關(guān)于自然現(xiàn)象的諺語精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于自然現(xiàn)象的諺語范文

大霧不過三，過三半月平.

日暈三更雨，月暈午時風(fēng)

東虹日頭，西虹雨

早霞不出門，晚霞行千里

星星眨眼，有雨不遠

單耳刮風(fēng)，雙耳下雨

星星稠，滿街流

地黃有風(fēng)，天黃有雨

日落晴彩，久晴可待

日出一點紅，不雨便是風(fēng)

東風(fēng)急，備斗笠。

風(fēng)靜悶熱，雷雨強烈。

急雨易晴，慢雨不開。

雨后生東風(fēng)，未來雨更兇。

雨前有風(fēng)雨不久，雨后無風(fēng)雨不停。

不刮東風(fēng)不雨，不刮西風(fēng)不晴

燕子低飛,要下雨.

有雨山戴帽,無雨山?jīng)]腰.

天上魚鱗斑,曬谷不用翻.

不怕陰雨天氣久,只要西北開了口.

云向東,有雨變成風(fēng),云向南,水漣漣,云向西,下地披衣.

時雨時晴,幾天幾夜不停.

第2篇：關(guān)于自然現(xiàn)象的諺語范文

我國是物候知識出現(xiàn)得非常早、知識積累得非常豐富的國家，而且很早就出現(xiàn)物候歷，用來指導(dǎo)生產(chǎn)和生活。物候現(xiàn)象被稱為“大自然的語言”，在科技高度發(fā)達的今天，它仍舊受到人們的高度關(guān)注。

一、 物候知識的積累

我們的祖先生息在中華遼闊的土地上。他們在生產(chǎn)和生活實踐中，逐漸發(fā)現(xiàn)日月星辰的升落隱現(xiàn)，自然界的寒來暑往，獵物的出沒和植物的榮枯等自然現(xiàn)象，與自身的生存發(fā)展有著密切的關(guān)系。有意識地觀察和認識這些自然現(xiàn)象，使成為中華先民感興趣的問題。在這個觀察和認識的過程中，也就逐漸萌發(fā)出物候知識的嫩芽。當(dāng)然，最初的這些物候知識是與天文、氣象等知識摻雜在一起的。

自然界有三個重要的時間周期――年、月、日。太陽的出入造成的明暗交替的規(guī)律，給中華先民的極深的感受，人們?nèi)粘龆鳎章涠?，最早認識了“日”的周期。月亮的圓缺變化，是又一個十分明顯和意義重大的天象。在長期觀察和掌握了十進制計數(shù)法以后，人們認識到了“月”的周期。而對“年”的認識，則要比認識“日”、“月”困難得多。但是，這個周期對人們的生產(chǎn)生活的意義更加重大，因為寒暑、雨旱，以及漁獵、采集乃至農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動無一不與它有關(guān)。先民們對這一周期的認識，是與對物候現(xiàn)象的長期現(xiàn)象觀察緊密相候的。人們正是從草木枯榮、動物遷徙、河凍河開等等的周期現(xiàn)象中，逐步探索到一年的長度。由此，人們便開始按照物候現(xiàn)象來安排生產(chǎn)生活，進入到所謂“花木管時令，鳥鳴知農(nóng)時”的“物候授時”時代。

人們對物候知識掌握的情況，在先秦古籍中有不少記載?！渡袝?堯典》記載了鳥獸毛皮在一年四季中的變化。如仲春，鳥獸孽生；仲夏，鳥獸肢毛變稀；仲秋毛皮逐漸豐盛；仲冬，鳥獸長出細毛來御寒?！对娊?jīng)?豳風(fēng)?七月》，是《詩經(jīng)》中較長的一首詩，用八章寫了“農(nóng)夫”一家一年的勞動。詩中記載了許多物候現(xiàn)象。如第二章“春掃載陽，有鳴倉庚（黃鸝）”；第3章，“七月鳴（伯勞鳥）”；第4章“四月秀@（藥材遠志）”，“五月鳴蜩（蟬）”，第5章“五月斯螽（一種像蝗蟲的昆蟲）動股，六月莎雞（紡織娘）振羽”接下來用四句來寫蟋蟀：“七月在野，八月在宇（檐下），九月在戶（門內(nèi)），十月蟋蟀入我床下”；第6章“六月食郁（郁李，一種野果）及（野葡萄）”，“七月烹葵（葵菜）及菽（豆類）”“八月剝棗，十月獲稻”?？梢哉f，《七月》就是一首最早的有關(guān)物候?qū)W的詩歌。

每逢一定節(jié)氣的日子觀測和記錄物候，在我國有著悠久的歷史。早在春秋時期，已經(jīng)有每逢春分、秋分、夏至、冬至等節(jié)氣記載物候和天氣的傳統(tǒng)了。戰(zhàn)國末期的《呂氏春秋?十二紀(jì)》按春夏秋冬四季的孟、仲、季，也就是按十二個月記載天象、物候和其他政事。如“孟春行夏令，則風(fēng)雨不時，草木早槁，國乃有恐”意思就是說，初春的時候如果出現(xiàn)了夏天那樣的天氣，風(fēng)雨不按時來，草木會早干枯，國家就惶恐不安了。這樣的認識是有意義的。

對物候的觀察積累到一定的程度，便逐漸趨向系統(tǒng)，形成后世流行的七十二候。七十二候最早見于漢代《逸周書?時訓(xùn)解》。它以五天為一候，一年約三百六十天，共七十二候，二十四節(jié)氣。體現(xiàn)了古人把物候研究引向系統(tǒng)化、定量化的意圖。

古代物候觀測的第一手資料，現(xiàn)在保留下來的已經(jīng)不多。目前所能看到的時間最早、而且又有一定內(nèi)容的實測記錄，是南宋呂祖謙所寫的《庚子?辛丑日記》。呂祖謙，著名哲學(xué)家、文學(xué)家，浙江金華人。他在逝世前兩年，居家患病期間每天都記日記，內(nèi)容包括他所留心觀察到的物候。日記從宋孝宗淳熙七年（1180年）正月初一日到七月二十八日，記有臘梅、櫻桃、杏、桃、紫荊、李、海棠、犁、薔薇、蜀葵、萱草、蓮、芙蓉、菊等二十多種植物開花和第一次聽到春禽、秋蟲鳴叫的時間。這份物候資料非常寶貴，是世界最早的憑實際觀測獲得的記錄。

北宋科學(xué)家沈括對于物候與高度、緯度、植物品種、栽培技術(shù)的關(guān)系都進行了研究，并在所著的《夢溪筆談》中記下了他的科學(xué)見解。他說，由于“地勢高下之不同”，在平原地區(qū)“三月花者”到了山區(qū)則“四月花”。他十分欣賞白居易的名詞：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，說這指出了物候的“常理”。又說南嶺地方的草“凌冬不雕”，而汾河流域的樹木“望球先隕”，這是因為“地氣之不同”。他分析水稻“有七月熟者，有八九月熟者，有十月熟者”的原因是水稻本身的“物性之不同也”。更重要的是，他解釋了栽培作物的物候除受自然因素制約外，人的因素也就是栽培技術(shù)也起很大作用。他說由于“人力之不同”，“豈可一切拘以定月哉”這是有積極意義的見解，指出提高栽培技術(shù)可以使作物早熟增產(chǎn)。

明代醫(yī)學(xué)家李時珍所著的《本草綱目》、同時代的地理學(xué)家徐霞客的《徐霞客游記》都記載了非常豐富的物候材料。

清初地理學(xué)家劉獻遷注意觀察各地物候，批評了當(dāng)時的歷書中所記載的七十二候是抄襲古代的“月令”，早已因時間地點的不同而不適用了。他在《廣陽雜記》中說，各地的七十二候“各各不同”，“如嶺南之梅十月已開，湖南桃李十二月已爛漫”，因此他建議在“南北諸方”都要詳記物候，并且要把這種記錄“傳之后世”。這樣“天地相應(yīng)之變遷，可以求其微矣”。意思是說，這樣便可以探求大自然的規(guī)律了。劉獻遷的寶貴意見，在當(dāng)時的社會條件下，是不可能做到的。

二、 物候歷

根據(jù)物候變化來推測時間、季節(jié)，安排生產(chǎn)和生活，這種歷法就是物候歷。物候歷是中華先民最早使用的歷法，最初是以世代口口相傳的形式存在著。最早用文字記載物候的資料，目前還難以認定。但殷商甲骨文中，已有四方風(fēng)與四時祭祀關(guān)系的記載，反映了殷商人對分至四節(jié)及對應(yīng)物候現(xiàn)象的認識。

我國是世界上編制和應(yīng)用成文的物候歷最早的國家。這從我國現(xiàn)存最早的一部記載物候的著作《夏小正》可以得到證實。

《夏小正》相傳是夏代的歷書。其中記載有人們觀察天象和物候決定農(nóng)時季節(jié)的知識。雖然《夏小正》的成書年代，學(xué)術(shù)界說法不完全相同，但從文字和內(nèi)容來看，它至遲在春秋時期已經(jīng)成書，而且包含有更早時代的資料。

《夏小正》全書不到四百字，文辭古樸簡練。雖然用字不多，但內(nèi)容相當(dāng)豐富。它按一年十二個月分別記載物候、天象和農(nóng)事。其中最突出的部分是物候，說明我國古代以農(nóng)立國，十分注意收集物候資料，并且按月記載下來，作為適時安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的依據(jù)?！断男≌肥俏覈缙跒楸憷r(nóng)業(yè)生產(chǎn)而記下的物候歷，是十分珍貴的文化遺產(chǎn)。

《夏小正》所記物候的具體內(nèi)容，可以正月為例表述如下：

正月：啟蟄；雁北鄉(xiāng)；雉震響； 魚陟負冰；囿有見韭；田鼠出；獺獻魚；鷹則為鳩；柳；梅杏s桃則華；緹縞；雞桴粥。

時有俊風(fēng)；寒日滌凍涂。

鞠則見；初昏參中；斗柄縣在下。

農(nóng)緯厥來；農(nóng)率均田；采蕓。

正月是一年中的第一個月，《夏小正》中的正月相當(dāng)于現(xiàn)在的二月。這時春回大地，按書中所記：

第一段記物候：冬眠的蟲蘇醒了；大雁向北方飛去；野雞振翅鳴叫，“欏鋇囊饉際敲叫；水溫上升，魚從水下向上游動，水面還有薄冰；園子里的韭菜又長出來了；田鼠出穴活動；水獺捕魚，魚多的吃不了，竟棄置在水邊；鷹變?yōu)轼F（鷹和鳩都是候鳥，來去有一定的時期，這時，鷹去鳩來，當(dāng)時的人們誤以為鷹變成鳩了）；柳樹生出花序；梅、杏和山桃都開花了；縞（一種莎草）已經(jīng)結(jié)實（緹是橘紅色，莎草已經(jīng)生出花序，縞的花序和實相似，當(dāng)時的人們誤以為結(jié)實）；雞又開始產(chǎn)卵，桴粥即孵育。

第二段記氣象：時而和風(fēng)春來，雖然還有寒意，卻能清融凍土。

第三段記天象：天空又看到鞠星了；黃昏的時候，參宿在南；北斗七星的斗柄向下。

第四段記農(nóng)事活動：修整耕具，整理疆界，規(guī)定一個奴隸要為奴隸主耕多少田；采摘蕓菜（供祭祀用）。

以上只是全書的一部分，但也可以說明，遠在三千年前，我國的物候觀測內(nèi)容已經(jīng)很豐富了。而且，記載中物候與農(nóng)事并列，反映了我國物候知識的發(fā)展，從開始起，就和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要緊密結(jié)合在一起的。

戰(zhàn)國末期的《呂氏春秋?十二紀(jì)》基本沿襲了《夏小正》的體例，而且記載物候的部分也主要來自《夏小正》。漢代出現(xiàn)的《禮記?月令》和《淮南子?時則訓(xùn)》也都是因為有物候內(nèi)容而著稱的，不過它們和《呂氏春秋》所記載的物候幾乎完全相同。

漢代《逸周書?時訓(xùn)解》是按二十四節(jié)氣和七十二候來記述的，這是我國物候歷的一個很大的改進。到了公元五世紀(jì)的北魏，這種有七十二候的物候歷被載入國家的歷法之中，以后歷代大都如此。

物候歷從某種意義上說就是農(nóng)事歷，正因為物候在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上能比較確切地起指示作用，所以我國農(nóng)民千百年來一直喜歡用物候來掌握農(nóng)時。這從我國古代農(nóng)書中可以得到證明。農(nóng)書中講到耕地、播種等的適宜時間，一般都以自然界的物候為準(zhǔn)。例如，西漢著名的農(nóng)書《汜勝之書》，記載陜西關(guān)中地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時說，對“輕土弱土”（輕松的土地）要在“杏始華榮”（杏花開始繁盛）的時候耕一遍，看到“杏花落”的時候再耕一遍；記豆類的播種時間說，大豆在“三月榆莢時”（榆樹結(jié)翅果的時候）有雨可在高地上種，小豆則應(yīng)該在“椹黑時”（桑椹熟到發(fā)黑的時候）有雨中下。北魏賈思勰寫的《齊民要術(shù)》講種谷（粟），首先要掌握“天時”才能“用力少而成功多”，如果違反自然規(guī)律就“勞而無獲”了。因此，他十分重視農(nóng)時，常把作物播種的時期分為上、中、下三期。如種谷，在“楊生種者為上時”，“清明節(jié)桃始花為中時”，但不能晚于“棗葉生?；洹钡臅r候，那是“下時”。其他古農(nóng)書中，如東漢崔的《四民月令》、元代的《農(nóng)桑輯要》、《王禎農(nóng)書》和明代徐光啟的《農(nóng)政全書》等，都有關(guān)于物候的記述。

值得一提的是，元代王禎的《農(nóng)書》中，獨創(chuàng)性的繪制了一張《授時指掌治法之圖》，把一年四季、十二個月、二十四節(jié)氣、七十二候與星躔、季節(jié)、物候、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)程序，靈活而緊湊地聯(lián)成一體。他把“農(nóng)家月令”的要點全部集中在一張圖中，明確、方便、非常實用。他的首創(chuàng)不能不說是一個令人嘆賞的絕妙構(gòu)思。

第3篇：關(guān)于自然現(xiàn)象的諺語范文

關(guān)鍵詞: 英語 漢語 諺語 社會功用

一、諺語的科學(xué)認識功用

漢、英語中很多諺語反映人在社會實踐和科學(xué)研究中對客觀事物規(guī)律的認識,其中有關(guān)氣象、農(nóng)業(yè)等自然現(xiàn)象的諺語,都有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)認識功用。

1.有關(guān)氣象的諺語

如漢語諺語:

近山多雨,沿海多風(fēng)。

早上紅云雨不停,傍晚紅云會天晴。

重陽無雨一冬晴。

早晨有霧,晌午曬布。

一日春霜十日晴。

這些氣象諺語總結(jié)了人們對氣象的認識,在一定程度上反映了氣象的科學(xué)知識。英語中也有有關(guān)氣象的諺語,舉例如下:

Winter thunder summer hunger.

冬天打雷,夏天挨餓。

A blustering night,a fair day.

夜晚刮大風(fēng),白天好天氣。

下面的三條諺語都是說明英國的天氣情況:

An English summer,three hot days and a thunderstorm.

英國的夏天有三天大熱,還有一場暴風(fēng)雨。

April weather,rain and shine both together.

四月的天氣,晴雨共存。

March comes in like a lion and goes out like a lamb.

三月來如猛獅,去如羔羊。(這條諺語意思是三月初風(fēng)雨交加,三月底風(fēng)和日麗。)

2.有關(guān)農(nóng)業(yè)的諺語

農(nóng)諺比氣象諺更多,漢語中的農(nóng)諺尤其多。中國以農(nóng)立國,農(nóng)諺反映農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)驗,其中相當(dāng)一部分符合科學(xué)原理。例如,漢語中關(guān)于冬耕的諺語有:

冬耕耕的深,莊家可生根。

田要冬耕,兒要親生。

冬耕深一寸,害蟲無處存。

這些諺語積農(nóng)民多年的耕作經(jīng)驗,有科學(xué)道理。冬耕好處甚多,所以第二條諺語把冬耕和親兒子相提并論,可見農(nóng)民是多么重視冬耕。

漢語農(nóng)諺內(nèi)容涉及農(nóng)林牧副漁,涉及耕作、土壤、病蟲害、肥料等,面廣意深。下面舉一部分例子:

保土必先保水,治土必先治山。

施肥一大片,不如一條線。

緊拉魚,慢拉蝦。

英語中的農(nóng)諺比漢語中的要少一些,但也反映了農(nóng)民的經(jīng)驗,并有一定的科學(xué)認識,如:

April showers bring forth May flowers.

四月的陣雨帶來五月盛開的花。

A snow year,a rich year.

有雪的一年,豐收的一年。

Dry August and warm does harvest no harm.

八月干燥溫暖不影響豐收。

從這些諺語看出,農(nóng)業(yè)和時間、氣候關(guān)系密切。漢諺多以節(jié)氣與農(nóng)業(yè)掛鉤,每個節(jié)氣是半個月,英語農(nóng)諺中則以月份與農(nóng)業(yè)聯(lián)系。不管是時間還是氣候都與地理因素有關(guān),所以農(nóng)諺反映的是經(jīng)驗,兩地不能套用。當(dāng)然,也有一些諺語反映的是共同的一般的經(jīng)驗,兩種語言諺語可相對應(yīng)。

漢:瑞雪兆豐年

英:A snow year,a rich year.

(有雪的一年,豐收的一年。)

漢:好種出好苗,好樹結(jié)好桃。

英:He that sows good seed,shall reap good corn.

(播良種的人收好谷。)

諺語中所反映的科學(xué)認識只是經(jīng)驗的結(jié)晶。所以不能當(dāng)做嚴格意義上的科學(xué)認識。但它們有一定的科學(xué)認識功用,可供學(xué)習(xí)和參考。

二、諺語的教育警策功用

諺語是反映集體經(jīng)驗且流傳很廣的固定語句,引用諺語往往比一般說理具有教育效果。漢語諺語中蘊含著很多積極內(nèi)容,對人有教育警策作用?，F(xiàn)舉例比較如下:

(1)良藥苦口利于病,忠言逆耳利于行。

這條諺語前后兩部分分別于兩條英語諺語相對應(yīng):

A good medicine tastes bitter.

好的藥味道苦。

Good counsel does no harm.

好的建議沒有壞處。

中國人鼓勵青少年從小奮發(fā)向上時,往往引用諺語:

(2)少壯不努力,老大徒傷悲。

(3)莫等閑,白了少年頭,空悲切。

英語中也有意思相近的諺語:

Good boys who to their books apply,will all be great men by and by.

用功讀書的好孩子,長大會成為大人物。

當(dāng)勸導(dǎo)人要虛心,不要驕傲?xí)r,中國人常引用諺語:

(4)滿招損,謙受益。

(5)虛心使人進步,驕傲使人落后。

表達這一意思的英語諺語有:

Humility often gains more than pride.

謙遜常常比驕傲得意收獲的更多。

兩種語言中有一些勸導(dǎo)別人愛惜時間努力工作的諺語。這些諺語簡潔、明確,讓人樂用不疲,反映了時間的寶貴及潛在價值。漢語中有名諺:

一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰。

光陰似箭,日月如梭。

英語諺語也有:

Time is money.時間就是金錢。

Life is a shuttle.人身如梭。

勸人努力的諺語有:

只要功夫深,鐵棒磨成針。

英諺則說:

With time and patience the leaf of the mulberry becomes satin.

這一系列諺語都有很大的教育警策作用,指導(dǎo)人們愛惜時間,珍惜生命,努力工作,取得成績。諺語的教育警策功用無處不在,學(xué)校、家庭、社會,凡有人類交際的地方,諺語都發(fā)揮著它的功能。

三、諺語的文學(xué)描繪功能

諺語經(jīng)過人民群眾的耳口相傳和文學(xué)巨匠的加工提煉,不僅內(nèi)容充實,而且語言形式優(yōu)美,許多諺語還源自文學(xué)名著或民間口頭文學(xué),所以具有很高的文學(xué)描繪功用。英語諺語:

If winter comes,can spring be far behind?

冬天來了,春天還會遠嗎?

此諺出自雪萊的《西風(fēng)頌》。這個設(shè)問句蘊含深刻、寓意巧妙,已被漢語借用。巴金就曾在其作品中引用此諺,展示人類的希望。

諺語能唱能吟,常見于詩詞之中。宋朝強幼安《唐子西風(fēng)錄》中寫到:“詩疏不可不閱,詩材最多,其載諺語,如:‘絡(luò)緯鳴,懶婦驚’之類,尤宜入詩?！敝V語本身就有詩意,又能引起詩人靈感,而且是現(xiàn)成的語句,所以很宜入詩。另外,詩中的佳言妙語被經(jīng)常引用,也會轉(zhuǎn)化為諺語。漢語中有一條常用的諺語:

千里送鵝毛,禮輕人意重。

就出自唐代羅泌的《路史記》,此句在宋代詩詞中就常被引用。

且同千里送鵝毛,何用孜孜飲麋鹿?(蘇軾《以土物寄少游詩》)

千里鵝毛意不輕。(黃庭堅《謝陳適用惠紙詩》

來自詩詞的諺語很多,這些諺語又會被詩人和作家引用,可見諺語的文學(xué)描繪功能是很強的?，F(xiàn)舉來自詩詞的諺語:

讀破萬卷書,下筆如有神。(杜甫)

相見時難別亦難。(李商隱)

此處不留人,自有留人處。(李后主)

這些諺語都來自詩詞,但使用時以作為群體的經(jīng)驗結(jié)晶。由于有詩詞的背景,更易廣泛流傳,為人喜聞樂見。

詩和諺語的關(guān)系十分密切。在英國,從中世紀(jì)起就有詩人圍繞諺語來寫詩。有一位詩人寫下了下面的詩:

So many heads,so many wits:nay,nay

We see many heads and no wits,some day.

有多少腦袋,就有多少智慧。

顯然這位詩人對英語諺語:So many heads,so many wits.(有多少腦袋,就有多少智慧。)

所含的意思持否定態(tài)度。這種情況,中國也有,魯迅對漢語諺語“個人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜。”也提出過質(zhì)疑。他認為“這乃是壓迫者們的格言,教人要奉公,安分,不可不平尤其是不要管閑事;而被壓迫者是不算數(shù)的”(《魯迅全集》4卷,414頁)。

從這些例子可以進一步看出,詩歌和諺語是互通的。使用諺語時,有時可以改而用之。使用諺語在考慮語言規(guī)范性的前提下,為了交際和表達思想的需要,可以創(chuàng)造性地使用。

四、諺語的社會實踐功用

諺語的社會實踐功用很廣泛,從個人的座右銘到社會群體的交往,無不使用諺語,發(fā)揮其社會實踐功用?，F(xiàn)代社會商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達,廣告成為應(yīng)用語言的媒介。廣告語言不僅要求簡短上口、形象生動、通俗易懂,還要寓意深刻。因此諺語在這一領(lǐng)域有用武之地。其它領(lǐng)域諺語使用的功用大同小異,可以舉一反三。另外,從司空見慣的諺語中引發(fā)新意往往會產(chǎn)生強烈的廣告效果。例如一家日本航空公司為了強調(diào)頭等艙膳食豐富,把諺語:

One man’s meat is another man’s poison.

對一個人來說是肉,對另一個人來說是毒藥。

改為:One man’s sushi is another man’s steak.

對一個人來說是壽司,對另一個人來說是牛排。

如果廣告詞中包含產(chǎn)品的名稱,又借助諺語的韻律和知名度,那么一條諺語就會是一則給人深刻印象的廣告,讓人們記住其產(chǎn)品。我們來看看可口可樂公司設(shè)計的廣告:

All roads lead by Coca-cola signs.(1929)

條條道路通到可口可樂招牌前。

這則廣告顯然是以諺語:

All roads lead to Rome.(條條道路通羅馬)為基礎(chǔ)的。

漢語諺語應(yīng)用于廣告時,也可加以改造。但改造的方法與英語不盡相同。例如活用諺語:

百聞不如一見。

于是產(chǎn)生的各種廣告詞:

百聞不如一嘗。(健力寶飲料廣告)

百聞不如一件。(羊絨衫廣告)

百聞不如一鍵。(計算機廣告)

在發(fā)揮諺語的社會實踐功用時,可以適當(dāng)改變諺語形式,靈活使用諺語。但諺語畢竟是約定成俗的固定句子,濫改會影響語言的規(guī)范性,所以應(yīng)用諺語時一定要慎重。

參考文獻:

[1]王德春.新慣用語詞典[M].上海:上海辭書出版社,1996.

第4篇：關(guān)于自然現(xiàn)象的諺語范文

關(guān)鍵詞：地理課程；教師指導(dǎo)；解決問題

中圖分類號：G632 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）16-200-01

一、讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中動起來

自主學(xué)習(xí)是一種獨立性學(xué)習(xí)，獨立性是自主學(xué)習(xí)的核心品。俗話說的好：“授之以魚，不如授之以漁”，教是為了不教。指導(dǎo)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)方法，“還”學(xué)生于課堂，減少課堂上講授時間，會收到意想不到的效果。如在講黃河的治理時，由于黃河流經(jīng)中衛(wèi)，滋潤中衛(wèi)，使中衛(wèi)市成為西北干旱區(qū)難得的一塊富庶之地，學(xué)生對黃河既熟悉又陌生，關(guān)于黃河基本概況學(xué)習(xí)這一環(huán)節(jié)，若按傳統(tǒng)的教學(xué)方法，難以達到教學(xué)目的，為此，讓學(xué)生讀黃河流域水系圖并結(jié)合我國氣候、地形等自然概況圖進行自主合作學(xué)習(xí)，思考老師提出的問題：1、黃河呈什么形狀？2、黃河發(fā)源于哪里？流入什么海？3、黃河上、中、下游的分界處在哪里以及支流有哪些？4、黃河流經(jīng)哪些省級行政區(qū)？5、黃河中游流經(jīng)哪些氣候類型區(qū)？當(dāng)這些問題提出后，學(xué)生積極讀圖進行自主學(xué)習(xí)，在合作討論中得到了問題的答案，然后通過老師的多媒體展示，對知識加以鞏固。

二、讓學(xué)生在辯論中動起來

實踐證明：“有爭論才有獨見，有發(fā)現(xiàn)才有創(chuàng)新?！鞭q論能使我們的課堂充滿活力，辯論能使我們的學(xué)生變得更為出色。如在學(xué)習(xí)我國水資源時，在講到節(jié)約用水時，我國政府采取了很多措施，其中一項是地方水費價格的上調(diào)，中衛(wèi)市水費近幾年來也是一漲再漲，水費價格上漲，是利是弊，不同的人有不同的想法，現(xiàn)在進行一次聽證辯論會，把全班分成兩組，既正方支持水費上漲和反方反對水費上漲，可以把自己想象成不同的職業(yè)，如正方可以是水廠廠長、環(huán)保專家、教師、公司職員等，反方可以是國有大型企業(yè)廠長、個體工商戶、下崗職工、退休工人等。雙方辯論很激烈，使課堂教學(xué)達到了。通過這種課堂辯論式教學(xué)，可以開發(fā)學(xué)生的潛能，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性會大大提高，課堂上會出現(xiàn)一種主動、積極地拓寬知識面的向上的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

三、讓學(xué)生在文學(xué)展示中動起來

在教學(xué)中針對學(xué)生年齡和知識水平，巧借文學(xué)知識中與地理有關(guān)的詩、詞、民謠、諺語甚至是廣告用語等加強課堂語言審美化，不僅能活躍課堂氣氛，且有助于學(xué)生對課本知識的記憶和理解，從而擴大知識面。如在學(xué)習(xí)多變的天氣時，我國在現(xiàn)代化的天氣預(yù)報前，人們大多根據(jù)一些自然現(xiàn)象來認識未來天氣變化，從而出現(xiàn)了一些民間諺語，老師問：“你知道的有關(guān)天氣預(yù)報的民間諺語有哪些？”學(xué)生稍做思考，紛紛發(fā)言，現(xiàn)例舉如下：不刮東風(fēng)不雨，不刮西風(fēng)不晴；蟻搬家，魚翻花，路上行人快回家；重霧三日，必有大雨；晝霧晴，夜霧雨；半夜無星星，大雨快來臨；起云有雨，收云天晴……。堂氣氛甚是活躍。又如在學(xué)習(xí)水資源一課時，讓學(xué)生每人說出你知道的或現(xiàn)場編出一句廣告用語，學(xué)生的發(fā)言也很精彩，甚至超出了老師對他們能力的想象，現(xiàn)例舉如下：珍惜用水，就是珍惜人類的生命；不要讓地理上最后一滴水成為我們?nèi)祟惖难蹨I；節(jié)約用水，從小事做起；節(jié)約用水吧，地球在哭泣……通過這個環(huán)節(jié)的展示，可以說老師又發(fā)現(xiàn)了學(xué)生的另一面，值得鼓勵和肯定。

四、讓學(xué)生在角色扮演中動起來

初中生青春勃發(fā)，大都喜好模仿，樂于表現(xiàn)，課堂中參與角色扮演的學(xué)生期望自己的表演得到教師、同學(xué)的認可，從中獲得成就感和滿足感。角色扮演正是適應(yīng)了學(xué)生的這種年齡特點，從而調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，使學(xué)生處于學(xué)習(xí)的主體地位，并在此過程中，改變以往教學(xué)中“滿堂灌”的情形，達到活躍課堂氣氛的目的。如在講到多民族的國家一節(jié)時，如果按傳統(tǒng)教學(xué)法進行教學(xué)，無疑是既枯燥又乏味，于是讓每位同學(xué)課后通過網(wǎng)絡(luò)、書籍等方式搜集查閱至少一種少數(shù)民族的語言、服飾、傳統(tǒng)運動、風(fēng)俗習(xí)慣等知識，以便課堂展示。在上這節(jié)課時，由于學(xué)生準(zhǔn)備充分，積極踴躍，被有幸點到的學(xué)生到講臺前通過口頭表達并伴隨肢體語言進行表演，有的學(xué)生為了達到喜劇效果，故意動作夸張，惹得同學(xué)在歡樂一笑中學(xué)到了新知，如若哪位同學(xué)在表演中表達不全面，其它同學(xué)再加以補充，給更多同學(xué)展示的機會。說實話，這真是一節(jié)有趣有義、生動又活潑的課堂教學(xué)。

五、讓學(xué)生通過知識競賽動起來

從某種意稱上來說，學(xué)生總是爭強好勝，不甘居人后，老師要針對學(xué)生們的這種心理特點，在課堂教學(xué)中模仿和借電視綜合類節(jié)目形式，開展知識競賽活動，讓學(xué)生在“賽中學(xué)”、“學(xué)中賽”，這樣既能提高學(xué)習(xí)效率，又培養(yǎng)了學(xué)生集體主義觀念和競爭意識。如在教學(xué)全國政治文化中心-北京一節(jié)時，我先出示本課學(xué)習(xí)目標(biāo)，給學(xué)生一課時了解北京基本情況，強化記憶主要知識點，后兩課時考查學(xué)生掌握情況。通過競賽的教學(xué)方式進行教學(xué)。學(xué)生的感覺是既緊張而又興奮，富有挑戰(zhàn)性但有成就感，競賽讓學(xué)生感到學(xué)地理有無窮的樂趣。

第5篇：關(guān)于自然現(xiàn)象的諺語范文

【關(guān)鍵詞】：彝族；崇拜

一、文化傳播視野中彝族宗教概述

彝族宗教從文化傳播的視角看，是一個融合多元化的格局。彝族人在悠久的歷史長河中形成了自己原生態(tài)的本土宗教---彝族原生態(tài)宗教。他以原生態(tài)自然形成為主，同時吸納了很多儒釋道三家的宗教內(nèi)容，逐漸形成了巫教和其他宗教形式互融互通的多元宗教文化格局?，F(xiàn)在彝族的宗教仍然與彝族地區(qū)人民的社會生活密不可分。例如：楚雄地區(qū)的彝族不僅信仰道教、儒教、釋教，同時還信奉巫教對自然的崇拜以及對圖騰的崇拜。每家每戶在堂屋正中放置神龕，神龕上供奉有家族歷代先祖、土地公、灶神、天君、地君，同時還供奉鍋龍、蒼龍等。村寨里設(shè)有大土主，各家各戶設(shè)有小土主。既有漢族的求神拜佛、又有彝族特色的巫師驅(qū)鬼慶壇，使彝族原生宗教和儒釋道三教巧妙的互通互融。

二、文化傳播視野中的彝族自然崇拜

宗教最原始最朦朧的對象是大自然。各地區(qū)的彝族人民不但崇拜大自然的星辰變幻，同時還崇拜風(fēng)、雷、雨、電等大自然現(xiàn)象。彝族人民對自然的崇拜很多情況是根據(jù)身處自然環(huán)境決定的，靠近大山的崇拜山神，靠近河邊的崇拜水神，靠耕種為生的崇拜土地神，他們還愛屋及烏，崇拜山神，也崇拜山上的大樹和各種動物。

1、天崇拜

從文化傳播的視角分析，天崇拜融入了許多儒釋道文化特征，彝族人民心中最重要的自然崇拜就是偉大的天神。彝族人民認為天神主宰了世間的萬事萬物，是至高無上最強大的神靈。所以在各類祭祀中，必須先祭天神，再祭拜其他神仙和祖先。在永仁彝族地區(qū)，春節(jié)時，都要在院子中間栽上一棵松樹，松樹上有三個樹杈，美其名曰：“天地樹”。把農(nóng)歷正月15定位天官的生辰，祭祀天官。元朝以后，楚雄地區(qū)彝族進入了農(nóng)耕時期，由于受到外來漢族文化的影響，天神慢慢離開了人們的日常生活，逐漸成為古老文化的悠久記憶，把祭天神和祭其他諸神放到一起祭祀。很多彝族地區(qū)已經(jīng)把祭天神衍變?yōu)榧览咨瘛Ｒ妥鍥]有很正統(tǒng)的祭天儀式，這是由于天神不具備男性共同祖先的特征，慢慢被遺忘在民間傳統(tǒng)信仰之外。

2、土地崇拜

土地崇拜的產(chǎn)生，是由于彝族人民認為大地是萬物生長的根本和人類賴以生存的源泉。開天辟地之后，大地滋養(yǎng)萬物生靈，大地讓人類身存繁衍。……世間萬物在大地滋養(yǎng)下，欣欣向榮，繁榮昌盛。從文化傳播的角度分析，土地崇拜也是道儒釋和彝族傳統(tǒng)的結(jié)合。在楚雄地區(qū)的彝族人民，每逢農(nóng)歷的七月15叫地官會，那天要祭拜地官，每逢農(nóng)歷正月十五要祭拜地母，在一年一度的農(nóng)歷九月土皇節(jié)要祭拜地神。攀枝花市的彝族每逢農(nóng)歷六月二十四，要祭拜地神，祈求風(fēng)調(diào)雨順稻子不受病蟲害。楚雄地區(qū)的彝族人把地神奉為掌管人世間一切土地的神靈。大家在征用土地時，必須先請示土地神，才能動土。彝族人在入殮前，必須將5顆碎銀放于墓地的四個角落和中間，以此表示向土地神繳納了購買墓地的費用。所以說，土地神成為彝族最重要、最原始的神靈，它即有道教的因素，也有原始宗教的因素。

三、文化傳播視野中的圖騰崇拜

彝族圖騰繼承于，氏族人為圖騰，氏族和圖騰有某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，彝族人用圖騰獸庇佑先人。武定等地的彝族典籍中就記錄有彝族家譜，家譜中第一人，都是一種動物或者植物等。子孫取名，都取先人名字末尾的一個音傳遞下去。直到上個世紀(jì)五十年代，在楚雄地區(qū)的彝族中，才有樹木、竹子、動物等各種圖騰流傳。例如，關(guān)于虎的圖騰，在姚安等地有“梅葛”的傳說，萬事萬物都是由老虎的尸體變幻而成，老虎成了萬物的始祖。武定、大姚等地的彝族地區(qū)，目前還傳頌著人死后變成老虎的傳說。甚至有的地區(qū)彝族人還認為，人死以后，口中會重新長新牙齒，會全身長毛，最后變成一只老虎回家。所以有“人死一只虎”的諺語。又比如說葫蘆圖騰。很多地區(qū)的彝族史詩都記載了洪水之后，人類祖先躲進葫蘆后得救，于是人類得以生存繁衍，所以葫蘆變成了彝族人民的保護神。在很多彝族地區(qū)，新郎迎娶新娘時，要在屋門口，摔破一個裝滿灶灰的葫蘆，新婚夫婦在灶灰彌漫的環(huán)境中進入屋內(nèi)。這樣寓意著早生貴子，葫蘆就象征著孕婦的肚子。所以說從文化傳播的視角分析，老虎、葫蘆等圖騰包含了很多道教的文化內(nèi)涵，是道教和彝族傳統(tǒng)宗教的結(jié)合。

四、文化傳播視野中的祖先崇拜

祖先崇拜是彝族宗教信仰的核心內(nèi)容，從文化傳播視野分析，其中融合了佛教、道教文化，形成了彝族獨特的祖先崇拜文化。彝族人認為，人活著時，靈魂在體內(nèi)，人死后，靈魂就會脫離肉體，在陰陽兩界游蕩，或在居住的地方出現(xiàn)。為了讓死去人的靈魂得到安息，不危害人間，人們就通過各種方法把靈魂固定住，或者通過祭司的方法讓靈魂得以安息。于是在彝族有一體多魂的說法，有的彝族地區(qū)認為人有12道魂魄，閻王抓走了最大的，剩下11個小的回到家中保佑子孫后代。所以彝族人把對祖宗的崇拜高于對其它神靈的崇拜，懷著崇敬的心對待祖宗的神靈。

本文簡要介紹了，文化傳播視野中彝族的宗教信仰。闡述了彝族宗教的發(fā)源以及組成元素。以彝族的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜為切入點，講訴了天崇拜、地崇拜、老虎圖騰、葫蘆圖騰等宗教文化形式，旨在說明彝族的宗教文化不但具有原始的巫文化特征，還包含了很多儒家、佛教、道教文化特征，是一種巫釋道綜合在一起的宗教形式，他有彝族的原生性宗教信仰，同時也受漢族的文化宗教文化的影響。

參考文獻：

[1]《費爾巴哈哲學(xué)著作選集》，北京：商務(wù)印書館，1984年，下卷第436頁。

第6篇：關(guān)于自然現(xiàn)象的諺語范文

關(guān)鍵詞：初中語文 高效課堂 教學(xué)質(zhì)量 構(gòu)建 提高

在我國傳統(tǒng)的初中語文教學(xué)中存在著很多的問題，其中最為明顯的就是其課堂的教學(xué)效率低，課堂的學(xué)習(xí)氛圍沉悶，學(xué)生的精力流失比較高等，以致初中生嚴重缺乏對語文學(xué)習(xí)的興趣，初中語文的高效課堂無法得到真正的實現(xiàn)。隨著素質(zhì)教育的發(fā)展、新課程標(biāo)準(zhǔn)實施的不斷深入，廣大語文教育工作者不斷探索，擯棄了傳統(tǒng)的“喂養(yǎng)”式教學(xué)模式，取而代之的是“自主、合作、探究”的新型教學(xué)模式，構(gòu)建了高效的語文課堂，有效地提高了語文教學(xué)質(zhì)量。

一、教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，創(chuàng)設(shè)良好的課堂氛圍

在當(dāng)前新課程改革的背景之下，語文教師要使課堂的教學(xué)效率能夠有所提升，就一定要積極轉(zhuǎn)變其教學(xué)觀念，同時不斷探索和創(chuàng)新語文教學(xué)的方式與手段，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個良好而舒適的課堂教學(xué)氛圍。

1.踐行新課程標(biāo)準(zhǔn)理念，建立新型的和諧關(guān)系

在初中語文課堂的教學(xué)中，教師要把學(xué)生當(dāng)成語文教學(xué)中的主體，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，踐行“自主、合作、探究”的新課程理念，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好舒適的課堂氛圍，建立“信任、平等、尊重、民主、寬容、合作”的新型師生關(guān)系。這是構(gòu)建高效語文課堂的前提，使學(xué)生在平等的教學(xué)氛圍中最大限度地發(fā)揮課堂主人的作用，產(chǎn)生對老師欽佩與崇敬之情，進而轉(zhuǎn)化為對語文的學(xué)習(xí)動力。

2.教師要創(chuàng)設(shè)激趣的教學(xué)氛圍

創(chuàng)設(shè)激趣的教學(xué)氛圍，教師要有效地挖掘課內(nèi)外教學(xué)資源，諸如課前的幾分鐘演講、課中的互動探究、課后熱點評說或辯論等，都能為學(xué)生提供一個自我展示的機會，同時還能夠在一定程度上使學(xué)生的講演能力有所提升，并且還能夠在一定程度上對語文學(xué)習(xí)興趣進行激發(fā)，從而使課堂的教學(xué)氣氛變得活躍。

二、構(gòu)建高效語文課堂，提高語文教學(xué)質(zhì)量

高效課堂就是在有限的教學(xué)時間內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)和達成教學(xué)目標(biāo)的效率課堂，即用盡可能少的時間獲取最大效益的教學(xué)活動。要打造高效語文課堂，提高語文教學(xué)質(zhì)量，這是語文教師始終思考和探索的核心教學(xué)問題。多年來，從課堂教學(xué)組織模式、教學(xué)策略制訂、教學(xué)內(nèi)容整合、教學(xué)方法創(chuàng)新等，很多語文教師與時俱進，不斷深入學(xué)習(xí)現(xiàn)代各種教學(xué)理論，不斷實踐，不斷探索，構(gòu)建了高效的語文教學(xué)模式，演繹了精彩的語文課堂，提升了課堂教學(xué)質(zhì)量。下面談?wù)勎覙?gòu)建高效語文課堂的一些做法：

1.創(chuàng)新課堂導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生興趣

創(chuàng)新的導(dǎo)入是課堂教學(xué)的重要一環(huán)，恰當(dāng)而新穎的導(dǎo)語，又是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的催化劑，是構(gòu)建高效課堂的重要途徑之一。常言道：“好的開端是成功的一半?！碧K霍姆林斯基也說：“要想孩子與我們共鳴，就需要同孩子的心弦對準(zhǔn)音調(diào)?！笨梢姡瑒?chuàng)新的導(dǎo)語，煽情力強，抓住學(xué)生的“心弦”、“音調(diào)”，強烈激活學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，使學(xué)生很快地進入到課堂教學(xué)情境之中，高效的課堂就會生成，教學(xué)效果自然事半功倍。諸如欣賞一曲音樂、設(shè)置一個懸念、介紹一個故事、一副對聯(lián)……好的導(dǎo)語像磁鐵一樣吸引學(xué)生，學(xué)生就會“心隨我動”，激情四射，激起求知的欲望，高效的課堂就會構(gòu)建起來。

例如，教朱自清散文《背影》時，我讓學(xué)生欣賞劉和剛演唱的《父親》。聽歌時，學(xué)生有自己的感受，悠揚的旋律讓學(xué)生想起了生活中的情節(jié)，感人的歌詞在學(xué)生內(nèi)心深處激起層層波瀾，奠定了理解文章的感情基調(diào)。聽完歌曲，學(xué)生再感情朗讀課文，親情流露，心靈凈化，自然理解了“背影”的深層含義，甚至個別學(xué)生喊出了“我的老父親‘央求你呀下輩子還做我的父親’”的呼聲，潸然淚下。

可見，科學(xué)而合理的課堂導(dǎo)入，是激發(fā)學(xué)生興趣、撞擊學(xué)生心弦的基調(diào)，是構(gòu)建高效課堂的一條重要途徑。語文教師只有研究“教情”與“學(xué)情”，統(tǒng)籌兼顧，把課文中的課內(nèi)外資源結(jié)合起來，才能有效地采取最適當(dāng)、最煽情的導(dǎo)語導(dǎo)入新課。

2.運用多媒體教學(xué)，強化學(xué)生的感官效果

當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的教學(xué)方式已經(jīng)不能夠與現(xiàn)行的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)相適應(yīng)了，同時傳統(tǒng)的教學(xué)方式也無法滿足學(xué)生的基本需求，因此，多媒體教學(xué)應(yīng)運而生，并被廣大教師廣泛應(yīng)用，有效地打造了高效教學(xué)課堂。運用多媒體教學(xué)模式，借助教學(xué)情境的“意象美”，將視頻圖像、音響效果、圖形和文字有機結(jié)合起來，突破時空的限制，或溝通課內(nèi)外教學(xué)資源，直觀、清晰、分明地展現(xiàn)于一體，使學(xué)生的看、聽、讀等感官產(chǎn)生“如見其人，如聞其聲，如臨其境”的感受，有效地強化了學(xué)生的感官效果，同時還在一定程度優(yōu)化了語文教學(xué)質(zhì)量，構(gòu)建了高效的語文課堂。

例如，教學(xué)科普文《看云識天氣》一課時，文中涉及的各種云或光彩的自然現(xiàn)象，教師很難講解清楚。講課之前，我搜集了各種云的圖片和相應(yīng)的天氣的圖片，制成多媒體教學(xué)課件，上課時讓學(xué)生觀看云的圖片和不同的光彩的“意境美”， 突破了時空的限制，讓學(xué)生感性認識了云或光彩的自然現(xiàn)象；并用多媒體配樂朗讀課文，根據(jù)課文中的內(nèi)容產(chǎn)生相應(yīng)的天氣畫面，不斷變化，美輪美奐，效果極佳。最后，為了拓展云和天氣的關(guān)系方面的知識，課件中還引用了勞動人民的經(jīng)驗諺語，如“高積云，雨淋淋”、“西北天開鎖，明朝大太陽”、“早上烏云蓋，無雨也風(fēng)來”、“久晴大霧陰，久陰大霧晴”、“太陽現(xiàn)一現(xiàn)，三天不見面”等等。實踐證明，恰當(dāng)?shù)剡\用多媒體教學(xué)，有利于打造高效課堂，幫助學(xué)生構(gòu)建一個直觀化或形象化的知識體系，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體意識，強化學(xué)生的感官效果，開闊學(xué)生的視野，教學(xué)效果很好。

3.構(gòu)建自主、探究與合作的教學(xué)方式，提高教學(xué)質(zhì)量

當(dāng)今的新課程標(biāo)準(zhǔn)改革凸現(xiàn)了“以人為本”的價值觀，著眼于“開放創(chuàng)新”，倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。這一要求明確地指出，教師在教學(xué)活動中要構(gòu)建自主、探究與合作的教學(xué)方式，積極引導(dǎo)學(xué)生，同時給予學(xué)生一定的指導(dǎo)，使學(xué)生能夠?qū)φn文的內(nèi)容和表達有自己的心得，主動提出自己的看法和疑問，即發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、分析問題與解決問題，從而獲得更加豐富的知識，提高教學(xué)質(zhì)量。

例如，教學(xué)陶淵明的《桃花源記》時，我讓學(xué)生課前自主搜集該篇課文相關(guān)的背景資料與作者的人生經(jīng)歷，便于學(xué)生在教學(xué)時思考一些開放性的問題。課中我設(shè)置了這樣的探究問題：（1） 陶淵明文中的世外桃源的生活怎樣？在現(xiàn)實生活中是否存在？如果存在，那么它在哪里？（2）找出文中虛構(gòu)的句子，并說說它的作用。（3）其實世外桃源是不存在的，為什么作者要虛構(gòu)？其用意是什么？讓學(xué)生進行合作探究，生生互動或師生互動，演繹了“我心入書、書入我心”的精彩課堂，解決了疑難問題，提高了學(xué)生的語文綜合運用能力?？梢姡瑯?gòu)建自主、探究與合作的高效課堂，教師不僅讓學(xué)生攫取了豐富的知識，也使學(xué)生提高了自我評價、自我學(xué)習(xí)、自我探究、自我解決問題的能力。

此外，構(gòu)建高效語文課堂還有許多教學(xué)方法，諸如啟發(fā)式教學(xué)、情境激趣法、課本劇表演、談話法、教學(xué)效果評價法、實踐參觀法等，或者綜合運用其中幾種教學(xué)方法，都可以有效地提高語文教學(xué)質(zhì)量，這里不再贅述。

三、結(jié)語

綜上所述，隨著新課程改革的不斷發(fā)展，構(gòu)建高效的課堂教學(xué)的探索也不斷深入，我們語文教師要根據(jù)學(xué)生不同的需求，因人而異，因材施教，對教學(xué)的模式要做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，這樣才能有效地確保高效課堂的構(gòu)建，保證語文教學(xué)質(zhì)量的提高。

參考文獻

[1]董海霞 不做飛過天空的鳥――建立語文高效課堂之我見[J].學(xué)周刊，2011，（09）。

[2]吳國玉 新課標(biāo)背景下初中語文高效課堂的構(gòu)建[J].文理導(dǎo)航（中旬），2013，（06）。

[3]張建新 張高華 利用信息技術(shù)創(chuàng)建初中語文高效課堂的實踐[J].中國教育信息化，2010，（04）。

第7篇：關(guān)于自然現(xiàn)象的諺語范文

[關(guān)鍵詞] 管理學(xué) 書籍 管理理論 管理學(xué)教學(xué)

水往低處流,人往高處走,書往厚里寫,這是筆者看到的近十年來社會上流通的管理學(xué)類書籍單本印張越來越大、字數(shù)越來越多而所發(fā)出的感嘆。這不是帶著無奈或遺憾的感嘆,而是載有更多欣慰的感嘆。改革開放以來,尤其是上個世紀(jì)90年代以來,我國管理學(xué)學(xué)科(課程)建設(shè)得到了長足的發(fā)展,發(fā)展的一種表現(xiàn)是學(xué)科的討論內(nèi)容越來越豐富,知識體系越來越完善,研究對象越來越多,體現(xiàn)在成果的載體上――就是書,從而變得厚了。一句話,管理學(xué)討論的內(nèi)容豐富了。

管理學(xué)書籍緣何變厚,推敲之,主要原因有:

一、管理實踐的推動

理論來源于實踐。從根本講,一國的管理實踐,尤其是企業(yè)管理實踐的總體狀況決定了該國的管理理論整體水平的高低。把管理實踐比作是地理條件、氣候環(huán)境,那么,管理理論就是在一定的地理條件下和氣候環(huán)境中所能生成的樹林。樹林有可能是一片稀疏的樹木,也可能是蔥郁隆茂的森林,還可能連天接地的叢林。改革開放前我國的管理學(xué)理論之所以不發(fā)達,就是由于管理實踐的局限所致。貧乏、非健康態(tài)的管理實踐只能生成出“血色素不足”的管理理論。新舊管理叢林時代能在美國出現(xiàn)而不能在中國出現(xiàn)根本緣由也就在此。20多年來,經(jīng)濟管理體制改革逐漸深入,市場取向的管理活動不斷向廣度和深度進展,管理活動國際化,管理者構(gòu)成類別的多樣性和隊伍數(shù)量的不斷壯大,都對管理理論的發(fā)展提出了更高與急迫的要求。國有企業(yè)生存與發(fā)展的努力,民營經(jīng)濟的崛起,外資在我國市場上的活動與競爭,海外市場的開拓,宏觀管理的變革,各級政府機構(gòu)的行政進取,給我國管理學(xué)者提供了一個研究管理的極好社會背景和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。學(xué)科發(fā)展的營養(yǎng)滋厚,可供探討、研究的對象、內(nèi)容就多了,管理學(xué)的知識內(nèi)容就豐富了,關(guān)于它的書就由以前的小薄本變成了大部頭。兵馬未動,糧草先行,管理理論還不應(yīng)是單純被動地適應(yīng)管理實踐的需要,管理理論還可以創(chuàng)造管理實踐的需要。管理實踐的推動和管理理論自身的發(fā)展沖動,對管理學(xué)的學(xué)科進步共同構(gòu)成影響,當(dāng)然,前者的推動是主體的、基礎(chǔ)的,后者的影響是內(nèi)在的、助益的。由于管理的深化與發(fā)展在我國還只是一個新的開始,新的管理思想和實踐會不斷涌現(xiàn),因而可以預(yù)見,管理學(xué)書籍還會再厚點。

二、學(xué)科成熟度的提高

任何事物的發(fā)展都需要一個過程。中國足球隊用了44年時間才取得到世界杯賽場參加競賽的資格。在169年前爆發(fā)的中,中國人失敗了,清廷以割地賠款和開放通商口岸等條件“求和”。從那時始,富國強兵就一直是許多國人心中的一個夢。時間過去了一個半世紀(jì)多,中國仍不夠強大,仍不富,國人還在為國家的現(xiàn)代化努力進取。把中國建設(shè)成現(xiàn)代化強國,這是一個過程,一個需要好多代中國人的勤奮努力才可達成的目標(biāo)。管理學(xué)學(xué)科建設(shè)上也需要一個較長的過程,欲速可能不達。改革開放后我們在這個過程已用時20多年年。與自己的歷史比,管理學(xué)學(xué)科建設(shè)從未如今天繁榮,但從國際上比較,我國的管理學(xué)學(xué)科建設(shè)水平,仍是相當(dāng)?shù)偷?。這樣比擬不是自喪志氣,而著意于要在對管理學(xué)自身的發(fā)展現(xiàn)狀或?qū)ζ湫碌钠瘘c進行定位時有個清醒的認識。企業(yè)管理實踐的整體水平不夠高,學(xué)科發(fā)展的人才隊伍總體素質(zhì)有待進一步提高,學(xué)科發(fā)展的歷史也較短,這些局限決定了我國管理學(xué)建設(shè)需要做的事情太多,要走的路很長。我們不僅有“補課”的任務(wù),還有發(fā)展創(chuàng)新的任務(wù),譬如說對中國管理思想進行整理、系統(tǒng)化的任務(wù)。國內(nèi)管理學(xué)教學(xué)、研究上,出版物里不可沒有對中國傳統(tǒng)管理思想精華的足夠體現(xiàn),言多稱西方的,應(yīng)只是一個學(xué)科發(fā)展初級階段的特殊現(xiàn)象。盡管我國的管理學(xué)建設(shè)上有這樣那樣的不足,但話說回來,我們還應(yīng)該看到,管理學(xué)者們和一大批有管理學(xué)基本造詣的管理者在管理學(xué)發(fā)展上做出了共同的可喜努力,研究管理的隊伍壯大了,研究者素質(zhì)有了提高,參與研究者的類型也多了,這樣一來,研究體現(xiàn)的內(nèi)容也就豐富了,研究切入的角度呈多樣化,研究采用的方法多了,研究的視野寬了,研究的思想較為深刻了。這樣情況下,關(guān)于管理學(xué)的書目不僅多了,所要表述的內(nèi)容就豐富了,即要說的話多了,書自然也就厚了。

三、培養(yǎng)人才的鞭策

教學(xué)對象數(shù)量不多,就難以有更多的人參與管理學(xué)的研究與傳播。這可看作是教學(xué)相長的另意理解。越來越來的人加入了各種層次的全日制和在職的管理學(xué)教學(xué)活動中,這為管理學(xué)的發(fā)展提供需求推動。更多或更高的管理學(xué)學(xué)習(xí)、研究需求促進了管理學(xué)學(xué)科發(fā)展。打鐵先得自身硬,給人一杯水,自己先得擁有一桶水,源于教學(xué)過程中另一主體的壓力,驅(qū)使管理學(xué)知識傳授者、傳播者、與人共享者,不斷加強自身的努力,所有這些個體的努力集合起來看就很可觀,并且容易生成系統(tǒng)的相互學(xué)習(xí)效應(yīng),管理學(xué)的知識量由此激活增大,管理學(xué)教學(xué)工作者所要思考的內(nèi)容就增多了,體現(xiàn)在紙張上的文字也就多起來了。

四、對外學(xué)習(xí)與交流的促進

第8篇：關(guān)于自然現(xiàn)象的諺語范文

    1 龍的傳說

    關(guān)于龍的傳說，見載于文字的也有幾千年歷史了，差不多與中國文化同樣的久遠。 甲骨文中關(guān)于“龍”字 的寫法很多（據(jù)資料稱， 多達130種），雖在字形上和筆畫數(shù)上各見差異，但作為象形字， 其所描繪的“龍” 之形貌特征是為：頭大嘴大、齜牙飛須、有角有耳、有鰭有鱗、長體曲尾。

    古代文獻中又是怎樣記述“龍”與描繪“龍”的呢？《易·坤》：“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃?！薄蹲髠鳌ふ?公二十九年》：“秋，龍見于絳郊?！薄敖{”，古地名，春秋時晉地，在今山西省。雖未具體描述“龍”形， 然其既可“見”，則當(dāng)有可觀的“實體”了。《說文解字》釋云：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能 短能長，春分而登天，秋分而潛淵，從肉飛之形?！边@段文字是漢代人關(guān)于“龍”的形象及“龍”的神異功能 的描述，看似生動有形，實際上卻也未能確切具體?！墩摵狻氛f：“世俗畫龍，馬首蛇身?！边@便顯得明白些 了。后世的正史、野史、筆記、小說中，到處見“龍”，“龍”被描寫得更為神異與五顏六色了。

    2 龍的崇拜

    人們對于龍的迷信，不僅與自然現(xiàn)象的“怪異”有關(guān)，還與人類的圖騰崇拜有著聯(lián)系。在原始社會里，初 民相信各個氏族都與某種動物、植物甚至無生物，有著親屬或其他的特殊關(guān)系，因而視這種物體是他們的保護 者、象征物和崇拜神。比如，殷人以燕子為圖騰，是因為殷人傳說他們的始祖契是燕子降“子”（下蛋）而誕 生的。

    統(tǒng)治者編造神話是為了神化自己，有利于自我尊貴和統(tǒng)治他人。神話先祖，子孫視為榮耀，因為他們都是 神的傳人、神的子孫。

    周朝的始祖后稷的誕生，也同樣的具有鮮明的神話色彩。《詩·大雅·生民》云：

    厥初生民，時維姜＠①。

    生民如何？克＠②克祀，以弗無子。

    履帝武敏歆，攸介攸止。

    載震載夙，載生載育，時維后稷。

    姜＠①，一作“姜原”，朱熹說：“姜＠①，炎帝后，姜姓，有邰氏女，名＠①，為高辛之世妃?！痹娛?敘述姜＠①憂無兒子，很虔誠地祭祀上帝，祈求賜子，她踏著了上帝大足跡而心震感動，于是懷孕了，生了一 個男孩，這就是后稷——周人的始祖。

    我們知道，那個大足跡其實是大熊的足跡，所以周人便以熊為圖騰，把熊作為本氏族所崇拜的神物、圣物 與標(biāo)志，并以“姬”為姓。

    那么，燕子是實有的鳥，熊也是真正存在的獸，可“龍”是神話中的神化物，人們何以如此“神”它“圣 ”它呢？若要細析遠溯，那是一個系統(tǒng)的考證工程。

    我們分析，我們的祖先中，大約某個氏族以大蛇為圖騰。古人將傳說的人類始祖伏羲氏畫成人首蛇身，其 思路或許是與此一致的。蛇在中國素有“小龍”之稱。其之所以演化成有角、有爪、有須、有鱗的龍，或許是 多個氏族合并后的圖騰，比如鹿有角、鷹有爪、羊有須、魚有鱗，等等。如果是這樣，龍的圖騰本身正是民族 團結(jié)友好的產(chǎn)物、瑞祥昌盛的象征。此說，作者姑妄言之，讀者不必信真。

    有人認為“龍”是夏氏的“圖騰”?！皶r乘六龍以御天”（《易·乾象傳》）。龍的地位自夏以來，一直 崇高?！妒酚洝し舛U書》說；黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下，鼎即成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣 與后宮跟從而上的有七十余人，龍乃上天。還有些小臣不得上，于是都抱著龍髯，髯斷落地，并墜黃帝之弓。 百姓仰望黃帝既上天，只得抱弓與龍髯而哭號?！妒酚洝肥且徊恐攪赖氖窌?，其都如此之說，可見龍與中華民 族之淵源尤深尤牢了。

    我們的祖先既以龍為圖騰崇拜，認為始祖是龍。因此，世代尊龍、愛龍、寫龍、畫龍、雕龍、繡龍，逢年 過節(jié)則祭龍、玩龍?！褒垺庇伞叭恕倍吧瘛薄Ｖ袊叭酥鳌薄熳?，被認為是“真龍?zhí)熳印??！褒垺庇钟?“神”而“人”。這個“人”與原先那個“人”是一致的，一脈相承的，因為人們把后來的“人主”視為原先 的“人祖”（始祖）繼承人——“天人合一”的象征體。用現(xiàn)代的話說，“人主”是整個民族大血統(tǒng)的“法人 代表”，故視為“至上”、“至圣”、“至尊”。

    “龍”不僅為中原地區(qū)漢族及一些少數(shù)民族所尊奉，而且邊遠地區(qū)的少數(shù)民族亦如此。古代匈奴會諸部酋 長祭祖先、天地、神鬼，議商國事，皆于“龍城”舉行慶典，則稱為“龍祠”。每年三次龍祠，常于正月、五 月、九月戊日舉行。到南單于歸附漢朝后，凡舉行龍祠便兼祠漢帝。新疆吐魯番一帶近年發(fā)現(xiàn)古代龍神圖像， 西藏地區(qū)的許多古代工藝品上的龍的圖像，與江淮一帶的無異。邊地古來的尊龍意識與中原的“天人合一”、 “神人合一”一致。不僅有“中國龍”之說，國際上還有“東方龍”的講法。因為，受中國文化影響的東方許 多國家都有崇龍意識與習(xí)俗。

    人們常將“龍”這個神異吉祥物，用于日常生活中作意象性的企求與祝愿。其表現(xiàn)形式，也就是應(yīng)用手段 ，主要有五種：一是詞以“龍”制；二是人以“龍”名；三是物以“龍”稱；四是物以“龍”形；五是事以“ 龍”兆。后四種形式吉祥留在后面相關(guān)的章節(jié)里敘述，這里只將與“龍”相關(guān)的字和由“龍”字組合的有關(guān)吉 祥詞作些集解，因為這些字詞常被人們用入祝詞賀章之中的。

    龍子：舊時用稱帝王的后代。猶言“龍種”?，F(xiàn)在也有用為稱頌他人之子的。

    龍女：神話中的龍王女兒。佛教中有龍女的故事。舊時有用稱帝王的女兒。現(xiàn)在也有用為稱頌他人女兒的 。

    龍光：恩寵榮光。猶“寵光”。

    龍門：喻稱聲望高的人。漢代李膺，獨特風(fēng)格，不輕易交接，以聲名自高，名士有被榮幸接見的，稱之為 “登龍門”。后來，稱拜訪德高望重之人為“登龍門”、“龍門之游”，又稱高門上客為“龍門客”。

    龍虎：古今有以“龍虎”形容皇帝氣派的，也有用以喻贊英雄豪杰的。以“龍虎”謂水火，那是道家語。 以“左右二砂為龍虎”置墓旁，那是堪輿家及風(fēng)水方士的術(shù)法。

    龍飛：用以喻頌皇帝的興起或即位，也有用以喻贊人得志或升官的。新皇帝即位，第一次進士及第榜，稱 “龍飛榜”。會試中選，稱為“登龍虎榜”。

    龍宮：神話中龍王的宮殿。后來也有用喻稱皇宮。或稱贊他人居所的。

    龍孫：舊謂帝王后裔。后世亦有以“龍孫”喻頌人家后代的。

    龍駒：喻贊聰穎的兒童。

    龍樓：漢代太子宮門名，后泛指太子所居之宮。后來用以稱帝王宮闕。

    龍頭：科舉時代稱狀元為“龍頭”。

    龍蟠：是說龍盤曲而伏。引喻豪杰之士隱伏。以待時機。

    龍鱗：本指龍的鱗甲，引喻皇帝或皇帝的威嚴。

    3 龍生九子

    沈德符《萬歷野獲編》卷七《龍子》記載：李文正公回答明孝宗關(guān)于“龍生九子”之問時說，“龍”生有 九子、其名分別叫做：蒲牢、囚牛、睚毗、嘲風(fēng)、狻猊、霸下、狴犴、＠③＠④、蚩吻。它們各有所好，故各 有所職。但只說出一種傳說，于是沈德符又補充一種傳說，“龍”所生九子分別是：、饕餮、蟋蜴、＠⑤ ＠⑥、螭虎、金猊、椒圖、＠⑦多、鰲魚。也各有特性。還有什么生麟、象、龍駒、蛟之說，聽來叫人詫異不 已。關(guān)于“龍生九子”之說，明代學(xué)者陳仁錫《潛確類書》、楊慎《升庵集》、陸容《菽園雜記》等都有記述 ，可見此說之廣之深。漸而，不僅有“龍生九子”之說，還衍化出一系列成詞諺語來。并根據(jù)傳說中的“九子 ”形象。制造出各種物品，以征兆吉祥、禳避兇禍。

    蒲牢：傳說中的獸名。班固《東城賦》：“于是發(fā)鯨魚、鏗華鐘?！崩钌谱⒁C云：“海中有大魚曰‘ 鯨’，海邊又有獸名‘蒲牢’。蒲牢素畏鯨，鯨魚擊蒲牢，輒大鳴。凡鐘欲令聲大者，故作蒲牢于上。所以撞 之者，為鯨魚?！焙箸娚隙嘧鳙F紐，就是蒲牢的形象。

    囚牛：傳說中的獸名?！稘摯_類書》：“龍生九子，不成龍，各有所好?！襞：靡?，形胡琴上?！焙?琴頭上所刻的獸狀，就是囚牛的形象。

    睚眥（yázì）：傳說中的古獸名。刀、劍吞口上所刻獸狀，就是睚眥形象。

    嘲風(fēng)：傳說中的獸名?！稘摯_類書》：“嘲風(fēng)好險，形殿角上?！睂m殿角上所刻獸狀，就是嘲風(fēng)形象。

    狻猊（suānní）：獸名。也叫“?。愧唷?，即獅子。相傳狻猊性好煙火，故人們制作香爐，以狻猊 為形狀，燃香于其腹中。香煙自口出。以銅鐵鑄造或涂金，故名“金猊”。

    霸下：傳說中的獸名。碑碣石下的石刻獸狀，就是霸下的形象。明學(xué)者陳懋仁《庶物異名疏》：“《爾雅 》：龍生九子，各有所好。＠⑨＠⑩，好負重，今碑下獸?！韵拢秘撝?，碑下坐之獸。仁謂：＠⑨＠⑩ ，霸下，俱好負重，曰‘碑下’，曰‘碑坐’，字異音同，必是一物?！庇姓f即“＠③＠④”。

    狴犴（biàn）：傳說中的獸名。《升庵全集》：“俗傳龍生九子……四曰‘狴犴’，形似虎，有威力 ，故立于獄門?！北O(jiān)獄門口所鎮(zhèn)的獸刻形狀，就是狴犴的形象。后來，人們稱監(jiān)獄為“狴犴”，或叫“狴牢” 。

    ＠③＠④（xìxì）：傳說中的龜名，又叫做“＠(11)＠③（bìxì）”?！渡秩罚骸耙辉弧?＠(11)＠③’，形似龜，好負重，今石碑下龜趺是也。

    蚩吻：傳說中的獸名，又叫做“鴟吻”。宮殿廟宇的屋脊上的石刻獸狀，就是蚩吻的形象。

    螭（chī）虎：傳說中的無角的龍。古代常雕刻其形，作為器物的裝飾。

    ＠⑦（diāo）多：又名“＠⑦＠(12)”。傳說中的小龍?！遁膱@雜記》：“＠⑦＠(12)，其形似龍而 小，性好立險，故立于護朽上?！惫糯５窨唐湫危弥斔松?。

    還有“”、“饕餮”等皆為“龍子”之說，都為傳說中的蟲獸而已，各有其形，難以盡述。似乎與吉 祥文化關(guān)系不近，也就從略了。

    4 龍類靈物

    還有與“龍”同類的其它傳說動物，由于古今人常用于文化典章與生活用語，有的尚需加以釋說。

    虬（qiú）：傳說中的無角龍；亦寫作“虬”?！膀啊迸c“龍”聯(lián)稱則作“虬龍”。形容姿態(tài)矯健，則 為“虬立”。雕繪盤龍的柱子，則為“虬柱”。

    蛟：古代傳說中的龍類動物?！豆茏印ば蝿荨罚骸膀札垼x之神者也。乘于水，則神立；失于水，則神 廢?！试唬候札埖盟?，而神可立也?！焙笠浴膀札埖盟北扔魅擞惺┱共拍艿臋C會，或言已獲得良好的機 遇。“蛟龍得云雨，終非池中物也?！保ā度龂尽恰ぶ荑鳌罚?/p>

    龍馬：古代傳說中的形狀像馬的龍。唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達疏《禮記·禮運》“河出馬圖”句，引《尚書中侯 ·握河紀(jì)》：“伏羲氏有天下，龍馬負圖出于河?！庇钟幸浴褒堮R”稱“駿馬”，如李白《白馬篇》詩云：“ 龍馬花雪毛，金鞍五陵豪。”還有以“龍馬”比喻一種健壯高亢的精神狀態(tài)的。如李郢《上裴晉公》詩云：“ 四朝憂國鬢如絲，龍馬精神海鶴姿。”

    字庫未存字注釋：

    ＠①原字為女右加原

    ＠②原字為祉的左部右加堙的右部

    ＠③原字為尸內(nèi)加貝

    ＠④原字為孱字中的三個子換成三個貝

    ＠⑤原字為蟲右加蠻

    ＠⑥原字為蟲右加全

    ＠⑦原字為蟲右加刀

    ＠⑧原字為麂字中的幾換成鯢的右半部分

    ＠⑨原字為蟲右加八

    ＠⑩原字為蟲右加夏

第9篇：關(guān)于自然現(xiàn)象的諺語范文

關(guān)鍵詞：學(xué)業(yè)考試；實驗新做；創(chuàng)設(shè)情境

中圖分類號：G632.0 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711(2014)07-0162

2014年《考試說明》命題遵循課程標(biāo)準(zhǔn)的要求：“重視對學(xué)生發(fā)展所需要的知識與技能考查，重視知識之間的相互聯(lián)系，做到在結(jié)合具體情境中較靈活地考查學(xué)生對基礎(chǔ)概念和原理的理解，以及運用這些概念和原理分析和解決實際問題的能力”?？茖W(xué)學(xué)業(yè)考試命題要密切聯(lián)系生活實際，考查學(xué)生在實際情境中提取信息、分析處理信息的能力，重視考查學(xué)生的科學(xué)探究過程與方法，培養(yǎng)學(xué)生從整體上認識事物、從科學(xué)本質(zhì)上分析現(xiàn)象和把握規(guī)律的能力。

在科學(xué)學(xué)業(yè)考試中，基礎(chǔ)知識是載體，能力是目標(biāo)，人文素養(yǎng)是靈魂。由于基礎(chǔ)試題方法簡單，容易上手，所以是廣大考生取得好成績的前提。在總復(fù)習(xí)中，我們也要把能力和人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)放在首位。如何在教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)完成的前提下，在新課程的理念指導(dǎo)下進行效果最好總復(fù)習(xí)，是我們所有科學(xué)教師所思索的問題，筆者對科學(xué)學(xué)業(yè)考試總復(fù)習(xí)“三步”策略運用有以下思考：

一、研究《考試說明》，鞏固基礎(chǔ)知識

新課程關(guān)注學(xué)生能力和素養(yǎng)的培養(yǎng)，但不等于削弱基礎(chǔ)，注重基礎(chǔ)和核心知識內(nèi)容，堅決淡化過于繁、難、偏的知識?？茖W(xué)學(xué)業(yè)考試的難度基本上控制在0.7-0.75之間，所以復(fù)習(xí)的時候要面向全體、注重基礎(chǔ)、引領(lǐng)課改命題的指導(dǎo)思想，在科學(xué)知識與技能方面，要讓學(xué)生了解或理解基本的科學(xué)知識，學(xué)會或掌握一定技能，并能用它們解釋常見的自然現(xiàn)象，解決一些實際問題，初步形成對自然界的整體認識和科學(xué)的世界觀，如果這個方向把握并實施好的話，那么學(xué)業(yè)考試總復(fù)習(xí)也就抓住了主體，所以我們要領(lǐng)悟新課程改革的理念。研究前后課本和考試說明的變化。比如2014年浙江省初中畢業(yè)生學(xué)業(yè)考試說明中第140頁中，關(guān)于物質(zhì)的性質(zhì)(一)中第6條中描述物質(zhì)的知道物質(zhì)的溶解度的含義中明確強調(diào)不要求溶解度的計算，這樣溶解度的知識點就應(yīng)多強調(diào)溶解度概念中溫度、飽和狀態(tài)、單位和100克這四個方面的理解。我們一線的科學(xué)教師在總復(fù)習(xí)前一定要好好研究并在總復(fù)習(xí)時強調(diào)出來。

2014年《考試說明》的指導(dǎo)思想就是在試題的素材和內(nèi)涵中體現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)在情感、態(tài)度與價值觀方面的要求，切實加強科學(xué)實驗的考查，創(chuàng)造條件，開展實驗操作的考核。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，考試內(nèi)容分為“科學(xué)探究”、“生命科學(xué)”、“物質(zhì)科學(xué)”、“地球、宇宙和空間科學(xué)”、“科學(xué)、技術(shù)與社會的關(guān)”系五個部分。其中“科學(xué)探究”和“科學(xué)、技術(shù)與社會的關(guān)”的考查融于“生命科學(xué)”、“物質(zhì)科學(xué)”、“地球、宇宙和空間科學(xué)”的考查之中。如2014年《考試說明》中考試卷內(nèi)容分布如下：

筆者發(fā)現(xiàn)在內(nèi)容分布上，物質(zhì)科學(xué)內(nèi)容近幾年約占70 %，而地球、宇宙與空間科學(xué)內(nèi)容近幾年約占5 %，在復(fù)習(xí)的過程中教師要抓住上表所示的主體部分，合理安排復(fù)習(xí)時間，主次分明。

二、關(guān)注實驗新做，培養(yǎng)實驗綜合能力

科學(xué)學(xué)科以實驗為基礎(chǔ)，學(xué)業(yè)考試總復(fù)習(xí)中，通過實驗不僅能使課本知識再現(xiàn)，還能加深對各考點知識的理解，更重要的是能探索和獲得新知識。實驗?zāi)芰ΠㄔO(shè)計實驗計劃的能力、實驗操作能力、觀察能力、分析問題和解決問題的能力、處理數(shù)據(jù)的能力、分析和總結(jié)的能力等。如何在有限的緊張復(fù)習(xí)過程中提高學(xué)生的興趣，并準(zhǔn)確把握復(fù)習(xí)的深度，這就需要教師根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況適時增加實驗活動，學(xué)業(yè)考試總復(fù)習(xí)的實驗活動不是像上新課那樣簡單的驗證，而是實驗新做，要求優(yōu)化實驗、提高實驗的深度和綜合性，要根據(jù)學(xué)情準(zhǔn)備好每一節(jié)復(fù)習(xí)實驗活動，只有才能激發(fā)學(xué)生情感的火花，從而提高課堂教學(xué)效率。以下是筆者針對學(xué)業(yè)考試總復(fù)習(xí)實驗的把握進行的一些看法。

1. 充分做好實驗前的準(zhǔn)備――準(zhǔn)備階段

《禮記?中庸》：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。要提高實驗?zāi)芰?、觀察能力，都要充分做好實驗前的準(zhǔn)備工作，充分挖掘教材中的實驗。分析近幾年中考題，不難發(fā)現(xiàn)實驗素材大多是來源于教材中的某個實驗，然后加以適當(dāng)?shù)母淖兒吞岣?，體現(xiàn)常規(guī)中的不常規(guī)。對《考試說明》中要求的實驗逐一落實，要認真準(zhǔn)備實驗原理、實驗裝置、實驗過程中產(chǎn)生的現(xiàn)象及產(chǎn)生現(xiàn)象的原因。對重點實驗最好變教師演示實驗為學(xué)生分組實驗。比如在一節(jié)市級中考復(fù)習(xí)研討課中，小陳老師上了“滑動變阻器在電路中的運用”為主題的學(xué)業(yè)考試專題復(fù)習(xí)，針對滑動變阻器設(shè)計實驗活動，把八年級（上）、(下)和九年級(上)相關(guān)的滑動變阻器考點綜合起來實驗新做：活動一、設(shè)計電路模擬臺燈基本工作原理，并調(diào)控?zé)袅涟底兓换顒佣?、設(shè)計電功率的電路應(yīng)用的實驗活動并定量填寫和計算相關(guān)的數(shù)據(jù)。實驗前做了充足的準(zhǔn)備，并取得了很好的效果。

使實驗?zāi)芎芎玫耐瓿桑處煻家浞肿龊脤嶒炃暗臏?zhǔn)備工作，還包括實驗的合理設(shè)計、器材選用與最佳配制等。學(xué)業(yè)考試總復(fù)習(xí)，為保證每個綜合性比較強的實驗新做的成功，在實驗前教師必須進行預(yù)做，這樣可以做到胸中有數(shù)。

2. 創(chuàng)造條件做好每一個實驗――實踐階段

復(fù)習(xí)階段《考試大綱》要求的每一個實驗都是值得一做，它對分散教學(xué)難點，突破教學(xué)重點，都能起到事半功倍的效果。哲學(xué)認為“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。比如在復(fù)習(xí)樂音三要素的音調(diào)時，筆者提前一天要求班級中的部分同學(xué)帶了木梳子，這樣課堂上請他們上臺用直尺演示音調(diào)的高低，學(xué)生都很積極參與，既分解了概念的難度又增加了趣味性！

(1)有些演示實驗可采放大法來提高實驗可見度

復(fù)習(xí)階段，演示實驗應(yīng)盡量提高可見度，使每位學(xué)生都看得清楚，俗話說：“眼見為實，耳聽為虛”，這也是對演示實驗基本的要求。而有些演示實驗，需要學(xué)生觀察到一些細微現(xiàn)象，如溶液變渾濁、生成少量氣泡、顏色的變化等。光憑教師直接演示全班絕大多數(shù)學(xué)生根本看不見，這種情況就需用投影儀間接放大，實驗現(xiàn)象被投影儀放大后，使一些只有細微變化的現(xiàn)象，變得易于觀察，即使最后一排的學(xué)生也能很好的觀察到實驗現(xiàn)象。比如演示音叉的振動產(chǎn)生聲音時，我用栓了細線的乒乓球接觸振動的音叉，乒乓球被反復(fù)彈開，放大現(xiàn)象，效果明顯；再比如在酸堿指示劑遇酸、堿性溶液變色的實驗中，做演示實驗固態(tài)鈉與水反應(yīng)生成的溶液能使無色酚酞試液變紅的實驗，可將反應(yīng)的容器置于實物投影儀下，通過投影儀學(xué)生的放大，讓學(xué)生非常直觀的看到產(chǎn)生氣泡、游動、顏色變紅等現(xiàn)象。

(2)變演示性實驗為學(xué)生分組實驗提高學(xué)生能力

愛因斯坦說過：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進步”。探究性實驗指實驗者在不知曉實驗結(jié)果的前提下，通過自己的實驗、探索、分析研究最后得出結(jié)論，從而形成科學(xué)概念的一種認知活動。顯然探究性實驗更加注重想象力的培養(yǎng)，在科學(xué)學(xué)業(yè)考試總復(fù)習(xí)中，對有些演示性實驗要積極改進為探究性實驗，這樣就避免教師“唱主角”的尷尬現(xiàn)象，從而提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

比如，筆者在《平面鏡成像》的學(xué)業(yè)考試總復(fù)習(xí)上設(shè)計這樣一個片段：學(xué)生活動：A. 實驗前學(xué)生明確以下問題：1. 通過薄玻璃可以看到點燃的蠟燭在玻璃中的像，但是無法確定像的位置，用另一支蠟燭在玻璃板后面移動，直到與點燃的蠟燭像完全重合，目的是為了確定點燃蠟燭像的位置，它是成功的關(guān)鍵。2. 實驗前一定要畫一條直線，表示出玻璃的所在位置。3. 實驗中一定要把點燃蠟燭的位置，沒點燃的蠟燭與點燃蠟燭的像重合的位置做出標(biāo)記。B. 兩位同學(xué)為一組開始分組實驗活動，并收集事實與證據(jù)。C. 學(xué)生匯報、總結(jié)：平面鏡成像的規(guī)律。這樣，變演示性實驗為學(xué)生分組實驗，提高了學(xué)生的積極性和參與性，提高平面鏡成像規(guī)律的復(fù)習(xí)效果。

3. 嘗試為部分學(xué)生實施開放性實驗教學(xué)――拓展階段

愛因斯坦說：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要”，這有助于培養(yǎng)學(xué)生動手能力，提升學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)。開放性實驗教學(xué)是指學(xué)生利用課外時間在科學(xué)教師的指導(dǎo)下走進實驗室，拓展自己感興趣的實驗探究。這些實驗既可以是課堂教學(xué)的延續(xù)，也可以是學(xué)生自己設(shè)計實驗活動，這種教學(xué)活動能極大地提高學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的積極性，班級里有部分學(xué)生能經(jīng)常走入開放性實驗的話，能帶動整個班級的總復(fù)習(xí)氛圍。科學(xué)復(fù)習(xí)開放性實驗教學(xué)的開展不僅能促進科學(xué)復(fù)習(xí)工作的開展，而且更能提高學(xué)生的實驗設(shè)計和實驗操作能力。

4. 實施復(fù)習(xí)階段的科學(xué)開放性實驗教學(xué)要突出開放性

首先是時間的開放，學(xué)生的開放性實驗時間不受限制，只要學(xué)生有課外時間就可以進實驗室進行探究，但必須經(jīng)過科學(xué)教師的指導(dǎo)。

其次是地點的開放，在保證安全的前提下，對一些難度小的實驗，可以將實驗從學(xué)校實驗室延伸到辦公室、教室走廊、學(xué)校操場甚至學(xué)生家里，使學(xué)生能夠更準(zhǔn)確、全面的進行實驗。比如課間學(xué)生想到一個問題，只要辦公室有相關(guān)的器材，可以在辦公室里在教師的監(jiān)督下學(xué)生操作。比如復(fù)習(xí)了凹面鏡和凸透鏡的會聚作用后，課間沈同學(xué)和胡同學(xué)生拿了凹面鏡和凸透鏡在走廊上會聚光線到一點，點燃火柴和紙張。 開放性實驗教學(xué)可延伸到學(xué)生家中。再比如復(fù)習(xí)了凸透鏡成像知識后，洪同學(xué)借用學(xué)校的凸透鏡回家，利用臺燈、凸透鏡和紙板做了凸透鏡成像的實驗，現(xiàn)象非常明顯，家長和學(xué)生都很開心，并且拍照給了我看，再在班級里討論、匯報、分析和總結(jié)，班級里凸透鏡成像知識考點掌握良好！

最后是學(xué)生組合的開放，復(fù)習(xí)階段，有些開放性實驗一個人不能完成，這就需要多名學(xué)生共同配合方可完成，如在觀察水的沸點的實驗中，班級有沈同學(xué)、張同學(xué)和苗同學(xué)三位同學(xué)提出申請觀察水的沸點的開放性實驗，通過學(xué)生和教師的認真準(zhǔn)備，然后在教師的監(jiān)督指導(dǎo)下完成了實驗并且還在氣壓增大時拓展了實驗，該開放性實驗探究過程中三位學(xué)生在實驗過程中相互合作，相互學(xué)習(xí)，共同進步，也能帶動班級其他學(xué)生復(fù)習(xí)科學(xué)的興趣。

實行開放性實驗是初中科學(xué)總復(fù)習(xí)的一個必要的補充，開放性實驗廣泛的開展，能使得實驗室更好地為學(xué)生所用。總復(fù)習(xí)階段，對學(xué)生開放性實驗教學(xué)，實驗新做，很多方面他們會做的比教師更好。

三、創(chuàng)設(shè)情境，聯(lián)系熱點，提升學(xué)生科學(xué)與人文素養(yǎng)

1. 創(chuàng)設(shè)情境，提高科學(xué)素養(yǎng)

命題者將試題的情境遠離學(xué)生機械訓(xùn)練過的、比較熟悉的情境，也就是讓考生在一個變式的、比較陌生的試題情境中，運用所學(xué)的知識，解決問題或完成任務(wù)，將較為真實的反映出學(xué)生的學(xué)業(yè)水平，這樣才能提高信息的可靠程度。命題者改變單純識記的命題方式，通過這種態(tài)度改變是一種對學(xué)生學(xué)習(xí)、理解能力的有效評價方法。避免了用陳題考查記憶，特別強調(diào)在一個學(xué)生新的情境中區(qū)考查基礎(chǔ)知識、基本概念的辨認、再現(xiàn)或運用。

心理學(xué)研究表明，初中階段，邏輯思維已占主要地位，不過在掌握復(fù)雜的抽象概念時，它們?nèi)涡枰唧w形象的支持。復(fù)習(xí)階段中創(chuàng)設(shè)情境就是創(chuàng)造有利于學(xué)生進行思維、想象等一系列心理活動的外部環(huán)境過程。要求教師通過多種形式創(chuàng)設(shè)輕松愉快的情境，使學(xué)生在復(fù)習(xí)的過程中由被動的“苦學(xué)”變?yōu)橹鲃拥摹睒穼W(xué)”，從而提升興趣，以科學(xué)之理，遨游科學(xué)世界。

(1)創(chuàng)設(shè)導(dǎo)入情境，激發(fā)學(xué)生參與

學(xué)業(yè)考試復(fù)習(xí)階段，導(dǎo)入起到了使主體的知識點復(fù)習(xí)有了明確的指向，激發(fā)學(xué)生的參與意識、為主體思維活動的順利展開創(chuàng)造條件等三方面作用，一個富有趣味性、啟發(fā)性的導(dǎo)入將復(fù)習(xí)課的教學(xué)形成一個強大的磁場，增強課堂教學(xué)的實效性。

例如，在一節(jié)中考復(fù)習(xí)公開課《光學(xué)復(fù)習(xí)》中，小徐老師導(dǎo)入就展示了一張湖面觀魚的圖片和一句話，圖片上有“影子”、“倒影”和“水中的魚”，一句話是“平靜的湖面，魚兒在云中游動嬉戲”，結(jié)合圖片和文字，”讓學(xué)生充分熱烈討論后，由學(xué)生匯報出光的直線傳播、光的反射和光的折射，水到渠成地引入到本課的主題。再教師總結(jié)復(fù)習(xí)光學(xué)中考考點，效果很好。他在面對簡單枯燥的知識點面前，通過創(chuàng)設(shè)導(dǎo)入情境達到了復(fù)習(xí)的目標(biāo)，有利于引導(dǎo)學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。

(2)創(chuàng)設(shè)探究情境，落實思維方法

讓學(xué)生潛下心來做題、探究身份來做題、站在教師的命題角度做題。科學(xué)課的復(fù)習(xí)的目的提高學(xué)生的能力，復(fù)習(xí)時可以引導(dǎo)學(xué)生親歷重要的探究過程，以科學(xué)探究為主線，溫習(xí)科學(xué)研究方法提高能力，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣?？茖W(xué)探究能力的考查主要包括：(1)方法方面：觀察、測量、實驗、分類、應(yīng)用數(shù)學(xué)、預(yù)測、提出假設(shè)、形成操作性定義、建立模型、推論、控制變量、記錄和處理數(shù)據(jù)、交流與解釋數(shù)據(jù)等基本的科學(xué)探究技能。(2)過程方面：在復(fù)習(xí)過程中經(jīng)常強調(diào)提出問題建立假設(shè)設(shè)計實驗方案收集事實與證據(jù)檢驗與評價表達與交流。復(fù)習(xí)中多注意這些技能的培養(yǎng)，才能適應(yīng)新的學(xué)業(yè)考試命題方向。

新課程改革對學(xué)生的探究能力的培養(yǎng)有更高的要求，關(guān)注知識與技能目標(biāo)的落實，更關(guān)注過程能力與情感、態(tài)度與價值觀的培養(yǎng)?？茖W(xué)學(xué)業(yè)考試復(fù)習(xí)中有許多科學(xué)探究和思維方法，復(fù)習(xí)時應(yīng)注意把它們聯(lián)系起來，提高在新情境下的應(yīng)變能力。

例如，要求“設(shè)計實驗研究方案比較不銹鋼和銅這兩種材料的導(dǎo)電性能”，雖然題中只研究材料和導(dǎo)電性能這兩者的關(guān)系，但影響導(dǎo)電性能的因素還有很多，本題靈活的考查了控制變量法的科學(xué)方法，因此設(shè)計實驗方案要有控制一個不同變量、其他變量都相同的意識，然后根據(jù)實驗活動的一些數(shù)據(jù)，再要求學(xué)生分析所得到的數(shù)據(jù)得出結(jié)論，得出結(jié)論是開放的也可能是課本沒有學(xué)到的，但體驗科學(xué)探究過程，落實了思維方法。

(3)創(chuàng)設(shè)文學(xué)滲透情境，營造心靈共鳴

著名學(xué)者季羨林曾指出，隨著各學(xué)科的邊緣化，各學(xué)科之間的聯(lián)系正日益密切，21世紀(jì)文理不再分科將是必然趨勢。2014年《考試說明》明確了命題要求要體現(xiàn)科學(xué)教育的人文價值?？茖W(xué)中的文學(xué)滲透隨處可見，讓科學(xué)教學(xué)與文學(xué)相結(jié)合，能激發(fā)學(xué)生的愛國情懷、學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣，從而激發(fā)學(xué)生作為主體參與活動的強烈愿望。詩詞是歷代文人廣泛接觸自然、細致觀察自然、品味自然地產(chǎn)物，恰當(dāng)?shù)貙⒃娫~引入教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)文學(xué)情境，在詩情畫意中激起學(xué)生強烈求知欲望和學(xué)習(xí)興趣，營造出心靈的共鳴，進行情感、態(tài)度和價值觀的教育。

例如，在復(fù)習(xí)物質(zhì)的物理變化和化學(xué)變化時，創(chuàng)設(shè)如下文學(xué)情境，讓學(xué)生討論然后匯報總結(jié)，比單純的講解知識點效果要好得多。例：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖人屠蘇”，這些詩句都涉及到新物質(zhì)的生成與化學(xué)變化有關(guān)?！爸灰Ψ蛏?，鐵杵磨成針”，與物理變化相關(guān)。

再如復(fù)習(xí)到運動和力時：李白《早發(fā)白帝城》一詩中，通過讀這首詩里的“輕舟已過萬重山”，可以聯(lián)系到初中科學(xué)中的運動和力的相關(guān)概念。運動和靜止是相對的，以山為參照物，輕舟是運動的。

類似以上的例子在科學(xué)的教學(xué)中時常會出現(xiàn)，在科學(xué)復(fù)習(xí)中涉及到詩詞、諺語、歇后語、成語等內(nèi)容，只要用心，就能發(fā)現(xiàn)，就能收獲。

2. 聯(lián)系熱點，培養(yǎng)人文素養(yǎng)

愛因斯坦曾說過“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉”，科學(xué)是一個開放的系統(tǒng)，科學(xué)教學(xué)也離不開外在的世界，時間、空間和社會。而想象是科學(xué)素養(yǎng)的基礎(chǔ)，無論在新課教學(xué)，還是學(xué)業(yè)考試的復(fù)習(xí)階段，聯(lián)系實際和社會熱點，發(fā)揮想象和遷移，是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的一條絕佳途徑。

在近幾年的學(xué)業(yè)考試中，新題型如聯(lián)系實際題型、開放性題型近兩年來出現(xiàn)明顯增多的趨勢，隨著科學(xué)、技術(shù)、社會三者互動的增加，相當(dāng)數(shù)量聯(lián)系實際的試題出現(xiàn)，已成為近年來學(xué)業(yè)考試的鮮明亮點。隨著課程改革和創(chuàng)新的深入，中考試題出現(xiàn)了科技發(fā)展成果及社會熱點為背景的試題，比如：

(1)以生活實際及相關(guān)報道為背景的試題

近幾年，學(xué)業(yè)考試都有與相關(guān)報道為信息的試題，這些題目都是考查學(xué)生從材料中提取有用信息，進行加工、再用所學(xué)的知識去分析，解決問題。 比如2013年嘉興市科學(xué)學(xué)業(yè)考試中，32題涉及到了近來飲用水的衛(wèi)生與安全、38題十字路口紅綠燈設(shè)置的時間長短中包含著許多科學(xué)道理。

(2)以科技成果和社會熱點為背景的試題

以體育、節(jié)能、環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展、PM2.5、金星凌日和土星“沖日”天文現(xiàn)象、馬航MH370飛機、霧霾天氣的形成和治理等問題。這些題目引導(dǎo)我們要關(guān)注生活實際和社會熱點及科技發(fā)展。比如2013年嘉興市科學(xué)學(xué)業(yè)考試中，16題舉例土星“沖日”現(xiàn)象，考查了月相的概念和分析、解決問題的能力。