杜甫的簡介資料精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的杜甫的簡介資料主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：杜甫的簡介資料范文

在杜甫的詩歌中，尤其是后期作品，高頻率出現(xiàn)的一個字就是“孤”。如在《登岳陽樓》《將曉二首》《孤雁》等諸多作品中作者有“老病有孤舟”“垂老孤帆在”“孤雁不飲啄”等這樣的詩句，為何詩人頻頻寫到“孤”，并以各種單只或單個的意象入詩，這很值得我們?nèi)コ了肌?/p>

杜詩中的“孤”，從心理學(xué)的角度來講，就是“寂寞”。當(dāng)然，某些時候它在詩中的意思是“孤獨(dú)”，那是從字面的解釋來看。然而從更深層次來說，詩人不停地在詩中寫孤獨(dú)的雁，孤獨(dú)的船，其背后是“寂寞”在作祟。在這里，我們引入對二者的心理學(xué)解釋： “寂寞（Lonessless）指當(dāng)我們的社會關(guān)系缺少某些重要特色時，一種主觀的不愉。”“寂寞是個人的內(nèi)部感受?！倍鄬τ谙鄬τ诩拍@種主觀感受，孤獨(dú)（Aloneness）則是“與他人隔離的客觀狀態(tài)”①。由上述兩個概念來看，我們可以輕松得出關(guān)于杜詩中的“孤”究竟是哪種狀態(tài)。詩人沒有離群索居，至少還與家人生活在一起，所以它不是一種“客觀狀態(tài)”，而稱之為“寂寞”，正是由于他的社會關(guān)系缺少了“某些重要特色”，這種重要特色的消失造成了他個人內(nèi)心的不愉受。在古代文人的生活中，其社會關(guān)系不外乎交友、入仕，與家人、與故鄉(xiāng)的關(guān)系這幾種。從杜甫在西南一帶漂泊的時期來看，他生活中所缺少的正是其向往的故鄉(xiāng)與朝廷生活――想入朝而不得，想歸故鄉(xiāng)又無所依靠。他漂泊西南的一個原因就是投靠親友或親戚，所以與朋友的交往在其生活中是不缺乏的，因?yàn)閿y家遷移，故與家人的關(guān)系也是不缺少的，他所欠缺的正是上述所言的故鄉(xiāng)與朝廷生活。“羅勃特?魏斯以個人所缺乏的特殊關(guān)系為基礎(chǔ)，而區(qū)分出兩種類型的寂寞，‘情緒型寂寞’乃由于沒有任何親密的人可以依附”，“‘社會型寂寞’則當(dāng)個體缺乏社會整合感或缺乏尤由朋友或同事等網(wǎng)路所提供的團(tuán)體歸屬感時便會發(fā)生”②。依據(jù)上述心理學(xué)的理論，我們可以把杜甫的寂寞定義為“社會性寂寞”，原因是“因孤獨(dú)而缺乏歸宿”。從這兒我們就可以解釋為何杜詩中頻繁出現(xiàn)“孤”這一詞匯了。由以上的分析，我們可以用一個詞匯來概括杜甫的這種心理狀態(tài)，即“歸屬意識”。這種意識來自于杜甫的內(nèi)心世界，是潛在的，可能詩人本身并未意識到這種寂寞的感覺來源于他內(nèi)心對于歸屬的渴求。它是一種心理狀態(tài)，在人離開他熟悉的環(huán)境和人群后便很容易產(chǎn)生，而杜甫長期作客西南，這一狀態(tài)在他身上體現(xiàn)得尤為鮮明突出，并在作品中表現(xiàn)出來。

詩人尋找歸屬的過程中有成功，有失敗。詩人并不只是尋找一種歸屬，人所需求的歸屬感有多種，依據(jù)不同的情況會有不同的需求。杜甫遠(yuǎn)游西南，自始至終是攜家遠(yuǎn)游，而不是像其他詩人那樣獨(dú)自遠(yuǎn)游，這種情況說明詩人有對家庭生活的需求；他懷念故土，牽掛故鄉(xiāng)的弟、妹，說明他有對故鄉(xiāng)生活的需求；他念念不忘“長安”，在詩中反復(fù)提及君主和朝廷，說明他有對政治生活的需求。而且詩人在作品中提及自己時，標(biāo)記的身份永遠(yuǎn)是“客”，這不僅是一種事實(shí)，還包含詩人隱于詩歌的深沉而強(qiáng)烈的“歸屬意識”。下面針對詩人可實(shí)現(xiàn)的歸屬――即內(nèi)心對家庭的依戀而在現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)現(xiàn)這一方面展開論述。

杜詩中有很多關(guān)于家庭、妻子、兒女的描寫，這其中自然有儒家關(guān)注家庭、家庭觀念深重的原因在其中，但如果細(xì)讀這些作品，可以看出詩人不僅僅是出于傳統(tǒng)的儒家觀念而關(guān)心家庭，還有很多是出于情感的需求。比如他很多作品寫了對子女的關(guān)愛，對妻子的愧疚，這在唐代詩人中是不多見的。在安史之亂爆發(fā)的初期，杜甫為了追隨君王，不顧生命危險奔赴行在，也是在安頓好了一家老小之后。乾元詩人棄官攜家遷徙，從此幾乎不曾與家人分散過。當(dāng)詩人不在家人身邊，尤其是在安史之亂爆發(fā)的動蕩時期，詩人寫下了很多關(guān)于家人的作品，如詩人被叛軍所俘，身陷長安，還在惦記著州的妻子和孩子，并創(chuàng)作了很多相關(guān)的作品，如《遣興》《一百五日夜對月》《憶幼安》《春望》《月夜》等，寫到“雙照淚痕干”的妻子、“聰慧與誰論”的孩子，內(nèi)心充滿對妻子感激的“世亂憐渠小，家貧仰母慈”等。這是戰(zhàn)亂中的杜甫和他的家人。

為了逃避戰(zhàn)亂，同時也為了生存，杜甫攜家在西南一帶不停地遷移。詩人說他的生活是“因人作遠(yuǎn)游”（《秦州雜詩二十首》）的生活，這是因?yàn)槎鸥壒俸鬀]有了經(jīng)濟(jì)來源，為了生計，他只好去投靠那些可以給自己經(jīng)濟(jì)支援的朋友們。戰(zhàn)亂時期生活艱難，詩人活得也并不瀟灑，所以他屢屢在詩中提及無米無錢，生活難以為繼，需要朋友或官員接濟(jì)。如《戲簡鄭廣文虔兼蘇司業(yè)源明》《佐還山后寄三首》《奉贈李八丈判官》等，詩中嘲諷自己如“窮轍鮒”“喪家狗”，多虧朋友接濟(jì)，生活才得以維持。他常常為討得一點(diǎn)酒錢、一點(diǎn)稻米、一點(diǎn)果蔬專門寫詩寄給朋友，雖然外表看來文雅，實(shí)質(zhì)卻是如詩人所說的，如同“窮轍鮒”一樣，如“賴有蘇司業(yè)，時時與酒錢”“已應(yīng)舂得細(xì)，頗覺寄來遲”“堪聞霜薤日，重惠意如何”等。杜甫的這些努力歸根到底是為了經(jīng)營和維持家庭。他愿意為了家人的溫飽放下尊嚴(yán)，所以我們在杜詩中從未看到詩人因拖家?guī)Э诙l(fā)出的任何不滿和怨恨，相反，詩人更多表達(dá)的是愧疚。他與家人同甘共苦而不愿離去的背后折射出詩人內(nèi)心強(qiáng)烈的歸屬意識，這意味著一部分精神家園的存在。

在四川成都和夔州的一段時期，是詩人和他的家人生活相對平靜也相對閑適的。他苦心經(jīng)營浣花草堂，學(xué)習(xí)管理百畝農(nóng)田，去嚴(yán)武幕府做幕僚，從他的這些努力和堅持可以看出詩人所承擔(dān)起的對家庭責(zé)任。他的作品時時演繹家庭中的悲喜，這在唐代詩人中是不多見的。在成都幾年的生活，杜甫獲得了難得的快樂和滿足。而這種滿足幾乎全部來自于他的家庭。因?yàn)槭送緹o望，于政治上他幾乎無快樂可言，而他的家庭，讓他內(nèi)疚的同時也給他帶來了不少來自內(nèi)心的安逸和幸福。而只有一個人認(rèn)為自己是其中不可或缺的部分的時候，他才會得到歸屬的滿足感。如《江村》《飛仙閣》《奉贈射洪李四丈》《自閬州領(lǐng)妻子卻赴蜀山行三首》《別李秘書始興寺所居》等作品都是涉及家庭，并表達(dá)對家庭和妻子愧疚的作品，如“嘆息為妻子，我何隨汝曹”“飄飄愧老妻”等；當(dāng)然也有歡愉之作，如“老妻畫紙為棋局，稚子敲針做釣鉤”，讓人體會到家庭帶給杜甫的幸福感和滿足感；又如《元日示宗武》《又示宗武》等，都可以看出杜甫對家人的關(guān)愛及他從中得到的滿足感。

注 釋：

①② David O.Sears，Jonathan L：Freedman，Letitia Anne Peplau，黃安邦譯、陳皎眉校訂：《社會心理學(xué)》（第五版），五南圖書出版公司印行，1986年版，第356頁，第360頁。

[參考文獻(xiàn)]

[1] [明]王嗣.杜臆[M].北京：中華書局，1963.

[2] [清]仇兆鰲.杜詩詳注[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[3] 楊倫.杜詩鏡銓[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[4] 浦起龍.讀杜心解[M].北京：中華書局，1961.

[5] 施鴻保.讀杜詩說[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[6] 錢謙益.錢注杜詩[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[7] 金圣嘆.杜詩解[M].上海：上海古籍出版社，1984.

[8] 馮至.杜甫傳[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980.

[9] .白話文學(xué)史[M].長沙：岳麓書社，1986.

[10] 聞一多.唐詩雜論[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[11] 陳貽.杜甫評傳[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[12] 莫礪峰.杜甫評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1993.

[13] 張明非.唐音論藪[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1993.

[14] David O. Sears，Jonathan L.Freedman，Letitia Anne Peplau[A].黃安邦，譯.陳皎眉，校訂.社會心理學(xué) （第五版）[C].臺北：五南圖書出版公司印行，1986.

[15] 葛兆光.中國思想史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

[16] 劉鐵芳.生命與教化[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2004.

[17] 任劍濤.倫理王國的構(gòu)造：現(xiàn)代視野中的儒家倫理政治[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005.

[18] 傅庚生.杜甫詩論[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[19] 朱東潤.杜甫敘論[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[20] 華文軒編古典文學(xué)研究資料?杜甫卷（上編.唐宋之部）[M].北京： 中華書局，1964.

[21] 李志慧.杜甫與長安[M].西安：陜西人民出版社，1986.

[22] 唐君毅.文化意義與道德理性[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[23] 鄭雪.人格心理學(xué)[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2001.

第2篇：杜甫的簡介資料范文

關(guān)鍵詞：江 河 特指 泛指

中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-6097（2014）02-0078-02

作者簡介：魏珍珍（1987―），女，甘肅甘谷人，西北師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生。研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

現(xiàn)代漢語中，記錄河流名稱多用“江”“河”二字，且與其他字組合，例如與“江”組合的有長江、湘江、松花江、麗江、烏江、漓江、金沙江、黑龍江等；與“河”組合的有黃河、渭河、黑河、涇河、淮河、汾河、洛河等?！缎氯A字典》中“江”的解釋為“大河的通稱；特指中國的“長江”；“河”的解釋為“水道的通稱；特指中國的“黃河”。在古代漢語中，記錄河流的名字多用“～水”，而“江”“河”二字主要特指長江、黃河，可是在有些地方也泛指其他河流，或者指大河或水道的總稱。

一、“江”“河”二字的特指

《說文解字?水部》：“江，水，出蜀湔氐徼外山，入海。”[1]這里的“江”特指長江，說明長江源頭在山?！稘h書?地理志》引《禹貢》：“山在西徼外，江水所出，東南至江都人海，過郡七，行二千六百六十里?！边@里也認(rèn)為長江的源頭在山。不過現(xiàn)已勘明，長江源位于青藏高原腹部，源流主要有沱沱河、當(dāng)曲和楚瑪爾河三支，其中沱沱河為長江正源。

在先秦文獻(xiàn)中，出現(xiàn)“江”的地方大多特指“長江”。《孟子?滕文公章句下》：“水由地中行，江淮河漢是也?！盵2]《詩?小雅?四月》：“滔滔江漢，南國之紀(jì)?！薄赌?兼愛》：“南為江漢淮汝，東流之注五湖之處。”這三處都是水名并舉，“江”“河”一定指長江、黃河?！对?周南?漢廣》：“江之永矣，不可方思?！贝颂幰彩侵搁L江水流之長。秦以后，“江”在大多數(shù)情況下仍然特指“長江”?！澳媳背瘯r所謂‘江左’‘江右’，分別指長江下游之東、南，西、北?！盵3]例如：《南齊書?王儉傳》：“儉嘗謂人曰：‘江左風(fēng)流宰相，唯有謝安。’”南朝梁江淹《匕伐詔》：“某官控江右之銳，絡(luò)蜂繼進(jìn)。”直到唐代杜甫《秋興八首》：“江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰?！北彼翁K軾《赤壁賦》：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為風(fēng)，目遇之而成色。”這些地方出現(xiàn)的“江”也是特指“長江”的。

《說文解字?水部》：“河，水，出敦煌塞外昆侖山，發(fā)原注海。”[1]《爾雅?釋水》：“河出昆侖，色白。所渠并千七百一川，色黃。百里一小曲，千里一曲一直?！边@兩部字書里的“河”都特指“黃河”，指明“黃河”發(fā)源于昆侖山。現(xiàn)今勘測到黃河源位于青海腹地，有三個源頭，一是扎曲，二是約古宗列曲，三是卡日曲?？ㄈ涨铋L，流域面積最大，在旱季不干涸，是黃河的正源。

“‘黃河’之名后出，因泥沙多而水呈黃色，故名。”[3]也就是說“黃河”在這個名字出現(xiàn)前就稱“河”。《書?禹貢》“導(dǎo)河積石”即指大禹治水之事，而大禹當(dāng)時所治之水正是黃河?！墩撜Z?微子》：“鼓方叔入于河，播鼗武入于漢?！盵4]《國語》：“河竭而商亡?！边@里的“河”都是專指黃河的?！墩撜Z?子罕》：“鳳鳥不至，河不出圖?！?[4]此處“河不出圖”引用神話傳說“河圖洛書”說，當(dāng)然這兒的“河”也就是指“黃河”。《史記》《漢書》中多出現(xiàn)“河”，多數(shù)情況下都指“黃河”?！妒酚?樂毅列傳》：“遂破騎劫于即墨下，而轉(zhuǎn)戰(zhàn)逐燕，北至河上，盡復(fù)得齊城?！闭f明黃河原來的河道在燕地一帶?！稘h書?東方朔傳》：“夫南山，天下之阻也，南有江淮，北有河渭，其他從隴以東，商雒以西，厥壤肥饒?！薄敖春游肌狈謩e指“長江”“淮河”“黃河”“渭河”。秦漢之后，南朝梁江淹《被黜為吳興令辭箋詣建平王》：“湛以河漢之疏，曝以秋陽之景?！彼挝奶煜椤墩龤飧琛罚骸疤斓赜姓龤?，雜然賦流形，下則為河岳，上則為日星?！边@些皆指“黃河”。

二、“江”“河”二字的泛指

東漢劉熙《釋名?釋水》：“江，公也，諸水流入其中所公共也。”[5]雖《釋名》采用聲訓(xùn)解釋名源有點(diǎn)兒牽強(qiáng)，可是可以看出這里的“江”泛指，凡有許多小河流匯入其中的都可稱“江”?！稌?禹貢》：“江漢朝宗于海，九江孔殷?！薄斑^九江至東陵?！边@里的“九江””歷來有兩種解釋，一種認(rèn)為是眾水匯集的地方；二種贊同孔穎達(dá)疏：“傳以江是此水大名，九江謂大江分而為九，猶大河分為九河。……然則江以南水無大小，俗人皆呼為江，或從江分出，或從外合來?！边@里“江”泛指長江的支流?！妒酚?周本紀(jì)》：“昭王南巡，卒于江上?！睋?jù)錢穆考證，這里的“江”指的是“漢水”。《史記?伍子胥列傳》：“至江，江上有一漁父乘船，知伍子胥之急，乃渡伍胥?！边@里伍子胥從楚國一路逃亡到宋國、鄭國，直到出了昭關(guān)，繼續(xù)往前的時候就被一條大江擋住了去路，這里的“江”就不是特指長江了，而是泛指。秦漢之后，這種泛指大河流或者代指其他水名的情況就越來越多了。杜甫的《恨別》：“草木變衰行劍外，兵戈阻絕老江邊?！贝颂幍摹敖敝浮板\江”?！冻o?九歌?湘君》：“朝騁騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚。”此處“江”指“湘江”。

《釋名?釋水》：“河，下也，隨地下處而通流也?！迸c“江”一樣，《釋名》此處解釋的“河”也是泛指的意思。在許多典籍中，“河”有黃河支流的意思?！稌?禹貢》：“九河既道”，這里的“九河”指的就是黃河的九條支流。《詩?風(fēng)?柏舟》：“泛彼柏舟，在彼中河。”《詩?魏風(fēng)?伐檀》：“河水清且漣漪?！逼渲械摹昂印倍贾傅氖屈S河的支流?！逗鬂h書?酈炎傳》：“韓信釣河曲”，據(jù)考證，這里韓信釣魚的河不是黃河，而是淮河。杜甫《春望》：“國破山河在，城春草木深。”就泛指祖國整個疆域內(nèi)的河流。

由“江”“河”二字的特指與泛指不難看出，這兩個字在先秦兩漢之際大多情況下是專有名詞，特指“長江”“黃河”，但是在此時并不僅僅只是專指，從文獻(xiàn)資料中可以看出，這兩個字可以泛指長江、黃河的支流，也可以是大河流的總稱，還可以專指除了長江、黃河之外的某一條河流。也就是說，早在先秦兩漢之時，“江”“河”在使用之時就已經(jīng)有了引申義。秦漢之后，除了專指“長江”“黃河”，“江”“河”泛指意義的運(yùn)用越來越廣泛，主要是由于我國疆域的擴(kuò)大，人們地理知識的豐富，人們所知道的大河流不僅僅只有長江和黃河了，在他們表達(dá)的時候，有時候就用“江”“河”二字代替或泛指其他大河流。這屬于詞義的發(fā)展，在本義的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生出了新的意義，本義和發(fā)展而來的新的意義同時在表達(dá)中使用。隨著詞匯的發(fā)展，才慢慢出現(xiàn)“長江”“黃河”的名稱，并被廣泛運(yùn)用。

當(dāng)然，“江”“河”二字在泛指或者代替其他河流名稱的時候，并不是隨便泛指或代替的。從上述所舉古代文獻(xiàn)資料中可以看出，長江泛指的是南方的大河流，而黃河泛指的是北方的大河流。長江本在南方，黃河本在北方，“江”“河”二字從其本義引申新的意義，地域不會擴(kuò)展延伸得特別遙遠(yuǎn)?！敖薄昂印痹诜褐钙渌恿鞯臅r候是以它們的支流為主，形成長江水系、黃河水系，再擴(kuò)大到泛指整個北方的河流、南方的河流。

參考文獻(xiàn)：

[1]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2010.

[3]黃金貴.水?瀆?江?河?川詞義辨析[J].湖北大學(xué)學(xué)報，1994，（3）.

第3篇：杜甫的簡介資料范文

關(guān)鍵詞：新課改 多元化 教學(xué)方法

俗話說“教學(xué)有法，教無定法”。《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程的指導(dǎo)思想”一節(jié)明確地提出了“語文教學(xué)的目的是在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言的思想感情和民族共同語的規(guī)范意識，提高道德修養(yǎng)、審美情趣、思維品質(zhì)和文化品位，發(fā)展健康個性，形成健全人格”。其實(shí)，語文課程改革的實(shí)質(zhì)是學(xué)生學(xué)習(xí)方法和教師教學(xué)方法的革命。它要求教師要以人為本，除了教給學(xué)生語文知識外，更重要的是教給學(xué)生學(xué)習(xí)語文的方法，以及自主獲取語文知識的能力，培養(yǎng)學(xué)生形成“自主、探究、合作”的學(xué)習(xí)方式。因此，教師教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，教學(xué)方法、教學(xué)手段的多樣化，教學(xué)技巧的運(yùn)用顯得至關(guān)重要。筆者根據(jù)多年的教學(xué)實(shí)踐，探討了一些教學(xué)方法在語文教學(xué)中的不同運(yùn)用。

一、競爭激勵式教學(xué)的應(yīng)用

高中生正處于顯示自我、追求成功的階段，針對這一特點(diǎn)，采用競爭激勵機(jī)制，調(diào)動學(xué)生的積極性，讓其主動參與教學(xué)過程,思考問題,從而獲得良好的教學(xué)效果。比如教《游褒禪山記》時，我采用分組競賽法。其過程是：

（一）教師提出問題

比如教《游褒禪山記》這一課時，根據(jù)初中學(xué)過的游記，總結(jié)了游記的特點(diǎn)后。提出這樣的問題：這篇游記與我們過去學(xué)過的那些游記有什么不同，哪句話才是全文的中心句。這一題5分，回答出一問2分。分析課文時，再給學(xué)生細(xì)化問題。比如，學(xué)習(xí)課文時，我提出了這樣幾個問題：1、回答出課文中關(guān)鍵字詞的意思，答對一個得1分?；卮鸪鲆粋€詞類活用得2分，回答出一個句式得2分。翻譯句子，根據(jù)難易程度，有3分、4分、5分不等。

（二）自學(xué)、討論問題

這一過程，給學(xué)生規(guī)定時間，開始先自己解決問題。時間到時，再根據(jù)難易程度，給學(xué)生時間按照所分小組討論。

（三）教師問，學(xué)生搶答

由于這些問題有難有易，所以，基本上每個學(xué)生都有可回答的。

（四）學(xué)生向老師提問

其他學(xué)生可回答，分值可設(shè)置高一點(diǎn)，最后教師總結(jié)。下課時，得分最少的一組同學(xué)，要向得分多的其他組同學(xué)鼓掌。得分多的其他組同學(xué)要向得分最少的一組同學(xué)加油，說句鼓勵的話。

經(jīng)過這樣的一段學(xué)習(xí)，課堂氣氛異?；钴S：又是查資料,又是找注釋,小組之間討論得更是熱烈，主動求教、互相幫助的氛圍很快形成，有效地刺激和保持了學(xué)生的注意力。依賴、害羞、懶惰等心理慢慢消失,不知不覺中既獲取了知識,又鍛煉了能力。

二、多媒體教學(xué)的應(yīng)用

隨著現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)，人們的教學(xué)觀念也在不斷轉(zhuǎn)變，多媒體教學(xué)走進(jìn)了課堂。多媒體輔助教學(xué)，能將教學(xué)中無法展現(xiàn)出來的東西呈現(xiàn)在學(xué)生面前，將文字、圖像、動畫、視頻、音頻等融于一體，生動、形象。這樣，既能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，又能開闊學(xué)生的視野，加大課堂容量，，大大提高教學(xué)效率。把學(xué)生的各種感官最大限度地調(diào)動起來，從而撥動學(xué)生“趣”的心弦、使學(xué)生興趣盎然地投入語文學(xué)習(xí)，這是傳統(tǒng)教學(xué)中粉筆加黑板所無法比擬的。

比如，教《鴻門宴》時，我采用了多媒體，關(guān)鍵字詞、句式及重點(diǎn)句子，都打在屏幕上，節(jié)省了很多時間。特別是講課文內(nèi)容時，我放了電影《鴻門宴》片段，但是，在看之前，我先給學(xué)生布置任務(wù)：通讀課文，看電影時，要注意內(nèi)容和課文的出入，特別是劉邦的表現(xiàn)和課文的性格有什么不同，這說明了什么。當(dāng)看完后，同學(xué)們的興趣一下子來了，討論了近乎一節(jié)。特別是劉邦在電影中表現(xiàn)的“小癟三”形象和《史記》中司馬遷對劉邦的客觀描寫，從而同學(xué)們得出了看電影和看電視不如看書更貼近史實(shí)的道理。這篇課文三節(jié)課圓滿結(jié)束，效果非常好。

教杜甫的《登高》這首詩時，我先打出了杜甫的生平簡介，特別是漂泊西南時在夔州的生命中的最后三年情景。同學(xué)們看后，心情一下子就悲涼起來。然后，配合錄音，屏幕上顯示了一幅幅動畫：在洶涌澎湃的大江邊，黃葉飄落，禿樹搖曳，猿聲哀鳴，孤鳥盤旋……這時，一位老人手執(zhí)拐杖，步履蹣跚，幾乎是跌跌撞撞地朝山上走來。只見他衣衫襤褸，老眼渾濁，蓬頭垢面。我補(bǔ)充道：“他已經(jīng)是滿身疾病，而且已經(jīng)“右臂偏枯耳半聾”了”。此時此景，我讓學(xué)生們聽著哀婉的背景音樂，開始朗讀這首詩。我又讓同學(xué)們自由站起來讀，伴隨著是曲調(diào)婉轉(zhuǎn)的古曲，看著意境深遠(yuǎn)的寫意畫，再加上同學(xué)們聲情并茂地朗讀，有不少同學(xué)忍不住掉下了眼淚。此時，詩、書、畫、曲多種美融為一體，既使學(xué)生們的心靈受到了強(qiáng)大的感染與震撼，也真正體會了杜甫“憂國憂民”的博大情懷。

三、情感教育法

情感教育法是中學(xué)語文教學(xué)長期實(shí)踐形成的一種思想教育方法。它重視語文的文學(xué)因素，當(dāng)教師的思想感情融入課文的情境之中時，他就能用生動形象的語言再現(xiàn)課文情境，使學(xué)生“親其師，信其道”，在動心、動情中學(xué)習(xí)語文，并接受老師的教育，在道德感、美感上受到深遠(yuǎn)的影響。如今，情感教育已經(jīng)成為了一個世界性、時代性的話題。在新課程改革中，如何積極推行情感教育，發(fā)揮情感在語文教學(xué)中的作用，這是尤為重要的，因?yàn)?，這也是提高學(xué)生語文學(xué)習(xí)質(zhì)量的有效途徑。研究語文教學(xué)中的情感目標(biāo)，一定要落實(shí)在課堂教學(xué)上。如文言文愉快教育：可巧妙導(dǎo)入,趣味開講;可愉悅精神，陶冶情操;可以趣結(jié)束,余音繞梁;樹立課外趣引文言觀，自我發(fā)展的“愉快”教育觀。

四、閱讀教學(xué)法

第4篇：杜甫的簡介資料范文

一、精心推薦課外讀物，引發(fā)閱讀好奇心

作為教師，我們決不能規(guī)定學(xué)生讀什么書，因?yàn)殚喿x是個性化的一種行為，學(xué)生喜歡閱讀什么書籍，要由他們的興趣決定，一定要給孩子一片自由的藍(lán)天。當(dāng)然，這也不是說，孩子們讀什么我們就一概不管，在大的方向上還是需要老師指導(dǎo)的，只不過我們的定位要由直接指定者變?yōu)楣芾黹喿x者。不然，學(xué)生自由放縱地閱讀時，往往帶有盲目性、隨意性，難免會出現(xiàn)不理想的結(jié)果。因此，在學(xué)習(xí)生活中，我們要指導(dǎo)學(xué)生選擇健康有益的讀物，多向?qū)W生推薦好書。

二、營造讀書氛圍，增加閱讀情趣

為了更好地營造讀書的“激情場”，我們對班級圖書角進(jìn)行了美化，在圖書角周圍寫上許多關(guān)于激發(fā)人讀書的名言，讓孩子無形中被這種氛圍陶冶，想讀、要讀之情油然而生。另外在圖書角旁邊放上一盆小金魚，養(yǎng)一盆吊蘭，無形中增添了學(xué)生生活的情趣，學(xué)生在這樣的氛圍下更喜愛讀書了。

在平時，為了更好地培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣，我每天擠出一些時間，給學(xué)生們閱讀。設(shè)立晨讀、午讀時間，師生一起閱讀。每周的作文時間，也會抽出一節(jié)課的時間讓學(xué)生讀書交流。久而久之，學(xué)生已經(jīng)養(yǎng)成了良好的讀書習(xí)慣，他們大多數(shù)都能靜下心來真正捧起書本書海中倘佯，與書為友。

為了調(diào)動學(xué)生主動、自覺地去讀書，我還嘗試以下幾種方法：1.懸念調(diào)動法。聽前文猜結(jié)尾，在猜得過程中體味作者的思路及寫作意圖。借助課文插圖、實(shí)物、音像手段等，讓學(xué)生帶著問題、帶著猜想、帶著向往進(jìn)入閱讀，引發(fā)學(xué)生與文本的對話。

三、借助豐富的形式，激發(fā)閱讀興趣

學(xué)生多數(shù)都喜歡參加各種各樣的活動。因此，創(chuàng)造生動活潑、形式多樣的活動，能使學(xué)生享受到閱讀的樂趣，感受到閱讀的重要性。從而更進(jìn)一步激發(fā)他們閱讀的熱情。以下是我在語文教學(xué)中，開展的各種閱讀活動。

（一）主題閱讀課

葉圣陶先生說：“教材無非是例子?！币哉Z文教材為中心，根據(jù)各單元的編排體系，提煉出閱讀主題，憑借和依托教材文本，開展主題閱讀課，既是對課內(nèi)閱讀的擴(kuò)展和補(bǔ)充，又提高學(xué)生搜集篩選資料的能力，擴(kuò)大了閱讀量。如“濃濃思鄉(xiāng)情”探究閱讀；“獻(xiàn)給母親的歌” 探究閱讀；“古詩苑漫步” 探究閱讀等。

（二）經(jīng)典閱讀課

經(jīng)典之為經(jīng)典，就是因?yàn)樗芙?jīng)受時間的考驗(yàn)卻能歷久彌新。經(jīng)典文學(xué)的魅力在于其蘊(yùn)涵的深刻內(nèi)涵，它們不是粗糙的文化快餐，如果你可以靜下心來，讓自己徜徉于一段段樸實(shí)無華卻又很難神秘的段落中，定能獲得意想不到的收獲，是敲擊靈魂的聲音。引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典小說的幾點(diǎn)做法：

1.《荒島余生》是從《魯濱孫漂流記》中的節(jié)選，閱讀《魯濱孫飄流記》這本書，從“主題概說、大師其人、作者趣聞軼事、人物素描、精彩回顧、”等角度制成課件，展示閱讀成果。

2.學(xué)習(xí)《爸爸的花落了》，走進(jìn)林海音《城南舊事》，從創(chuàng)作背景、內(nèi)容簡介、名人眼中的《城南舊事》等角度進(jìn)一步理解文本（見學(xué)生的閱讀展示）。還利用閱讀課看電影。

3.幾百年來，孫悟空、豬八戒等人物的形象幾乎家喻戶曉，許多經(jīng)典故事代代相傳。

4.《鋼鐵是怎樣煉成的》作為一部閃爍著崇高理想主義光芒的長篇小說，最大的成功之處就在于塑造了保爾?柯察金這一無產(chǎn)階級英雄形象。在他身上凝聚著那個時代最美好的品質(zhì)：為理想而獻(xiàn)身的精神、鋼鐵般的意志和頑強(qiáng)奮斗的高貴品質(zhì)。閱讀這篇小說，積累其中的名言警句，品析精彩段落。

5.人一輩子沒辦法做太多的事情，所以每一件事都要做到極致。喬布斯用極致的人生改變了世界?！妒返俜?喬布斯傳》是一本注定要名垂史冊的人物傳記。閱讀這本富有力量的書，了解這個改變世界的人。觀看CCTV10“讀書”欄目視頻，激發(fā)學(xué)生閱讀興趣。

（三）大師閱讀課

在歷史的長河中，涌現(xiàn)出了許許多多的文學(xué)大師，他們以偉大的人格、深邃的思想、卓越的才華，為世人矚目，對人類文明產(chǎn)生了深刻的影響。根據(jù)課文所涉及到的作家，自由選擇（如：王維、杜甫、李白、陶淵明、楊絳、余秋雨、蘇軾……），開展大師閱讀課。

第5篇：杜甫的簡介資料范文

[關(guān)鍵詞] 忽如；溯源；同義復(fù)用

【中圖分類號】 H03 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）03-123-1

一、“忽如”之溯源

《說文解字》：“忽，忘也。從心，勿聲?！焙鍪切温曌郑浔玖x是不重視；忽略。例如：《廣雅?釋詁三》：“忽，輕也。”《漢書?食貨志》：“奈何而忽。”《漢書?王嘉傳》：“忽于小過?！薄昂觥钡囊炅x中有“疏忽”、“好像”等義，如：“忽似”、“忽若”均表示“恍若，好像”的意思。

《說文解字》：“如，從隨也。從女從口。徐鍇曰：“女子從父之教，從夫之命，故從口。會意?！薄叭纭钡谋玖x是遵從，依照。例如：《左傳?宣公十二年》：“有律以如己也?！倍蓬A(yù)注：“如，從也?！薄蹲髠?僖公二十三年》：“所不與舅氏同心者，有如白水！”其引申義有“好像，如同”的意思。例如：《列子?湯問》：“日初出大如車蓋。”《史記?留侯世家》：“狀貌如婦人女子?！薄读凝S志異?狼三則》：“兩狼之并驅(qū)如故?！?/p>

“忽如”一詞最早見于《古詩十九首》：“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。”這兩句意思是說在人在世間生活，就好像是遠(yuǎn)行的旅客一樣?！昂鋈纭币鉃椤昂孟瘛?。

通過對查閱《說文解字》中“胡”和“如”的詞義解釋及相關(guān)佐證，明確了在此句詩中“忽如”一詞的準(zhǔn)確含義。

二、古詩中“忽如”之實(shí)例

從上述中分別對“忽”、“如”的闡述中可知，二者意義相同，二字連用，是雙音節(jié)并列式復(fù)合詞，意為“好像”。這種用法不僅僅只存在于“忽如”一詞中，還用于“忽似”、“忽若”、“忽”等詞中。雖然各種大型辭書都沒有“忽如”這一詞條，但“忽如”一詞卻經(jīng)常出現(xiàn)于古詩之中。例如：

岑參《虢州郡齋南池幽興，因與閻二侍御道別》：“仰望浮與沉，忽如云與泥?！?/p>

岑參《登千福寺楚金禪師法華院多寶塔》：“寶塔凌太空，忽如涌出時。”

曹鄴《將赴天平職書懷寄翰林從兄》：“自小不到處，全家忽如歸?！?/p>

孟浩然《夕次蔡陽館》：“聽歌知近楚，投館忽如歸。”

杜甫《覽物（一作峽中覽物）》：“巫峽忽如瞻華岳，蜀江猶似見黃河?！?/p>

以上五例中的“忽如”均是意為“好像”的用法。

通過查閱作家出版社出版的《歷代詩詞名句辭典》，漢語大辭典出版社出版的《詩詞曲名句辭典》，人民文學(xué)出版社出版的《唐詩選》和上海古籍出版社出版的《唐詩選》，發(fā)現(xiàn)在注釋中對“忽如”一詞都沒有談及，是因?yàn)闋幾h太大無法妄下評判，還是這個詞不重要，不需要注釋呢？通過仔細(xì)分析，我們會發(fā)現(xiàn)：“忽如”一詞的解釋直接關(guān)系到整個詩歌意境的表達(dá)和渲染，是一個不容忽視的關(guān)鍵詞。

為什么會出現(xiàn)錯譯呢？究其錯誤解釋的根源在于，望文生義，沒有從詞的源頭去發(fā)掘它的深層內(nèi)涵。人民文學(xué)出版社出版的《唐詩今譯集》把“忽如”解釋為“真好像”，而“忽”在現(xiàn)代漢語中常當(dāng)“忽然”之義解釋，所以人們就容易不自覺地“以今釋古”，把“忽如”釋為“忽然”了。“如”經(jīng)常有“好像”的意思，所以有時也把“忽如”譯為了“忽然好像”。

三、同義復(fù)用的作用

同義復(fù)用，是兩個語素構(gòu)成的詞，用在句子里，表達(dá)的是相同的一個意思。同義復(fù)用，構(gòu)成這個詞的兩個語素，是同義或近義的。

同義復(fù)用的一個重要語用功能是增強(qiáng)表達(dá)的力量、增加強(qiáng)調(diào)的作用。我國第一部漢語語法專著《馬氏文通》在談“雙字同義”“兩字對待”時：“說古籍中諸名，往往取雙字同義者，或兩字對待者，較單辭只字，其辭氣稍覺渾厚?！蓖ㄟ^同義復(fù)用的表達(dá)，古詩達(dá)到了漢語所要表達(dá)的音樂美的效果，增強(qiáng)了語言的張力，使語言所在的意境也能清晰完整地展現(xiàn)出來。

例如：

如邕自非寒暑易節(jié)，未嘗解襟帶，不寢寐者七旬。（“寢寐”：“寢”、“寐”同義）

其溺于攻伐，習(xí)于虞詐，強(qiáng)食而弱肉者，視秦?zé)o異也。（“攻伐”：“攻”、“伐”同義）

通過運(yùn)用同義復(fù)用，使句子讀起來朗朗上口，達(dá)到了和諧的效果；同時，也展示了詞的語音和語義所要表達(dá)的深意。

四、小結(jié)

對于古詩中字詞的解釋，我們理應(yīng)抱著一種嚴(yán)肅、謹(jǐn)慎的態(tài)度，不因缺乏客觀理論依據(jù)而忽略詞義，抑或望文生義，誤導(dǎo)廣大讀者。在解釋字詞時，要仔細(xì)查閱各種權(quán)威典籍，在充分掌握語言資料的基礎(chǔ)上來釋義，同時也要始終保持著一種懷疑的態(tài)度，并對自己的疑問加以證實(shí)，在考釋詞義中不斷地掌握新知識、新材料，并融會貫通，是自己在理論和實(shí)踐中都有一定程度的提升。

注釋：

[1]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，2011，（220）.

[2]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，2011，（262）.

[3]陳慶祜.論詞語的同義復(fù)用[J].語文建設(shè)，1997，（17）.

參考文獻(xiàn)：

[1]曾良.“有如”、“忽如”溯源[J].九江師專學(xué)報，1993，（03）.

[2]崔鳳珍.唐詩名篇字詞考釋二題[J].漢字文化，2009，（07）.

[3]徐流.論同義復(fù)詞[J].古漢語研究，1990，（08）.

第6篇：杜甫的簡介資料范文

一、窗含西嶺式――補(bǔ)充背景性資料

杜甫有詩――窗含西嶺千秋雪。盡管對著小小一扇窗，卻能看到廣闊的天地。同樣地，教材中的許多課文短小精練，背后卻有豐富的背景資料。讀者要想全面、準(zhǔn)確地理解課文，僅靠“啃”課文是不夠的，必須收集背景性的閱讀資料，在熟知作者和文本背景的前提下閱讀，才能準(zhǔn)確把握?！栋虢叵灎T》講的是第二次世界大戰(zhàn)時期，伯諾德夫人一家三口與突然闖入的德國軍官斗智斗勇、巧妙周旋的故事。為了讓學(xué)生了解歷史背景，形成正確的認(rèn)知態(tài)度，除從“語文主題學(xué)習(xí)”叢書中尋找相應(yīng)的材料外，我還給學(xué)生補(bǔ)充了《第二次世界大戰(zhàn)簡介》《二戰(zhàn)中的軸心國和同盟國》《日本偷襲珍珠港》《請你把我埋得淺一點(diǎn)》《廣島、長崎上空的蘑菇云》《點(diǎn)亮心燭》等文章，供學(xué)生選讀參考。

二、車轂輻輳式――羅列關(guān)聯(lián)性資料

教材中每篇課文都有明確的寫作對象，有的文章語言有特點(diǎn)，有的表達(dá)方式較為獨(dú)特。教師可以教材中的課文為原點(diǎn)，結(jié)合“語文主題學(xué)習(xí)”叢書中思想主題、寫作對象、表達(dá)技法等相似的文章供學(xué)生閱讀，形成“1+X”的教材模式。學(xué)生有了多篇文章參考閱讀，能夠進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)文章的寫作技巧和主旨情感。“語文主題學(xué)習(xí)”叢書編排的特色是“多層次的輻輳狀結(jié)構(gòu)”，即從一個圓心向四周一層層輻射，又如漣漪般向外一層層推開，形成叢書單元的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。如《安塞腰鼓》一文短句較多，倒裝句、反復(fù)手法的運(yùn)用富有節(jié)奏美。為了讓學(xué)生充分感受文中寫作手法的魅力，我們提供了汪國真的《感謝》、高洪波的《種眼淚的孩子》、格思里的《我要把自己寄給你》等文章，引導(dǎo)學(xué)生閱讀比較。學(xué)生對于這一類寫作手法的文章有了初步把握。

三、凹凸互補(bǔ)式――彌補(bǔ)缺失性信息

教材中有的選文受篇幅限制，會省略一些內(nèi)容。小學(xué)生在學(xué)習(xí)這樣的選文時，易出現(xiàn)認(rèn)知斷層，理解得不完整、不準(zhǔn)確。在教學(xué)過程中，教師可以將教材中的認(rèn)知空缺及時填補(bǔ)，使學(xué)生獲得相對完整的認(rèn)識。這就像木器上有凹有凸的榫卯，彼此契合。教材是固定的，教師要了解學(xué)生的認(rèn)知空缺，以學(xué)情來確定“大教材”。如學(xué)生對《錢學(xué)森》一課所講述的故事理解有障礙，我們就將“語文主題學(xué)習(xí)”叢書等配套閱讀材料及時跟進(jìn)，講到“成為馮?卡門教授最得意的學(xué)生和最得力的助手”時，補(bǔ)充《最年輕的終身教授》；讀到“錢學(xué)森無論到哪里，都抵得上五個師，決不能讓他離開美國”時，講述《錢學(xué)森被捕》的故事；講到“在總理的關(guān)懷下”時，補(bǔ)充“中美大使級會議上的交涉”和“用戰(zhàn)俘交換錢學(xué)森”的故事；教學(xué)“為我國的運(yùn)載火箭、導(dǎo)彈的研制和發(fā)射作出了卓越的貢獻(xiàn)”時，讓學(xué)生自讀《第一枚國產(chǎn)導(dǎo)彈》的短文。這樣，大量的補(bǔ)充性材料讓學(xué)生從各個方面加深了對教材文本的理解。

四、打井深挖式――探究疑惑性問題

閱讀教學(xué)的一個重要任務(wù)就是理解文字內(nèi)涵，提升學(xué)生的知識水平。因此，在閱讀教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生帶著疑問去讀，循著疑問去思考、查閱資料，以獲得較詳盡的解答。這種解答方式類似于層層剝筍、打井深挖。有經(jīng)驗(yàn)的教師善于揣測學(xué)生的疑問進(jìn)行預(yù)設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生共同擘肌分理、析疑釋惑。教學(xué)《美麗的南沙群島》一文時，學(xué)生對海洋動力不甚了解，我們就補(bǔ)充《海洋動力有哪些》的文章，讓學(xué)生知道海洋熱能、潮汐能、波浪能、海洋風(fēng)力等都屬于海洋動力。有的學(xué)生不懂什么是潮汐能，我們又補(bǔ)充《潮汐是怎么回事》的短文，讓學(xué)生初步知道：受月球引力的影響，海水會產(chǎn)生潮漲、潮落現(xiàn)象，利用漲落形成的勢能可以發(fā)電。當(dāng)然，打井深挖式補(bǔ)充應(yīng)該適可而止，要考慮學(xué)生的年齡和接受程度，不要影響對原文本的解讀。

五、倒推逆行式――呈現(xiàn)相對立現(xiàn)象

第7篇：杜甫的簡介資料范文

關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；高中語文；豐富多彩

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）07-0229-02

一、信息技術(shù)的發(fā)展及其在教學(xué)中的應(yīng)用

目前信息技術(shù)以其獨(dú)特的滲透力和親和力，正在迅速地改變著我們周圍的一切。利用現(xiàn)代信息技術(shù)來改變我們的生活與學(xué)習(xí)，改造傳統(tǒng)的各個行業(yè)，已成為當(dāng)今社會人們的共識。在教育行業(yè)中，網(wǎng)絡(luò)信息資源逐漸成為新型的教育資源，得到越來越多的應(yīng)用，互聯(lián)網(wǎng)和教育成為推進(jìn)未來社會發(fā)展的兩大核心動力。隨著新課程改革的深入，實(shí)施素質(zhì)教育、提高課堂教學(xué)是教學(xué)改革的一個重要課題。當(dāng)今這個信息化的時代，教師要有新的思想、新的理念、新的知識和新的能力，光靠粉筆和黑板是不行的。我們要努力探求網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教學(xué)，突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、探究性，使學(xué)生從被動接受者變成主動參與者。這就對老師提出了更高的要求，必須會熟練使用多媒體課件，學(xué)會多媒體教學(xué)設(shè)計和編制多媒體教學(xué)課件，掌握多媒體教學(xué)技能，從而在教育教學(xué)的改革中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

二、信息技術(shù)讓語文課堂更加豐富多彩

現(xiàn)代語文教學(xué)是為了培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，實(shí)現(xiàn)知識、能力和素質(zhì)的共同發(fā)展。在語文教學(xué)中，信息技術(shù)作為一種新的教學(xué)手段，對教師的教和學(xué)生的學(xué)起著重要作用。

1.創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣。興趣是最好的老師，只有培養(yǎng)了學(xué)生的興趣，才能激發(fā)學(xué)生高漲的學(xué)習(xí)熱情。語文課堂情境的創(chuàng)設(shè)能很好地感染學(xué)生，充分地調(diào)動學(xué)生的積極性。而沒有情境的渲染，就沒有“語文”，更談不上語文教學(xué)。尤其是詩歌教學(xué)、散文教學(xué)需要運(yùn)用信息技術(shù)渲染情境進(jìn)行輔助，信息技術(shù)可以以其獨(dú)特優(yōu)勢，如網(wǎng)絡(luò)上的大量資料，令人耳目一新的音頻、視頻效果，快捷便利的論壇形式等，激發(fā)學(xué)生的興趣和求知欲，使我們的課堂事半功倍。如教《雨巷》一課，我給學(xué)生播放了一段優(yōu)美的歌曲，并配以江南雨巷的唯美畫面，使學(xué)生仿佛置身于如夢如幻的江南仙境，感到神清氣爽，精神為之一振。再如教授《荷塘月色》時，我從網(wǎng)上搜集了很多有關(guān)荷花的圖片以及文字介紹，并配以舒緩悠揚(yáng)的音樂，讓我班朗讀最好的同學(xué)深情朗誦，那悅耳的讀書聲和優(yōu)美的畫面讓我們遠(yuǎn)離了世俗，和大自然融為一體，仿佛我們跟隨朱自清一起在月色下的荷塘邊散步，體會著他心中那淡淡的喜悅和淡淡的哀愁，在美好的意境中領(lǐng)會文章的內(nèi)涵和作者要表達(dá)的主題。整個一節(jié)課，因?yàn)槎嗝襟w技術(shù)的介入而顯得輕松、順暢，受到了學(xué)生的喜歡。

2.圖片展示，直觀生動。語文教學(xué)中，想象力的培養(yǎng)是十分重要的。有時光靠教師的嘴說，學(xué)生難以體會，而多媒體的圖片功能在這里就可以派上很好的用場，直觀形象地再現(xiàn)畫面，幫助學(xué)生理解文章。比如在教授梁思成的《中國古代建筑的特征》時，由于時代較遠(yuǎn)，學(xué)生無法想象古代建筑的樣子，所以我從網(wǎng)上搜集了一些古代建筑的圖片，并進(jìn)行了分門別類的整理。在講解課文時，通過幻燈片的形式展示出來，收到了很好的教學(xué)效果。又如在學(xué)習(xí)杜甫的《登高》時，“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”這四句詩，每一句都是一幅意境深遠(yuǎn)的秋景圖，我從網(wǎng)上搜了相關(guān)圖片，又讓我們學(xué)校微機(jī)老師做成了動態(tài)效果，“天高風(fēng)急，秋氣蕭瑟，猿聲哀鳴，十分悲涼；清清河洲，白白沙岸，鷗鷺低空回翔。落葉飄零，無邊無際，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，蕭蕭而下；奔流不盡的長江，洶涌澎湃，滾滾奔騰而來?！苯o學(xué)生以強(qiáng)烈的視覺沖擊，讓一些想象力不太豐富的學(xué)生很好地理解了語言文字，加深了學(xué)生的印象，還有利于學(xué)生的背誦。

3.擴(kuò)充知識，增大容量。利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，可以使教學(xué)內(nèi)容不受時空的限制，這樣不僅能加速知識傳播的速度，而且能調(diào)動學(xué)生的多種感官協(xié)調(diào)活動，從而提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量。學(xué)生得到信息的渠道很廣，不僅限于課堂，還有廣播、電視，更多的是網(wǎng)絡(luò)。學(xué)校的微機(jī)室給學(xué)生提供了很好的條件，可以供他們在課余時間去查閱、學(xué)習(xí)各種感興趣的知識。在具體的教學(xué)中，對于一些比較簡單的內(nèi)容，例如作者簡介、時代背景等我放手讓學(xué)生去查，這樣不僅培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力，而且自己動手查閱的知識，學(xué)生的記憶也非常深刻。我們學(xué)校每天都給學(xué)生一些時間上網(wǎng)了解新聞、查閱資料、在論壇上交流等。這樣利用信息技術(shù)教學(xué)，內(nèi)容由課內(nèi)延伸到課外，而內(nèi)容又沒有脫離課本，如此大的課堂容量，常規(guī)的教學(xué)手段是無法企及的。

4.資源共享，合作探究。新課程標(biāo)準(zhǔn)提出，在語文教學(xué)中要積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。傳統(tǒng)的教學(xué)模式，老師講得多，學(xué)生活動少，教學(xué)方法陳舊，學(xué)生只是被動地接受。信息技術(shù)和語文學(xué)科的整合，使我們突破了這種傳統(tǒng)而單調(diào)的模式，我們班有自己的論壇，在這里大家可以自由發(fā)帖、回帖，就某一問題發(fā)表自己的觀點(diǎn)、看法。學(xué)生大部分都有自己的博客，并定時更新，學(xué)生之間信息共享，自由交流，共同探討。不僅給學(xué)生提供了學(xué)習(xí)的平臺，還有利于他們之間的合作、探究。

三、信息技術(shù)與高中語文課堂教學(xué)整合應(yīng)注意的問題

信息技術(shù)的運(yùn)用的確給我們語文教師帶來了很大的方便，但我們也應(yīng)充分認(rèn)識到多媒體教學(xué)僅僅是傳遞教學(xué)信息的工具和手段，因而在實(shí)際教學(xué)中，切忌湊熱鬧、圖花哨、為電教而電教，要本著形式服從效果的原則，合理使用多媒體?？傊鶕?jù)高中語文學(xué)科自身的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與語文課程的有效整合，利用多媒體的優(yōu)勢讓我們的語文課堂變得更加豐富多彩。

第8篇：杜甫的簡介資料范文

［關(guān)鍵詞］中國方志；《永安縣志》；儒學(xué)思想

［中圖分類號］K290 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-6432（2011）14-0154-02

1 《永安縣志》之版本流變

方志之纂修是我國民族文化中一個優(yōu)良傳統(tǒng)?，F(xiàn)保存下來的古代方志文獻(xiàn)在我國古籍文獻(xiàn)中占相當(dāng)大一部分,以明清時期最多,而《永安縣志》僅是其中微不足道的一點(diǎn)。

永安縣,明清時屬福建省延平府,今屬福建省三明市。它立縣較晚,明正統(tǒng)十四年（1449年）以沙縣浮流巡檢司為永安千戶所。景泰三年（1452年）分割“沙縣新嶺以南、尤溪寶山以西地,置縣,署名永安”。從目前筆者所見到的文獻(xiàn)資料看,明清時期《永安縣志》的版本有四種：明萬歷二十二年（1594年）刻本、清順治九年（1652年）年刊本、清道光十三年（1833年）年重刊本、清道光十四年（1834年）年刊本。

在此幾個版本中,筆者認(rèn)為以清道光十三年（1833年）的版本較完善（以下分析討論主要基于此版本）。此《永安縣志》由裘樹榮于雍正十年領(lǐng)導(dǎo)纂修,共十卷,體例安排如下：輿圖；卷一：星野志；卷二：建置志、疆域志；卷三：山川志、風(fēng)俗志；卷四：城池志、公署志；卷五：賦役志、物產(chǎn)志；卷六是學(xué)校志、祠祀志；卷七：秩官志、武備志；卷八：選舉志,下分有進(jìn)士、鄉(xiāng)舉、貢生、薦辟、職監(jiān)、國學(xué)、掾仕、例官（后附有鄉(xiāng)實(shí)）、貽封、武科（后附有武功）；卷九：人物志,下分有先憲、名達(dá)、鄉(xiāng)行、文學(xué)、孝義、忠烈、一行、列女、大年、方技；卷十：稽古志,下分有詳異和古跡,后附有勝。在具體內(nèi)容上,每卷先有簡短引語,引出要說之內(nèi)容后,再對此內(nèi)容之起源、發(fā)展做總概述,之后是結(jié)合本地情況的具體說明,最后為總結(jié)加評論。以秩官志為例,開頭先是引子：“親民守土,制治設(shè)官。百里雖小,朽馭實(shí)難。以養(yǎng)以教,無虐無殘。不懈于位,風(fēng)清俗安,大是享,成績可觀。志秩官?！苯又U述秩官之起源和發(fā)展,尤其著重于明清時之發(fā)展變化,然后是對永安當(dāng)?shù)厍闆r的具體說明,最后為評論,且評論得很詳細(xì),幾乎對前面提到的每一個名宦都做了點(diǎn)評。

此《永安縣志》與其他三個版本相較,首先它起著承上啟下之作用；其次內(nèi)容完備,且每卷甚至于每個點(diǎn)都附有完整而獨(dú)到之評論,由此足可看出纂修者的認(rèn)真態(tài)度。但體例安排較為混亂,整個分類沒有讓人一目了然的感覺,就如上面我們所看到的,它每一卷主標(biāo)題下面幾乎都綴有很長的附加內(nèi)容,且沒有藝文志,因它把屬于藝文志之碑刻、游記、詩詞等都分別載在相應(yīng)的人物、事情或景觀之下,多至數(shù)千言,少亦數(shù)百言,書中大字小字累加,使人不便于閱覽。不過,此缺陷已在《永安縣續(xù)志》中被修正。

2 《永安縣志》之思想內(nèi)涵

儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)思想文化的精髓,其成于春秋戰(zhàn)國時期,代表人物為孔子,后經(jīng)孟子、荀子發(fā)展,至西漢時經(jīng)董仲舒改造后的儒學(xué)正式成為中國古代專制社會之正統(tǒng)思想。后佛、道兩教對儒學(xué)提出挑戰(zhàn),而儒學(xué)的應(yīng)戰(zhàn)方式由最初之排斥到后來吸收佛、道中一些思辨成分為其所用,由此創(chuàng)立宋明理學(xué)。宋明理學(xué)為明清時期國家之正統(tǒng)思想。它與周孔儒學(xué)一脈相承,只是變得更系統(tǒng)、更精致,由最初對社會現(xiàn)實(shí)之重視逐步轉(zhuǎn)向?qū)θ藘?nèi)心之重視,趨向于空談義理,并且把儒家制定之倫理道德過分強(qiáng)化,壓制人性。因此宋明理學(xué)實(shí)際上已失去最初儒學(xué)之人文關(guān)懷及現(xiàn)實(shí)意義,逐步走向了僵化。

地方志由政府組織當(dāng)?shù)氐闹R分子纂修,因此從體例到內(nèi)容無不浸有濃厚的儒學(xué)色彩。首先在其體例安排上就很好地體現(xiàn)了儒學(xué)“天人合一”的人本觀。儒學(xué)重視天人合一。孔子曾從人學(xué)角度,將“天命”劃分為兩方面：一是外在于人的天命、命運(yùn)、鬼神,二是內(nèi)在于人的天職或使命。這是孔子人學(xué)之基礎(chǔ),他認(rèn)為：“天生德于予”,將人的使命、天職、德行等,看成來源于天命的東西,而我們需經(jīng)過后天之學(xué)習(xí),努力認(rèn)識上天賦予自己的天職或使命,然后追求實(shí)現(xiàn)它。在以后儒學(xué)之發(fā)展中,此“天人合一”的觀點(diǎn)被繼承下來。西漢董仲舒為儒學(xué)添入陰陽學(xué)說成分,提出天人感應(yīng)論,進(jìn)一步將天道與人事聯(lián)系起來,認(rèn)為二者之間存在密切聯(lián)系。上至天子,下至臣民,都應(yīng)該認(rèn)真體察天意,奉行天道給予人的正確啟示；若是人背天而行,將會引起各種災(zāi)難。最后宋明理學(xué)之集大成者朱熹把天、地、人結(jié)合起來,構(gòu)建了其龐大的哲學(xué)思想體系。他認(rèn)為宇宙之本體是“天理”,天地萬物及人都由此產(chǎn)生。在朱熹的思想體系中,“理”不僅是天地萬物之主宰,更是一切封建倫理道德規(guī)范之源泉。因?yàn)?“理”先于各種道德關(guān)系而存在：“未有君臣,已先有君臣之理；未有父子,已先有父子之理。”所以,他認(rèn)為人要提高自己的道德修養(yǎng),就需“存天理,滅人欲”?？梢娫谌鍖W(xué)思想中,“天人合一”觀念占有重要地位。具體到《永安縣志》來說,其整個體例安排是首先介紹關(guān)于“天”的情況,即卷一的星野志,“禹貢九區(qū),星分地奠。兆徵祥,占察時變。孰云山城,黑子者回。南斗光華,泰階清晏。四氣節(jié)宣,誕應(yīng)天眷。志星野”。接著是介紹與“天”相對應(yīng)的本地之山川、建置等,最后人事作為重頭戲出場,其撰述幾乎占全書的2/3。此種天、地、人三者完備同時又側(cè)重于人之編寫體例在方志中很常見,可說是方志編寫的一個通例,而其指導(dǎo)思想即儒學(xué)中的“天人合一”觀。

儒學(xué)的民本思想。儒學(xué)重視人文關(guān)懷,有強(qiáng)烈的濟(jì)世精神。最初周公鑒于殷亡之教訓(xùn),提出實(shí)行“德治”的政治綱領(lǐng),把“天”理解為民眾意志之代表。春秋戰(zhàn)國時期成形的儒學(xué)繼承周人之民本主義,荀子說：“君者、舟也,庶人者、水也；水則載舟,水則覆舟”,是對周公思想的進(jìn)一步發(fā)揮。在此民本主義基礎(chǔ)上,儒學(xué)重視人文關(guān)懷,有強(qiáng)烈的濟(jì)世精神,此在后世儒士身上多有體現(xiàn)。唐朝詩人杜甫被稱為“詩人中的儒者,儒者中的詩人”。他的詩歌,用文學(xué)形式集中反映了儒學(xué)之濟(jì)世情懷。如《春望》：“國破山河在,城春草木深。感時花濺淚,恨別鳥驚心。烽火連三月,家書抵萬金。白頭搔更短,渾欲不勝簪?！北磉_(dá)了杜甫憂國憂民的深深悲哀；再如《琵琶行》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等作品,則抒發(fā)了詩人悲天憫人的偉懷。宋朝政治家范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的名句更是古代社會有智儒士的共同心聲。相應(yīng)于《永安縣志》而言,其第七卷為秩官志,下分名宦和宦跡兩部分,而劃分名宦和評判其宦跡的標(biāo)準(zhǔn)即為儒學(xué)所重視的仁政愛民。如“韓隆,安慶人。景泰初年,以國子生知永安縣。地險事繁,盡心士民。立學(xué)校,作浮橋,除虎患,辨疑獄,息巨寇,民得焉”,“羅珊,南海人,正德中知永安縣。政先愛民,不畏強(qiáng)御”。書中所載的這些名宦,其共同點(diǎn)是都有仁政愛民之風(fēng)。至于他們的宦跡,雖然“官之跡有復(fù)浮梁而修學(xué)官者,有清里役而興義塾者,其治跡彰矣。師官之跡有振頹靡而作士氣者,有新學(xué)廟而煥祠廡者,其教跡彰矣。功大錄其大,一善亦所不遺”,但最后評判之落腳點(diǎn)則是“澤留于民,永永人繹思,則山高水長亙?nèi)f古而不蔽矣”。

方志雖被歸于史類,但它與史體有明顯區(qū)別。史體記載是直面事實(shí),善惡都有,以供后人借鑒歷史之教訓(xùn)；而志體則“獨(dú)取彰善,以志不朽”,意即,方志之記載厚善薄惡,主要是為后人樹立一個榜樣的作用。所以歷來很多人都“重史而輕志,謂其有薄無貶,有譽(yù)無毀”。無獨(dú)有偶,方志此種特殊體例與儒學(xué)重視的道德教化不謀而合。仍以《永安縣志》為例,其卷九是人物志,分為十類：先憲、名達(dá)、鄉(xiāng)行、文學(xué)、孝義、忠烈、一行、列女、大年、方技。其中最具榜樣教化作用的是孝義和列女兩類,因這兩項(xiàng)是百姓日常生活中可以觸摸到,最容易被百姓模仿實(shí)踐,從而切實(shí)起到榜樣之教化作用。但是宋明理學(xué)所強(qiáng)調(diào)之孝義和列女已失去儒學(xué)之本真意義,過分地壓制人性而強(qiáng)調(diào)道德,以致這些榜樣的行為在今天看來有些匪夷所思。如方志中記載：“賴豫,字立卿,性至孝,讀書與俊秀選。幼喪母,父酷信堪與家言,苛擇風(fēng)水將母柩權(quán)置北郊外。……嘉靖丙辰五月內(nèi),適溪水暴漲,平地高數(shù)十丈。豫覽舟,急同仆渡河往救。至,則厝屋已塌,岡有大樹,乃與眾仆抱柩哀泣。是時,村民避水高阜,咸不忍豫獨(dú)立風(fēng)雨中,招與舟,仆力挽之,不從,后水愈盛,俱沒入急濤中。越二日,水退,獲其尸,顏色如生,觀者咸嘆異之”,“吳應(yīng)元,由吏日授,下歷巡檢給山之際,忽聞母病,遂棄官歸奉,侍湯藥,既而無效,乃自割股以禱母病,旋愈,時有司旌其閭?！比绱藘衫袠淞⒅⒘x榜樣,已扭曲儒家最初制禮之原則。儒家制禮,意在使人之性情得其正,“齊之以禮者,使之復(fù)于正也”,并不是要壓制人性。以喪禮來說,喪禮之設(shè)立一方面希望借助禮儀提升人們內(nèi)心對親人之情感；另一方面為防止其失親至痛,沉溺在哀思中不能自拔,又規(guī)定了服喪期限,以使其有節(jié)制。由此可見,儒家最初制定的禮文是對人的情感之合理限定。然發(fā)展至宋明理學(xué)時,它所強(qiáng)調(diào)的三綱五常已走向人性的反面,反映在其時的方志中就出現(xiàn)了像“捐軀報母”、“割股救母”等種種愚孝。

3 結(jié) 論

《永安縣志》作為方志中的一個縮影,它表明,在古代社會,方志既是官員治理國家的一種參考,也是他們用以教化百姓的思想工具。中國傳統(tǒng)思想文化博大精深,影響深遠(yuǎn)。儒學(xué)所重視之道德教化,在今天的社會仍然普遍存在。從每年各行各界評各種模范到全國范圍內(nèi)“感動中國”十大人物之評選,無不體現(xiàn)著儒學(xué)之道德教化精神。當(dāng)然,不管是對方志還是對中國傳統(tǒng)思想文化,筆者現(xiàn)在所了解的還都只是皮毛,但是二者作為我國古代社會傳承下的一筆寶貴精神財富,值得我們在其中好好挖掘。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：杜甫的簡介資料范文

多種傳媒手段的綜合運(yùn)用。通過圖像、畫面、聲音、動作的綜合運(yùn)用，展示一幅立體的全方位的視聽形象，把語言文字轉(zhuǎn)化為視聽形象，這是電子傳媒文化時代的一個主要特征。同時因?yàn)樗哂械目梢曅浴⒖陕犘?、直觀性的優(yōu)點(diǎn)，而被請進(jìn)課堂，這無疑使語文教學(xué)，尤其是古詩文教室，走進(jìn)了一個新時代，語文學(xué)習(xí)也步入了一片新天地。

對于詩中有畫、畫中有詩的古詩文教學(xué)，大家運(yùn)用比較熟悉。但是對于敘事詩，如果只依靠教師語言的描述是不夠的。那只是一種被動的接受，往往效果不好，學(xué)生學(xué)起來感覺無趣。但是通過課件動畫再現(xiàn)出來，使課件變得具體可見，教學(xué)成功率就會大大提高。教師可以根據(jù)教學(xué)需要，利用網(wǎng)絡(luò)中的信息資源，調(diào)用素材庫中現(xiàn)存的資料如影片、音樂、錄音、動畫、圖片等，解決教學(xué)難點(diǎn)。比如我在執(zhí)教杜甫的《石壕吏》時，就詩中所寫故事、所描場景動手制作了一個再現(xiàn)當(dāng)時吏捉人的動畫。學(xué)生觀看后，再讓他們結(jié)合詩的內(nèi)容和人物的性格以及作者所流露的感情進(jìn)行模仿表演，課堂氣氛一下活躍起來：學(xué)生主動的理解字詞句、認(rèn)真領(lǐng)會課文內(nèi)容，對表演者進(jìn)行積極的評價，發(fā)現(xiàn)了作者行文的巧妙。從而使課堂收到了良好效果。

朗讀一直是我教學(xué)中的重要手段，古詩文教學(xué)當(dāng)然更離不開讀。怎么讀？你讀的再好，沒有氛圍大部分學(xué)生感覺一般，有了音樂，那種氛圍就出來了。讀《小石潭記》配上悠遠(yuǎn)的古曲，讀《三峽》配上《漁舟唱晚》，讀《觀滄?！放渖稀陡呱搅魉返雀鄷r候我們讓學(xué)生自己制作配樂朗誦在課堂上展示，學(xué)生的興趣會更濃，理解也更真切。古代詩歌具有對仗工整，平仄押韻，瑯瑯上口的特點(diǎn)，最適合吟唱。在古詩教學(xué)中，恰當(dāng)運(yùn)用多媒體手段，指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀、吟誦，把聲音的高低、節(jié)奏快慢、語勢強(qiáng)弱、輕重以及語調(diào)的抑揚(yáng)頓挫讀出來，有助于學(xué)生身臨其境地體會作者的感情，加深對古詩的語言文字的理解，提高學(xué)生的朗讀能力。如我在教完《登幽州臺歌》后，播放了陳子昂登幽州臺的的圖片，讓學(xué)生目睹了陳子昂登幽州臺姿態(tài)和環(huán)境，然后再讓學(xué)生聽配樂的課文錄音，接著讓學(xué)生伴錄音輕聲讀，跟錄音大聲讀，反復(fù)練習(xí)。這樣，學(xué)生讀起來既感情真摯，又抑揚(yáng)頓挫。最后，讓學(xué)生進(jìn)行配樂朗讀。這樣不僅激發(fā)了學(xué)生對讀的興趣，也充分調(diào)動和發(fā)揮學(xué)生的多種感官作用，最后，我把學(xué)生的朗讀錄下來，再放給他們聽，讓他們跟課文錄音比一比，自己評一評。學(xué)生找到了差距，練得更歡了。同時，對理解古詩內(nèi)容，體會作者思想感情有著很大的幫助。

多媒體進(jìn)入課堂，通過圖像、畫面對課文內(nèi)容進(jìn)行闡釋、印證，幫助學(xué)生理解文章內(nèi)容，調(diào)動學(xué)生的閱讀興趣，可以起到很好的作用，尤其是在文言詩文的教學(xué)中，運(yùn)用多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)情境，可起到較好的鋪墊、造勢、渲染、引領(lǐng)作用。例如：古詩《孔雀東南飛》的教學(xué)，一開篇，就是“孔雀東南飛，五里一徘徊”起興，以引出下文劉蘭芝與焦仲卿的愛情悲劇，但由于時代原因、年齡原因，學(xué)生一下子不可能就進(jìn)入到一個悲劇氣氛當(dāng)中，這時，就可先來段越劇“梁祝化蝶”的最后幾段畫面，同時配合小提琴協(xié)奏曲《梁?！方Y(jié)尾時那段如泣如訴的凄惋動人的樂章，學(xué)生一下子就能感受到那種悲傷的氣氛，在這種氣氛之下理解課文效果無疑是非常好的。

古詩用詞非常精煉，一詞一句都經(jīng)過作者的千錘百煉所至，因此抓住重點(diǎn)字詞分析理解句意是古詩教學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。傳統(tǒng)的古詩教學(xué)采取的大都是“串講法”。教師滔滔不絕的講解，使學(xué)生的思想感情為之窒息，同時教師只能講出自己理解的意思，智力因而枯竭，學(xué)習(xí)成為負(fù)擔(dān)。而現(xiàn)代多媒體輔助教學(xué)能克服時空限制，通過行、聲、光、色等形式，將抽象的語言文字轉(zhuǎn)化為直觀、形象、具體的視聽文字，這樣有利于學(xué)生抓住詩中的詩眼或者含義深刻意義的詞語，反復(fù)推敲、理解、體會語言文字的妙處。