覺(jué)。與此同時(shí)，“果卓”“果諧”等不少舞蹈中男女舞者的前胸或上身動(dòng)作稍向前俯，這一現(xiàn)象除了與服裝的肥厚、裝飾物等有關(guān)外，也與動(dòng)作的大小、強(qiáng)弱、高低對(duì)比等關(guān)系密切。在藏族舞蹈中用腰動(dòng)作非常豐富，是其突出的一個(gè)審美特征。

藏族舞蹈所具有的風(fēng)格特征，是藏族人民在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成的諸多文化現(xiàn)象的集中體現(xiàn)，也是藏族的舞蹈風(fēng)格及特點(diǎn)形成的根基。探討藏族舞蹈的審美特征，能更好地繼承優(yōu)秀藏族舞蹈藝術(shù)傳統(tǒng)，發(fā)展符合民間審美情趣和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的需要。藏民族舞蹈不僅是藏族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是表達(dá)民族思想情感最具有藝術(shù)感染力的形象語(yǔ)言。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘志濤.《中國(guó)民族民間舞教學(xué)法》.上海音樂(lè)出版社2004年版

第6篇：藏族的民風(fēng)民俗范文

關(guān)鍵詞:迪慶；鄉(xiāng)村旅游；發(fā)展；對(duì)策

中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）16-0139-02

鄉(xiāng)村旅游是指發(fā)生在鄉(xiāng)村地區(qū)，以具有鄉(xiāng)村性的自然資源和人文資源為旅游吸引物，以城鎮(zhèn)居民為主要客源對(duì)象，以農(nóng)民為經(jīng)營(yíng)主體的旅游活動(dòng)。它的體現(xiàn)形式主要是“吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家屋、干農(nóng)家活、享農(nóng)家樂(lè)”。大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，對(duì)加快推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、增加農(nóng)民就業(yè)機(jī)會(huì)、拓寬農(nóng)民增收渠道、促進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)和滿足游客旅游文化消費(fèi)需求都具有十分重要的意義。

一、迪慶具有豐富的鄉(xiāng)村旅游資源

1.豐富獨(dú)特的自然資源。迪慶藏族自治州是云南省唯一的藏族自治州，“迪慶”藏語(yǔ)意為“吉祥如意的地方”，地處橫斷山 “三江并流”世界自然遺產(chǎn)地腹心地帶，是世人向往的“香格里拉”。境內(nèi)最高海拔為卡瓦格博峰6 740米，最低海拔為瀾滄江出境處1 480米，相對(duì)高差5 260米，地貌、景觀多樣性突出，氣候和植被垂直分布十分明顯。迪慶生態(tài)資源富集，森林草地等綠地覆蓋率達(dá)73.9%，集中了從亞熱帶到寒帶的氣候類型，匯聚了眾多的山川地貌，使迪慶成為金沙江、瀾滄江走出青藏高原的最后一道綠色生態(tài)屏障。集中展現(xiàn)了北半球除海洋和沙漠以外所有的景觀，是地球最直觀的體溫表和中國(guó)珍稀瀕危動(dòng)植物的避難所，是生物多樣性最為豐富的地區(qū)之一。

迪慶是中國(guó)彌足珍貴的物種基因庫(kù)。這里有多種氣候類型的生物群落，植物種類繁多，境內(nèi)有高等植物4 930種，野生觀賞植物1 578種，野生花卉園藝植物419種，野生香料植物98種，野生動(dòng)物1 400多種，野生菌類147種；有野生動(dòng)物1 400余種，有國(guó)家一類保護(hù)動(dòng)物滇金絲猴、野驢、黑頸鶴等，二類保護(hù)動(dòng)物雪豹、棕熊等十幾種。物種資源豐富，使迪慶贏得了“植物基因庫(kù)”、“藥村之鄉(xiāng)”、“杜鵑王國(guó)”、“觀賞園藝植物的大本營(yíng)”、“動(dòng)植物王國(guó)”的美譽(yù)。

特殊的地理位置和復(fù)雜的地質(zhì)構(gòu)造，在境內(nèi)形成了獨(dú)特的山體、水體、氣候、動(dòng)植物等旅游資源，使迪慶成為融雪山、冰川、峽谷、湖泊、草甸等自然景觀為一體的旅游景區(qū)。

2.風(fēng)情各異的民族文化。自古以來(lái)，迪慶就是藏族和其他民族南北交往，東西融合的走廊和要道，歷史上有“南方絲綢之路”之稱的“茶馬古道”就從這里經(jīng)過(guò)，使這里成為藏族和其他民族共同生活的寶地。迪慶有40萬(wàn)人口，境內(nèi)共有26種民族，其中千人以上的民族有藏族、傈僳族、漢族、納西族、白族、彝族、回族、普米族、苗族九個(gè)。復(fù)雜的自然條件和獨(dú)特的少數(shù)民族生活習(xí)慣，造就了迪慶特殊的人居環(huán)境和獨(dú)特的民族風(fēng)情。各民族為適應(yīng)其各自居住的不同地理環(huán)境和生存條件，形成了既保持本民族傳統(tǒng)習(xí)慣，又適應(yīng)不同居住地環(huán)境條件要求的獨(dú)特的民居建筑形式和居住環(huán)境，形成了各具特色的民族文化。比較典型的有德欽縣燕門干熱河谷中依山就勢(shì)的藏族村落、維西縣塔城和葉枝保持最完整的傈僳族村寨等，都具有極高的景觀價(jià)值。各民族都有自己的，卻又能互相尊重、相互包容，構(gòu)成了人與自然和諧共生，多民族、多文化、多宗教和睦相處的“香格里拉”勝景，構(gòu)成了迪慶風(fēng)情各異的旅游資源。

迪慶鄉(xiāng)村有豐富的旅游資源，為鄉(xiāng)村旅游提供了良好的發(fā)展平臺(tái)。以香格里拉高原牧場(chǎng)、高山湖泊和高原民族為代表的高原鄉(xiāng)村風(fēng)光；以佛教圣地喇嘛寺為代表的藏傳佛教和藏民族文化；以三江并流腹地為代表的自然遺產(chǎn)風(fēng)光；以珍稀動(dòng)物滇金絲猴為代表的人與自然和諧的風(fēng)光；以瀾滄江峽谷風(fēng)光和山地民族、傈僳族山寨為代表的民居風(fēng)情；以太子雪山為代表的神話旅游地；以各地民間牌坊、宗祠等為代表的民居及附屬建筑；以弦子、歌莊、阿尺木刮、熱巴等為代表的民俗歌舞文化等等，這些豐富的自然和民俗文化資源為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。

二、迪慶鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中存在的問(wèn)題

1.起步晚，處于自發(fā)階段。迪慶的鄉(xiāng)村旅游是近幾年才發(fā)展起來(lái)的，和內(nèi)地比較成熟的鄉(xiāng)村旅游相比還處于起步階段，而且規(guī)模小。隨著人們經(jīng)濟(jì)狀況的改善，生活水平的提高，有了更多的閑暇時(shí)間，又感到城市生活的煩躁，利用休息時(shí)間，邀約親朋好友，走進(jìn)田野鄉(xiāng)村，感受自然，親近自然，放松心情。村民也利用自家條件辦起了農(nóng)家樂(lè)。就目前而言，迪慶的鄉(xiāng)村旅游基本以自發(fā)為主，一方面鄉(xiāng)村旅游主要由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民或業(yè)主自發(fā)興辦，各級(jí)政府沒(méi)有進(jìn)行規(guī)劃和有力的引導(dǎo)；另一方面是游客的參與也處于一種自發(fā)狀態(tài)，旅行社很少介入，沒(méi)有把它作為一種旅游產(chǎn)品來(lái)開(kāi)發(fā)。

第7篇：藏族的民風(fēng)民俗范文

【關(guān)鍵詞】青海湖 健身 鍋莊舞 價(jià)值

【中圖分類號(hào)】J722.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）25-0196-02

位于青海湖南部的海南藏族自治州是安多文化的副礦區(qū)，世代生活在這片土地上的藏族人民，在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造和發(fā)展了豐富多彩的民族民俗文化。鍋莊舞是廣泛流行于藏族民間的一種集體舞，每逢節(jié)日、慶典、婚嫁之日，男女老少聚集在廣場(chǎng)或庭院，圍成圓圈隨著歌舞和音樂(lè)甩手踏步而舞。海南鍋莊與其他的鍋莊既有共同之處，又有其獨(dú)特的個(gè)性，海南鍋莊舞姿矯健，動(dòng)作敏快，順達(dá)自然，優(yōu)美飄逸，不但體現(xiàn)淳樸、勤勞、熱情、剽悍、豪爽的民族性格，而且具有明顯的體育健身、文化娛樂(lè)及觀賞等價(jià)值。為了展示安多文化風(fēng)采，助推海南藏族自治州“安多明珠”和“文化大州”品牌戰(zhàn)略的實(shí)施，由海南藏族自治州群藝館編排創(chuàng)作的《海南新編藏族鍋莊舞》，以VCD、DVD光盤形式問(wèn)世，曲調(diào)悠揚(yáng)，舞姿優(yōu)美、獨(dú)特，很快得到了當(dāng)?shù)馗髯迦罕姷淖放酰萆舷录娂婇_(kāi)始學(xué)跳新編的海南鍋莊舞，無(wú)論清晨還是傍晚，在海南州各縣以及西寧市的廣場(chǎng)和公園里，都能看到男女老少聚集在一起跳海南新編鍋莊舞。

一 《海南新編藏族鍋莊舞》的特征

1.背景特征

海南藏族自治州地處青藏高原東北隅，位于中國(guó)最大的咸水湖“青海湖”之南，故名海南，素有青藏高原門戶之稱。海南藏族自治州歷史悠久、文化燦爛、山河壯麗、民風(fēng)淳樸，群山起伏、河流綿延、草原廣袤，獨(dú)特的人文景觀和壯美的自然景觀交相輝映?！逗Ｄ闲戮幉刈邋伹f舞》的背景選自有聞名遐邇的文成公主進(jìn)藏途經(jīng)的日月山；有“天下江河皆東去，惟有此水向西流”的倒淌河奇觀；有神奇夢(mèng)幻般的國(guó)家4A級(jí)景區(qū)青海湖；有被譽(yù)為“天下黃河第一壩”的龍羊峽水電站；有“天下黃河貴德清”、“青海小江南”之稱的梨花之都貴德縣；有神山古剎賽宗寺；有“青海九寨”之稱的貴南直亥景區(qū)、同德宗日文化以及馳名省內(nèi)外的同德河北原始森林風(fēng)景區(qū)等名勝古跡和奇特景觀。

2.音樂(lè)特征

藏族是個(gè)能歌善舞的民族，他們的歌曲旋律優(yōu)美遼闊，民歌高亢嘹亮，聽(tīng)起來(lái)就有高原藍(lán)天遼闊的氣魄，曲調(diào)悠揚(yáng)，但也是以五聲為主，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)。新編海南鍋莊舞音樂(lè)樸素、熱情，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練，由慢歌段和快板段兩部分組成，后者是前者旋律的簡(jiǎn)化和緊縮，以腳頓地為節(jié)，作為樂(lè)曲的前奏、間奏及結(jié)尾，如第三曲《快樂(lè)的跳鍋莊吧》，以拍為主，但在前奏、間奏、結(jié)尾中常出現(xiàn)變化節(jié)拍。多數(shù)舞曲以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)，個(gè)別樂(lè)曲為六聲、七聲音階；有的在慢歌段前加散板領(lǐng)唱，擴(kuò)大成三部結(jié)構(gòu)。

3.組成特征

4.服飾特征

藏族服飾同藏民族居住的青藏高原的自然環(huán)境及氣候條件有著密不可分的關(guān)系，生產(chǎn)、生活方式對(duì)眼飾的形成和發(fā)展也有影響。《海南新編藏族鍋莊舞》在服飾方面充分體現(xiàn)了藏族服飾的最基本特征，是肥腰、長(zhǎng)袖、大襟、右衽、長(zhǎng)裙、長(zhǎng)靴、編發(fā)、金銀珠玉飾品等，體現(xiàn)了安多地區(qū)藏族人民所處生態(tài)環(huán)境和在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)、生活方式，長(zhǎng)袖平時(shí)卷起，跳舞時(shí)放下，袖隨舞起，翩翩飛舞，十分好看。特別突出展示了青海海南藏族有一種用羔皮縫制的加面藏袍，輕巧美觀，是節(jié)日和走親訪友的禮服。羔皮有毛短而卷曲的，有毛長(zhǎng)而適中呈穩(wěn)狀的，用各種羔皮縫制的藏袍，是多用各色條絨、緞子、平絨、毛呢掛面，用錦緞或花氆氌、水獺皮鑲邊，用狐皮或豹皮做領(lǐng)的高檔服飾，體現(xiàn)著民族的集體智慧，蘊(yùn)含著民族的審美意識(shí)和審美情趣。

二 《海南新編藏族鍋莊舞》的體育價(jià)值

1.健身的價(jià)值

任何一種體育運(yùn)動(dòng)都可以起到健身的作用，海南新編藏族鍋莊舞也不例外，它是一項(xiàng)全身性的運(yùn)動(dòng)，以步、擺跨、甩袖、纏袖、轉(zhuǎn)、模仿勞動(dòng)和動(dòng)物飛行、跳躍等身體動(dòng)作有機(jī)結(jié)合，使全身各關(guān)節(jié)、部位、系統(tǒng)協(xié)調(diào)配合，套路動(dòng)作由慢到快、運(yùn)動(dòng)量由小到大，最后又整理活動(dòng)促進(jìn)身體全面發(fā)展。練習(xí)者四肢的協(xié)調(diào)一致，使身體機(jī)能得到充分的訓(xùn)練。舞蹈動(dòng)作，有的婉轉(zhuǎn)流暢，旋轉(zhuǎn)起伏，形似行云流水，有的剛勁頓挫，瀟灑奔放，動(dòng)靜交織；有的步態(tài)從容，平穩(wěn)大方，悠閑輕松；有的輕快活潑，跳躍轉(zhuǎn)動(dòng)，洋溢著青春活力。這些均使得練習(xí)者在舞蹈中獲得美的享受與情感體驗(yàn)。通過(guò)優(yōu)美明快的音樂(lè)、活潑愉快的練習(xí)方式，能調(diào)節(jié)人的心理活動(dòng)，使緊張的神經(jīng)得到松弛、轉(zhuǎn)移和消除。全身的動(dòng)靜結(jié)合也能使心血管系統(tǒng)、心肺功能、耐力等多方面都得到很好的鍛煉，另外，長(zhǎng)期練習(xí)可以使練習(xí)者形體得到鍛煉，起到健美和減肥的作用。與其他的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目相比，《海南新編藏族鍋莊舞》的特色為優(yōu)美的音樂(lè)伴奏，音樂(lè)節(jié)奏感強(qiáng)，優(yōu)美而煽情。在音樂(lè)的伴奏下，參與者盡情展現(xiàn)自我全身心的投入與放松，能忘卻不快和煩惱，具有很好的健身價(jià)值。

2.社交的價(jià)值

增加社會(huì)交往能力、增強(qiáng)自信心、培養(yǎng)協(xié)作精神?！逗Ｄ闲戮幉刈邋伹f舞》是多人參與的舞蹈，不分男、女、老、幼，舞曲節(jié)奏有快也有慢，在藏區(qū)有千人鍋莊舞表演，也有在學(xué)校、機(jī)關(guān)、廣場(chǎng)、生活區(qū)舉辦的以鍛煉身體為目的小型鍋莊舞活動(dòng)。它不僅為本民族人民所喜愛(ài)，也為其他民族人民和外國(guó)在華的工作人員、游人所喜愛(ài)。在西寧市廣場(chǎng)早、晚跳鍋莊舞的隊(duì)伍中，我們可以看到不同民族、不同國(guó)籍、不同年齡的人們翩翩起舞，促進(jìn)了人與人之間的交流，為古城增添了一道亮麗的風(fēng)景。

3.競(jìng)技的價(jià)值

《海南新編藏族鍋莊舞》不僅具有表演的藝術(shù)功能，而且還具有極強(qiáng)的競(jìng)技性，能對(duì)社會(huì)有計(jì)劃、有目的、有組織地開(kāi)展體育競(jìng)賽，組織團(tuán)體操表演提供方法。首先，“天上有多少顆星，桌就有多少調(diào)；山上有多少棵樹，桌就有多少詞。牦牛身上有多少毛，桌就有多少舞姿”，這是人們對(duì)內(nèi)容豐富的鍋莊的贊譽(yù)。從中我們可以看到鍋莊舞的編排上具有很寬的創(chuàng)作空間。其次，鍋莊對(duì)動(dòng)作的力度、幅度、姿態(tài)、音樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)具有很高的要求，正如鍋莊舞中所唱：“雖不是鹿生的小鹿，要學(xué)會(huì)鹿臥地的美姿；雖不是鷹生的小鷹，要學(xué)會(huì)鷹展翅飛翔；雖不是魚生的小魚，要學(xué)會(huì)水中魚尾閃耀；雖不是獅生的小獅，要學(xué)會(huì)獅的嬌姿?！钡谌?，鍋莊舞對(duì)舞蹈者的要求非常嚴(yán)，要求動(dòng)作統(tǒng)一，力度和節(jié)奏統(tǒng)一，動(dòng)作協(xié)調(diào)，在難度上具有一定的發(fā)掘。從以上的論述中我們可以看到《海南新編藏族鍋莊舞》具有很好的競(jìng)技性，是一項(xiàng)很好的群眾體育活動(dòng)，值得在全國(guó)和學(xué)校推廣。

4.團(tuán)結(jié)的價(jià)值

民族舞有助于增進(jìn)不同民族間的文化交流，消除民族隔閡，它是一種以身體動(dòng)作、姿勢(shì)作為基本語(yǔ)言的文化，具有很大的兼容性，它的傳播交流障礙最少，不受語(yǔ)言文字的制約，也不受意識(shí)形態(tài)的干擾，因此，它是最具有親和力的一種文化交融形式。在參與鍋莊舞活動(dòng)時(shí)不可避免地會(huì)發(fā)生語(yǔ)言上的交流和身體上的接觸，能降低人們?cè)谛睦砩系姆烙灸?，起到自然促進(jìn)不同民族的參與者之間不同文化的交流和認(rèn)同的作用，同時(shí)，在不斷的交流中，不同文化之間會(huì)不斷融合和適應(yīng)，這不是哪一種文化占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的同化過(guò)程，而是滋生出新的共同文化的過(guò)程，也是在彼此之間建立起新的信息溝通渠道的過(guò)程，而對(duì)不同文化的認(rèn)同感以及共有文化的產(chǎn)生是建立彼此之間信任感的基礎(chǔ)。因此，《海南新編藏族鍋莊舞》對(duì)發(fā)展民族文化，促進(jìn)不同民族之間文化的交流，消除民族之間的隔閡，建立起彼此之間的團(tuán)結(jié)，具有很好的作用。

鍋莊舞活動(dòng)歷史悠久，是藏民族留下來(lái)的一筆寶貴財(cái)富，具有良好的健身、健心娛樂(lè)、群眾體育和旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。《海南新編藏族鍋莊舞》宣揚(yáng)“舞蹈動(dòng)作來(lái)自自然”這個(gè)主題，充分體現(xiàn)了與大自然的和諧這個(gè)時(shí)代精神，并與濃郁的地方特色和民族風(fēng)情相結(jié)合，既可以作為舞臺(tái)表演具有民族特色的節(jié)目，又可以作為群眾自?shī)首詷?lè)的全民健身運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，還可以作為一項(xiàng)豐富單位、學(xué)校文化活動(dòng)的競(jìng)技比賽項(xiàng)目。

參考文獻(xiàn)

第8篇：藏族的民風(fēng)民俗范文

關(guān)鍵詞 舞蹈技巧 民族舞蹈 應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1民族舞與舞蹈技巧的關(guān)系

1.1民族舞蹈

舞蹈是根據(jù)人們的心理感悟，將日常生活中的情感與信息，借助音樂(lè)以有節(jié)奏的肢體語(yǔ)言為主要表演手段的藝術(shù)形式，屬于人類的本能表演藝術(shù)。而擁有五十六族人民的中國(guó)，更是傳承了五十六種民族的民族舞蹈，每個(gè)民族各有特色，每種舞蹈各有魅力，給我們帶來(lái)身心享受的同時(shí)，更讓我們體會(huì)到了不同民族的風(fēng)情與文化。

由于每個(gè)民族都有其獨(dú)特的民族舞蹈，所以人們通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦璧挠^看和研究，就可以體會(huì)到這個(gè)地區(qū)或民族所蘊(yùn)含的獨(dú)特人文魅力與社會(huì)歷史，這也是民族舞引人入勝的關(guān)鍵，同時(shí)它還具有傳承民族文化的重大責(zé)任。

1.2舞蹈技巧

通常所說(shuō)的舞蹈技巧，就是通過(guò)一定時(shí)間的練習(xí)，使人體韌帶、骨骼、肌肉相互協(xié)調(diào)后做出各種高難度及復(fù)雜的動(dòng)作，借此表達(dá)舞者的情感與情緒，展示舞蹈的故事情節(jié)與發(fā)展脈絡(luò)。舞蹈藝術(shù)是通過(guò)舞者對(duì)舞蹈技巧的運(yùn)用而得以準(zhǔn)確表達(dá)的，讓觀者在視覺(jué)的沖擊下感受舞蹈藝術(shù)的魅力，但充分展現(xiàn)舞蹈魅力的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確對(duì)舞蹈技巧的理解與運(yùn)用，否則舞者就像沒(méi)有靈魂的木偶。

1.3兩者間的聯(lián)系

民族舞蹈和舞蹈技巧有著十分密切共存的關(guān)系：一方面，隨著民族舞蹈的發(fā)展必定要求其具有更高的觀賞價(jià)值和藝術(shù)水平，而相應(yīng)的舞蹈技巧應(yīng)運(yùn)而生，不同的民族舞產(chǎn)生了不同的舞蹈技巧，而且隨著民族舞蹈的變化相應(yīng)的技巧也是要跟著變化的；另一方面，舞蹈技巧的合理運(yùn)用，可以促進(jìn)舞蹈的傳承，延續(xù)民族舞蹈的藝術(shù)生命。

2舞蹈技巧的具體應(yīng)用

2.1漢族舞蹈

漢族人口眾多，在古代漢族舞蹈歷來(lái)都是在新年晚會(huì)、廟會(huì)、燈會(huì)等大型活動(dòng)中演出，其特點(diǎn)是場(chǎng)面大、觀眾多，所以較強(qiáng)的舞蹈技巧可以吸引大量人的注意，以達(dá)到舞蹈展示效果。

如山東的鼓子秧歌，以鼓、傘、棒來(lái)展示，表演者熟練掌握這些表演技巧并運(yùn)用在表演中；安徽的花鼓燈，通過(guò)表演者對(duì)“盤鼓”這個(gè)舞蹈技巧的運(yùn)用，對(duì)肩上或腰部的鼓進(jìn)行打擊表演中，展示“倒爬城”“燕子三抄水”等場(chǎng)景，讓人過(guò)目不忘；東北的秧歌，對(duì)于手巾花的旋轉(zhuǎn)技巧等等。

2.2傣族舞蹈

傣族主要居住在云南西雙版納或者德宏地區(qū)，身處風(fēng)景秀麗、充滿眾多植物和動(dòng)物的“人間仙境”，人們長(zhǎng)期和動(dòng)植物和諧相處，所以傣族舞蹈多與動(dòng)植物相關(guān)，有“孔雀舞”、“大象舞”、“斗笠舞”、“蝴蝶舞”等。而對(duì)于動(dòng)植物的演繹成了傣族舞蹈重要的訓(xùn)練技巧，如《孔雀舞》按照嚴(yán)格的步法、站位及動(dòng)作組合，用舞姿來(lái)摹擬孔雀的行動(dòng)，用舞蹈展現(xiàn)出孔雀的魅力。

2.3蒙族舞蹈

蒙族舞蹈的技巧性很強(qiáng)，里面涉及到很多高難度舞姿的變化，如：坐姿、跳姿、立姿、轉(zhuǎn)姿等，要求舞者根據(jù)節(jié)奏的改變，快速的轉(zhuǎn)變舞姿，還要熟練運(yùn)用各種步伐，如：拖步、八字步、搓步、墊步等，對(duì)舞者的要求很高。

其中蒙族舞中的《蠱碗舞》，以碎步為主要技巧性動(dòng)作，由男性演出演變?yōu)榕员硌莺?，又加入了“板腰”、“旋腰”等技巧，將觀眾帶入表演的，獨(dú)具特色。

2.4藏族舞蹈

由于藏族人民特有的和生活環(huán)境，被大家稱為能歌善舞的民族，故藏族舞的技巧有別于其它舞蹈，它們共同的技巧有“開(kāi)”、“左”、“顫”、“繞”、“順”。由于藏族分布在云南、、青海等多個(gè)地區(qū)，所以藏族舞也有著不同的技巧。如正反轉(zhuǎn)、兔子跳、輾轉(zhuǎn)、平轉(zhuǎn)、蹲轉(zhuǎn)、吸腿跳、小蹦子等，給人輕快、靈動(dòng)的感覺(jué)；還有男子領(lǐng)舞中12種步伐的舞蹈技巧：“踢、踏、拖、扭、點(diǎn)、刨、吸、踹、蹭、磋、掖、跨”的使用，讓觀眾立馬體會(huì)到了自由歡快的感覺(jué)。

2.5維族舞蹈

維吾爾族由于受到印度、伊朗等國(guó)家文化的影響，西域音樂(lè)和舞蹈非常盛行，所以維族舞蹈在與西域樂(lè)舞的碰撞中創(chuàng)立了其特殊的舞蹈風(fēng)格，主要有：賽乃姆、多朗舞、薩瑪舞、盤子舞、手鼓舞等舞蹈，從頭、臂、肩、腰、腳趾都有動(dòng)作，加上“移頸”、“翻腕”等舞蹈技巧的添加，使其舞蹈魅力展現(xiàn)無(wú)遺。

而高難度的《盤子舞》更是跟雜技差不多，要求舞者雙手旋轉(zhuǎn)盤子的同時(shí)，有節(jié)奏的起舞，到地方，舞者還要頭頂盛滿水的碗。這樣的技巧需要舞者扎實(shí)的基本功和良好的心理素質(zhì)，才能讓觀者欣賞舞蹈的同時(shí)，被舞者高超的技藝所感染。

3結(jié)語(yǔ)

將舞蹈技巧合理地運(yùn)用在舞蹈表演當(dāng)中，首先可以增強(qiáng)藝術(shù)效果，通過(guò)技巧將舞蹈與感情完全結(jié)合，更好地體現(xiàn)舞蹈要表達(dá)給觀眾的感情；其次，可以增添藝術(shù)魅力，讓舞蹈內(nèi)容更加的飽滿，舞者的魅力十足展現(xiàn)；最后，可以提升觀賞價(jià)值，更引人入勝，提升舞者和舞蹈的價(jià)值。目前，我國(guó)在民族舞蹈技巧上有很大的提升空間，我們應(yīng)該更深入地研究每一種民族舞蹈的舞蹈技巧，將它傳授給舞者，有效運(yùn)用于表演當(dāng)中，讓中國(guó)民族舞蹈這塊瑰寶永遠(yuǎn)傳承和閃耀下去。

第9篇：藏族的民風(fēng)民俗范文

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舞蹈藝術(shù)是伴隨人類社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)同步產(chǎn)生，并成為人類歷史發(fā)展中不可缺少的1門最早形成的藝術(shù)形式之1。同樣，藏族舞蹈也在民族心理素質(zhì)和審美理想的基礎(chǔ)上，伴隨著藏民族的形成發(fā)展而成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膶徝纼?nèi)容。 2

歷史上每1個(gè)民族都在他們的社會(huì)生活中創(chuàng)造了1整套反映民族生活、思想情感并具備1定審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。舞蹈藝術(shù)是每個(gè)民族開(kāi)創(chuàng)時(shí)間最早，歷史延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，流傳范圍最廣，最能直接表現(xiàn)情感的1門藝術(shù)，也是每個(gè)民族歷史發(fā)展中最具有代表性，最具有民族特色，最能反映民族性格和審美情趣的1門藝術(shù)。任何1個(gè)民族或部落的人們，當(dāng)聽(tīng)到他們最熟悉的音樂(lè)或舞步聲時(shí)，都會(huì)情不自禁產(chǎn)生興奮情緒，并傳達(dá)給身體各部位、各關(guān)節(jié)，隨著舞律的變化，身體便自然舞動(dòng)起來(lái)。這就是這個(gè)群體審美意識(shí)的1種本能的具體表現(xiàn)。由于每個(gè)民族所處地理環(huán)境、政治歷史、宗教信仰、民俗民風(fēng)的不同，又形成了具有民族和地方特色的風(fēng)格，如不同地區(qū)舞蹈，動(dòng)作的力度、軟度、開(kāi)度、幅度和舞律的差異，有的民族舞蹈動(dòng)作的重點(diǎn)在人的下肢，而上身動(dòng)作較?。挥械拿褡逦璧?，上身動(dòng)作較為豐富，而下身動(dòng)作較少；有的地區(qū)舞蹈以大動(dòng)為美，有的地區(qū)則以含蓄舞動(dòng)為美。正是諸多舞蹈風(fēng)格中蘊(yùn)藏著民族的審美情趣和審美特征。

“審美意識(shí)是客觀存在的諸審美對(duì)象在人們頭腦中能動(dòng)的反映，1般通稱之為‘美感’”(注：王朝聞：《美學(xué)概論》[M]，第66頁(yè)，北京：人民出版社，1984年。)。美感中包含著審美意識(shí)活動(dòng)各個(gè)方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，如審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受等等，同時(shí)還包含欣賞活動(dòng)或創(chuàng)作活動(dòng)中的特殊的審美心理現(xiàn)象。

如前所述，藏民族在歷史上已形成了比較符合民族審美特征的舞蹈理論體系，但這1理論體系隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步、人們審美能力的提高，在不斷完善和發(fā)展。舞蹈理論與舞蹈美學(xué)有著緊密聯(lián)系，但又不能等同看待。舞蹈理論是解決什么是舞蹈，怎樣舞蹈的問(wèn)題，而舞蹈美學(xué)則解決舞蹈的身韻、

姿態(tài)、動(dòng)作、節(jié)奏和如何表達(dá)情感、體會(huì)美感的問(wèn)題。

藏族舞蹈有其共性的審美特征，但是由于人們居住的地理氣候差異、方言差異、服飾差異、宗教影響而形成了獨(dú)特的審美情趣。藏民族的舞蹈有廣泛流傳于民間的眾多民族民間舞蹈；有專供上層社會(huì)享用的卡爾歌舞；也有專為宗教儀式服務(wù)的羌姆舞，以及眾多門派的藏戲舞蹈。以上舞種雖表現(xiàn)形式和手法各不相同，但舞蹈的基本身韻、動(dòng)作、姿態(tài)和技巧卻很相近，音樂(lè)的基本曲式結(jié)構(gòu)和節(jié)奏風(fēng)格比較相仿；在服飾方面除寬、肥、瘦及色彩的區(qū)別外，樣式也基本相同；另外，它們以圓圈舞為主的跳法也很相似。因此，相似或相近的身韻是形成藏族舞蹈美學(xué)特征的“根”，是相對(duì)穩(wěn)定的審美感受的共同反映。藏文古籍(注：《智者入門》[M]，北京：民族出版社，1981年。)1書中把“舞蹈藝技9”變成為“詩(shī)歌寫作9”，要求詩(shī)歌寫作者用詩(shī)寫出舞蹈者的身姿、韻律和豐富情感。同樣，要求舞者也在舞蹈時(shí)表現(xiàn)詩(shī)情畫意，融詩(shī)舞于1體，有歌就有舞，以詞帶情，以姿促情，使藏族舞蹈富有生命力和激情。在藏族歌謠中唱到要跳舞“就要跳天空無(wú)邊無(wú)際舞”，要跳“高山不可動(dòng)搖的舞”，跳起來(lái)的“卓舞的節(jié)奏快如夜空的閃電”。這就像薩班·貢嗄堅(jiān)參的書中所述(注：薩典·貢嗄堅(jiān)贊：《樂(lè)論》[M]，第10頁(yè)，北京：民族出版社，1986年。)：“人們梳妝打扮，人們歌舞歡暢，那里沒(méi)有悲傷，神圣的音樂(lè)至高無(wú)上”。這就是藏民族對(duì)歌舞的共同審美意識(shí)的體現(xiàn)，也是藏族歌舞的魅力所在。藏族舞蹈還與地域、時(shí)間、年齡、男女等不同對(duì)象各自有不同的舞姿和舞律，如前藏人的舞蹈，活潑有力、熱情典雅、柔和敏捷，具有濃厚的純農(nóng)區(qū)和城鎮(zhèn)市民特色；后藏人的舞蹈，奔放瀟灑，在“扎念”琴的伴奏下步法靈巧、多變，充分展現(xiàn)著西部高寒人的性格特征；阿里地區(qū)的舞蹈，有著典雅穩(wěn)健的舞步、優(yōu)美自如的舞姿，充分體現(xiàn)著古象雄文化的韻味；而藏東康巴人的舞蹈，威武粗獷、豪放瀟灑、矯健雄姿，充分展現(xiàn)著康巴人的氣質(zhì)特征。

關(guān)于藏族舞蹈的形態(tài)美，除藏文古籍中有大量記載外，在民間歌謠中也有許多記述。如《中國(guó)歌謠集——西藏卷“打開(kāi)歌門”》章節(jié)中就記錄了大量的傳唱舞蹈者身姿的歌謠。從中我們可以體會(huì)到藏族舞蹈的基本審美特征。如：林芝地區(qū)果諧“祝歌舞者門面3層高”中唱到：

胸部是鍋莊的倉(cāng)庫(kù)，今日要打開(kāi)倉(cāng)庫(kù)門；

胳膊是卓舞的翅膀，今日我要炫耀翼力；

腰部是歌舞搖擺處，今日我要放松放松；

膝蓋是鍋莊的風(fēng)輪，今日我要轉(zhuǎn)動(dòng)轉(zhuǎn)動(dòng)；

雙腳是鍋莊的滾球，今日我要滾1滾它。

藏文古籍(注：工珠·云登加措：《知識(shí)總匯》，中冊(cè)，第292頁(yè)，北京：民族出版社，1985年。)對(duì)舞蹈者的形態(tài)要求有：

上身動(dòng)作像雄獅，腰間動(dòng)作要妖嬈。

4肢關(guān)節(jié)要靈巧，肌腱活動(dòng)要松弛。

全身姿態(tài)要柔軟，表演表情要傲慢。

舉止要像流水緩步，膝窩曲節(jié)要顫動(dòng)。

腳步腳尖要靈活，普遍要求英姿雄壯。

……

從以上舞蹈時(shí)對(duì)人體各部位提出的基本要求不難看出藏族舞蹈的基本美學(xué)思想。形體美、韻律美、動(dòng)作的和諧運(yùn)用是舞蹈美的基本特征。藏族舞蹈非常強(qiáng)調(diào)舞蹈時(shí)腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統(tǒng)1運(yùn)用。眾多藏族古老民歌中關(guān)于具體形體要求的歌詞和古籍的理論如此1致，不能不說(shuō)是1個(gè)民族對(duì)舞蹈者形態(tài)、舞姿的共同審美感受。上述關(guān)于舞蹈形態(tài)的要求不是空泛的，脫離實(shí)際的，而是至今保留在眾多的藏族舞蹈中，如“熱巴舞”、昌都“果卓”、定日“甲諧”、貢布“箭舞”等舞蹈中，男子舞者的( )上身動(dòng)作非常講究，不論手持道具與否，其“上身動(dòng)作像雄獅”威武雄壯，極富有高原人彪形壯漢的氣質(zhì)，給人以戰(zhàn)勝1切艱難險(xiǎn)惡環(huán)境的信念，而女子舞的上身動(dòng)作則含蓄典雅，給人以健康和優(yōu)美的感覺(jué)。與此同時(shí)，“果卓”、“果諧”等不少舞蹈中男女舞者的前胸或上身動(dòng)作稍向前俯，這不是表現(xiàn)背東西的舞蹈，這1現(xiàn)象除了與服裝的肥厚、裝飾物等有關(guān)外，從舞蹈學(xué)角度分析，向前微俯與動(dòng)作的大小、強(qiáng)弱、高低對(duì)比等關(guān)系密切。

在藏族舞蹈中用腰動(dòng)作非常豐富，不管是男性還是女性舞蹈者，對(duì)于“妖嬈”的腰、“搖擺”的腰運(yùn)用的非常講究。不管是以腳的點(diǎn)子為主的“堆諧”，還是講究線條富有動(dòng)感的“諧”，腰部輕軟搖擺，在似動(dòng)非動(dòng)中給人以充分展現(xiàn)人體的線條美。女子的腰部動(dòng)作在“熱巴舞”和牧區(qū)“果卓”中表現(xiàn)得非常豐富。她們的各種翻身動(dòng)作，側(cè)腰、下后腰動(dòng)作都把用腰做到了最佳狀態(tài)?！把龐啤钡难縿?dòng)作是藏族舞蹈突出的1個(gè)審美特征。另外，在民謠和古籍中，認(rèn)為“膝窩”、“膝蓋”是“最靈處”，“要顫動(dòng)”并被形容為“風(fēng)輪”、“輪子”。藏族眾多舞蹈的“膝蓋”動(dòng)作的確是1個(gè)最具典型的具有地方和民族特色的動(dòng)作之1，也是最能表現(xiàn)內(nèi)心情感和舞蹈動(dòng)感的表現(xiàn)手法之1。正如藏文古籍所指(注：桑杰加措：《4部醫(yī)典藍(lán)流璃注解》，第131頁(yè)，木刻板。)“歌舞劇(戲)是：往事如同語(yǔ)言1樣，用形態(tài)表達(dá)各種語(yǔ)言的歌舞劇，它主要靠舞蹈者手、頭的各種變化，如卷羊毛時(shí)手的動(dòng)作反復(fù)多次后形成優(yōu)美、迷人的舞”，可見(jiàn)，雙手的動(dòng)作在藏族舞蹈中尤為重要。從對(duì)雙手的基本要求看，除靈活多變外，手勢(shì)還要如同“蓮花印”，即雙手要像盛開(kāi)的蓮花瓣，要有層次地旋轉(zhuǎn)，在旋轉(zhuǎn)中產(chǎn)生優(yōu)美的想象。我們?cè)谟^看藏族不同風(fēng)格的舞蹈時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)其雙手的動(dòng)作是非常豐富的，極富有活力。雙手動(dòng)作在藏舞包括藏戲舞蹈中已經(jīng)演化成千姿百態(tài)的舞蹈語(yǔ)匯，如藏戲舞蹈中的手勢(shì)與戲劇語(yǔ)匯融為1體成為藏戲不可缺少的表現(xiàn)手法。同樣，在羌姆舞蹈中不少舞全靠手勢(shì)動(dòng)作來(lái)展示內(nèi)容；熱巴舞中的“顫肩舞”；果諧中的雙手前后甩動(dòng)和胸前劃擺，至于“手鐲舞”中海螺手鐲舞的手勢(shì)動(dòng)作就更加豐富。藏戲舞和羌姆舞中很多手勢(shì)動(dòng)作直接反映生活，隨著劇情、節(jié)奏的變化，手勢(shì)動(dòng)作也跟著變化，雙手始終隨舞蹈內(nèi)容的變化而舞動(dòng)，并為升華情感需要而創(chuàng)新、發(fā)展，具有很高的藝術(shù)水平和獨(dú)特的審美特征。

民謠和古籍中還提到“雙腳是鍋莊的滾球”、“雙腳是舞輪”、“腳下沒(méi)有刺”、“腳步腳尖要靈活”，腳是舞蹈跳動(dòng)、踏節(jié)的關(guān)鍵。要求舞者的腳像“輪子”、“滾球”般靈活多變，如果說(shuō)手勢(shì)動(dòng)作是“噶爾”歌舞，腳部動(dòng)作則是“卓”舞蹈，手舞足蹈就形成了舞蹈。舞蹈時(shí)要如同“腳下無(wú)刺”，踏著強(qiáng)有力的節(jié)奏舞起來(lái)。藏族舞蹈的雙腳動(dòng)作靈活輕巧，節(jié)奏鮮明，腳步熱烈而整齊，如，踢踏舞步活潑、清爽，踏出的節(jié)奏熱烈、堅(jiān)強(qiáng)有力而輕重分明；果諧舞步是典型的集體舞步，舞蹈充滿了勞動(dòng)氣息，在粗獷昂揚(yáng)的歌聲中步伐整齊而富有生命力；昌都果卓的“亞巴舞”步，雖沒(méi)有音樂(lè)，但音樂(lè)產(chǎn)生在雙腳有力的跺踏聲中，1種振天的聲響回蕩在舞場(chǎng)上空。此外，民謠和古籍中還談到頭部動(dòng)作，“頭是舞的搖晃處”、“做右手勢(shì)動(dòng)作和向右行進(jìn)時(shí)頭向左看，左動(dòng)作要反姿，做下面動(dòng)作時(shí)向前看”。從中不難看出不少藏舞的規(guī)范程度和形體和諧運(yùn)用的美學(xué)特征。藏舞中的頭部動(dòng)作也是非常豐富的，有繞頭舞、甩頭鞭舞、前后甩動(dòng)舞、左右甩動(dòng)舞等，這些都是舞蹈內(nèi)容與形體變化緊密結(jié)合具有獨(dú)特頭部動(dòng)作的舞蹈。

以上分別針對(duì)舞蹈者各種形體部位在舞蹈中的舞姿運(yùn)用作了簡(jiǎn)要論述，至于舞蹈者的全身要求在民謠和古籍中的論述也較多，如女性“全身姿態(tài)要柔軟”、“體態(tài)輕捷如身上無(wú)肉，舞姿柔軟如腰上無(wú)骨，從背影看好像沒(méi)有臂部，從前面看好像無(wú)腹肚”，男性“普遍要求英姿雄壯”。這些形體要求在當(dāng)時(shí)可能屬于理想化的，但它所反映出來(lái)的審美愿望符合舞蹈藝術(shù)的基本要求，體現(xiàn)了先人們講究勻稱的美學(xué)思想。形體是舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)工具，那么怎樣的形體才算美，不同的時(shí)代、不同的民族有不同的要求。那么，在藏文古籍和歌謠中反映出來(lái)的舞者的形體要求就體現(xiàn)著藏民族的審美意識(shí)，同樣也是藏族舞蹈的審美特征之1。

除了以上舞蹈形態(tài)動(dòng)作的審美特征外，用“比喻”的手法來(lái)創(chuàng)作舞蹈也是藏族舞所具有的1個(gè)重要美學(xué)特征?！安匚奈枳V”(注：《康嗄爾新舊卡羌姆原詞告示》[Z]，第169頁(yè)，手寫本(藏文)。)就有1條用“比喻”的方法創(chuàng)造舞姿的論述，認(rèn)為用“比喻”的方法可以豐富人的想象，從而產(chǎn)生新的聯(lián)想，如“雄獅抖摟綠鬃在火中燃燒”，“大鵬展翅飛翔”(注：《中國(guó)歌謠集——西藏卷》[C]“打開(kāi)歌門”章節(jié)，第8頁(yè)，1989年。)。正如昌都果卓中所唱：“雖不是鹿生的小鹿，要學(xué)會(huì)鹿臥地的美姿；雖不是鷹生的小鷹，要學(xué)會(huì)鷹展翅飛翔；雖不是魚生的小魚，要學(xué)會(huì)水中魚尾閃耀；雖不是獅生的小獅，要學(xué)會(huì)雄獅的驕姿”。還有日喀則歌謠中“央扎姆拉，這舞叫左右舞，左右兔子蹦，左右狐貍藏，左右狼爬行”。舞姿中還有眾多例舉，如“走馬步”、“野馬跑”、“魚穿梭”、“雀開(kāi)屏”等等。目前藏族舞蹈中動(dòng)作名稱沿用動(dòng)物姿態(tài)的比較多，但完全模仿動(dòng)物姿態(tài)而保留的比較少，這是因?yàn)閯?dòng)作向更加舞蹈化方面發(fā)展的原故。總之，“比喻”的手法豐富了藏族的舞蹈，從而形成了豐富多采的藏族舞蹈語(yǔ)言。