環(huán)境倫理學精選(九篇)

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第1篇：環(huán)境倫理學范文

應用倫理學模式的興起可以追溯到20世紀70年代，它的興起是伴隨著應用倫理學的興起而產生的。與道德哲學不同，應用倫理學所要研究的問題是與實踐緊密聯(lián)系的。基于應用倫理學的本質，其研究的問題是那些十分具體、與道德實踐相關，且具有一定的爭議性的社會問題，具體如法律中的爭議性問題——死刑的保留與廢除問題，再如引發(fā)世界關注的艾滋病問題、同性戀問題，還有全球共同關注的貧困問題等?；趹脗惱韺W所研究的主要問題可以發(fā)現(xiàn)，應用倫理學的研究領域是特定的，這就決定其所得的結論的適用性范圍是特定的。對于某些對特定案例的研究，其結論也只能適用于特定案例，因此，應用倫理學模式是傾向于實用性的。

環(huán)境倫理學是三大應用倫理學之一，既然屬于應用倫理學范疇，當然其在判斷研究方向時，應更多地關注一些現(xiàn)實性的、具有爭議、與制度和法律相關的環(huán)境倫理問題。例如，環(huán)境決策中利益與環(huán)境沖突的平衡問題、代際倫理問題、環(huán)境保護法律法規(guī)的倫理依據(jù)等。這些問題更多地與環(huán)境保護的具體決策以及相關制度的制定息息相關，其有利于推動環(huán)境保護相關制度和決策的制定，有利于對具體環(huán)境倫理問題的解決。應用倫理學模式能夠給相關問題中的利益雙方提供一個表達觀點和辯論的平臺，雙方通過不斷交流和溝通，最終能夠否定不合理的觀點和訴求，保證各方觀點得到理性表達，并最終達成解決相關環(huán)境倫理問題的共識。

二、道德哲學模式探究

從歷史角度來說，道德哲學從倫理學興起之時便一直是其主流探究模式。引用沃爾澤的觀點來看，道德哲學是建筑的基礎，其研究的重點問題為一些宏觀上的、基礎性的問題。其研究的問題領域比較寬廣，主要為人們提供人生價值、個人理想等，是關系到整個社會、民族的完備的道德學說，道德哲學研究所得出的結論適用個人、社會和民族的全部主題，指導和限制人類的人生理想，影響人類的心靈，其任務是“各種終極目的和目標組成的有序整體”，從而規(guī)定人的生命中最有意義的東西，并試圖給人類構建一個美好的生活理想，對人們的世界觀進行構建和改造。

根據(jù)上文論述，環(huán)境倫理學屬于應用倫理學的范疇，其研究的問題更多的是特定領域的具有爭議性的環(huán)境倫理問題，對于一些特定領域和案例的解決有很大的幫助。但是若要徹底地去解決復雜的環(huán)境問題，僅僅依靠應用倫理學模式是不夠的，世界處于不斷變化當中，舊的問題解決，新的矛盾會顯現(xiàn)出來。因此，我們需要從道德哲學的視角出發(fā)，尋求解決問題的新的突破。道德哲學更多的是對人的世界觀進行改造，因而在環(huán)境倫理學當中，可以通過討論人們的價值觀和生活方式，對人們的世界觀和行為方式進行改造和規(guī)定來解決環(huán)境問題，充分利用道德哲學的環(huán)境倫理學的作用，對環(huán)境倫理學中基礎性的問題進行探討，去構建美好的生活理想，幫助人類樹立正確的世界觀，改變人們的生活方式。具體而言，道德哲學的環(huán)境倫理學的任務在于向人類提供人與自然的完備性學說，幫助人類去理解人、自然的本質，去理解人與自然的關系，幫助人類在大自然中去準確地定位自身。

三、環(huán)境倫理學探究模式分析

綜合以上論述，我認為，道德哲學模式和應用倫理學模式都是環(huán)境倫理學中不可或缺的兩種探究模式，道德哲學模式研究和探討基礎性、宏觀性、形而上的問題，改造人們的世界觀和行為方式；應用倫理學則對特定領域和案例進行研究和探討，研究出一套切實可行的方案。從以上兩種視角進行探討，才有助于人們從根本上去解決環(huán)境問題。而人們對環(huán)境倫理學產生身份方面的懷疑，則是由于他們從單獨的視角去看待環(huán)境倫理學，即單純從道德哲學的視角或者應用倫理學的視角出發(fā)，這樣很容易對環(huán)境倫理學產生身份上的懷疑，實際上這兩種探究模式都是必不可少的，并且需要共同交流、共同發(fā)展。

參考文獻：

[1]楊通進.論環(huán)境倫理學的兩種探究模式[J].道德與文明，2008（1）.

[2]廖申白.應用倫理學的原則應用模式及其優(yōu)點[J].中國人民大學學報，2003（1）.

第2篇：環(huán)境倫理學范文

關鍵詞：環(huán)境倫理；綠色設計

隨著全球氣候異常天氣出現(xiàn)的越來越頻繁，人們開始越來越關注環(huán)境問題。環(huán)境倫理是人類與自然環(huán)境間的道德關系，也可以說是人類與自然環(huán)境的倫理責任。環(huán)境倫理學是一門嶄新的學問，研究環(huán)境倫理學，可以是我們的設計更好的為人類服務的同時也為人類的將來打算。

人類與環(huán)境是一個相互影響、相互制約、相互依存的統(tǒng)一體，人是天地所生萬物中的一員，并不是自然的主宰，人與自然主客體難以分清，人對自然的索取并不是理所當然的，而是接受了天地的恩賜。人類在過去的幾千年里與大自然和平相處，雖說不是風平浪靜，但是較大規(guī)模的環(huán)境問題出現(xiàn)的是比較不頻繁的。一直到人類開始進入工業(yè)革命，大量的開采煤炭、石油、天然氣，排放工業(yè)廢水、廢氣、廢渣，溫室化、酸雨、熱導效應隨之而來。

人類的文明史也可以說就是一部垃圾發(fā)展史。人們所追求的方便生活是建立在大量浪費的基礎上，在以前貨物的運輸主要是靠火車鐵路，而現(xiàn)在則大多數(shù)用卡車和公路；以前我們穿的都是棉、麻、毛、絲等天然纖維制成的衣服，而現(xiàn)在合成纖維已在市場上占據(jù)很大份額；以前的大學食堂使用的餐具和容器都可以洗了再用，而現(xiàn)在一切都是“一次性”的，使用過一次就成為垃圾。

在城市化進程中，垃圾作為城市代謝的產物曾經是城市發(fā)展的負擔，世界上許多城市均有過垃圾圍城的局面。而垃圾如果不及時處理就會造成大氣污染、地表水污染、地下水污染、土壤污染及影響環(huán)境衛(wèi)生，處理垃圾又要花費大量的時間和人力。為什么我們不盡量減少它們的出現(xiàn)呢？

如果說，消費社會中人與社會之間的倫理關系尚屬于傳統(tǒng)倫理學的范疇，那么，人與環(huán)境之間的倫理關系則對傳統(tǒng)倫理學進行了挑戰(zhàn)。正如日本環(huán)境倫理學家?guī)r佐茂所指出的：“環(huán)境倫理并不是維系共同體的存在、在人類相互的社會關系中直接發(fā)揮作用的倫理，而是人與自然環(huán)境發(fā)生關系時的倫理。環(huán)境倫理學就是研究人與自然關系時的倫理。因此，從以往倫理學的界定來看，環(huán)境倫理學已超出了倫理學的框架，是一種新倫理學?！?/p>

作為一個活著的人，不可避免地要與其他有機體和生物相聯(lián)系，我們完全依賴于地球上那些尚未開發(fā)的景觀區(qū)域的生產力。假設它們維持生命的功能喪失，或衰竭到不可收拾。那么我們也將不存在。

自然系統(tǒng)保障著人類的幸福和健康，對它的理解和維護是明智的土地和資源合理規(guī)劃的基礎。綠色設計應運而生，在狹義上它是以節(jié)約資源為目的、以綠色技術為方法、以仿生學和自然主義等設計觀念為追求的工業(yè)產品設計及建筑設計。而在廣義上它指的是從保護能源的可持續(xù)發(fā)展觀，到拯救地球的環(huán)境保護觀。雖說可持續(xù)發(fā)展和保護都是全球性的戰(zhàn)略決策，但通過設計節(jié)約能源、減少污染，則是這一戰(zhàn)略決策中較易見效的方針。從上述兩方面看，與之相應的設計應該分為兩類。一是節(jié)約型設計，即節(jié)約能源和資源消耗的設計；二是常說的“綠色設計”，即無污染、無害于大氣環(huán)境和人體的設計，兩種設計都與我們的生活有直接的關系。

綠色設計是概念寬泛卻定性不嚴格的，所謂“寬泛”是指所有設計都可能涉及，尤其在材料、工藝、使用過程和對人對環(huán)境的影響等；”定性不嚴格則指的是沒有一個嚴格的標準或法律界限，無法進行有效的管理。有時候“綠色”只能成為商家的一種促銷手段。

為了解決不可再生資源日漸匱乏的情況，不給子孫后代留下資源枯竭的慘狀。節(jié)約能源和資源消耗的課題，相當程度上取決于設計的改革，從根本上說是設計觀念的轉變。如最近興起的潮汐發(fā)電、風力發(fā)電及太陽能等。除了節(jié)約能源外，節(jié)約自然資源也是與設計有關的課題。打比方說，節(jié)水型馬桶的設計，可以積少成多節(jié)約大量的水資源。節(jié)電型的冰箱、空調機，不但可以節(jié)約生活開銷，也可節(jié)約電能。還有廢物再利用也是節(jié)約型設計的一個重要方面。再生利用既可以減少能源的消耗，也可以減少資源的消耗，所以得到大力提倡。如廢紙、廢布生產的再生紙，是目前印刷業(yè)使用較多的紙，印刷質量同原漿紙沒有任何區(qū)別。再生紙漿也可代替許多商品中的襯墊物，減少泡沫塑料對環(huán)境的白色污染。這樣的例子不勝枚舉，都是設計師們的功勞。

所以說設計師必須具有一定的環(huán)境倫理的概念，因為設計師比一般大眾有更多的能力為環(huán)保做什么。如果在最初設計時就在設計或產品中注入了這樣的理念，那么在生產、銷售和以后的使用中都可以節(jié)約大量的資源。

增加對環(huán)境倫理的思想的了解可以使人類在生產生活中多一份責任，反思自己的所作所為，“使之必報之”。 我們更愿意相信：如果沒有改變，最終毀滅的終將是人類自己，而不是地球。

參考文獻：

[1]黃厚石 孫海燕 《設計原理》 南京:東南大學出版社,2005、8

[2] [美]約翰?O?西蒙茲 《景觀設計學――場地規(guī)劃與設計手冊》北京：中國建筑工業(yè)出版社 2000

[3]尹定邦 《設計學概論》湖南：湖南科學技術出版社 2004

第3篇：環(huán)境倫理學范文

由于經濟的快速發(fā)展，景觀行業(yè)在追求利益的過程中，很多時候忽視了人們在空間中真正的行為使用，很多時候只是在簡單的復制。環(huán)境倫理學是強調人與自然環(huán)境系統(tǒng)和社會環(huán)境系統(tǒng)之間的一種倫理關系，要想讓人類在社會環(huán)境系統(tǒng)中和諧發(fā)展，“關愛設計”的理念很重要，人在場地中的需求是否會被滿足，是否符合人的心理和行為習慣，在設計中是否考慮到弱勢群體的需求，這些都是和諧環(huán)境的標準，只有設計師盡可能在設計中滿足不同群體的需求，才能夠更好地保護環(huán)境。

1.1缺少合理的人往空間

設計師在設計中往往只重視人的普遍行為和活動的場所，而忽視了人群中的互動交流，使得景觀空間中缺少這種活動的空間。更多時候只是滿足物質方面的需求，而忽視了非物質的部分。

1.2較少考慮弱勢群體的需求

1.2.1針對老年人的設計缺失。老年人經歷了歲月變遷，對于生活的要求與年輕人追求標新立異、新鮮刺激不同，他們需要的是一個可以好好呼吸新鮮空氣，有地方可以唱一段京劇，品一壺好茶，下一局象棋的地方，這就需要景觀具有一定的私密性和氛圍空間。但實際上，很多小區(qū)的景觀和城市綠地中并沒有考慮到這些因素，老人的活動空間很少，并且常常和其他的活動空間相沖突。1.2.2針對婦女兒童的設計缺失?，F(xiàn)代景觀設計中對于兒童活動區(qū)的設計，大多只是簡單地放置一組兒童游樂設施，鋪裝上設計成塑膠的材料。實際上，兒童的活動方式不僅僅是使用游樂設施，他們有著自己的想法，提供一些彈性的空間，讓他們有選擇性地來支配自身的行為才是真正關心兒童的設計。一些街心綠地和道路綠化中的燈光不足，到了晚上非?；璋担o犯罪分子提供了作案的可能性，有很大的安全隱患，合理的照明設計對于這些區(qū)域也是十分重要的。1.2.3針對殘疾人的設計缺失。在當今的城市公園中經?？梢钥吹揭恍﹨^(qū)域只有臺階沒有坡道，使用輪椅的殘疾人無法進入這一區(qū)域。在一些人行道上，沒有設計盲道、或者有盲道但常有電線感等障礙物，非常不利于保護盲人的安全。

2設計要求

景觀行業(yè)從業(yè)人員應該在環(huán)境倫理學的指導下，秉持著“關愛設計”的設計理念來工作。盡可能地考慮弱勢群體的需求，充分考慮人們在場地中的使用情況，不同區(qū)域類型的人們的使用需求。

3相關案例解析

3.1中山岐江公園

3.1.1色彩的愉悅。不同的活動場所對色彩的需求不同，植物的季相變化是自然界的恩賜。中山岐江公園中最有特點的色彩應用就是紅色構筑物和綠色植物的結合，這種互補色的使用使得整個環(huán)境十分鮮活明亮，讓人的精神十分愉悅。3.1.2空間形態(tài)和尺度的愉悅。一個好的設計，應該營建輕松的感受和愉悅感，各種符合人的審美感受的景觀構成環(huán)境意向，實際上微妙而又綜合地影響著人們的心理。中山岐江公園中有著小時穿越鐵軌時的，在這里變?yōu)橐环N沒有危險的游戲，使冒險、抗戰(zhàn)和尋求平衡感的天性得以袒露；人對水的向往、對空間的探幽天性等都通過親水棧橋和平地涌泉、樹籬方格網的設計而得以充分體現(xiàn)。

3.2奧爾堡海灣水濱公園

奧爾堡(Aalborg)是丹麥日德蘭半島北部的港口城市，臨利姆水道，是丹麥最古老城市之一。奧爾堡水濱區(qū)設計規(guī)劃通過使用臨近的海灣將這座城市的中世紀中心聯(lián)系起來。通過這項新的設計規(guī)劃的運用，城市和海灣之間的聯(lián)系更加緊密，同時也將濱水區(qū)域打造成了一個迷人的天堂。在奧爾堡海灣前端設計了針對3個不同年齡人群的3個公園。3個公園排成一列，從細節(jié)上可以看出他們的不同用途。小朋友的游戲場僅包括圓形設計，采用的色彩是黑色和白色。這種色彩配置與孩子們身上穿的衣服的鮮明顏色形成了對比，所以為整個環(huán)境提高了強烈的色彩感。接下來的公園是年齡較大孩子們的運動區(qū)。多用途跑道被裝有不銹鋼網的斜螺旋燈桿環(huán)繞著。燈桿的動態(tài)形狀和夜晚的燈光效果為這個區(qū)域增添了特色。最后一個公園是一個比較隨意的花園，白色草坪、藍色的花圃點綴其中。這里得到了素愛平和、安靜的老人的青睞。

4關愛設計在景觀中的運用原則

4.1安全性和親和性

4.1.1針對老齡化問題。景觀設計同樣需要考慮到老年人這個人數(shù)增加的群體的需求。老人最害怕孤獨，我們的出發(fā)點就是要為他們創(chuàng)造一個可以給與溫暖、溫馨、方便的環(huán)境。第一，更多的無障礙空間設計十分必要。在豎向有高差的地方盡可能地使用坡道，這樣不僅能滿足老年人和殘疾人的需求，正常的人群也可以使用。第二，公共設施的通達性。衛(wèi)生間、停車場、休息區(qū)盡量在較為便利的區(qū)間之內。這樣會方便行動不便的人群使用，盡量減少路上的時間。第三，在綠地中盡量多地放置可供休息的設施，并且放置的方式要便于交談，老年人喜歡坐在一起聊天，合適的擺放方式可以讓他們使用得更加方便。4.1.2針對兒童活動。兒童的心理和成年人不同，對世界有著很強的好奇心，并且對色彩的需求也不盡相同，真心理解兒童需求的親和性的場地，才是好的設計。第一，符合兒童的生理特征。在兒童活動區(qū)的座椅不易過高，可以設計一些可供他們自己創(chuàng)造的空間，例如沙池，軟質擋墻等。同時也不應該有尖銳的物體在這里出現(xiàn)，避免讓小朋友由于好奇心而傷到自己。第二，對于空間邊界的處理。每個場地與場地之間邊界的區(qū)域是設計中較為容易忽視的地方，植物不易種植得過密，也應盡量避免人的進入，以免發(fā)生意外和危險。

4.2便利的設施

①在城市居民區(qū)周邊應該有更多的便民設施，例如洗手臺、社區(qū)活動中心、市集廣場、哺乳室等。對于兒童活動區(qū)也更加應該重視。奧爾堡海灣公園在這一方面就做得很好，這樣就吸引了更多的人到這里活動。②整合小綠地。城市中大大小小的綠地是市民活動的重要場所，但是一些小綠地在城市建設過程中被忽視，由于交通不便等問題鮮有人去，因此對于城市中綠地的整合十分必要，如果綠地周邊有河流或者湖泊，要盡量地可接觸到，這樣會給整個場地更好的活動方式和空間。

4.3更好的文化體驗

4.3.1市民參與設計。景觀的使用者往往對本地的文化有著更深刻地理解和體驗，他們其實是最有權力參與設計的。例如羅東運動公園，有很多當?shù)貎和瘏⑴c了馬賽克圖騰的設計，如今已經開園16年了，他們已經長大成人，對于這一個區(qū)域有著很強認同感，因為曾經他們在這里留下了痕跡。4.3.2結合文化與健身娛樂的主題公園。每個場地有著自身的文化和作用，例如雕塑公園，植物園等。西安大雁塔東苑的戲曲大觀園就是以戲曲文化和陜西當?shù)氐拿袼孜幕癁橹黝}，很多戲曲愛好者也更愿意到這里來聚會練習。

5小結

第4篇：環(huán)境倫理學范文

[關鍵詞]環(huán)境倫理；教育；中學地理

人類社會進入21世紀之后，全球的環(huán)境問題使人類面臨著前所未有的生存危機。為了解決這一問題，學者們從科技和法律的角度進行了較為廣泛的研究，但從國內地理學科的相關研究現(xiàn)狀來看，主要側重于環(huán)境教育問題，而對于環(huán)境倫理價值層面問題的研究比較欠缺。筆者認為，把環(huán)境倫理教育滲透到中學地理教育實踐之中，對提升中學生的環(huán)境倫理素養(yǎng)，豐富和完善中學地理課程理論，推進中學地理教育改革均有積極的意義。

一、環(huán)境倫理教育的理論基礎

（一）環(huán)境倫理思想的歷史淵源

在20世紀初期，空氣和水污染等諸多現(xiàn)實問題引起了人們的注意，由此，環(huán)境倫理學科也找到了其產生與發(fā)展的邏輯起點。特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，人們開始把環(huán)境問題作為一個突出的社會問題來加以解決。1923年施韋茲（Albert Schweitzer）《文明的哲學：文化與倫理學》和1933年奧波德（Aldo Leopold）《自然保護倫理》兩部著作的誕生，成為了環(huán)境倫理思想形成的主要標志。由于受到西方環(huán)境倫理思想的影響，我國也于上世紀90年代開始了這方面的研究，其中，比較有代表性的論著如劉湘溶的《生態(tài)倫理學》、陳春花的《生態(tài)倫理學》、葉平的《生態(tài)倫理學》等，都是我國實施環(huán)境倫理研究的較早的文獻資料。

（二）環(huán)境倫理思想的主要流派

環(huán)境倫理思想經過近幾十年的發(fā)展，形成了多種思想流派，主要有以下四種：1.人類中心主義的環(huán)境倫理觀。由于受到西方傳統(tǒng)哲學觀的影響，倫理的原則只是針對人類而言，而非自然和其他生物，因此環(huán)境問題成為了威脅人類生存的主要問題。2.非人類中心主義的環(huán)境倫理觀。對人類中心主義的質疑和挑戰(zhàn)加速了非人類中心主義環(huán)境倫理觀的誕生。這一倫理觀強調要把地球上的一切事物都看做是一個有機的系統(tǒng)整體，每個事物都有其存在的價值和意義，必須揚棄原來的價值判斷標準，尊重自然物的存在價值，并從倫理的角度對其加以關懷。3.以生態(tài)為中心的環(huán)境倫理觀。這一倫理觀強調保護自然環(huán)境必須把人類置于整個生態(tài)系統(tǒng)中予以倫理考慮，必須把倫理關懷從人擴大到生態(tài)系統(tǒng)，并把整個自然界納入道德考慮的范圍，以此來論證生態(tài)系統(tǒng)的價值意義。4.可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀。這一倫理觀強調人與自然環(huán)境的生態(tài)和諧，突出人類對自然環(huán)境保護的作用和道德責任。

二、中學地理課程與環(huán)境倫理學之間的關系

隨著社會人口、資源、環(huán)境之間矛盾問題的不斷加劇，人們也開始從地理教育的角度來尋找問題的解決路徑，從而掀起了在世界范圍內中學地理教育改革的浪潮，這也為環(huán)境倫理教育與中學地理教育的有效融合提供了新的契機。

近年來，中學地理課程改革也開始嘗試把環(huán)境倫理觀念的培養(yǎng)凸顯出來，這也是中學地理課程德育目標的具體體現(xiàn)之一。中學地理課程改革順應環(huán)境倫理觀念發(fā)展的潮流，符合我國的國情，也為中學地理學科滲透環(huán)境倫理教育提供了知識載體方面的保障，體現(xiàn)了中學地理學科應有的環(huán)境倫理教育價值和功能。

三、環(huán)境倫理教育在中學地理教育中的實施策略

（一）調整與改進中學地理倫理教育內容

目前中學地理教育中對倫理教育內容的安排，也只是以一種相對融合的方式滲透在某一個章節(jié)課程之中，還不具備一個獨立的課程形態(tài)存在的條件。筆者認為，中學地理倫理教學內容調整與改進需要從樹立正確的人口倫理觀入手，因為在中學地理教材編撰的過程中，關于人口問題的介紹只是停留在表層現(xiàn)象的介紹和現(xiàn)狀的說明，而缺乏深層次原因的分析，需要把人口倫理道德價值觀納入到課程內容體系之中，以激發(fā)學生的探究欲望和參與學習的積極性。

（二）采用有效的教學方法滲透環(huán)境倫理思想

中學地理環(huán)境倫理教學方法主要傾向于講授法、小組討論和辯論法，而戶外教學、角色扮演和主動探究等教學方法的使用較少。其實，關于環(huán)境學的教學方法中，戶外探究和角色扮演往往能夠收到更好的倫理教育效果。因此，教師有必要對教學方法進行改進，讓學生能夠直接從現(xiàn)實的環(huán)境中得到真實的感受和體驗。感受真實的世界，有助于將知識內化為自身的素質，有助于增強學生保護環(huán)境的意識，進而形成正確的環(huán)境倫理價值觀。

（三）通過改進評價方式提升學生的倫理道德素養(yǎng)

在目前的中學地理教育實踐中，滲透了諸多環(huán)境倫理教育內容，但所涉及的對學生學習效果的評價方式中卻很少體現(xiàn)這方面的內容，傳統(tǒng)的量化評價和認識目標評價也很難適應中學環(huán)境倫理教育的實際需求。這就需要適量加大對環(huán)境倫理教育的評價力度，使其成為中學地理教學中不可缺少的重要組成部分。評價內容可以包括中學生是否形成了可持續(xù)發(fā)展的理念，是否具備環(huán)境保護意識和行為規(guī)范等。

參考文獻：

第5篇：環(huán)境倫理學范文

談“科學環(huán)境倫理觀”，我們必須首先了解什么是環(huán)境倫理學？二戰(zhàn)后，歐美工業(yè)生產突飛猛進，工業(yè)化的同時也產生了許多環(huán)境問題，例如：氣候變暖、土地荒漠化、水污染與資源危機等等，尤其是環(huán)境災難的頻繁發(fā)生，環(huán)境問題開始由局部地區(qū)蔓延到全球，使人們深感環(huán)境危機日益嚴重。為了解決環(huán)境危機，各國政府、國際環(huán)境組織和有些學者開始思考和探索人類與環(huán)境究竟應該是一個什么樣的關系。在此背景下，環(huán)境倫理學應運而生。因此說，環(huán)境倫理學是一門嶄新的學科，它興起于第二次世界大戰(zhàn)以后，在20世紀80年代初期進入中國，在90年代中期正式建立了中國的環(huán)境倫理學。

那么，環(huán)境倫理學的核心思想是什么呢？環(huán)境倫理學是環(huán)境哲學的一個分支，它們之間的關系和哲學與倫理學的關系一樣，它不解決世界觀和方法論的問題，它在環(huán)境的框架下，研究人與人的關系、人與環(huán)境的關系，是生態(tài)學思維與倫理學思維的契合。環(huán)境倫理學的主要特點是，人類道德對象的范圍，從人和社會的領域擴展到生命和自然界。它的理論要求是：確認自然價值論和自然權利論；它的實踐要求是：保護地球上的生命和自然界。

二、正確的環(huán)境倫理觀對學生人生觀的重要意義

我國面臨的環(huán)境形勢非常嚴峻，環(huán)境污染和生態(tài)破壞日趨嚴重：（1）大氣污染嚴重，我國南方地區(qū)的酸雨區(qū)，已成為世界三大酸雨區(qū)之一。北方城市普遍存在可吸入顆粒物污染現(xiàn)象。（2）水體污染加劇，淡水資源嚴重短缺，即使水資源相對豐富的南方城市也存在水質性缺水問題。（3）植被破壞，水土流失日趨嚴重。全國水土流失面積約占國土陸地面積的38%。另外，荒漠化土地面積不斷擴大；生物多樣性減少，物種滅絕速度加快……

長期以來，由于我國的學校環(huán)境教育過于注重環(huán)境知識的傳授，卻忽略了相應的價值觀與技能的培養(yǎng)，在培養(yǎng)正確的環(huán)境倫理觀和社會責任感，以及解決問題的能力等方面尤為薄弱。

正確的環(huán)境倫理思想，可以改變我們原有的不正確的生活方式和生存方式。運用正確的環(huán)境倫理觀，既可以保持我們人類與自然界的平衡與協(xié)調，同時又可以實現(xiàn)人與人之間的和諧發(fā)展，進而達到人地協(xié)調，使得整個社會處于可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)。

三、如何培養(yǎng)學生科學正確的環(huán)境倫理觀念

1.充分運用地理課本，聯(lián)系具體的教學案例，進行正確行之有效的課堂環(huán)境教學

高中地理新課標的基本理念之一就是“培養(yǎng)現(xiàn)代公民必備的地理素養(yǎng)”，而地理素養(yǎng)首先就是以人地關系和可持續(xù)發(fā)展為核心。因此，環(huán)境教育一直貫穿于高中地理現(xiàn)行教材，我們可以運用課本中的具體環(huán)境教育素材，對學生進行行之有效的課堂環(huán)境教學，這樣對他們科學環(huán)境倫理觀的培養(yǎng)，可以達到一個較好的效果。例如，在學習必修2第五單元“人類與地理環(huán)境的協(xié)調發(fā)展”時，教材用了“瑪雅文明消失”的案例。我先讓學生在課前查閱有關“瑪雅文明”的資料，了解當時瑪雅社會的環(huán)境。在課堂中采用分組討論的方式，最后由他們自己總結出“農業(yè)文明—人類改造自然—人地關系開始緊張—生態(tài)破壞”的結論。這節(jié)課后，學生感受非常深刻，認識到瑪雅文明消失的一個重要原因是：這里的人們總是把環(huán)境作為人類的對立面存在，人類對其所處的熱帶雨林進行了砍伐，造成了當?shù)厮亮魇?，土壤肥力下降，進而使得整個生存環(huán)境不斷惡化，最后古老的瑪雅文明不復存在。通過這節(jié)課，他們開始對“征服自然”的行為進行反思，意識到為了保持可持續(xù)發(fā)展，我們必須要重新確立新的人地協(xié)調的環(huán)境倫理觀。

2.走出課堂，引導學生主動參與解決身邊的環(huán)境問題

許多環(huán)境問題是非常復雜的，單靠一個學校、一個企業(yè)，甚至一個國家的力量，是不足以解決問題的。對學生來說，更需要的還是關注身邊可解決的環(huán)境問題。環(huán)境教育是行動的教育，不只是概念的認知，需要學生走出教室、親身經歷與體驗，因此環(huán)境教育的重要環(huán)節(jié)之一就是戶外教育。戶外教育是一種讓學生走出教室，親身體驗自然及了解現(xiàn)實社會的教學活動，也是一種有目標導向、有系統(tǒng)、有計劃的教學活動。在教室、學校、家庭和當?shù)厣鐓^(qū)環(huán)境中，或多或少都存在著一些環(huán)境問題，比如城市的河流污染、噪聲污染、居民區(qū)的垃圾污染等等。學校可以帶領學生到一些環(huán)境受到嚴重污染的地區(qū)進行實地考察，把這些問題作為幫助學生了解環(huán)境問題的起點，并鼓勵學生運用已有知識與技能分析解決這些問題。通過探究和解決這樣的環(huán)境問題，讓學生思考：我們?yōu)槭裁匆Ｗo我們的環(huán)境，又應該如何去保護我們的環(huán)境，這對他們樹立科學的環(huán)境倫理思想有很大的幫助作用。

3.通過強化環(huán)境保護的法律意識，幫助科學環(huán)境倫理觀的樹立

第6篇：環(huán)境倫理學范文

論文摘要：全球環(huán)境總體日趨惡化，環(huán)境污染日益嚴重，生態(tài)破壞日益加劇，環(huán)境社會學應運而生。本文試圖對環(huán)境社會學的學科定位和不同時期西方社會學理論對環(huán)境問題的論述和貢獻進行梳理，希望運用環(huán)境社會學的相關理論知識更好地為建設環(huán)境友好型社會服務，同時推進環(huán)境社會學的新發(fā)展。

1 環(huán)境社會學的學科定位

在學術地平線上出現(xiàn)一個新的學科并非偶然，環(huán)境社會學便是社會改革和變化的社會運動所帶來的知識界和政治上發(fā)酵的產物?！碍h(huán)境社會學”最早是克勞斯納在他1971年出版的《論環(huán)境中的人》中使用的。隨后，社會學家對環(huán)境問題的關注與日俱增，卡森所著的一本關于農業(yè)殺蟲劑的生態(tài)危害的暢銷書《寂靜的春天》便是催化劑。20世紀70年代早期，美國當時面臨“生態(tài)危機”，1972年，羅馬俱樂部發(fā)表了關于世界趨勢的研究報告—《增長的極限》，在全世界引起了極大的反響，并一度成為當代環(huán)境保護的理論基礎。1972年6月5日在瑞典首都斯德哥爾摩召開了聯(lián)合國人類環(huán)境會議，通過了《聯(lián)合國人類環(huán)境會議人類環(huán)境宣言》。社會學家卡頓深受其影響，開始理性思考人口過剩和化石燃料枯竭，他的研究匯集成了一本深具影響的書《過度成長—革命性社會變遷之生態(tài)基礎》。[1]20世紀90年代，日本和韓國分別建立了環(huán)境社會學。1992年，最早的日本環(huán)境社會學家之一飯島申子協(xié)助成立了日本環(huán)境社會學學會（JAES）。到1999年，JAES有了自己的刊物《環(huán)境社會學期刊》。在韓國，20世紀90年代早期開始有了環(huán)境社會學課程。2001年10月，在京都環(huán)境社會學研討會上成立了一個研究網絡—亞太環(huán)境連線，主旨在解決亞太地區(qū)的社會與環(huán)境問題。[2]

上個世紀90年代以來，我國環(huán)境總體形勢不斷惡化，環(huán)境污染日益嚴重，生態(tài)破壞日益加劇，對經濟社會﹑生態(tài)系統(tǒng)﹑人類健康乃至國家安全構成威脅。因此，環(huán)境社會學開始引起了社會學者的關注。我國學術界普遍認為，環(huán)境社會學是關于環(huán)境與社會之關系的一門新的分支學科，是環(huán)境科學與社會學交叉滲透的產物。環(huán)境社會學的研究，將對環(huán)境問題的解決以及協(xié)調環(huán)境與社會的發(fā)展提供科學的理論依據(jù)和實踐指導。

1992年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上提出了可持續(xù)發(fā)展觀，人們開始認識到了環(huán)境問題的實質是環(huán)境與發(fā)展的關系問題，環(huán)境問題是環(huán)境—社會系統(tǒng)發(fā)展失衡的表現(xiàn)。從20世紀90年代中期至90年代末，我國學者有意識引進西方環(huán)境社會學研究的理論和成果，進入21世紀，社會學者開始自覺運用環(huán)境社會學的理論和方法，解決我國遇到的環(huán)境問題，推進了我國的環(huán)境社會學的發(fā)展。

我國處于社會轉型現(xiàn)代化建設的重要時期，環(huán)境社會學肩負著艱巨的歷史使命：為政府環(huán)境保護決策提供科學依據(jù)和咨詢服務，為解決現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的環(huán)境問題出謀劃策，同時還將有效地參與社會現(xiàn)代化的規(guī)劃﹑實施和檢驗工作。環(huán)境社會學的研究市環(huán)境保護發(fā)展的客觀要求，向人們提供人類對自然環(huán)境的社會活動和社會行為的指導方案，如環(huán)境公眾參與﹑環(huán)境教育的實施﹑環(huán)境文化的構建等。環(huán)境社會學的學科地位便由此應運而生。

2 環(huán)境社會學的理論視角

2.1 儒家和道家的“天人合一”思想

在全球氣候變暖﹑臭氧層耗竭﹑酸雨﹑水資源狀況惡化﹑土壤資源退化﹑全球森林危機﹑生物多樣性減少﹑毒害物質污染與越境轉移等環(huán)境問題頻頻出現(xiàn)的今天，中西學者開始把目光紛紛投向了中國傳統(tǒng)的“天人合一”觀，我國學者也開始發(fā)掘“天人合一”所蘊含的生態(tài)意蘊。產生環(huán)境問題的因素是多方面的，除了政治﹑經濟﹑文化和法律，道德和倫理也是產生環(huán)境問題的因素之一。

環(huán)境倫理的奠基者利奧波德提出了“大地倫理”的概念，他主張把倫理學的道德規(guī)范從調節(jié)人與人之間的關系擴展到調節(jié)人與自然（大地）之間的關系，把道德權利﹑良心﹑義務擴大到動物﹑植物﹑土壤﹑水域和自然界的其他實體。[3]

環(huán)境問題的實質就是人的自身的問題，包括人與自身﹑人與人﹑人與自然三個問題，其中最根本的還是人自身的道德修養(yǎng)和價值觀問題。儒家“天人合一”思想所蘊含的倫理道德意蘊，要求人們尊重自然﹑愛護自然，樹立正確的生態(tài)意識，推動環(huán)境問題的解決。道家“天人合一”思想所蘊含的生態(tài)意義非常豐富，其最鮮明就是因任自然，它有助于我們確立人與自然互利共生的自然觀，并在實踐中采取遵循自然規(guī)律﹑按自然規(guī)律辦事的方法論，解決環(huán)境問題。[4]

2.2 環(huán)境建構主義理論

上世紀60年代是綠色意識的精英啟蒙階段，1962年卡森發(fā)表的《寂靜的春天》，第一次就環(huán)境問題的嚴重性向全世界敲醒了警鐘。70年代是公眾綠色意識的動員和形成階段，1972年羅馬俱樂部提交的研究報告《增長的極限》，對正處于高增長﹑高消費的“黃金時代”的西方世界發(fā)出了關于“人類困境”的天才預言。80年代綠色生態(tài)環(huán)境問題成為家喻戶曉的常識。1992年里約聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會標志著人類已進入維護共同家園的全球時代。

建構主義認為，環(huán)境問題是不同群體表達自身意見的一個共同符號，對于人類社會與自然環(huán)境之間的理解是一種文化現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象總是通過特定的﹑具體的社會過程，經由社會不同群體的認知與協(xié)商而形成的，解決特定環(huán)境問題的關鍵是利用科學知識﹑大眾傳媒﹑組織工具以及公眾行動成功地構建環(huán)境問題，并使之為其他人所接受，進入決策議程，最終轉變?yōu)檎邔嵺`。[5]

2.3 結構功能主義理論

結構功能主義非常強調共同價值觀與信仰對于社會運行與社會秩序的重要性。它認為環(huán)境問題在很大程度上是由于人們價值觀的扭曲，特別是工業(yè)社會，過度役使自然環(huán)境與資源，導致環(huán)境狀況惡化。西方文化具有物質主義與貪婪的本質，過于強調物質消費以及人與自然的二元對立，西方文化與環(huán)境之間有密切的關聯(lián)。社會系統(tǒng)是在對于環(huán)境的不斷適應中進化的，但它忽略了社會系統(tǒng)內部強制與緊張的一面。此外，一些環(huán)境主義者認為，結構功能主義關于解決環(huán)境問題的樂觀看法有可能模糊人們的環(huán)保意識。[6]

2.4 社會沖突理論

社會沖突論強調社會中的權力分配是不平等的，掌握權力的精英影響著社會事件，環(huán)境問題是不可避免的，資本主義制度本身必然制造環(huán)境威脅，全球環(huán)境為經濟正是全球財富與權力分化的直接后果，解決環(huán)境問題的關鍵是促進資源在全世界的公平分配。[7]

2.5 可持續(xù)發(fā)展理論

1987年，世界環(huán)境發(fā)展委員會了長篇報告《我們共同的未來》，首次提出了“可持續(xù)發(fā)展”的定義，即“既滿足當代人的需求，又不危及后代人滿足其需要的發(fā)展”。環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展是相輔相成。在人類生產﹑生活中要正確處理環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展的關系，處理好經濟增長與綜合效益（經濟﹑環(huán)境﹑社會效益）的關系，不能單獨地考慮經濟效益。

2.6 風險社會理論

風險社會理論著眼于人類進步的負面性，尤其是工業(yè)和科技對自然和人類自身的危害。貝克指出，在“風險社會”中，現(xiàn)代風險—特別是環(huán)境風險﹑核技術風險﹑化學污染風險等等—對社會成員的影響將是“平均化分布”的，一旦空氣或水受到大面積污染，每一個社會成員都會不可避免地受到波及。在他看來，現(xiàn)代社會的進步是建立在知識與科學技術進步的基礎上的，溫室效應﹑酸雨﹑大氣污染大都是人類高度發(fā)達的科技“制造”出來的。

3 結語

環(huán)境社會學研究中的一些理論為環(huán)境友好型社會的建設提供了學理支撐，同樣地，我國環(huán)境友好型社會建設的豐富實踐，也將促進我國環(huán)境社會學的大發(fā)展。

參考文獻

[1][2]約翰·漢尼根：《環(huán)境社會學》[M].北京，中國人民大學出版社，2009.

第7篇：環(huán)境倫理學范文

高中地理教學中滲透環(huán)境教育是新課改理念下的重要教育教學手段。教師通過對地理教材內容的深度挖掘，將有關環(huán)境教育的元素同課堂教學有機融合，讓學生在學習過程中能夠深認識到環(huán)境保護的重要性，即人類社會的發(fā)展必須要同自然和諧共處才能共存、共發(fā)展。對開展可持續(xù)發(fā)展教育，體現(xiàn)教育價值意義重大。高中階段學生正處于對新事物接受能力較強的時期，教師應充分利用這一特點，加強在高中地理教學中滲透環(huán)境教育，培養(yǎng)學生環(huán)境保護意識。這對學生將來步入社會樹立良好的環(huán)保意識有著積極的影響。

2.高中地理教學中如何滲透環(huán)境教育的方法

（1）立足于地理教材，滲透環(huán)境教育高中階段地理所涉及知識范圍廣，學科深度較淺，容易被學生理解和接受。在地理教材中有很多關于環(huán)境方面的知識，比如，大氣、溫度、海洋、陸地、礦產資源等等，此外還包含農業(yè)、工業(yè)、城市以及交通等人文環(huán)境方面的知識，可謂是對環(huán)境知識闡述的較為詳盡。廣大高中地理教師應善于發(fā)現(xiàn)地理教材中的環(huán)境元素，通過課前備課巧妙地將環(huán)境教育融合到課堂教育教學中，讓學生在學習地理學科知識的同時不自覺地樹立環(huán)境保護意識，激發(fā)他們對環(huán)境保護的熱情。例如在課堂教學中對于大氣環(huán)境保護章節(jié)的學習，教師應對課本知識內容進行拓展，引導學生發(fā)現(xiàn)生活中哪些是對大氣環(huán)境破壞的行為，哪些是保護大氣環(huán)境的良好習慣，讓學生在課堂共同探討大氣環(huán)境保護問題中明白保護環(huán)境的重要性，引發(fā)他們保護環(huán)境的欲望，樹立環(huán)境保護意識。此外，地理教材中關于人口問題等方面的知識涉及的也比較多，教師應根據(jù)生活實際，通過組織學生開展人口調查活動，讓學生從人口調查活動中切身感受到人口危機問題，可有效促進學生樹立正確的人生觀及價值觀；綜上我們可以發(fā)現(xiàn)，高中地理教材中同環(huán)境教育相聯(lián)系的知識內容較多，教師應善于發(fā)掘教材中的環(huán)境教育元素，同學生生活實際相聯(lián)系，充分地利用地理學科特點，讓學生在學習中理解環(huán)境同人類社會發(fā)展關系。

（2）采用多元化教學手段，激發(fā)學生學習興趣在新課改的大背景下，對于學生教育逐漸從傳統(tǒng)的單一文化知識傳授的教育模式向培養(yǎng)學生綜合素質能力教學模式轉化。就目前高中地理環(huán)境教育而言，地理課堂教學教師不僅要將地理課本基礎知識內容傳授給學生，而且還應幫助學生在掌握課本基礎知識內容的同時能夠樹立環(huán)境保護意識，讓學生能夠在學習地理知識的同時能夠積極發(fā)現(xiàn)環(huán)境問題產生的原因并提出解決方法，從自身做起，加入環(huán)境保護隊伍行列，養(yǎng)成愛護環(huán)境、保護環(huán)境的生活習慣。在高中地理教學中，教師應想盡一切辦法，利用一切可利用的教學設施優(yōu)化改進教學手段；隨著多媒體技術的發(fā)展，教師應以多媒體為平臺，為學生營造生動活潑，圖文并茂的課堂教學氛圍，通過放映幻燈片或者視頻的的方式讓學生領略到大自然之美，激發(fā)學生對大自然的熱愛之情。大量的教學實踐表明，學生在寬松愉悅的課堂氛圍中能夠有效激發(fā)其學習的興趣，讓學生快樂學習；更能牢固掌握地理學科知識，加深記憶，提升教學效果。此外，高中教師應打破傳統(tǒng)高中地理教學理念的束縛，深刻理解新課改理念的重要內涵，積極創(chuàng)新地理教學新方法和新模式，充分將環(huán)境教育融合到地理課堂教學中。尊重學生課堂主體地位，讓學生充分地融入到課堂中，讓他們成為課堂的主人公，充分發(fā)揮他們的思維及創(chuàng)造能力，對地理學科知識尤其是關于環(huán)境保護方面的知識進行共同探討，共同解決環(huán)境問題的辦法，這樣可有效地增強他們參與環(huán)境保護的意識。

第8篇：環(huán)境倫理學范文

關鍵詞自然環(huán)境評價心理學方法

一、研究背景。

21世紀，生物學、法律學、經濟學、建筑學及心理學領域的研究者，在探索人類幸福生活方法時，把關注點集中在環(huán)境問題及環(huán)境與人類和諧發(fā)展的問題上。心理學領域，研究人類行為最主要的是探求人類生存環(huán)境和人類知覺、認知及學習的因果關系。在某種意義上說，心理過程就是對環(huán)境的不斷適應過程，就人類發(fā)展來講，無論是個體還是群體，適應環(huán)境是其發(fā)展的前提。但是，人對于環(huán)境的適應不是完全被動的適應，通過認識和實踐去改造環(huán)境是人類適應環(huán)境最大的特點。

環(huán)境心理學的研究方法借鑒多種科學知識，反應出交叉學科的特點。與其它研究相比，環(huán)境心理學一個相當明顯的特點是，關心自變量（環(huán)境）對因變量（人類心理）的長期效應。

二、環(huán)境評價的心理學研究方法。

（一）景觀評價的心理物理學研究方法。

20世紀70年代，Daniel等人開始采用心理物理學方法進行景觀評價的系列研究。即探求景觀的物理特性（例如，地形、植物、水等）與心理反應（例如，選擇的喜好、風景的感覺等）的相互關系研究。

景觀評價的心理物理學研究方法是把風景與風景審美的關系理解為刺激——反應的關系，再把心理物理學的信號檢測方法應用到風景評價中來，通過測量公眾對風景的審美態(tài)度，得到一個反映風景質量的量表，然后將該量表與各風景成份之間建立起數(shù)學關系。所以，心理物理學的風景評價模型實際上分兩個部分：一是測量公眾的平均審美態(tài)度，即風景美景度；另一部分是對構成風景的各成份的測量，而這種測量是客觀的。

（二）景觀評價的心理學方法。

Daniel認為景觀評價的心理學研究方法注重人的景觀經驗多元分析。雖然在研究程序上景觀評價的心理學方法與心理物理學的研究方法比較類似，但是在解釋景觀選擇和喜好時，不是從物理特性上解釋，而是運用心理學的各種概念來解釋。

1.Berlyne的對照刺激特征（collativestimulusproperty）。Berlyne根據(jù)實驗美學的研究結果，提出美的反應是人的視覺刺激所具有的復雜性（complexity）、新奇性（novelty）、不協(xié)調性（incongruity）及意外感（surprisingness）等相互對照特性與此類刺激誘發(fā)的探索行為的函數(shù)關系。也就是說Berlyne認為通過不同的刺激類型的特性，可以促使不同喚醒的產生。這就是Berlyne的對照刺激特征概念。

根據(jù)Berlyne的對照刺激特征概念，Wohlwill以人工景觀、自然景觀和二者混合景觀等3類景觀為評價對象，對人的景觀喜好進行了實驗研究。結果顯示：第一，3類景觀中自然景觀的喜歡程度最高，人工景觀的喜好度最低；第二，無論是自然還是人工，中等復雜程度的景觀最受歡迎；第三，新奇性、不協(xié)調性及意外感與喜好程度成直線關系。其中，新奇性和意外感與喜好程度成正比關系，不協(xié)調性與喜好程度成反比關系。

2.Kaplan的風景審美理論模型。

Kaplan以進化論為前提，以人的生存需要出發(fā)，提出了風景信息的觀點，相繼提出并完善了他的風景審美理論模型，他認為，人為了生存的需要和為了生活得更安全、舒適，他必須了解其生活的空間和該空間以外的存在，他必須不斷地去獲取各種信息，并根據(jù)這些信息去判斷和預測面臨著的和即將面臨著的危險，也正是憑借著這些信息，去尋求更適合于生存的環(huán)境。所以，在風景審美過程中，他將人的風景認知中質的信息歸納為，復雜性、神秘性、統(tǒng)合性和明瞭性等4個方面。同時，他又指出人對風景質的要求是既要風景具有可以被辯識和理解的特性“理解性”（Makingsense），又具有可以不斷地被探索和包含著無窮信息的特性“探求性”（Involvement），如果這兩個特性都具備，則風景質量就高。隨之Kaplan又把這兩個特性分別在風景信息是否馬上使用（即時），還是作為線索使用（推測）兩個側面進行了擴展，于是形成了四維量的風景審美理論模型。

（三）自然環(huán)境的減壓功效研究。

20世紀80年代初，Ulrich開始將研究的重點投入到自然對人的心理及生理壓力的緩解上。首先，他為了解釋人對自然環(huán)境的感情與美的反應，提出了心理進化模型。此模型詳細地描述了人的感情形成的基本過程，其別強調到了人接觸新環(huán)境時的感情狀態(tài)。其次，將人對環(huán)境的喜好作為重要的感情考慮，并將其視為壓力調節(jié)中眾多情感（如，恐懼、關心、憤怒及悲傷等）中的一份子。由此可見，心理進化論體系，不僅包括美的反應，也包括壓力調節(jié)、自然的形狀及內容等眾多情感的反應與生理反應。

近年來，Ulrich等人用腦電圖、心電圖等精密的科學測試手段，來客觀地測量人的情感反應，避免了語言表達測試的種種弊病，使得該理論體系更趨于完善。Ulrich認為，自然風景的作用并不僅僅在于其作為審美對象而存在，它也直接影響著人的其它生理和心理的各種反應，他的研究發(fā)現(xiàn)，自然風景往往明顯的加速病人的恢復，產生積極的心理反應，而城市風景則延緩病人的恢復，產生消極的心理反應。

（四）原生態(tài)自然體驗研究。

環(huán)境體驗課程的目的是借助于教育手段，提高人們的環(huán)境意識，使整個社會對人類與環(huán)境間的相互關系有一種新的正確理解和態(tài)度，使人們了解環(huán)境問題的復雜性和緊迫性，激發(fā)人們關心環(huán)境、愛護環(huán)境的積極性和自覺性，培養(yǎng)一批保護環(huán)境、治理環(huán)境所需要的各種專業(yè)人才。保護環(huán)境是可持續(xù)發(fā)展中的關鍵，而環(huán)境體驗是推進可持續(xù)發(fā)展的重要保證。

Talbot和Kaplan在其一項長達十年（1972-1981年）的縱向研究中，對參加野外環(huán)境體驗者進行了跟蹤調查。在這項研究的初期結果表明，所有參加者對原生態(tài)自然體驗的價值都給與了極大的肯定。經過野外環(huán)境體驗，與其他人相比，體驗者不僅關心他人，同時在自我認知、自信心和日常生活的計劃等方面都有極大提高。

在此項研究的中期，通過問卷調查，對野外環(huán)境體驗者在觀察原生態(tài)自然反應變化過程中，面臨知識、理解等困難時所產生的感情進行了評價。研究結果表明，體驗者不僅在野外環(huán)境的體驗過程中，有意識、自覺主動地學習相關知識，而且不分男女老少都表現(xiàn)出較高的熱情和斗志。此項研究的最后兩年，研究者主要考察了體驗者的支配環(huán)境情感。研究結果顯示，體驗者無論參加時間長短，也不分男女老幼，都表現(xiàn)出無意支配自然，自己是自然的一部分的感覺。這一研究結果表明，人們在直接接觸自然的活動中，能提高人與自然和諧相處的認識。

（五）自然環(huán)境自身的機能評估。

在物理環(huán)境中，動物和植物等有機體與土、水、大氣等無機物在相互影響的同時，構成一個統(tǒng)一的體系。目前的研究已經不僅僅關注景觀對于土地、空間的利用等自然環(huán)境的直接效果，還包括自然環(huán)境各要素之間的相互關系在內，自然環(huán)境和人的關系也成為研究關注的重點。

日本學者青柳等人在制定森林環(huán)境保護機能概念體系的基礎上，以附近居民為對象，對森林管理基層單位從4個方面：風景保護；和自然親密接觸場所的提供；文化財產與歷史遺跡的保護；生活環(huán)境是否安定等進行了調查研究。學者橫張在林地評價上設定了多種環(huán)境保護機能，在居民中實施了調查研究的基礎上，總結概括出8種農林地的環(huán)境保護機能：生物生態(tài)體系保全；水保全；風景保全；保健修養(yǎng)；微氣象暖和；居住環(huán)境保全；大氣保全和土保全。

第9篇：環(huán)境倫理學范文

關鍵詞：環(huán)境倫理觀；生態(tài)地理教學；構建

在工業(yè)文明的背景下，社會和經濟的進步是以犧牲環(huán)境為代價的，對自然的恣意索取和排放造成了臭氧層空洞、酸雨、土地的不斷沙漠化，嚴重的水土流失，礦產資源的日益枯竭和觸目驚心的環(huán)境污染等一系列問題。人與自然對立關系的不斷加深，最終導致生態(tài)與環(huán)境嚴重失調，威脅人類自身的生存和發(fā)展，這種盲目的殺雞取卵的近利行為，從人們的認識上來說是缺乏環(huán)境倫理道德與意識。生態(tài)文明是人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的較工業(yè)文明更先進、更高級、更偉大的文明[1]。它倡導把保護自然環(huán)境作為倫理道德的首要準則。生態(tài)文明的環(huán)境倫理道德是以維護自然環(huán)境系統(tǒng)正常運轉，保持自然生態(tài)平衡為準則的。人類的一切行為必須是在服從這一準則的前提下進行，增強人們的生態(tài)環(huán)境道德意識，樹立一種人與自然和諧的環(huán)境倫理觀，使人們認識到生態(tài)環(huán)境道德是人類道德的重要方面，保護自然環(huán)境、維持生態(tài)平衡是人類為了自身的生存與可持續(xù)發(fā)展所應履行的道德義務。

一、環(huán)境倫理觀

環(huán)境倫理觀主要以保護地球資源和確保人類可持續(xù)發(fā)展為原則，在生產生活中堅持合理利用資源和能源、減少污染排放、循環(huán)使用資源等環(huán)保理念[2]。環(huán)境倫理觀主張地球的唯一性與資源承載量的有限性；生命的平等性；人類的自然屬性；人類自身的公平性；環(huán)境問題的世界性等[3]。生態(tài)文明是以環(huán)境哲學作為其哲學基礎的，因此在地理教學中把環(huán)境倫理觀作者簡介：劉麗華（1983-），女，山西人，滇西科技師范學院講師，主要研究方向：生態(tài)經濟與旅游地理作為學生改造自然意識與行為上的制約機制與理念，樹立與生態(tài)文明相適應的環(huán)境倫理觀是推進生態(tài)地理教學的哲學之源與理論之基。而地理學科以其時代性、獨特性、形象性、統(tǒng)一性的特征，例如人地關系、全球環(huán)境問題、環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展等理念，又有助于環(huán)境倫理觀的滲透。二者具有相通之處。

二、生態(tài)地理教學構建目標

生態(tài)地理教學構建的終極目標在于，在地理教學中滲透環(huán)境倫理觀能夠使學生塑造環(huán)境倫理道德，使使他們具有正確的環(huán)境態(tài)度和價值觀，以及良好的行為習慣和解決環(huán)境問題的能力，以此能做出理想的環(huán)境行為。

1、培養(yǎng)學生的環(huán)境倫理意識

在地理教學過程中，要大力宣揚生態(tài)危機對人類生存和發(fā)展的威脅，使學生認識到任何有意或無意、直接或間接的污染、破壞環(huán)境的行為都是不道德的，以此喚起學生的危機和急迫意識。

2、形成正確的環(huán)境倫理觀

由于環(huán)境資源的有用性有限性與稀缺性等，環(huán)境資源也是有價值的。正確的環(huán)境倫理價值觀要求在自然本身以及人與自然的關系中建立起一種合理性，一種生態(tài)平衡，并用這種合理性來規(guī)范人與自然之間的關系。。

3、使學生形成綠色消費觀

在教學過程中，應倡導學生在消費資源時要適度消費，以求資源的永續(xù)利用，例如倡導珍惜糧食，節(jié)約用水等。

三、生態(tài)地理教學構建途徑

1、地理課堂教學是培養(yǎng)學生環(huán)境倫理道德的有效空間

教師可采用滲透式講授法、辯論法、討論法、演示法、材料閱讀法等多種教學方法設計教案，對環(huán)境倫理觀從知識、技能、情感等多方面進行講解與傳授。

2、課外活動是培養(yǎng)學生環(huán)境倫理道德的重要陣地

教師可以有計劃地組織學生到校外去考察、調查，讓學生寫出總結或調查報告，提出自己的建議，使學生直接接觸環(huán)境，獲得正確、鮮明、真實的印象。

3、重視鄉(xiāng)土地理教學對環(huán)境倫理意識的培養(yǎng)

鄉(xiāng)土地理教學是從學生身邊的地理事物和現(xiàn)象人手進行教學的，比較貼近學生的生活經驗，學生對周圍的地理事物和現(xiàn)象比較熟悉。

四、生態(tài)地理教學評價

1、對學生的評價

對學生的評價可通過撰寫環(huán)境倫理調查報告或環(huán)境倫理小論文等進行量化的評價。考核采用優(yōu)秀、良好、中三個等級。

2、對教師的評價

1）教學目標評價教學目標是否符合地理學科的特點和環(huán)境倫理教育的特點是否在完成地理教學目標的同時，強調學生對環(huán)境倫理的理解，培養(yǎng)正確的對待環(huán)境的態(tài)度，并鼓勵學生的參與是否具有一定的彈性和可操作性。2）教學內容評價教學內容是否將本書內容與學生身邊的、當?shù)氐暮腿粘５纳瞽h(huán)境、生活經驗與環(huán)境倫理問題聯(lián)系起來；教師是否鼓勵學生在學習中調查不同的環(huán)境倫理問題，并把這些環(huán)境倫理問題與全球的環(huán)境倫理問題聯(lián)系起來。3）教學方法評價教師是否運用多元化的教學方法，這些方法是否適應學生的需要；教師是否采用了相應的鼓勵學生積極參與的措施，建立了相應的對學生進行過程性評價的學生檔案教師是否將評價作為一種教學手段，而不是最終目的；教師是否提供足夠的機會，讓學生在現(xiàn)實的自然和社會環(huán)境中感知、體驗和思考。生態(tài)地理教學的構建，以環(huán)境倫理觀的形成為主要線索，從構建目標、途徑以及到生態(tài)地理教學的評價都以環(huán)境倫理觀教育為主，以此來實現(xiàn)地理教學的生態(tài)意識。

參考文獻

[1]陳敏豪.生態(tài)文化與文明前景[M].武漢出版社,1995.

[2]包慶德.唯物史觀視野中的“環(huán)境倫理”[J].中國社會科學院研究生院學報,2007.

[3]姚宏宇.環(huán)境倫理觀的滲透———地理學科的基本任務[J].教學研究,2006(2).

[4]李偉華,魏智勇.高中地理課程中環(huán)境倫理道德教育研究綜述[J].內蒙古師范大學學報(教育科學版),2008(21).