節(jié)日文化論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的節(jié)日文化論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：節(jié)日文化論文范文

(一)宗教祭祀節(jié)日中的體育文化康巴藏區(qū)的民眾有著強(qiáng)烈的，僅甘孜藏區(qū)自治州就有寺廟500余座。由于受宗教文化的深刻影響，也使得藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日帶有濃厚的宗教色彩。例如:薩噶達(dá)瓦節(jié)、仲確節(jié)、燃燈節(jié)、格多節(jié)、達(dá)瑪節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。在節(jié)日期間，藏族民眾聚集在寬廣的草原或壩子上，舉行賽馬、賽牦牛、角力、射箭、摔跤、拔河、舉重等傳統(tǒng)體育活動(dòng)，晚上點(diǎn)燃篝火，通宵達(dá)旦地唱歌跳舞。宗教文化下形成的特色舞蹈和體育活動(dòng)，不僅起到祭祀神靈的目的，也促進(jìn)了廣大民眾身心的發(fā)展。

(二)社交娛樂節(jié)日中的體育文化藏族人們由于生活在高原地帶，居住分散，交通不便，導(dǎo)致人們平時(shí)交往、溝通較少。節(jié)日剛好給人們一個(gè)交流平臺(tái)，人們借節(jié)日機(jī)會(huì)，載歌載舞，娛樂身心，交流感情，增強(qiáng)友誼。例如:康定跑馬節(jié)、理塘賽馬節(jié)、爾蘇藏族射箭節(jié)、格薩爾文化風(fēng)情節(jié)、沐浴節(jié)、安巴節(jié)等。節(jié)日期間人們進(jìn)行豐富多彩的體育活動(dòng)，有跑馬打槍、射箭、拾哈達(dá)、賽跑、賽馬、抱石頭、賽牦牛、登山等。勤勞、智慧的康巴人們不僅將社交與娛樂融入到節(jié)日活動(dòng)中，又把民俗與體育完美的結(jié)合起來，既鍛煉了身體、愉悅了身心，又加強(qiáng)溝通、增進(jìn)友誼。

(三)農(nóng)事節(jié)日中的體育文化農(nóng)事節(jié)日是人們?yōu)榱藨c祝耕種與收獲，而進(jìn)行的一種祭祀與娛樂、勞動(dòng)與休閑相結(jié)合的節(jié)日。例如:春播節(jié)、望果節(jié)、開犁節(jié)等?！巴?jié)”是藏區(qū)人們期望豐收的節(jié)日?！巴钡牟卣Z意思是圍著田地轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，求神賜福，保佑豐收。望果節(jié)一般在藏歷七、八月間，人們?yōu)榱吮磉_(dá)慶祝豐收的喜悅心情，歡聚在寬廣的草原或者壩子上，載歌載舞，歌唱五谷豐登。此后，還要舉行賽馬、射箭、賽牦牛、押加、抱石頭等比賽。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)還經(jīng)常穿插在勞動(dòng)生產(chǎn)與日常生活習(xí)俗當(dāng)中。每當(dāng)收獲季節(jié)，如收青稞、割蕎麥、摘花椒、打核桃等生產(chǎn)勞動(dòng)之余，人們總會(huì)聚集在一起唱歌跳舞，舉行體育活動(dòng)，村村寨寨一片歡樂的海洋。

二、康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育特征

(一)地域性康巴藏區(qū)地處青藏高原的腹地和川藏高原的西北部，由于受到一定地域的生產(chǎn)、生活條件的限制，使得康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化染上了濃厚的地方色彩。正是這種特殊的地理環(huán)境，造就了輝煌燦爛的康巴文化，同時(shí)也使得康巴藏區(qū)傳統(tǒng)體育節(jié)日文化更加絢麗多彩。例如:登山、轉(zhuǎn)山、賽馬、賽牦牛、跑馬打槍、抱石頭、舉皮袋等體育活動(dòng)。這些傳統(tǒng)的體育活動(dòng)，不僅表現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)情，也體現(xiàn)了鮮明的康巴地域特性。

(二)集體性傳統(tǒng)節(jié)日體育的集體性，是指?jìng)鹘y(tǒng)節(jié)日體育在產(chǎn)生流傳過程中所體現(xiàn)出的基本特征。康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動(dòng)群體，小至一個(gè)家庭、大至一個(gè)村落、一個(gè)地區(qū)，這些傳統(tǒng)節(jié)日體育活動(dòng)由廣大民眾群體創(chuàng)造、組織、參與和傳承。例如:藏族傳統(tǒng)節(jié)日“跑馬山轉(zhuǎn)山會(huì)”?？梢哉f是人山人海，場(chǎng)面聲勢(shì)浩大，頗為壯觀。人們口念嘛里，手拿佛珠，邊走邊念，祈禱家人一生平安，祈禱新年風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。由此可見，傳統(tǒng)節(jié)日體育是一種群體智慧的結(jié)晶。

(三)娛樂性康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動(dòng)是藏區(qū)人們生產(chǎn)、生活的反映。每當(dāng)耕種、收獲和藏歷新年等節(jié)日的時(shí)候，規(guī)模宏大的體育活動(dòng)和歌舞表演便開展的紅紅火火。賽馬、賽牦牛、拔河、角力、射箭等豐富多彩的體育活動(dòng)，不僅娛樂人們的身心，加強(qiáng)人們的交往，也進(jìn)一步豐富了人們的生產(chǎn)、生活。

(四)傳承性康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動(dòng)來源于人們的生產(chǎn)生活，是藏族人們勇敢、豪邁的民族性格的反映。賽牦牛、賽馬、抱石頭、舉皮袋、登山、轉(zhuǎn)山、射箭等體育活動(dòng)，都反映藏族人們?yōu)榱烁玫剡m應(yīng)高原環(huán)境而有意識(shí)地進(jìn)行的一種身體鍛煉的運(yùn)動(dòng)。這種有著濃厚地方特色的體育活動(dòng)方式，顯示出藏族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化旺盛的生命力，從而也彰顯出康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化具有很強(qiáng)的傳承價(jià)值。

三、康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育的功能

(一)娛樂身心，增進(jìn)健康體育活動(dòng)是人們?cè)趥鹘y(tǒng)節(jié)日期間進(jìn)行的主要活動(dòng)之一，通過豐富多彩的體育活動(dòng)，不僅娛樂了身心，加強(qiáng)了人們之間的交往，而且豐富了人們的生產(chǎn)、生活。一些傳統(tǒng)節(jié)日比如藏歷年、國(guó)際情歌節(jié)、浴佛節(jié)等，都是藏民們娛樂身心、增進(jìn)健康、情感溝通的紐帶。在浴佛節(jié)時(shí)，人們穿著節(jié)日盛裝到跑馬山、南無寺等地轉(zhuǎn)四方，朝山拜佛，祈求平安。山歌、弦子、鍋莊等豐富多彩的娛樂活動(dòng)交替進(jìn)行，整個(gè)跑馬山像一片沸騰的海洋。這種人與自然的和諧，人與人之間的和諧，促進(jìn)了文化的和諧和社會(huì)的和諧，同時(shí)進(jìn)一步傳承了康巴傳統(tǒng)體育文化。

(二)提升民族文化特色，增強(qiáng)民族凝聚力傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的載體，傳統(tǒng)文化通過傳統(tǒng)節(jié)日表現(xiàn)出來。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，生活水平的不斷提高，廣大民眾開始追求更加豐富多彩的精神文化生活。傳統(tǒng)的節(jié)日文化把具有本民族特色的、原生態(tài)的體育活動(dòng)，展現(xiàn)給廣大民眾，不僅豐富人們的精神文化生活，而且彰顯民族文化特色。藏歷新年男女老少都穿上節(jié)日的盛裝，在一起演唱藏戲、跳鍋莊舞和弦子舞，同時(shí)還進(jìn)行角力、投擲、拔河、賽馬、射箭等體育活動(dòng)。跑馬山轉(zhuǎn)山會(huì)，人們口念嘛里，手拿佛珠，邊走邊念，祈禱家人一生平安，祈禱新年風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。這些傳統(tǒng)節(jié)日，不僅展現(xiàn)了康巴藏族的特色文化，而且傳播了康巴藏族的民俗風(fēng)情。所以說康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育，對(duì)提升民族文化特色、增強(qiáng)民族凝聚力起了巨大的推動(dòng)作用。

(三)傳承民間體育文化，弘揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化是藏族文化和中華民族文化的重要組成部分。經(jīng)過數(shù)千年的傳承與發(fā)展，形成具有民族區(qū)域特色的傳統(tǒng)體育文化。通過藏戲、鍋莊、踢踏、賽馬、賽牦牛、射箭和轉(zhuǎn)山等傳統(tǒng)節(jié)日體育文化活動(dòng)，不僅彰顯出康巴體育文化是多彩的、多元、厚重的、兼容的，而且也充分體現(xiàn)了康巴人們勇敢、開放、樂觀、樸實(shí)、大度的文化態(tài)度和精神氣質(zhì)。因此，傳統(tǒng)節(jié)日體育是保護(hù)和傳承民間體育文化，弘揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)的重要途徑。

(四)開發(fā)民俗旅游資源，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展康巴地區(qū)有著豐富的民俗旅游資源，比如康定跑馬山國(guó)際轉(zhuǎn)山會(huì)、康定國(guó)際情歌節(jié)等等。在康定跑馬山國(guó)際轉(zhuǎn)山會(huì)上，來自五湖四海的游客云集跑馬山情歌評(píng)，載歌載舞，祈年禱歲，祝福吉祥，預(yù)祝豐收，場(chǎng)面壯觀，熱鬧非凡。2014年康定跑馬山國(guó)際轉(zhuǎn)山會(huì)為康定旅游增加十萬左右人氣。康定國(guó)際情歌節(jié)更是讓游客們，在這豐富多彩的狂歡節(jié)上大飽眼福，通過街頭民俗表演、焰火表演、街頭立體彩繪、集體鍋莊舞、民族競(jìng)技活動(dòng)、藏式驛站、互動(dòng)游戲、特色美食、情歌對(duì)唱打擂臺(tái)、千人集體婚禮純愛之旅等活動(dòng)，讓游客們對(duì)“情歌城上彩云飛，跑馬山上歌聲醉”有了更深的記憶。2013年康巴文化走進(jìn)廣州，2014年圣潔甘孜走進(jìn)北京，不僅彰顯出康巴文化的博大精深，也帶領(lǐng)人們走進(jìn)厚重多彩的民族歷史文化。因此，傳統(tǒng)節(jié)日體育文化不僅可以開發(fā)民俗旅游資源，而且促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

四、康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育的發(fā)展與傳承

(一)政府搭建平臺(tái)，提升節(jié)日活動(dòng)影響各級(jí)政府應(yīng)適時(shí)制定出臺(tái)相關(guān)管理制度，抓好傳統(tǒng)節(jié)日體育文化的開發(fā)、保護(hù)、利用和管理。同時(shí)各級(jí)政府應(yīng)多種方式籌集保護(hù)管理資金，來合理安排開發(fā)利用豐富的傳統(tǒng)節(jié)日體育文化活動(dòng)?？蛋筒貐^(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動(dòng)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，應(yīng)調(diào)動(dòng)廣大干部、群眾參與、宣傳的積極性。組織民俗節(jié)日中參與人員的專門培訓(xùn)，建立基層體育服務(wù)機(jī)構(gòu)，規(guī)范管理，培養(yǎng)社會(huì)體育指導(dǎo)員和基層體育管理人員?？蛋偷貐^(qū)每年重大節(jié)日都舉行大型的文體娛樂活動(dòng)，比如康定跑馬山國(guó)際轉(zhuǎn)山會(huì)、康定國(guó)際情歌節(jié)等，通過這些節(jié)日體育活動(dòng)不僅宣傳了藏民族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化，提升了藏民族傳統(tǒng)節(jié)日體育活動(dòng)的影響，也進(jìn)一步傳承、弘揚(yáng)了藏民族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化。

(二)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化的傳承旅游與文化具有天然的耦合性，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。文化和旅游有機(jī)結(jié)合，融合發(fā)展，這樣既能讓傳統(tǒng)節(jié)日體育文化資源活化，也能進(jìn)一步提升旅游的人文品質(zhì)和精神內(nèi)涵。旅游是挖掘文化、保護(hù)文化、傳播文化、優(yōu)化文化、豐富和創(chuàng)新文化的途徑，是文化傳承、教化功能與休閑、娛樂功能的價(jià)值體現(xiàn)，同時(shí)為文化的發(fā)展與傳承提供創(chuàng)意源泉、交流平臺(tái)?？蛋筒貐^(qū)擁有著豐富的旅游資源，多姿多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，通過豐富和拓展傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵不斷滿足游客更高層次的精神需求;借助旅游市場(chǎng)助推傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，以旅游獨(dú)特的宣傳方式更好地傳播康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化。

(三)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化與現(xiàn)代體育精神緊密結(jié)合康巴藏區(qū)傳統(tǒng)體育文化是在數(shù)千年牧業(yè)文明的基礎(chǔ)上建立起來的，特殊的生活生產(chǎn)方式，使得這個(gè)民族形成許多具有民族特色的光輝燦爛文化。傳統(tǒng)體育文化是傳統(tǒng)文化的一部分，不僅傳承著藏族傳統(tǒng)文化，而且弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)文化。隨著全球化的發(fā)展，藏民族一些傳統(tǒng)節(jié)日被淡化，一些傳統(tǒng)節(jié)日體育活動(dòng)也隨之發(fā)生了變化。隨著現(xiàn)代競(jìng)技體育的飛速發(fā)展，一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目可以吸收先進(jìn)的現(xiàn)代科技因素，作為一種新的項(xiàng)目融合于現(xiàn)代競(jìng)技體育當(dāng)中，這樣不僅豐富了傳統(tǒng)節(jié)日體育文化，也進(jìn)一步使傳統(tǒng)節(jié)日體育文化在現(xiàn)代競(jìng)技體育中重現(xiàn)光彩。因此，要更好地傳承和弘揚(yáng)康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化，提升民族文化特色，增強(qiáng)民族凝聚力，就要把傳統(tǒng)節(jié)日體育文化與現(xiàn)代體育精神緊密結(jié)合在一起。

第2篇：節(jié)日文化論文范文

會(huì)議主題：務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、高水平。

論文征集內(nèi)容：

1.國(guó)內(nèi)外日用化工新技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)

2.化妝品、洗滌用品新技術(shù)

3.新原料（包括香精香料及防腐劑）在日化產(chǎn)品中的應(yīng)用

4.生物、生化及天然活性物在日化產(chǎn)品中的應(yīng)用

5.日化產(chǎn)品的安全與功效性評(píng)價(jià)

6.行業(yè)法規(guī)與現(xiàn)代科學(xué)管理

論文要求：1. 論文字?jǐn)?shù)以3000字左右為宜;2. 提交“論文摘要、關(guān)鍵詞、參考文獻(xiàn)、作者職稱及所從事專業(yè)”（論文摘要限定150字以內(nèi)）;3 .論文題目、摘要、關(guān)鍵詞要中英文對(duì)照;4 .上交論文一律用word格式發(fā)到學(xué)會(huì)電子郵箱;5. 論文征集截至日期為2007年 7月 30日。

論文評(píng)選：經(jīng)專家委員會(huì)評(píng)選，對(duì)優(yōu)秀論文，給予表彰獎(jiǎng)勵(lì)、頒發(fā)證書；對(duì)青年優(yōu)秀論文推薦上報(bào)北京市科協(xié)。參加評(píng)選；所有獲獎(jiǎng)?wù)撐淖髡叩拿麊蔚禽d在《中國(guó)化妝品》和《北京日化》雜志上；對(duì)征集的論文編輯成冊(cè)，出版論文集。

收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：參加講座的外企及有關(guān)單位按30分鐘/場(chǎng)，每場(chǎng)收費(fèi)2000元。論文集廣告費(fèi)：彩頁 2000元，黑白（文字） 1000元。

交費(fèi)時(shí)間：2007年 8 月 15日前匯至北京日化學(xué)會(huì)。

研討會(huì)期間設(shè)有新產(chǎn)品展示：內(nèi)容：日化產(chǎn)品、原料、設(shè)備、包裝、OEM、新技術(shù)成果轉(zhuǎn)讓業(yè)務(wù)洽談。

規(guī)格：一張桌子、兩把椅子。價(jià)格：1500元。報(bào)名截止時(shí)間2007年7月30日。

學(xué)會(huì)地址：北京市崇文區(qū)東四塊玉南街32號(hào)

郵編100061

聯(lián) 系 人：劉靜安 胡翠蘭

電話：010―67113081

傳 真：010―67173252

電子郵箱：bjrhxh@sina.省略

第3篇：節(jié)日文化論文范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日；演變；節(jié)日特點(diǎn)；節(jié)日功能

一.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的研究成績(jī)

（一）中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生及其演變的研究

節(jié)日的產(chǎn)生是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，并隨著社會(huì)的發(fā)展而演，并受到多種因素的影響。近年來學(xué)者們對(duì)這一問題一直很關(guān)注，爭(zhēng)議也很多。20世紀(jì)80年代以來，關(guān)注該問題的專著有兩部，一部是陳久金.盧蓮蓉主編的《中國(guó)節(jié)慶及其起源》（上海科技教育出版社1989年版），另一部是高國(guó)藩著的《敦煌古俗與民俗流變——中國(guó)民俗探微》（河海大學(xué)出版社1990年版）。同時(shí)關(guān)于各個(gè)具體節(jié)日的產(chǎn)生及其演變?cè)诹硗?7部專著中都有詳細(xì)的論述。關(guān)于該方面的論文有207篇。

上述研究?jī)?nèi)容涉及中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的起源，節(jié)日期間都有哪些傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)，節(jié)日在歷朝歷代的演變以及節(jié)日期間的傳統(tǒng)食品和服飾等內(nèi)容。關(guān)于節(jié)日的來源問題學(xué)者們普遍認(rèn)為一部分在先秦時(shí)期既已形成，一部分濫觴于先秦時(shí)期，形成于秦漢及其以降。傳統(tǒng)節(jié)日的形成主要受以下幾種因素的影響：首先，節(jié)日與歷法的制定其中包括如節(jié)氣，干支日等有密切的關(guān)系；其次，節(jié)日與官方或民間的祭祀.巫社集會(huì)有緊密聯(lián)系；再次，傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生與神話傳說有一定的關(guān)系。同時(shí)，還有的學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日還源于先民的原始崇拜，如：圖騰崇拜，天地崇拜，祖宗崇拜。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日特點(diǎn)的研究

古今中外任何一種文化都有其自身的特征，綿延中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)節(jié)慶作為一種文化形態(tài)，自然也有其鮮明的，獨(dú)具一格的內(nèi)外特征。對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化特征加以系統(tǒng)全面的把握，是深入研究和透徹理解中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化的題中之義。因此，對(duì)這一問題的研究歷來是一個(gè)熱門話題，有些學(xué)者對(duì)此做出了深入的研究并得出了令人信服的結(jié)論，涉及這方面的論著有：陶立璠著《民俗學(xué)概論》（中央民族學(xué)院出版社1987年版），徐萬邦的《中國(guó)少數(shù)民族節(jié)日與風(fēng)情》（中央民族大學(xué)出版社1997年版），趙東玉著《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》（人民出版社2002版），康新民著《民間節(jié)日文化價(jià)值初探》（上海民間文藝家協(xié)會(huì)主編《中國(guó)民間文化》第二集，學(xué)林出版社，1991年版）。關(guān)于這方面的文章有68篇。

通過對(duì)以上文章和論著的概括總結(jié)，得出中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有以下特征：周期性，民族性，群眾性，地域性，綜合性，傳承性，變異性，實(shí)用性。

（三）對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日功能的研究

隨著中國(guó)對(duì)外開放的日漸深入，許多外國(guó)節(jié)日如圣誕節(jié)，情人節(jié)，愚人節(jié)等相繼傳入，它們固然使人們的生活日趨多元化，但我們不能顧此失彼，同時(shí)應(yīng)多加強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同。但目前，專門論述節(jié)日的書和文章中，大多停留在對(duì)節(jié)日風(fēng)俗的介紹上，對(duì)節(jié)日功能的挖掘還不夠深入。

比較系統(tǒng)論述和研究節(jié)日的著作有：趙東玉著《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》（人民出版社，2002年版）；張?jiān)妬喼骶幍摹拔髂涎芯繒怠敝悬S澤寫于1991年的《西南民族節(jié)日文化》；高占祥主編《論節(jié)日文化》；楊琳的《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化》（宗教文化出版社2000年版）.關(guān)于這方面的論文有32篇。

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日功能的主要觀點(diǎn)有：傳統(tǒng)節(jié)日有文化傳承的作用，能促進(jìn)天人和諧，點(diǎn)綴人們的日常生活，傳統(tǒng)節(jié)日能灌輸傳承先人的道德遺產(chǎn)，促進(jìn)統(tǒng)治者”以德治國(guó)”，增強(qiáng)民族凝聚力，同時(shí)，節(jié)日還具有教育功能。近年來，節(jié)日的教育功能越來越受到人們的重視：趙東玉先生在他的著作《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》中提出，傳統(tǒng)節(jié)日具有人文素質(zhì)教育功能，首先，他認(rèn)為我們能從傳統(tǒng)節(jié)日文化中吸取有益的人文教育資源，如：和諧對(duì)稱，淑世情懷，樂觀自信，民族認(rèn)同等：另外，他認(rèn)為傳統(tǒng)教育文化是一種有效的素質(zhì)教育模式，它可以使素質(zhì)教育的灌輸更潛移默化，內(nèi)容更豐富多樣，擺脫了以前那種硬性呆板的灌輸方式。還有一位作者廖冬梅在她的《節(jié)日沉浮問》中也深入研究了節(jié)日的教育功能，她認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日教育人們學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)人與自然，神，他人以及個(gè)人和自身的關(guān)系。

（四）傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)的文化精神的研究

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，是維系國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，社和諧的精神紐帶.對(duì)這一問題研究的專著有：趙東玉著《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》（人民出版社，2002年版）；蕭放的《歲時(shí)：傳統(tǒng)中國(guó)民眾的時(shí)間生活》（中華書局，2002年版）；張岱年，方克立主編《中國(guó)文化概論》（北京師范大學(xué)出版社，1994年5月版）；陳伯海著《中國(guó)文化之路》（上海文藝出版社，1989年版）。關(guān)于這方面的論文有10篇。

二.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日方面研究存在的不足

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日研究取得上述成績(jī)的同時(shí)，也存在許多需要改進(jìn)的地方。

與節(jié)日有關(guān)的幾個(gè)領(lǐng)域如：人類學(xué)，神話學(xué)，宗教學(xué)，民族學(xué)，民俗學(xué)等學(xué)科，雖然各自都有談及節(jié)日的文章，但大都是在論述其他問題的同時(shí)順便提到，而專門論述的書和文章都不多.即使有，也大部分停留在節(jié)日風(fēng)俗的介紹上，對(duì)節(jié)日功能的挖掘還不夠。

由于對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日缺乏深入細(xì)致的研究，使目前我們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的知識(shí)大多停留在膚淺的據(jù)說，相傳的層次上，其中還包含了不少錯(cuò)誤，造成一系列的不良影響。例如：中秋節(jié)是在我國(guó)古代秋分祭月習(xí)俗的基礎(chǔ)上形成的，然而，有些人卻說成是從韓國(guó)引進(jìn)的，造成混亂.《中華民族大圖集》第七部《世風(fēng)》第七十六章《吉日佳節(jié)》中介紹中秋月餅時(shí)說：“宋代的月餅種類繁多，有：金銀炙焦牡丹餅，束箍荷葉餅，梅花餅，餅，芙蓉餅等”。但據(jù)考察，宋代還沒有中秋月餅，這里列舉的都是普通糕餅，不是我們今天所說的月餅。另一方面，有些節(jié)日習(xí)俗很早就有了，世人卻以為出現(xiàn)較晚。如：節(jié)日期間送賀卡的做法有人以為是舶來品，是1843年從英國(guó)流行開來的，殊不知我國(guó)至晚在宋代就流行于世了。

參考文獻(xiàn)

[1]趙東玉著《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》（人民出版社，2002年版）

[2]蕭放的《歲時(shí)：傳統(tǒng)中國(guó)民眾的時(shí)間生活》（中華書局，2002年版）

[3]廖冬梅《節(jié)日沉浮問》（廣西師范大學(xué)出版社2007年版）

[4]傅德岷，韋濟(jì)木等《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日》（重慶出版社2005年版）

第4篇：節(jié)日文化論文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；困境；傳承；路徑

黨的十七大報(bào)告指出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性、體現(xiàn)時(shí)代性。”中華傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族感情，是中華傳統(tǒng)文化的重要載體和組成部分。

一、中華傳統(tǒng)節(jié)日的主要功能

傳統(tǒng)節(jié)日以其豐富的文化內(nèi)涵和周期性、民族性、群眾性的特點(diǎn)，深深融入人們的日常生活和精神世界，發(fā)揮著凝聚民族精神、調(diào)節(jié)人際關(guān)系及娛樂休閑等主要功能。

(一)凝聚民族精神功能。

傳統(tǒng)節(jié)日承載著中華民族的思想精華，是增強(qiáng)民族凝聚力的有效載體。中華民族精神的核心是愛國(guó)主義，這一精神深深蘊(yùn)含于傳統(tǒng)節(jié)日中，以清明和端午最為代表。端午節(jié)是最能反映愛國(guó)主義的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。公元前278年，面對(duì)汨羅江畔的叩問“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，屈原以自己的生命詮了釋愛國(guó)主義。清明節(jié)也體現(xiàn)了濃烈的愛國(guó)精神。“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下做鬼終不見，強(qiáng)似伴君做諫臣。倘若主公知我心，憶我之時(shí)常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明?！苯樽油苽鬟_(dá)了自己的拳拳愛國(guó)心。

(二)人際關(guān)系調(diào)節(jié)功能。

傳統(tǒng)節(jié)日期間，人們通過祝福和贈(zèng)禮等方式表達(dá)關(guān)心和掛牽，起到了調(diào)節(jié)人際關(guān)系的功能。春節(jié)的除夕之夜，家人團(tuán)圓，和睦融洽。年后，人們拜年賀喜，聯(lián)絡(luò)感情。中秋同樣強(qiáng)調(diào)家庭和睦、人際和諧的重要性。清明節(jié)期間，人們除了舉行祭祖儀式，還相邀鄰里好友出游踏青，欣賞美好春光，這同樣能增進(jìn)人際和諧。九月九重陽節(jié)注重尊老敬老，“老吾老以及人之老”，家人陪同年長(zhǎng)的老人登高望遠(yuǎn)，祈福老人長(zhǎng)壽安康，這對(duì)于和諧代際關(guān)系，促進(jìn)家庭和睦具有重要作用。

(三)休閑娛樂功能。

春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日歷來具有娛樂性。春節(jié)，家家張燈結(jié)彩，戶戶燭火通明。年后，人們逛廟會(huì)、觀社火、觀賞舞龍舞獅，娛樂氣氛濃烈。元宵節(jié)，人們賞花燈、猜字謎，娛樂身心。清明節(jié)，蕩秋千、蹴鞠、打馬球、放風(fēng)箏等風(fēng)俗同樣具有較強(qiáng)的娛樂性。端午節(jié)龍舟競(jìng)賽，重陽節(jié)登高就菊等都發(fā)揮著娛樂休閑功能。中秋節(jié)也頗有趣味。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月”。

二、中華傳統(tǒng)節(jié)日遭遇的困境

隨著人們生活方式和價(jià)值觀念的改變，傳統(tǒng)節(jié)日或是被庸俗化為簡(jiǎn)單的假日，或是淪為洋節(jié)>中擊的對(duì)象，或是變成商家吸金的噱頭。

(一)庸俗化。

2007年國(guó)務(wù)院頒布了《全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假通知》，將清明、端午、中秋三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日增設(shè)為國(guó)家法定節(jié)假日。這使傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承有了保障，卻在客觀上埋下了傳統(tǒng)節(jié)日庸俗化的種子。購(gòu)物、吃喝、聚會(huì)KTV、旅行等，成為人們“消磨”節(jié)日最流行的方式。傳統(tǒng)的互贈(zèng)禮物的做法衍化成了行賄受賄、權(quán)錢交易；親友鄰里聚會(huì)蛻變成了講究排場(chǎng)、奢侈浪費(fèi)的大吃大喝；走親訪友，娛樂嬉戲變成了聚眾賭博、酗酒鬧事……承載深厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)節(jié)日，被庸俗化為購(gòu)物節(jié)、吃喝玩樂節(jié)。

(二)邊緣化。

西方節(jié)日作為資本主義文化的一個(gè)載體，已經(jīng)在中國(guó)的土地上生根發(fā)芽。洋節(jié)因其奇異性、趣味性贏得追捧，尤其青少年更是趨之若鶩。與洋節(jié)風(fēng)盛行形成對(duì)比的是傳統(tǒng)節(jié)日的邊緣化。主要表現(xiàn)在：很多人崇尚洋節(jié)，而對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日興趣淡漠，不甚了解傳統(tǒng)節(jié)日的起源、禮節(jié)、習(xí)俗和內(nèi)涵意蘊(yùn)等；許多青年兒童更多的認(rèn)為年糕、月餅和粽子比不過肯德基、麥當(dāng)勞等西洋快餐，認(rèn)為逛廟會(huì)、放風(fēng)箏、觀舞龍舞獅表演等習(xí)俗比愚人節(jié)、圣誕節(jié)等西洋習(xí)俗乏味無趣。

(三)商業(yè)化。

節(jié)日期間，商家盲目炒作禮品、宴席的檔次，而不顧節(jié)日所應(yīng)傳承的思想文化內(nèi)涵。如除夕的年夜飯，即是被商業(yè)化的一個(gè)重要工具。近年，一些地方一些酒店的天價(jià)年夜飯報(bào)道常常見諸報(bào)端，引發(fā)廣泛熱議。大年夜，豐盛的年菜擺滿一桌，闔家團(tuán)聚，圍坐桌旁，共吃團(tuán)圓飯，本是最熱鬧愉快的時(shí)候，然而當(dāng)下這種團(tuán)聚卻也跌入了商業(yè)陷阱。商家將傳統(tǒng)節(jié)日視為賺錢贏利的契機(jī)，無視社會(huì)責(zé)任感和文化使命感，這種行為有礙于傳統(tǒng)節(jié)日的傳承。

三、中華傳統(tǒng)節(jié)日的傳承路徑

我們需要從節(jié)日內(nèi)涵、形式和產(chǎn)業(yè)化等層面探尋傳統(tǒng)節(jié)日的傳承路徑，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。

(一)普及傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵。

“要更好地保護(hù)好和弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化就要深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，創(chuàng)新文化內(nèi)容，使之既富有傳統(tǒng)韻味，又富有民族特色，還具有時(shí)代氣息，使男女老少都樂于參加?！?/p>

還原節(jié)日的本來面目，闡釋節(jié)日的緣起、習(xí)俗及內(nèi)涵，并將闡釋規(guī)范化、權(quán)威化。青年對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵及習(xí)俗知之頗少，相關(guān)部門必須向他們闡釋節(jié)日的成因和文化。只有節(jié)日內(nèi)涵被接受，節(jié)日習(xí)俗被傳承，節(jié)日寓意被領(lǐng)悟，節(jié)日才能長(zhǎng)久流傳。

拓寬民眾了解節(jié)日文化的渠道。人們主要通過“老一輩說的”這一途徑了解傳統(tǒng)節(jié)日及其內(nèi)涵。在信息化時(shí)代，作為信息傳播主渠道，網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、雜志、書籍等大眾傳播媒體要擔(dān)起文化責(zé)任，為民眾提供更多了解傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化的渠道。

(二)推進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日的與時(shí)俱進(jìn)。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局等方面發(fā)生了許多變化，這就要求對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)及傳承的與時(shí)俱進(jìn)。

傳承傳統(tǒng)節(jié)日，應(yīng)該做到“保護(hù)”與“發(fā)展”、“創(chuàng)新”并重，實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的有效對(duì)接。全國(guó)政協(xié)委員李漢秋說：“要過好傳統(tǒng)節(jié)日，就要做到既保持民族性，又體現(xiàn)時(shí)代性。也就是說，在保持傳統(tǒng)文化基因的同時(shí)，要重視與時(shí)俱進(jìn)?！蔽覀儽仨毴∑渚A，去其糟粕，不斷為傳統(tǒng)節(jié)日注入時(shí)代元素，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，使傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代生活方式相適應(yīng)，與人們的精神需求相一致，形成“人人了解節(jié)日文化、人人參與節(jié)日文化、人人弘揚(yáng)節(jié)日文化的良好社會(huì)氛圍。”

(三)發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)。

文化產(chǎn)業(yè)以系列化、標(biāo)準(zhǔn)化、生產(chǎn)分工精細(xì)化和消費(fèi)大眾化等方式，為公眾提供文化產(chǎn)品、服務(wù)和娛樂活動(dòng)，對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)和傳承具有重要作用。陶思炎認(rèn)為：“節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的傳承可以并行不悖。把‘產(chǎn)品’、‘產(chǎn)業(yè)’與‘傳統(tǒng)節(jié)日’相提并論，既順應(yīng)了時(shí)勢(shì)的需要，也體現(xiàn)了文化創(chuàng)新精神?！?/p>

對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)而言，節(jié)日美食、飾物、服裝、賀節(jié)晚會(huì)、賀歲電影等都是重要的節(jié)日文化產(chǎn)品，這些產(chǎn)品在滿足當(dāng)代人們物質(zhì)需求和精神需求的同時(shí)，也能起到保護(hù)和傳承傳統(tǒng)節(jié)日的重要作用。節(jié)日旅游、書刊、動(dòng)漫、體育等同樣應(yīng)該構(gòu)成節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展領(lǐng)域。

四、結(jié)論

我們應(yīng)堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，按照構(gòu)建和諧社會(huì)的要求，積極倡導(dǎo)健康、科學(xué)、理性的節(jié)日理念，在全社會(huì)應(yīng)形成一個(gè)傳承傳統(tǒng)節(jié)日、弘揚(yáng)節(jié)日文化的良好氛圍和文化生態(tài)，使傳統(tǒng)節(jié)日成為弘揚(yáng)中華文化的一個(gè)重要陣地。

參考文獻(xiàn)：

[1]高占祥．中國(guó)民族節(jié)日大全[M]上海：知識(shí)出版社，1993。

第5篇：節(jié)日文化論文范文

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)節(jié)日；新形式；新載體；文化建設(shè)；文化遺產(chǎn)保護(hù)；創(chuàng)新發(fā)展

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族在漫長(zhǎng)歷史中形成的文化瑰寶，又是植根于民族民間土壤中的活態(tài)文化，其文化內(nèi)涵及習(xí)俗事象都是隨著社會(huì)文化的演進(jìn)而變遷的。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之所以能在幾千年歷史長(zhǎng)河中生生不息，就是因其具有萬古常新的文化精神和與時(shí)俱進(jìn)的傳承活力。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日所具有的活態(tài)流變性，決定了我們對(duì)它的研究不能僅僅固守于對(duì)其源流和古老節(jié)慶習(xí)俗的考據(jù)，更要關(guān)注它在當(dāng)代社會(huì)生活和文化語境下的呈現(xiàn)狀態(tài)，關(guān)注廣大民眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的心理訴求和過節(jié)方式。所以，關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日新形式、新載體情況的調(diào)研及對(duì)策研究非常重要，有助于我們較全面地了解和把握傳統(tǒng)節(jié)俗在當(dāng)代的演變、發(fā)展情況，了解和認(rèn)識(shí)當(dāng)代民眾的節(jié)慶文化需求，進(jìn)而更好地引導(dǎo)廣大民眾以他們喜愛的方式過好傳統(tǒng)節(jié)日，并使傳統(tǒng)節(jié)日在與時(shí)俱進(jìn)的傳承發(fā)展中，永葆其豐厚的文化內(nèi)涵和引人參與的魅力。

當(dāng)代中國(guó)，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和現(xiàn)代化的迅猛推進(jìn)，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)逐步讓位于都市化社會(huì)。在這個(gè)過程中，傳統(tǒng)節(jié)日中的一些農(nóng)事節(jié)慶習(xí)俗已經(jīng)悄然退出節(jié)慶文化舞臺(tái)，一些古老的節(jié)慶事象、儀式活動(dòng)、節(jié)日符號(hào)，已魅力不再。然而，在周而復(fù)始的傳統(tǒng)節(jié)日中，人們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)節(jié)日文化時(shí)，又能巧妙地利用新載體，不斷地創(chuàng)造出了一些過節(jié)的新形式和新習(xí)俗，使傳統(tǒng)節(jié)日具有了新的時(shí)代內(nèi)涵和生命活力。

圍繞本課題，我們對(duì)一些民眾進(jìn)行了訪談，同時(shí)查閱了大量的有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的書籍、論文和相關(guān)報(bào)道。但發(fā)現(xiàn)有關(guān)本課題的材料不多，民眾對(duì)一些問題的回答也比較簡(jiǎn)單。基于我們掌握的情況，對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日新形式、新載體的調(diào)研進(jìn)行如下綜述、評(píng)析，并提出相應(yīng)的對(duì)策。

一、我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中出現(xiàn)的新形式、新載體

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日眾多，不可能全面顧及，只能用解剖麻雀的方式，以調(diào)研春節(jié)為主，兼顧清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，現(xiàn)將這四大節(jié)日呈現(xiàn)出的過節(jié)新形式、新載體的情況，做一簡(jiǎn)要的綜述。

（一）當(dāng)代民眾中流行的過節(jié)新形式

在科學(xué)技術(shù)日新月異、經(jīng)濟(jì)文化繁榮發(fā)展的今天，傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的方式與農(nóng)耕時(shí)代已有了越來越多的不同。人們?cè)诶^承傳統(tǒng)節(jié)慶文化時(shí)，不斷地創(chuàng)造出一些與現(xiàn)代生活相交融的文化元素和新的過節(jié)方式。最顯著的變化是傳統(tǒng)節(jié)日的過節(jié)形式變得更加多樣化、個(gè)性化了。

春節(jié)，人們不再以滿足物質(zhì)享受為期盼，而更多的是追求一種精神或文化的盛宴。因此，對(duì)于吃喝穿戴的欲求已不是春節(jié)的時(shí)尚了，追求身心放松、精神享受成了過年的主要目的。近些年，每逢春節(jié)前夕，許多單位都要組織團(tuán)拜活動(dòng)，大家歡聚一堂，暢敘友情，喜迎新春。在除夕闔家團(tuán)聚時(shí)，人們除了包餃子、吃年飯、游戲聊天外，又多了一項(xiàng)“除夕團(tuán)坐看春晚”的新風(fēng)尚。自從1983年誕生了“春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”后，“央視春晚”便成了年年除夕之夜必不可少的一道精神盛宴。時(shí)至今日，收看“央視春晚”幾乎成為中國(guó)唯一一個(gè)大型的、收視率極高的集體性過節(jié)的形式。2010年央視廣告部公布的數(shù)據(jù)顯示：“CCTV—1、4、7、9頻道，以及湖南衛(wèi)視等23個(gè)上星頻道同步直播了2010年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)、CCTV手機(jī)電視和IP電視直播，中國(guó)電視長(zhǎng)城平臺(tái)轉(zhuǎn)播了晚會(huì)實(shí)況。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)還通過臺(tái)海寬頻、CCTV手機(jī)電視與臺(tái)灣網(wǎng)、臺(tái)灣移動(dòng)運(yùn)營(yíng)商合作，成功在臺(tái)灣落地，覆蓋臺(tái)灣網(wǎng)民及400萬手機(jī)用戶進(jìn)行春晚直播?！雹?011年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的收視率又創(chuàng)新高。中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心通過民意中國(guó)網(wǎng)，對(duì)1705人進(jìn)行的一項(xiàng)在線調(diào)查顯示，今年央視春晚的收視率為86.1%，地方衛(wèi)視春晚為33.3%，網(wǎng)絡(luò)春晚為28.7%。在評(píng)論2011年中國(guó)中央電視臺(tái)舉辦的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)時(shí)，《紐約時(shí)報(bào)》稱，中國(guó)這臺(tái)長(zhǎng)達(dá)5個(gè)小時(shí)的豪華演出，其觀眾人數(shù)輕而易舉地超過美國(guó)收視冠軍“超級(jí)碗”橄欖球賽，甚至能與2010年世界杯決賽一較高低，堪稱真正的“超級(jí)晚”。 ②

在農(nóng)村，傳統(tǒng)“年味兒”更濃，舞龍、耍獅、扭秧歌、跑旱船等古老的歡慶方式依然受到民眾的喜愛。在城市，年輕人更熱衷于以自己喜歡的方式過年，利用年節(jié)假日去健身房健身、去圖書館暢游書海、去電影院看大片，或約上朋友去泡網(wǎng)吧、玩具吧、酒吧、咖啡吧等，以追求自由、快樂。眾多的人走進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)看影視劇、交流感情、玩網(wǎng)絡(luò)游戲等。朋友相聚不再滿足古老的游戲，而是唱歌、溜冰、滑雪、跳舞，等等。春節(jié)期間，許多城市興辦的廟會(huì)非常紅火，反映地域文化的各種花會(huì)、民間藝術(shù)、民俗活動(dòng)令人目不暇接，古老的民俗文化中又融有現(xiàn)代文化元素，因而，逛廟會(huì)依然是廣大市民喜愛的過年方式。2011年2月10日BTV《北京新聞》報(bào)道：據(jù)統(tǒng)計(jì)，今年的大年三十兒到初六，全市參加廟會(huì)、燈會(huì)、展覽展示、民俗活動(dòng)的人流量達(dá)到711萬人次，表演隊(duì)伍1157支，表演人數(shù)21840人，表演場(chǎng)次1992場(chǎng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目1183項(xiàng)。其中，十二大廟會(huì)入園人數(shù)累計(jì)398萬人次，與去年持平；廟會(huì)營(yíng)業(yè)收入4137萬元，同比增長(zhǎng)3.5%。

第6篇：節(jié)日文化論文范文

【關(guān)鍵詞】高校視覺傳達(dá)設(shè)計(jì) 人文價(jià)值 傳統(tǒng)節(jié)慶文化符號(hào) 創(chuàng)新 實(shí)踐

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)慶類型眾多，但真正有影響的是七大節(jié)日，即春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽。它們是中華民族特有的文化符號(hào)，且都承載著人們美好的希望和祝福。

1 我國(guó)典型傳統(tǒng)節(jié)慶文化符號(hào)類型及其人文精神

每個(gè)節(jié)慶都有其相對(duì)應(yīng)的典型視覺符號(hào)形象，這些典型視覺形象體現(xiàn)著我們的民族風(fēng)情，體現(xiàn)出特定節(jié)日的文化精髓。

（1）春節(jié)。典型視覺符號(hào)：年畫、窗花、灶神、門神、財(cái)神、龍、鳳、麒麟、獅子、魚、十二生肖、福、祿、壽、喜、對(duì)聯(lián)、燈籠、爆竹、紅包、廟會(huì)、鄉(xiāng)戲等。人文精神：放鞭炮辭舊迎新、祭祖祭天感恩頌德，吃年糕、吃魚以象征年年有余、步步高升；紅燈高照讓人們心頭光明普照，舞龍舞獅體現(xiàn)生生不息精神。

（2）元宵節(jié)。典型視覺符號(hào)：元宵、龍、鳳、麒麟、獅子、魚、仙鶴、牡丹、蝙蝠、福、祿、壽、喜、廟會(huì)、燈謎、社火、鄉(xiāng)戲等。人文精神：元宵節(jié)的第一層意思是祈生意蘊(yùn)，就是對(duì)生殖的渴望和追求，既包括祈子（盼望人丁興旺），也包括祈年（盼望莊稼豐收）。

（3）清明節(jié)。典型視覺符號(hào)：楊柳、龍、鳳、蝴蝶、福、祿、壽、喜、祭墓、風(fēng)箏、踏青游玩等。人文精神：借祭、掃墓來追憶先人，勿忘生者。體現(xiàn)感恩、追思、反省、博愛、希望、活力、自然和政治清明內(nèi)涵。

（4）端午節(jié)。典型視覺符號(hào)：屈原、龍、鳳、魚、蓮花、艾稿、粽子、龍舟、五彩絲等。人文精神：首先體現(xiàn)出一種愛國(guó)主義情懷；二是體現(xiàn)一種團(tuán)結(jié)向上、勇于進(jìn)取的精神；三是增進(jìn)親情、密切人際關(guān)系、促進(jìn)人與 自然和諧的意蘊(yùn)。

（5）七夕節(jié)。典型視覺符號(hào)：牛郎織女、龍、鳳、鴛鴦、喜鵲、蓮花、牡丹、五子等。人文精神：七夕節(jié)體現(xiàn)的是自由神圣的愛情觀、勤奮樸實(shí)的勞動(dòng)觀、積極進(jìn)取的精神、純正規(guī)范的道德觀等一系列的價(jià)值觀念。

（6）中秋節(jié)。典型視覺符號(hào)：玉兔、嫦娥、月亮、月餅、龍、鳳、桂花、月季等。人文精神：中秋節(jié)蘊(yùn)涵了中國(guó)人家庭團(tuán)聚、分享親情、向往美好的人倫理想，具有整合與調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的重要意義。

（7）重陽節(jié)。典型視覺符號(hào)：龍、鳳、茱萸、牡丹、、松樹、福、祿、壽、九等。人文精神：登高健身、慶祝秋糧豐收；生命長(zhǎng)久、健康長(zhǎng)壽、敬老愛老（圖1、圖2）。

2 傳統(tǒng)節(jié)慶文化符號(hào)的審美特征與價(jià)值

傳統(tǒng)節(jié)慶文化中的典型的視覺符號(hào)是古代勞動(dòng)人們?cè)诔浞掷斫馕幕滋N(yùn)和文化理念的基礎(chǔ)之上，結(jié)合當(dāng)時(shí)的民俗事象，概括性地創(chuàng)造出符合圖形的審美特質(zhì)，且蘊(yùn)含深厚文化內(nèi)涵視覺圖形。

（1）傳統(tǒng)節(jié)慶文化符號(hào)的審美特征。傳統(tǒng)節(jié)慶文化符號(hào)作為民俗生活中的視覺藝術(shù)形式，它和民眾生活融為一體，這些視覺符號(hào)產(chǎn)生于民間生活，應(yīng)用于民間生活；傳統(tǒng)節(jié)慶文化中的民俗觀念和民俗心理是一種潛在的、隱性的內(nèi)涵，而視覺符號(hào)就是一種顯性的、外在的活動(dòng)和圖式。這種視覺符號(hào)所體現(xiàn)的觀念和形象的統(tǒng)一是一種穩(wěn)定性的表征，它們所體現(xiàn)出來的觀念和心理是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中所積淀、凝聚起來的，反映了特定歷史背景下的世界觀和認(rèn)識(shí)論。

（2）傳統(tǒng)節(jié)慶文化符號(hào)的審美價(jià)值。傳統(tǒng)節(jié)慶文化符號(hào)的形成過程是民眾長(zhǎng)期的實(shí)踐體驗(yàn)過程，是民眾集體智慧的結(jié)晶，它們又體現(xiàn)出集體意志和心態(tài)，只有這種凝聚了群體意識(shí)的符號(hào)才能引起共同的情感共鳴和族群認(rèn)同，能夠增強(qiáng)族群的向心力和凝聚力。這些典型視覺符號(hào)作為傳統(tǒng)審美文化的成果，通過世世代代的創(chuàng)造、傳承、傳播，把典型視覺符號(hào)中的精華積淀下來，使之成為中華傳統(tǒng)文化的重要寶庫，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中使之喚發(fā)出勃勃生機(jī)。

3 傳統(tǒng)節(jié)慶文化符號(hào)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中的創(chuàng)新應(yīng)用

現(xiàn)今人們的審美能力、認(rèn)識(shí)能力在不斷提高和更新，我們不能固步自封地總是拘泥于將傳統(tǒng)的視覺元素簡(jiǎn)單地照搬和刪減，而是要運(yùn)用現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)手段重新設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)審美觀念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美趣味相結(jié)合，既保留傳統(tǒng)節(jié)慶文化內(nèi)涵，又符合新時(shí)代審美特征。

（1）概括提煉、刪繁就簡(jiǎn)、體現(xiàn)時(shí)尚?，F(xiàn)代人的生活就是追求快節(jié)奏，因此設(shè)計(jì)也應(yīng)配合當(dāng)今簡(jiǎn)約而又時(shí)尚的時(shí)代面貌，傾向個(gè)性化。簡(jiǎn)潔而又時(shí)尚的視覺設(shè)計(jì)成為現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的主流。圖1是七大傳統(tǒng)節(jié)慶的典型視覺形象。春節(jié)以龍、鳳為設(shè)計(jì)元素，頭為龍，尾為鳳，二者相互盤繞，組成一個(gè)燈籠，寓意家人團(tuán)聚并祝福，符合春節(jié)特征和內(nèi)涵；元宵節(jié)以“元宵” 二 字以藝術(shù)手法表達(dá)，配以祥云，“宵”字下半部幻化成一個(gè)碗裝著“湯圓”，簡(jiǎn)潔生動(dòng)；清明以綠色為主，一人執(zhí)香跪拜，一人執(zhí)帚掃墓，很好地詮釋了清明節(jié)踏青祭祀祖先的意義；端午節(jié)離不開龍舟，圖形以龍頭帶著幾個(gè)手拿劃漿的人，迎著波濤，奮勇向前；七夕節(jié)將印章、書法與牛郎織女相結(jié)合，巧妙幻化成天水連漢水、喜鵲搭橋、牛郎織女相會(huì)的瞬間形象；中秋嫦奔月，其長(zhǎng)裙幻化成書法筆觸，傳統(tǒng)和現(xiàn)代相得益彰；九月初九重陽節(jié)，以雙九與為元素有機(jī)結(jié)合。

（2）多元化、多視角、多種手法的呈現(xiàn)。正因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)節(jié)慶視覺符號(hào)眾多，我們?cè)谝曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)可以采取多種表達(dá)方式，以不同的手法、從不同的角度來表達(dá)。相同的題材可以以不同材料、不同的視覺效果表達(dá)。如北京市2006年的中秋節(jié)就曾經(jīng)推出一款“團(tuán)圓兔”卡通形象，其設(shè)計(jì)靈感則來源于中秋傳說――月宮里的玉兔。其形象憨態(tài)可掬，傳遞全球華人和諧、幸福、團(tuán)圓、合作的美好愿景。

運(yùn)用多元化的手段，借助現(xiàn)代科技和現(xiàn)代材料進(jìn)行多樣化的表現(xiàn)和創(chuàng)造，以達(dá)到多樣化的效果。如電腦、攝影、雕刻、絲網(wǎng)、版畫等技術(shù)可以獲得形式迥異的視覺效果。圖2以春節(jié)“?！钡綖橹黝}的一款抽取式面紙包裝設(shè)計(jì)，整體結(jié)構(gòu)是以龍為基本元素進(jìn)行的，簡(jiǎn)潔、可愛。配以吉祥圖形和吉祥色彩，輔助以中國(guó)結(jié)，喜慶氣息撲面而來。

當(dāng)然，以視覺傳達(dá)的表達(dá)手法和表現(xiàn)的形式還有如書籍、海報(bào)、產(chǎn)品、文化飾品等形式，也還有重組和置換、點(diǎn)線面相結(jié)合的手法等，在此不再一一舉例說明。

結(jié)語

從上述事例中我們可以看出，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中引入代表人文價(jià)值的傳統(tǒng)節(jié)慶文化人文精神的理論，首先能夠拓寬視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)的內(nèi)容和范圍，使課程特色更加突出。使學(xué)生在一定程度上對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵了解更深；在教學(xué)中把傳統(tǒng)節(jié)慶文化中有代表性的典型視覺符號(hào)運(yùn)用于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，能使學(xué)生的設(shè)計(jì)題材拓寬，使設(shè)計(jì)水平得以升華，豐富自身文化修養(yǎng)，增加文化底蘊(yùn)，從而獲得感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣，并能更好地促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化及其視覺圖形的傳承與保護(hù)。

參考文獻(xiàn)

[1]趙東玉.中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究[M].北京：人民出版社.2003.

第7篇：節(jié)日文化論文范文

[論文關(guān)鍵詞]跨文化傳播；現(xiàn)代大學(xué)生；文化意識(shí)

“魚是否知道自己是濕的?”這是文化、媒介評(píng)論家馬歇爾·麥克盧漢經(jīng)常提出的一個(gè)問題。對(duì)于這個(gè)問題，他的回答是“不知道”。魚的生存是由水決定的，只有在沒有水的情況下，魚才會(huì)感覺到自己的處境。這個(gè)例子對(duì)于人和大眾媒介來說是同一個(gè)道理。媒介已經(jīng)完全滲透到我們的日常生活當(dāng)中，以至我們經(jīng)常感覺不到它的存在，更感覺不到它對(duì)我們產(chǎn)生的影響。媒介向我們傳遞信息，給我們提供娛樂，使我們興高采烈，讓我們煩惱困惑。媒介改變我們的情緒，挑戰(zhàn)我們的文化意識(shí)，侮辱我們的理智。

在經(jīng)濟(jì)全球化的、世界變?yōu)椤暗厍虼濉钡慕裉?，大眾媒介在跨文化傳播中扮演著重要角色。它在改變傳統(tǒng)文化邊界，拓展文化空間的過程中，推進(jìn)著跨文化傳播，進(jìn)行著文化的整合，同時(shí)也攜帶著政治與資本的力量，推行著文化霸權(quán)主義。

跨文化傳播是一種伴隨著人類發(fā)展的歷史文化現(xiàn)象，是現(xiàn)代人的一種生活方式，更是文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。各種文化正是由于不斷地吸收不同文化的有益因素，使自己不斷得到更新、豐富和發(fā)展。

現(xiàn)在越來越活躍和頻繁的跨文化傳播使我們大學(xué)生的校園生活充滿了新鮮內(nèi)容，校園媒介也開始在跨文化傳播中扮演著一定的角色。例如，大學(xué)生們穿的是“韓國(guó)風(fēng)”和“歐美風(fēng)”帶來的、款式多樣的、休閑時(shí)尚的衣服；戴的是“韓國(guó)風(fēng)”吹來韻有著光亮色彩的、能展現(xiàn)大學(xué)生青春活力的、精細(xì)幽雅的飾品；我們的手機(jī)彩鈴是現(xiàn)在最流行的韓文或英文歌曲；宿舍墻上貼的是安在旭、Rain、張東健、金喜善等韓國(guó)影星的巨幅海報(bào)；手機(jī)、鑰匙或書包上掛的是“冬日戀歌”的插圖或Rain、輩勇俊等英俊韓星的小型照片；課余休閑時(shí)，我們?cè)诰W(wǎng)上看韓國(guó)最新的浪漫愛情劇或美國(guó)現(xiàn)在最受歡迎的連續(xù)?。晃覀兡７马n劇男女主角的流行發(fā)型和發(fā)色，現(xiàn)在我們最想去的城市是漢城……

追求浪漫、追求美、追求時(shí)尚、追求新形式和新鮮內(nèi)容，喜歡模仿別人的東西、適應(yīng)性強(qiáng)、價(jià)值觀和審美觀靈活的、代表一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)代大學(xué)生正在成為吸收跨文化傳播養(yǎng)分的主力軍。我們的各類文化意識(shí)也隨著跨文化傳播的潮流而打破了本土文化的界限。具體說來，跨文化傳播對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生文化意識(shí)的影響有以下幾個(gè)方面。

一、對(duì)服飾文化意識(shí)的影響

公元前221年以后，中國(guó)在秦漢時(shí)期就開辟了著名的“絲綢之路”。絲織品通過貿(mào)易進(jìn)入歐洲，促使西歐人廣泛地了解東方的古老文明。從此東方文化開始影響歐洲中世紀(jì)人們的服飾。中國(guó)織物光澤華麗的外觀、豪華的金銀線刺繡與歐洲人對(duì)神的崇拜心理一拍即合。尤其在l3世紀(jì)，隨著西方和東方貿(mào)易的不斷加強(qiáng)，形成了歐洲人熱烈追求東方服飾的熱潮，女裝衣服的領(lǐng)、袖、衣邊均出現(xiàn)模仿繡花的形式。因此，中國(guó)袍裝和裝飾對(duì)后來的西歐服裝的演變和更新產(chǎn)生了巨大影響。由此可見，通過各種渠道進(jìn)行的跨文化傳播對(duì)各民族的服飾文化是會(huì)產(chǎn)生一定的影響的。而現(xiàn)在，“歐美流”和“韓流”在中國(guó)迅速蔓延，對(duì)中國(guó)的服飾文化產(chǎn)生了很大影響。作為充滿活力、善于接受新事物的現(xiàn)代大學(xué)生，常常把具本民族特色的傳統(tǒng)衣服疊放在箱子里，成為追逐“歐美版”“韓版”潮流的主力軍。

幾年前，在年輕人中間興起美國(guó)黑人的“街舞熱”，在我們校園則引起穿HIP—HOP服飾的浪潮。在校園里，無論是漢族和少數(shù)民族學(xué)生、男生或女生，都流行穿寬大的休閑T恤、肥大的褲子和滑板鞋。幾年來，隨著韓劇越來越多的播放，走在校園里，身旁飄過的、一身精致時(shí)尚韓版服裝打扮的個(gè)性男女越來越多。韓劇給人印象最深的除了劇中女美男俊的主角、催人淚下的煽情劇情外，還有男女主角青春亮麗的各色服飾。現(xiàn)在“韓國(guó)風(fēng)”征服了無數(shù)年輕人，讓歐美時(shí)尚成功的亞洲化。

突出自由自在的個(gè)性，即不像西方服飾那么開放、又沒有東方服飾那么的過于保守，注重精美的細(xì)節(jié)處理，簡(jiǎn)約而含蓄、大方，經(jīng)典又不失時(shí)尚、樸實(shí)，閑適中透露出高雅，適合各種場(chǎng)合穿著的休閑、舒適的韓服符合具有追求完美、自然輕松、無拘束的浪漫休閑心態(tài)的，還在校園學(xué)習(xí)生活又渴望時(shí)尚個(gè)性的現(xiàn)代大學(xué)生的審美情趣。也因此，風(fēng)靡流行的韓服成為了現(xiàn)代大學(xué)生的首選。

大學(xué)生們也喜歡佩戴韓劇里出現(xiàn)過的各種各樣的首飾，喜歡金黃色的、剪得千奇百怪的韓版發(fā)型，還喜歡像韓劇中的女主角一樣著鮮艷的眼影，抹光澤的唇膏，以此炫出自己的青春。

由此可見，跨文化傳播使大學(xué)生的服飾文化意識(shí)更多樣化、個(gè)性化和色彩化了。

二、對(duì)飲食文化意識(shí)的影響

飲食文化，從本質(zhì)上說，不是指這個(gè)人和那個(gè)人在餐飲上應(yīng)該做出哪種選擇，它指的是隱藏在人們心里的東西；如共同的歷史背景、民族文化的基礎(chǔ)；指的是人們?cè)谶@個(gè)方面連續(xù)重復(fù)的群體實(shí)踐。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們?yōu)榱松?，曾發(fā)明很多加工食物的工具以及各種烹飪技巧和食用方法，并把這些技巧和食用方法利用各種符號(hào)傳播給別人。也正是因?yàn)檫@些飲食文化的傳播，人類積累了豐富的飲食習(xí)俗、典故、思想和理念。

信息交流對(duì)飲食文化的影響很大，特別是跨文化交流對(duì)各族人民的飲食文化意識(shí)的影響更大。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，由于各民族的歷史背景、地理環(huán)境、社會(huì)文化及飲食環(huán)境的不同，造成了各民族文化的差異。在這個(gè)溫暖的大家庭里，各民族的飲食文化相互影響，相互吸收，變得越來越豐富多彩。中國(guó)飲食文化之所以如此豐富多彩，長(zhǎng)盛不衰，是因?yàn)?，不僅國(guó)內(nèi)不同民族之間相互傳播交流，同時(shí)又積極吸收海外不同文化背景下的飲食文化。

從秦漢時(shí)期的絲綢之路到現(xiàn)在的大眾傳播媒，跨文化傳播和交流不斷地影響我們的飲食文化，斷地更新我們的飲食文化意識(shí)。在古代漫長(zhǎng)的歲月中，商業(yè)貿(mào)易傳播和宗教傳播是飲食文化交流的重要途徑。而現(xiàn)在各大眾傳播媒介也成為飲食文化交流的重要途徑之一。

2002年筆者剛進(jìn)大學(xué)的時(shí)候，同學(xué)們中間去肯德雞、百富、德克士等西式餐廳就餐的情況不是很普遍。但隨著烏魯木齊西式餐廳的增多，西式食品價(jià)格也隨之下降，在校園里，學(xué)生去裝修豪華、優(yōu)雅的肯德雞、德克士、西餅屋等西式餐廳消費(fèi)成了一種時(shí)尚。在各種節(jié)日里，同學(xué)們很喜歡去環(huán)境舒適、給我們新鮮感的西式餐廳，享受給我們帶來新滋味的西式食品。最近，隨著“韓流”熱在中國(guó)的出現(xiàn)，各式各樣韓國(guó)料理的美味也飄到了我們的身邊。像西餐很快成為我們飲食文化的一部分那樣，不久，韓餐也將成為我們飲食文化意識(shí)的另一個(gè)新內(nèi)容。

三、對(duì)節(jié)日文化意識(shí)的影響

世界上各民族都有本民族特色的各種節(jié)日。如圣誕節(jié)是西方人的最大節(jié)El，春節(jié)是中國(guó)人的傳統(tǒng)節(jié)日，肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)是信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族的最主要節(jié)日。隨著各民族和各國(guó)之間跨文化交流和大眾媒介的跨文化傳播的日益增多，其他民族的一些節(jié)日不同程度地融進(jìn)了我們的節(jié)日文化。特別是圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)和父親節(jié)等典型的西方國(guó)家的節(jié)日，在新疆的各民族人中尤其是年輕大學(xué)生中很流行和普及。

每次圣誕節(jié)，不論是外國(guó)語學(xué)院的學(xué)生，還是其他學(xué)院的學(xué)生，都會(huì)用圣誕樹和圣誕禮物把教室和宿舍裝飾得非常漂亮，門和玻璃上貼著“MerryChrist．mas”的貼紙，并相互發(fā)短信來慶祝。情人節(jié)是追求和向往浪漫愛情的現(xiàn)代大學(xué)生的另一個(gè)重要節(jié)日，母親節(jié)和父親節(jié)則是我們向父母表達(dá)孝心的重妻節(jié)日?？傊?，這些典型的西方節(jié)日已成為大學(xué)生節(jié)日文化意識(shí)不可分割的重要組成部分。

四、對(duì)休閑娛樂文化意識(shí)的影響

年輕人都特別重視娛樂活動(dòng)。尤其是在校園重重的學(xué)習(xí)壓力下，在做不完的作業(yè)之中忙來忙去的大學(xué)生，特別渴望參與輕松愉快的娛樂活動(dòng)。幾年前，校園里主要盛行的娛樂活動(dòng)是去操場(chǎng)打球，在安靜的樹林里跟朋友聊天、看小說，晚上則去操場(chǎng)沿著跑道跑兩三圈或散步，或去看學(xué)校搞的各類晚會(huì)。

第8篇：節(jié)日文化論文范文

關(guān)鍵詞：自貢彩燈；民俗文化；推動(dòng)

民俗文化是一種不斷積淀、不斷發(fā)展的“活態(tài)”文化，保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化的根本辦法，就是使其在人、群體、社會(huì)中得以延續(xù)和發(fā)展。因此，保護(hù)文化空間就是保護(hù)民俗文化賴以生存的載體，為傳統(tǒng)民俗文化的傳承提供良好的環(huán)境，通過扶持、指導(dǎo)，使其繼續(xù)保持在人們的生活方式中，在現(xiàn)實(shí)生活中自然傳承，發(fā)揚(yáng)光大。包含于民俗文化之中的中國(guó)彩燈文化，幾千年來，以其不斷豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)形式，至今依然保持著活力。彩燈文化的發(fā)展歷程，也昭示了華夏子孫的生生不息和追求美、創(chuàng)造美的天性。不同的山川地貌和不同的民俗風(fēng)物，使彩燈藝術(shù)呈現(xiàn)出一派繁花萬樹的景觀。中國(guó)燈文化也呈現(xiàn)出氣象萬千的局面。其中，南國(guó)燈城自貢的彩燈藝術(shù)一枝獨(dú)秀，在彩燈文化的傳承和傳播中起著不可替代的作用。

一、元宵節(jié)文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)節(jié)日是歷經(jīng)數(shù)百年、上千年，一個(gè)民族不斷積累、約定俗成的生活的，終極價(jià)值觀的載體，是一種全民參與的文化創(chuàng)造。在中國(guó)古代社會(huì)，一年一度的元宵燈節(jié)被視為自由、歡愉的狂歡節(jié)。在萬人空巷，舉國(guó)同歡的節(jié)日里，平時(shí)不能逾越的障礙被排除了，人與人之間的尊卑關(guān)系淡化了，貧富懸殊的社會(huì)地位消隱了。人人都可盡情游樂觀賞，宣泄情感表達(dá)心愿，共享歡樂時(shí)光。古時(shí)元宵節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容大致可以概況為：一、觀燈游賞，官民同樂。二、歌舞、雜技、戲曲演出。三、乞（祈）福求子，祛病攘災(zāi)。四、問豐歉，占算運(yùn)命。五、開設(shè)燈市，經(jīng)營(yíng)商貿(mào)。六、猜射燈謎，吟詩作畫。七、施放煙花，鳴放鞭炮。八、合家團(tuán)聚，拜祭祖墳。九、品賞元宵，節(jié)日飲食。

二、傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)狀

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，與農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的那些文化需求已經(jīng)很少存在，于是許多節(jié)日儀式、民俗活動(dòng)難以傳遞下去。如果不用其他節(jié)慶方式來彌補(bǔ)儀式的缺乏，節(jié)日往往變得冷冷清清。在這個(gè)全球化時(shí)代，西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義思潮帶來的審美價(jià)值將民間藝術(shù)排擠到審美趣味的邊緣，多元化生活方式的影響，也疏離了人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的意識(shí)和情感。在這種情況下，節(jié)日紀(jì)念物的使用對(duì)于節(jié)日傳統(tǒng)的維系就變得很重要了。因?yàn)檫@些節(jié)日紀(jì)念物凝結(jié)著民族文化精神，已經(jīng)成為民眾節(jié)日情感的寄托，也是節(jié)日特色的重要載體。圍繞節(jié)日紀(jì)念物來布置環(huán)境和進(jìn)行民俗活動(dòng)，是營(yíng)造節(jié)日氛圍的重要方式。

三、自貢彩燈是中華節(jié)慶文化的渲染者

我國(guó)幅員遼闊，各地元宵節(jié)的風(fēng)俗不盡相同，但以彩燈作為元宵節(jié)最重要的節(jié)日紀(jì)念物卻是共同的。彩燈里蘊(yùn)含著太平安定，繁榮興旺、團(tuán)圓美滿的節(jié)日精神。今天，彩燈成了隆重喜慶的節(jié)日氛圍的營(yíng)造手段，成了安定紅火的生活理想的表達(dá)方式。所以，從舊年歲末到新年正月，只要是有華人的地方，都會(huì)張燈結(jié)彩。隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)生活的繁榮，不僅是元宵節(jié)，只要是喜慶歡樂的重大場(chǎng)合，如其他的傳統(tǒng)節(jié)日或者盛大的集會(huì)慶典，都會(huì)有彩燈的登場(chǎng)助興。自貢彩燈的倩影也一次次地出現(xiàn)在每一個(gè)映照幸福的時(shí)刻。如2009年中央電視臺(tái)中秋晚會(huì)《宜春月·中華情》，晚會(huì)的舞臺(tái)以宜春袁山公園的山水實(shí)景為基礎(chǔ)搭建，采用了借景和移景的手法，將彩燈藝術(shù)與景觀制作巧妙結(jié)合，并配合煙幕、焰火、LED等各種現(xiàn)代手段，再現(xiàn)了波光粼粼，如夢(mèng)如幻的瑤池仙境，為世界華人和中外觀眾帶來了濃郁的鄉(xiāng)情、親情和柔情。又如“2010澳門國(guó)際彩燈文化展”，以、圣誕節(jié)、元旦、熊貓館落戶澳門作為主題背景，通過彩燈設(shè)計(jì)將歡樂的節(jié)日氣氛、震撼的視覺效果及全新的感官體驗(yàn)帶給市民。一方面宣揚(yáng)了中華民族的燈會(huì)傳統(tǒng)，加強(qiáng)了中西文化的交流和互動(dòng)，更借著傳統(tǒng)燈會(huì)所象征的太平喜慶的景象，表達(dá)了對(duì)澳門更加繁榮昌盛的祈愿。

四、自貢彩燈是中華民俗文化的推廣者

傳統(tǒng)節(jié)日是一種隆重舉行的標(biāo)志性民族文化，能夠顯著地體現(xiàn)民族文化特色，強(qiáng)烈影響其他民族的關(guān)注和認(rèn)識(shí)，也是異文化群體認(rèn)知我們民族文化特色的一個(gè)窗口。彩燈文化是中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的象征符號(hào)和載體之一。早在80年代，自貢彩燈就走出國(guó)門，先后在新加坡、泰國(guó)、日本、馬來西亞、韓國(guó)等國(guó)展出，將中國(guó)燈文化的異彩傳播到海外各地。2006年4月，自貢燈會(huì)在馬來西亞吉隆坡大放異彩，展覽兩個(gè)月觀燈人數(shù)達(dá)到70萬人次，成為馬來西亞有史以來最為成功、最大規(guī)模的文化活動(dòng)。作為對(duì)外文化交流的使者，自貢彩燈更遠(yuǎn)赴重洋，在美國(guó)、加拿大、俄羅斯、新西蘭等多個(gè)國(guó)家舉辦了中國(guó)彩燈文化節(jié)，將中華傳統(tǒng)民俗文化立體地呈現(xiàn)給各國(guó)人民。自2006年起開始舉辦的多倫多“中國(guó)彩燈節(jié)”，在安大略省乃至加拿大掀起了一股“中國(guó)熱”，已成為北美最大規(guī)模的文化盛會(huì)之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表如長(zhǎng)城、中華門、北京天壇、九龍壁、十二生肖、二龍戲珠、龍鳳呈祥、熊貓樂園、孔雀開屏、千手觀音等，以及多倫多市的地標(biāo)建筑均被中國(guó)彩燈一一展現(xiàn)出來。彩燈里運(yùn)用了中國(guó)的書法、繪畫、剪紙、刺繡等多種藝術(shù)手段，繽紛璀璨，為多倫多的夜空增添了一抹亮麗的中國(guó)色。彩燈節(jié)還仿建了一條中國(guó)特色的集市街，薈萃各地的風(fēng)味美食，絲綢、景泰藍(lán)等特色商品，古典民樂和舞獅等傳統(tǒng)文化節(jié)目于一體，充分展現(xiàn)了中國(guó)悠久的歷史、多彩的文化和豐富的旅游資源。迄今為止，自貢彩燈已在亞洲、歐洲、北美洲、非洲、澳洲等世界各地展出過，作為文化輸出的項(xiàng)目，一方面促進(jìn)了對(duì)外經(jīng)貿(mào)合作，另一方面則有力地推動(dòng)了中華文化與當(dāng)?shù)匚幕g的交流。

總之，自貢彩燈是中華節(jié)慶文化的渲染者和中華民俗文化的推廣者。自貢燈會(huì)足跡遍布祖國(guó)的大江南北，將盛世中國(guó)的夜空渲染得溫馨、和諧、美麗。如今，作為對(duì)外文化交流的使者，自貢燈會(huì)為各國(guó)人民帶去歡樂和吉祥的同時(shí)，也向世人展現(xiàn)了中華民俗藝術(shù)的多姿多彩、巧奪天工和中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。相信在當(dāng)代彩燈人的不懈努力下，自貢彩燈會(huì)傳的更遠(yuǎn)，播的更廣。（作者單位：四川理工學(xué)院）

第9篇：節(jié)日文化論文范文

摘 要 本論文主要通過文獻(xiàn)資料法、訪談法，并在2012年丘北縣苗族花山節(jié)期間發(fā)放群眾調(diào)查問卷400份，以了解苗族傳統(tǒng)節(jié)日體育活動(dòng)的開展情況，研究結(jié)果表明：丘北縣人們參與苗族花山節(jié)的過程中政府資金投入和關(guān)注度還不是很高，大部分都是鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民或中心村村民自發(fā)組織；人們參與苗族花山節(jié)體育活動(dòng)的觀念意識(shí)不強(qiáng)；苗族花山節(jié)體育活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)方法和組織方式存在不足。

關(guān)鍵詞 苗族 傳統(tǒng)節(jié)日 體育活動(dòng)

一、丘北縣苗族傳統(tǒng)節(jié)日概述

苗族傳統(tǒng)節(jié)日文化就是苗族人民在過傳統(tǒng)節(jié)日所進(jìn)行的活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)方式、活動(dòng)習(xí)慣、活動(dòng)空間及所體現(xiàn)出來的、道德觀念、審美情趣、民族情感、民族精神、價(jià)值取向等諸多因素的總結(jié)[1]。苗族是世界性民族，在其產(chǎn)生、發(fā)展過程中所形成的民族語言、民族性格、民族精神風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)與道德、生活方式以及社會(huì)關(guān)系等，構(gòu)成了苗族傳統(tǒng)文化的主要特征[2]。丘北縣是一個(gè)地處文山州壯族苗族自治州東北部的一個(gè)具有代表性的貧困地區(qū)，根據(jù)第八次人口普查苗族人口為6.682萬，占中國(guó)苗族總?cè)丝诘?.75%。苗族傳統(tǒng)節(jié)日起源于苗族人民的生產(chǎn)、生活過程中，這些由歷史苗族人民的生產(chǎn)、生活逐漸演變發(fā)展形成的節(jié)日由來是有其規(guī)律可循的，其大致可分為4種類型，即起源于宗教、祭祀活動(dòng)；起源于農(nóng)事活動(dòng)；起源于社群娛樂活動(dòng)；起源于擇偶求育等性選擇方面的活動(dòng)[3]。苗族傳統(tǒng)節(jié)日它反映了苗族的生活習(xí)俗和精神風(fēng)貌，并始終貫穿了該民族的衣、食、住、行、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚葬、節(jié)慶、禮儀等之中。傳統(tǒng)節(jié)日是丘北縣苗族展現(xiàn)民族風(fēng)采和民族魅力最為集中的時(shí)期，它已成為丘北縣歡慶豐收、民族友好往來、開展文體活動(dòng)和物質(zhì)交流的富有民族特點(diǎn)的節(jié)日。同時(shí)它也成為了丘北文化的重要組成部分.

二、丘北縣苗族花山節(jié)體育活動(dòng)開展情況

（一）丘北縣苗族花山節(jié)體育活動(dòng)的內(nèi)容

通過調(diào)查得知丘北縣苗族花山節(jié)體育活動(dòng)項(xiàng)目有賽馬、斗牛、摔跤、射弩、武術(shù)、跳蘆笙、踢毽子等。類型多樣的傳統(tǒng)體育活動(dòng)滿足了人們強(qiáng)烈的娛樂愿望，從而使更多的人群參與到活動(dòng)中來。跳蘆笙是苗族特有的項(xiàng)目，與其他民族共有的項(xiàng)目有賽馬、射弩、斗牛、摔跤、武術(shù)、踢毽子。賽馬和斗牛是苗族喜愛的項(xiàng)目同時(shí)也是壯族、彝族喜愛的項(xiàng)目，摔跤、射弩受到苗族、彝族的青睞，武術(shù)、踢毽子是苗族、漢族喜愛的項(xiàng)目。部分體育項(xiàng)目除了在苗族的花山節(jié)開展，同時(shí)在壯族、彝族和漢族其他節(jié)日上也得到廣泛的發(fā)展[4]。苗族是一個(gè)開放性民族，歷史上多次的民族遷移形成了獨(dú)立自主、融合吸納的民族性格。苗族人民十分注重禮儀，講究真情實(shí)意，忌浮華與虛偽。苗族、彝族、漢族之間的文化交融和民族間的相互欣賞、相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，為體育活動(dòng)的多民族發(fā)展提供了社會(huì)心理土壤。

（二）丘北縣苗族花山節(jié)體育活動(dòng)的參與形式

丘北縣苗族花山節(jié)體育活動(dòng)的開展有個(gè)人參與和團(tuán)體參與兩種形式，個(gè)人參與就是以個(gè)人為單位參加比賽或表演的項(xiàng)目，它具有獨(dú)立性。通過調(diào)查了解到丘北縣苗族花山節(jié)可以個(gè)人為單位參加比賽或表演的項(xiàng)目有射弩、武術(shù)、踢毽子。而其它的活動(dòng)內(nèi)容都必須是以團(tuán)體為單位參加比賽的，如苗族男女歌曲對(duì)唱擇偶、跳蘆笙、摔跤、賽馬、斗牛。丘北縣苗族花山節(jié)是以團(tuán)體參與為主體、個(gè)人參與為輔助的形式開展，出現(xiàn)這種參與形式是因?yàn)閭€(gè)人項(xiàng)目相對(duì)于團(tuán)體項(xiàng)目來說看點(diǎn)相對(duì)較少，吸引的觀眾相對(duì)也較少一些，而團(tuán)體項(xiàng)目它相對(duì)于個(gè)人項(xiàng)目來說它能帶來大量的觀看者以此帶來更多經(jīng)濟(jì)效益來使花山節(jié)開展的更加精彩。

（三）丘北縣苗族花山節(jié)的活動(dòng)組織

苗族花山節(jié)有民間自發(fā)組織和政府組織兩種組織方式，丘北縣是以民間自發(fā)組織的方式為主，發(fā)起人主要是鄉(xiāng)鎮(zhèn)村民或中心村村官，它們通過正常途徑向政府或相關(guān)負(fù)責(zé)人上報(bào)得到政府的許可后以小型團(tuán)體的形式舉辦。且參與丘北縣苗族花山節(jié)體育活動(dòng)的參賽者一部分是現(xiàn)場(chǎng)通過宣傳臨時(shí)報(bào)名組織的，如摔跤、踢毽子、對(duì)歌、射弩，有一部分是花山節(jié)舉辦者的相關(guān)負(fù)責(zé)人通過正式的邀請(qǐng)并且它們是原本就是有組織、有規(guī)定地訓(xùn)練的個(gè)人或團(tuán)體來參加比賽的，同時(shí)設(shè)置正規(guī)的比賽賽程和獎(jiǎng)勵(lì)的方式與方法。丘北縣苗族花山節(jié)的活動(dòng)組織主要來源政府和私企的出資贊助。

（四）丘北縣苗族花山節(jié)體育活動(dòng)群眾參與度

通過對(duì)2012年花山節(jié)體育活動(dòng)群眾參與度調(diào)查統(tǒng)計(jì)得出：苗族花山節(jié)體育活動(dòng)群眾參與度存在性別特征，苗族花山節(jié)群眾參與度最高的項(xiàng)目是跳蘆笙，其次是射弩，摔跤也受到人們的喜愛，參與度排在第三。主要原因是跳蘆笙、摔跤、射弩是苗族人民祖祖輩輩歷代傳承下來的，它反映了苗族人民的現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)了苗族人民的思想感情，同時(shí)這些項(xiàng)目可就地取材制作、組織簡(jiǎn)單多樣。男性參與人數(shù)最多的項(xiàng)目是摔跤占被調(diào)查的80.4%，主要是因?yàn)樗舆@個(gè)項(xiàng)目力量大、對(duì)抗性強(qiáng)，更能突出男性的特質(zhì)和身體特征。女性參與人數(shù)最多的項(xiàng)目是跳蘆笙占被調(diào)查的96.4%，這個(gè)項(xiàng)目要求靈巧性、協(xié)調(diào)性、節(jié)奏感，女性的靈巧性、協(xié)調(diào)度、節(jié)奏感相對(duì)于男性來說要好，同時(shí)這個(gè)項(xiàng)目更能突出女性的特質(zhì)和身體特征，因此跳蘆笙這個(gè)項(xiàng)目受到女性的喜愛。

通過對(duì)2012年參與花山節(jié)體育活動(dòng)人群的年齡調(diào)查得知：苗族花山節(jié)體育活動(dòng)群眾參與存在年齡特征。參與苗族花山節(jié)體育活動(dòng)的人群主要是中青年人，總的來說參與花山節(jié)的人群最多的年齡段是31-45歲之間占被調(diào)查者的37.2%，其次是19-30歲占被調(diào)查者的22.2%。18歲以下和60歲以上的年齡段參加的人數(shù)相對(duì)較少。18歲以下的人群參加的人數(shù)男性較多一些，31-45歲之間參加活動(dòng)的女性比男性多，19-30歲參加活動(dòng)的男性比女性多，60歲以上參加活動(dòng)是男性比女性多。主要是因?yàn)槟信g的特質(zhì)、心理特征和身體特征不同，因此在選擇項(xiàng)目上存在著很大的差異。18歲以下的青年人由于受到現(xiàn)代化“時(shí)尚”的影響，參與花山節(jié)活動(dòng)的人數(shù)相對(duì)最少，31-45歲之間的中年人是參與人數(shù)最多的人群，也是參與項(xiàng)目最廣泛的人群，主要是因?yàn)?1-45歲之間的人群是家中的主要支柱，平常為了家庭而奔波勞累同時(shí)承擔(dān)贍養(yǎng)父母、教育子女的重?fù)?dān)，基本沒有閑暇時(shí)間放松，花山節(jié)在正月初一至初六舉行，正為農(nóng)閑時(shí)期的中年人提供了放松的機(jī)會(huì)和方式。

三、結(jié)論

苗族花山節(jié)是丘北縣苗族最為隆重的節(jié)日之一，活動(dòng)于每年的正月初一至初六舉行，丘北縣人們參與苗族花山節(jié)的過程中政府資金投入和關(guān)注度還不是很高，大部分都是鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民或中心村村民自發(fā)組織，政府干預(yù)程度低?；ㄉ焦?jié)體育活動(dòng)主要有跳蘆笙、踢毽子、摔跤、射弩、武術(shù)、賽馬、斗牛，人們?cè)陧?xiàng)目選擇上具有選擇性和傾向性，整體參與度較低，對(duì)苗族花山節(jié)的民族文化內(nèi)涵和價(jià)值尚處于無意識(shí)狀態(tài)，參與苗族花山節(jié)體育活動(dòng)的觀念意識(shí)不強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周偉良.民族傳統(tǒng)體育概念[M].北京：高等教育出版社.2008.

[2]楊占明.民族傳統(tǒng)節(jié)日與民族傳統(tǒng)體育互動(dòng)式發(fā)展探索[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào).2006.22（6）：104-107.