杜甫的詩(shī)歌精選(九篇)

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第1篇：杜甫的詩(shī)歌范文

【關(guān)鍵詞】杜審言; 杜甫;儒學(xué)傳統(tǒng) ;詩(shī)學(xué)傳統(tǒng) ;詩(shī)歌藝術(shù);影響

眾所周知，杜甫是中國(guó)歷史上最偉大的詩(shī)人之一。后人常常評(píng)價(jià)杜甫是中國(guó)古典詩(shī)歌的“集大成者”，這讓人不免思考他身上是否汲取了其祖杜審言的詩(shī)歌營(yíng)養(yǎng)。現(xiàn)從家風(fēng)、家學(xué)以及詩(shī)歌家法等方面來(lái)探討杜審言對(duì)杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。

一、 家風(fēng)、家學(xué)承襲

(一) 儒學(xué)傳統(tǒng)的影響

杜甫在《進(jìn)鵰賦表》中說(shuō):“自先君恕、預(yù)以降，奉儒守官，未墜素業(yè)”，反映出杜甫出生在一個(gè)富有儒學(xué)傳統(tǒng)的家庭。杜甫家族的儒學(xué)傳統(tǒng)可以追溯到他的遠(yuǎn)祖杜預(yù)。杜預(yù)是晉代名臣兼名儒，并且還是《左傳》研究專家。杜甫曾在《祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽(yáng)君文》中，稱頌先祖:“《春秋》主解，稿隸躬親。嗚呼筆跡，流宕何人”，并起誓:“不敢忘本，不敢為仁!”。對(duì)于祖父杜審言，杜甫更是推崇備至:“亡祖故尚書膳部員外郎先臣審言，修文于中宗之朝，高視于藏書之府，故天下學(xué)士到于今而師之”[1]。杜甫對(duì)于儒學(xué)的信仰直接承杜審言而來(lái)。杜甫的《進(jìn)雕賦序》言:“臣幸賴先臣緒業(yè)，自七歲所綴詩(shī)筆，向四十載矣，約千有余篇?！毕瘸季褪瞧渥娑艑徰裕鸥?duì)杜審言的崇敬，加上主動(dòng)的學(xué)習(xí)，使得杜審言的儒者思想在杜甫身上潛移默化，更加奠定了杜甫對(duì)儒學(xué)的信仰。

儒學(xué)傳統(tǒng)滲透到杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作中，形成了其詩(shī)歌思想感情層面的深沉因素。青年的杜甫在《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》表達(dá)了“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的儒家入世思想。如果說(shuō)這只是盛唐時(shí)代背景下的詩(shī)歌所特有的感情基調(diào)的話，那么經(jīng)歷了唐代社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的歷史轉(zhuǎn)折后，杜甫所感受到的就不再是繁盛，而是衰敗與離亂。此刻他將原先入世的積極意識(shí)轉(zhuǎn)化成深沉內(nèi)斂的憂患意識(shí)，這也符合儒家 “達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的精神主張。

面對(duì)國(guó)家危難，他痛吟“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！?《春望》)，而一旦大亂初定，他又狂喜得流淚，“劍外忽傳收薊北，初聞啼淚滿衣裳。”(《聞官軍收河南河北》)。面對(duì)人民疾苦，杜甫更是施以“民胞物與”的博愛情懷，這種情懷表現(xiàn)為一種推己及人的人道主義思想。杜甫的人道主義不同于孔丘、孟軻那樣儼然以救世主自居，而是包含著一種利他主義精神。杜甫在“屋漏偏逢連夜雨”的悲慘境況中，想到的不是自己，而是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”。(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)。杜甫的這種憂國(guó)憂民的情懷，不僅體現(xiàn)在國(guó)家人民身上，還體現(xiàn)在自然界萬(wàn)物中。杜甫曾說(shuō)過(guò)“一重一掩吾肺腑，山花山鳥吾友于”(《岳麓山道林二寺行》)，這種親近自然，與自然為伍的情懷極大地豐富了他詩(shī)歌創(chuàng)作的題材范圍。代表作品有《病柏》《枯棕》《病橘》《瘦馬行》等等。“仁民愛物”的人道主義情懷也是源自于儒家思想的精神內(nèi)核。

無(wú)論前期積極進(jìn)取的入世精神，還是后來(lái)憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)，都是根源于儒學(xué)傳統(tǒng)的歷史傳承。杜甫詩(shī)中滲透出來(lái)的那種悲天憫人的深沉情感本源，正是來(lái)自于儒學(xué)的傳統(tǒng)涵養(yǎng)。清論批評(píng)家王國(guó)維在《人間詞話》中言:“三代以下之詩(shī)人，無(wú)過(guò)于屈子、淵明、子美、子瞻者，此四子者，茍無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未有之也。”可見“仁民愛物、憂國(guó)憂民”的儒學(xué)品格才是杜甫詩(shī)歌催人淚下的人格力量之所在。

(二)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的影響

杜審言是初唐著名詩(shī)人，和崔融、李嶠、蘇味道，合稱“文章四友”。杜審言極負(fù)詩(shī)才，嘗與人曰:“吾文章當(dāng)?shù)们⑺巫餮霉伲峁P當(dāng)?shù)猛豸酥泵??！倍艑徰缘奈牟旁诋?dāng)時(shí)文壇的確享有盛譽(yù)。宋之問(wèn)曾評(píng)價(jià)其詩(shī)風(fēng):“惟靈昭昭，度越諸子，言必得俊，意常通理，其含潤(rùn)也，若和風(fēng)欲曙，搖露氣于春林，其秉艷也，似涼雨半晴，懸日光于秋水”，并肯定了其“度越諸子”的地位;另外陳子昂也曾云“杜司戶炳靈翰林，研機(jī)策府，有重名于天下，而杜秀于朝端，徐、陳、應(yīng)、劉，不得劘其壘，何、王、沈、謝，適足靡其旗，而載筆下寮，三十余載，秉不羈之操，物莫同塵，合絕唱之音，人皆寡合”，給予了杜審言詩(shī)歌的高度評(píng)價(jià)，充分肯定了杜審言的歷史地位。

杜審言的詩(shī)名多多少少給予杜甫一些自信。杜甫在《贈(zèng)蜀僧閭丘師兄》曾言:“吾祖詩(shī)冠古”)，在《武宗生日》中有“詩(shī)是吾家事”，在《同元始君舂陵行》中有“吾人詩(shī)家秀，博采世上名”，一方面可見其自豪感，另一方面也說(shuō)明了杜氏家族是以詩(shī)學(xué)傳家的。杜甫在《壯游》里云:“往者十四五，出游翰墨場(chǎng)。斯文崔魏徒，以我似班揚(yáng)。七齡思即壯，開口詠鳳凰。九齡書大字，有作成一囊?！笨梢娝缒晁鶎W(xué)主要是詩(shī)賦與書法，受詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的影響。

從杜審言身上傳承下來(lái)的詩(shī)賦之學(xué)，影響到杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的表現(xiàn)手法。杜甫的一些詩(shī)，敘述夾議論，有“小雅”的因素，有賦的鋪排技巧，散文的句法，形成一種“以文為詩(shī)”的特點(diǎn)。杜詩(shī)采散句入詩(shī)，把律詩(shī)寫得縱橫恣肆，極盡變化之能事，避免了近體詩(shī)因?yàn)楦衤墒`所造成的板滯。如《聞官軍收河南河北》:“劍外忽傳收薊北，初聞啼淚滿衣裳。 卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂。 白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。 即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)?！比?shī)將一種狂喜的心情展現(xiàn)得淋漓盡致，用一些口語(yǔ)化、通俗化的詞語(yǔ)，如“忽傳”“ 初聞”“ 卻看”“ 漫卷”，尾聯(lián)更是采用了流水對(duì)的方式，使詩(shī)歌仿佛散文一般，感情流暢自然，毫不受律體的束縛。能夠?qū)⒙稍?shī)寫得渾融流轉(zhuǎn)，無(wú)跡可尋，寫來(lái)若不經(jīng)意，使人忘其為律詩(shī)，這是杜甫律詩(shī)的最高成就。

然而杜甫的“以文為詩(shī)”不只是停留在詞句的散文化上，還表現(xiàn)為意興的有機(jī)結(jié)合，感情的一波三折上，如《九日藍(lán)田崔氏莊》詩(shī)云:“老去悲秋強(qiáng)自寬，興來(lái)今日盡君歡。 羞將短發(fā)還吹帽，笑倩旁人為正冠。藍(lán)水遠(yuǎn)從千澗落，玉山高并兩峰寒。明年此會(huì)知誰(shuí)健，醉把茱萸仔細(xì)看。”首聯(lián)詩(shī)人情感從悲秋—自寬—盡歡極盡轉(zhuǎn)折變化，才剛落筆就筆鋒急轉(zhuǎn)，為全詩(shī)奠定了悲中盡歡的基調(diào):頷聯(lián)才敘寫了盡歡之貌，頸聯(lián)就以“藍(lán)水千落”“玉山高并”這樣的哀景起興，傳達(dá)出詩(shī)人心里的落寞之情;尾聯(lián)則是由景及人，以自然的不變來(lái)反襯人的多變，現(xiàn)在能做的就是“醉把茱萸看”，這一細(xì)節(jié)動(dòng)作將詩(shī)人心中強(qiáng)抑的惆悵之情托胸而出。眾所周知，“沉郁頓挫”是杜詩(shī)的主要風(fēng)格?！俺劣簟笔嵌鸥θ寮液B(yǎng)的體現(xiàn)，“頓挫”則是他詩(shī)歌感情表達(dá)的波浪起伏、反復(fù)低回，而這恰恰正是杜甫“以文為詩(shī)”的詩(shī)歌句式與手法的表現(xiàn)方式。

杜甫所受的詩(shī)賦學(xué)傳統(tǒng)的影響，開啟了“以文為詩(shī)”詩(shī)歌表現(xiàn)手法的一種轉(zhuǎn)變，這是杜甫在詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)影響之下的發(fā)展。杜甫在文學(xué)思想上主張:“ 別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師?！边@里的“親風(fēng)雅”就是杜甫詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的證明，而這里的“轉(zhuǎn)益多師”也包含他所尊崇的祖父杜審言。

二、 詩(shī)歌藝術(shù)手法的影響

(一)首先體現(xiàn)在詩(shī)歌的意蘊(yùn)風(fēng)格上

杜甫在《戲?yàn)榱^句》中曾言:“或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中”，這表現(xiàn)了他的審美理想更傾向于壯美之境。而在杜審言現(xiàn)存的四十三首詩(shī)中，其中有一部分寫得氣魄宏大，營(yíng)造出雄渾壯闊之境。杜甫《八哀詩(shī)》中就曾借大詩(shī)人李邕之口評(píng)價(jià)祖父的詩(shī)作:“例及吾家詩(shī)，曠懷掃氛翳?？犊谜孀?，咨嗟玉山桂。鐘律儼高懸，鯤鯨噴迢遞”， 其中“鯤鯨噴迢遞”的氣象，與杜甫所追求的“鯨魚掣海”的審美趣味相接近。

比較杜審言《登襄陽(yáng)樓》與杜甫《登岳陽(yáng)樓》可知，兩詩(shī)頷聯(lián)同是寫楚之地貌特點(diǎn)，杜審言的“楚山橫地出，漢水接天回”與杜甫的“吳楚東南坼、乾坤日夜浮”同是寫象，但后者氣勢(shì)更為龐大，境界超然。原因在于杜審言詩(shī)作于被貶流放之際，詩(shī)人通過(guò)楚山壯闊之景，來(lái)反襯他個(gè)人仕途失落的愴然情懷;而杜甫的心中始終裝著國(guó)家和人民，因此頷聯(lián)“吳楚東南坼，乾坤日夜浮?！背藢懴笾?，更象征著國(guó)家的戰(zhàn)亂危機(jī)。所以較之前者，杜甫詩(shī)意境更為高遠(yuǎn)雄渾，感情更加深沉博大。但是從觀察角度上看，兩人都是由高處俯視，從構(gòu)思方式上都是表現(xiàn)水勢(shì)的壯觀，很顯然前者是后者借鑒的范式。對(duì)此，明人胡震亨曾指出“審言‘楚山橫地出，漢水接天回’、……閎逸渾雄，少陵家法婉然”可謂一語(yǔ)中的地指出了審言在詩(shī)歌風(fēng)格上對(duì)杜甫的影響。

(二)其次體現(xiàn)在詞句的吸收，句法的運(yùn)用以及章法布局上

關(guān)于祖孫二人在句式上的相承，宋·王得臣有此言論:“杜審言，子美之祖也。則天時(shí)，以詩(shī)擅名，與宋之問(wèn)唱和。有‘霧綰青條弱，風(fēng)牽紫蘿長(zhǎng)’，又‘寄語(yǔ)洛城風(fēng)與月，明年春色倍還人’這句。若子美‘林花著雨胭脂落。水荇牽風(fēng)翠帶長(zhǎng)’，又云‘傳話風(fēng)光更流轉(zhuǎn)，暫時(shí)相賞莫相違’，雖不襲取其意，而語(yǔ)脈蓋有家法矣?！睏钊f(wàn)里也持同一看法，他認(rèn)為:“今觀必簡(jiǎn)之詩(shī)，若‘牽風(fēng)紫蔓長(zhǎng)’， 即‘水荇牽風(fēng)翠帶長(zhǎng)’之句也;若‘鶴子曳童衣’，即‘儒衣山鳥怪’之句也;若‘云陰送晚雷’，即‘雷聲忽送千峰雨’之句也;若‘風(fēng)光新柳報(bào)，宴賞落花催’，即‘星霜玄鳥變，身世白駒催’之句也。予不知祖孫之相似，其有意乎?抑亦偶然乎?”。這些都說(shuō)明了杜甫在詩(shī)歌的遣詞造句上直接摹仿乃祖之處。除了直接地采祖父佳句入詩(shī)外，還承襲了祖父詩(shī)歌的句法特點(diǎn)。比如杜審言的“霧綰青條弱，風(fēng)牽紫蘿長(zhǎng)”，將隱喻的因果關(guān)系倒置，不說(shuō)霧籠柳絲，卻言柳絲綰霧;不說(shuō)風(fēng)拂藤蔓，卻言藤蔓牽風(fēng)。 像這樣的關(guān)系倒置在杜甫的詩(shī)歌中也常常運(yùn)用，如《日暮》中“石泉流暗壁，草露滴秋根”，本該是“暗泉流石壁，秋露滴草根”。又如《江畔獨(dú)步尋花七絕句其七》的“不是愛花即欲死，只恐花盡老相催。”也是把因果關(guān)系倒置。

不僅字句的吸收、句法的運(yùn)用，就連整體章法上也有相類的。如杜審言的《和康五庭芝望月有懷》:“明月高秋迥，愁人獨(dú)夜看。暫將弓并曲，翻與扇俱團(tuán)。霧濯清輝苦，風(fēng)飄月影寒。羅衣此一鑒，頓使別離難?！倍鸥Φ摹对乱埂分杏?“今夜鄜州月，閏中只獨(dú)看”，“看霧云鬟濕，清輝玉臂寒”等句，分明化用祖父的詩(shī)句，在情境與意象上都很接近。對(duì)此近人易孺表示:“今予讀其《和康五望月有懷》一首，有‘霧濯清輝苦，風(fēng)飄素影寒’之語(yǔ)，尤于工部‘香霧云鬟’、‘清輝玉臂’一聯(lián)，有消息相通之妙，其余氣韻胎息，恍若符合者，開篇皆然。”很顯然，這里杜甫的《月夜》乃是取法于其祖。

(三)最后體現(xiàn)在詩(shī)體上，尤其是五律的影響

杜審言在詩(shī)歌上的最大成就是對(duì)律詩(shī)的定型和形式的革新作出了貢獻(xiàn)。杜審言極力追求近體詩(shī)格律的精密化，宋人陳振孫就曾在《直齋書錄解題》中云“唐初沈、宋以來(lái)，律詩(shī)始盛行，然未以平側(cè)失眼為忌，審言詩(shī)雖不多，句律極嚴(yán)，無(wú)一失粘者”。除此之外，他還追求體勢(shì)的嚴(yán)整化。這在杜審言的五律中體現(xiàn)得最為突出。他的代表作《和晉陵陸丞早春游望》:“獨(dú)有宦游人，偏驚物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥，晴光轉(zhuǎn)綠蘋。忽聞歌古調(diào)，舊思欲沾巾。”全詩(shī)嚴(yán)整雄渾，句律精切，其頷聯(lián)“云霞出海曙，梅柳渡江春”不僅對(duì)仗工穩(wěn)，而且在用字講究，一個(gè)“出”和“渡”字既生動(dòng)地描繪了客觀景象，又突出了主觀上吃驚的心理，表達(dá)了詩(shī)人見到早春的驚喜感。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪.內(nèi)編》卷四將其推為“初唐五言律第一”。這種“體自整栗，語(yǔ)自雄麗，其氣象風(fēng)格自在”[10]的五言律對(duì)杜甫五律的創(chuàng)作有著很大的影響。比如說(shuō)《登岳陽(yáng)樓》，一個(gè)“坼”和“浮”字既寫出了洞庭湖的浩瀚氣勢(shì)，又象征了國(guó)家大廈將傾的危機(jī)。此詩(shī)被胡應(yīng)麟推為“盛唐五言律第一”，這樣看來(lái)初盛唐的五律第一分屬祖孫二人，就在于二人之詩(shī)在氣勢(shì)風(fēng)格上的共通。

除了五律之外，杜審言在聯(lián)章體與排律方面，給予杜甫的影響也是很大的。這一點(diǎn)許多學(xué)者已做了詳盡的闡述，這里就不再贅言了。

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第2篇：杜甫的詩(shī)歌范文

【關(guān)鍵詞】杜甫；詩(shī)歌；憂患意識(shí)；儒家思想

所謂憂患意識(shí)，是指社會(huì)危機(jī)引發(fā)出來(lái)的人類主體世界焦心憂慮的一種思想意識(shí)。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，一些有較高的文化素養(yǎng)和認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力的有識(shí)之士，很容易發(fā)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)狀的不足而希望變革創(chuàng)新，并以詩(shī)文抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)人類社會(huì)的憂患表現(xiàn)得更突出，這成為他們創(chuàng)作活動(dòng)的動(dòng)力。所謂“憤怒出詩(shī)人”就是這個(gè)道理。杜甫就是其中最典型的代表。

作為歷史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，杜甫的詩(shī)歌無(wú)論是敘事抒懷，還是寫景詠物，都是結(jié)合現(xiàn)實(shí)，其中充滿著濃厚的憂患意識(shí)。這種意識(shí)貫穿他的一生，并且隨著時(shí)間的推移，越到晚年越是強(qiáng)烈、真摯。年輕的杜甫“歸醉每無(wú)愁”，是沒有多少憂慮的，所關(guān)注的就是個(gè)人的抱負(fù)和功名的追求。自從他為求仕途人長(zhǎng)安再次應(yīng)試落第后，被迫“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”，開始“十年困守”的艱難生活，使他更多地關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思考國(guó)家的現(xiàn)狀。自此，他的憂患意識(shí)也由個(gè)人前途的憂慮逐漸轉(zhuǎn)為對(duì)國(guó)家民生的憂慮。詩(shī)歌中也由“家人憂幾杖，甲子混泥途”轉(zhuǎn)為“君不見漢家LLI東二百州，千村萬(wàn)落生荊杞?？v有健婦把鋤犁，禾生隴畝無(wú)東西”。他對(duì)唐玄宗盲目發(fā)動(dòng)開邊拓土的不義戰(zhàn)爭(zhēng)給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的危害深為擔(dān)憂；他對(duì)清濁不分、賢愚不辨的黑暗政治憂心如焚：“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州?！彼吹酱笥瓿蔀?zāi)，就憂慮勞動(dòng)人民的苦難：“吁嗟呼蒼生，稼穡不可救”，他“一飯四五起，憑軒心力窮”。面對(duì)“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的黑暗現(xiàn)實(shí)，他“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，成長(zhǎng)為一位自覺的憂國(guó)憂民的詩(shī)人。

“安史之亂”的爆發(fā)使唐王朝陷入了戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵，使人民墜人了沉重的苦海。詩(shī)人杜甫也被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)的亂離漂泊之中，他親眼看到了安史叛軍的屠殺焚掠，親身經(jīng)歷了與民同難的艱險(xiǎn)流離，親自感受了國(guó)破家亡的痛苦，他的心更貼近了勞動(dòng)人民，憂患意識(shí)更加廣泛深刻了。詩(shī)人最憂慮的是安史叛軍還未平定，四方盜賊仍是很多：“所憂盜賊多，重見衣冠走”，又擔(dān)憂官吏不顧百姓死活而橫征暴斂，引起人民的反抗：“庶官務(wù)割剝，不暇憂反側(cè)”，他希望有賢德的官吏實(shí)行仁德之治：“誅求多門戶，賢者貴為德”。直到臨死之前，詩(shī)人仍在憂慮：“公孫仍恃險(xiǎn)，侯景未生擒。書信中原闊，干戈北斗深。”

杜甫詩(shī)歌的憂患意識(shí)，無(wú)論是憂時(shí)憂國(guó)，還是憂慮民生，都有其深厚的思想文化淵源和社會(huì)根源。杜詩(shī)的憂時(shí)憂國(guó)，是從他“忠君”的儒家正統(tǒng)思想出發(fā)，與國(guó)家前途命運(yùn)的盛衰起伏密切相關(guān)的一種憂患意識(shí)。這種意識(shí)在他的詩(shī)歌中表現(xiàn)得非常強(qiáng)烈。例如：“胡為將暮年，憂世心力弱”、“豈無(wú)成都酒，憂國(guó)只細(xì)傾”、“在家常早起，憂國(guó)愿年豐”、“向來(lái)憂國(guó)淚，寂寞灑衣襟”，等等。他的詩(shī)歌充滿著對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)注與憂心，具有強(qiáng)烈的愛國(guó)熱忱。針對(duì)玄宗的黷武戰(zhàn)爭(zhēng)，他指出：“邊亭流血成海水，武皇開邊意未已！”他諷刺楊氏兄妹的荒生活，并與國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起：“朝廷歡娛后，乾坤震蕩中”。面對(duì)“安史之亂”帶來(lái)的國(guó)難，他唱出：“國(guó)破山河在”的悲歌，鼓勵(lì)朋友們“濟(jì)時(shí)肯殺身”、“臨危莫愛身”，他堅(jiān)信“胡命豈能久，皇綱未宜絕”，希望唐肅宗“再光中興業(yè)，一洗蒼生憂”。對(duì)那些搞分裂割據(jù)的叛將“談笑行殺戮，濺血滿長(zhǎng)纓”的行為他切齒痛恨，真切地表達(dá)了盼望國(guó)家安定統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望；杜詩(shī)的憂慮民生，是杜甫對(duì)社會(huì)動(dòng)亂中生靈涂炭的憂慮，是他內(nèi)心儒家“仁愛”、“民貴君輕”思想的具體體現(xiàn)，也是他長(zhǎng)期接近勞動(dòng)人民的結(jié)果。在他的筆下，描寫了眾多的人民形象：農(nóng)民、士兵、織婦、船夫、漁父、負(fù)薪的女子、無(wú)告的寡婦、被迫應(yīng)征的老漢、提前服役的兒童，詩(shī)人不僅從多方面表現(xiàn)了他們的悲慘生活，而且還表達(dá)了他們的愿望要求：“誰(shuí)能叩君門，下令減租賦！”“縣官急索租，租稅從何出？”。

當(dāng)杜甫在長(zhǎng)安時(shí)就指出：“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”，正是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的財(cái)富養(yǎng)活了這些剝削者。面對(duì)擴(kuò)邊戰(zhàn)爭(zhēng)給人們到來(lái)的災(zāi)難，他呼喊：“殺人亦有限，立國(guó)自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷?！痹凇叭簟?、“三別”中，詩(shī)人一方面對(duì)勞動(dòng)人民遭受“安史之亂”被迫服役的慘狀哀痛不已，另一方面為了國(guó)家的安危又鼓勵(lì)人們奔赴前線殺敵衛(wèi)國(guó)：“勿為新婚念，努力事戎行”、“送行勿泣血，仆射如父兄”。他在自己“幼子餓已卒”的情況下，仍然“默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒”，在自己的茅屋被風(fēng)雨摧毀時(shí)，他想到的是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！”即使自己凍死也心甘情愿！這種推己及人的思想，是超越了個(gè)人生死利益的對(duì)民生疾苦的關(guān)心和憂慮。這已經(jīng)超越了儒家：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的立身準(zhǔn)則，在他極少“達(dá)”過(guò)的一生中，無(wú)論窮達(dá)，他始終都要兼濟(jì)天下，真可謂“于黎民，無(wú)刻不關(guān)其念”。黃徹說(shuō)他：“其窮也未嘗無(wú)志于國(guó)與民，其達(dá)也未嘗不抗其易退之節(jié)”（《碧溪詩(shī)話》）卷十），朱弁也說(shuō)他：“窮能不忘兼善，不得志而不能忘澤民”（《風(fēng)月堂詩(shī)話》卷下），都指出了他強(qiáng)烈的憂民責(zé)任感已超過(guò)了一般儒家思想要求。

杜甫出身于“奉儒守官、未墜素業(yè)”的家庭，始終自稱“儒生”、“老儒”、“腐儒”。儒家“人世”、“有為”的積極進(jìn)取精神影響他一生，“許身一何愚，竊比稷與契”是他人生態(tài)度的集中體現(xiàn)。他“每飯未嘗忘君”，不僅對(duì)唐王朝忠心耿耿，“忠君愛民”的思想也深入骨髓，他主張實(shí)行“仁政”、“德治”。這些儒家思想已經(jīng)融化到其血液中，成為其詩(shī)歌中體現(xiàn)的憂患意識(shí)的內(nèi)在動(dòng)因，也成為詩(shī)人一生堅(jiān)持不輟的創(chuàng)作主題。

杜甫所處的唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的社會(huì)環(huán)境和詩(shī)人漂泊艱辛的一生經(jīng)歷，使得他詩(shī)歌中的憂患意識(shí)表現(xiàn)得強(qiáng)烈和突出。詩(shī)人生活的唐王朝正是從鼎盛轉(zhuǎn)向衰落的急遮變化的社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期，各種社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜。統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爾虞我詐，李林甫和楊國(guó)忠的先后執(zhí)政，使得國(guó)事日非，朝政日昏。邊將和藩鎮(zhèn)的飛揚(yáng)跋扈，加重了受壓迫人民的不滿?！鞍彩分畞y”又將唐王朝推向深淵。這種現(xiàn)實(shí)必然促使杜甫用儒家思想的尺度思考和衡量社會(huì)現(xiàn)狀，內(nèi)心尺度與現(xiàn)實(shí)的反差使得他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的憂患意識(shí)；他“殘杯與冷炙，處處潛悲辛”的長(zhǎng)安十年窮愁潦倒、“苦搖乞食尾，?？制囟魅钡睦厣?、“饑借家家米，愁征處處糧”的漂泊生涯更增添了詩(shī)人詩(shī)歌中難以消解的憂患意識(shí)。

【參考文獻(xiàn)】

第3篇：杜甫的詩(shī)歌范文

【論文摘要】所謂憂患意識(shí)，是指社會(huì)危機(jī)引發(fā)出來(lái)的人類主體世界焦心憂慮的一種思想意識(shí)。在社會(huì)發(fā)展時(shí)期，一些文人志士因?yàn)橛休^高的文化素養(yǎng)和認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力，容易發(fā)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的不足而希望變革，并以詩(shī)文抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出對(duì)人類社會(huì)的強(qiáng)烈憂患。偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫一生寫下的大量詩(shī)篇中就充滿了這種憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)，這種憂患意識(shí)不僅貫穿于他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，而且貫穿于他的一生。究其根源，是因?yàn)樗亲永锔畹俟?、終身奉行不愈的儒家思想的影響，是他內(nèi)心對(duì)自己國(guó)家和人民的深切關(guān)愛和責(zé)任所致。

憂患意識(shí)，是指社會(huì)危機(jī)引發(fā)出來(lái)的人類主體世界焦心憂慮的一種思想意識(shí)。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，一些有識(shí)之士因?yàn)橛休^高的文化素養(yǎng)和認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力，容易發(fā)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)狀的不足而希望變革創(chuàng)新，并以詩(shī)文抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)人類社會(huì)的憂患表現(xiàn)得更突出，這成為他們創(chuàng)作活動(dòng)的動(dòng)力。所謂“憤怒出詩(shī)人”就是這個(gè)道理。偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫就是其中最典型的代表。

一、作為偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，杜甫的詩(shī)歌無(wú)論是敘事抒懷，還是寫景詠物，都是結(jié)合現(xiàn)實(shí)，其中充滿著濃厚的憂患意識(shí)。

這種意識(shí)貫穿他的一生，并且隨著時(shí)間的推移，越到晚年越是強(qiáng)烈、真摯。年輕的杜甫“歸醉每無(wú)愁”，是沒有多少憂慮的，所關(guān)注的就是個(gè)人的抱負(fù)和功名的追求。自從他為求仕途人長(zhǎng)安再次應(yīng)試落第后，被迫“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”，開始“十年困守”的艱難生活，使他更多地關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思考國(guó)家的現(xiàn)狀。自此，他的憂患意識(shí)也由個(gè)人前途的憂慮逐漸轉(zhuǎn)為對(duì)國(guó)家民生的憂慮。詩(shī)歌中也由“家人憂幾杖，甲子混泥途”轉(zhuǎn)為“君不見漢家東二百州，千村萬(wàn)落生荊杞?？v有健婦把鋤犁，禾生隴畝無(wú)東西”。他對(duì)唐玄宗盲目發(fā)動(dòng)開邊拓土的不義戰(zhàn)爭(zhēng)給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的危害深為擔(dān)憂；他對(duì)清濁不分、賢愚不辨的黑暗政治憂心如焚：“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州。”他看到大雨成災(zāi)，就憂慮勞動(dòng)人民的苦難：“吁嗟呼蒼生，稼穡不可救”，他“一飯四五起，憑軒心力窮”。面對(duì)“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的黑暗現(xiàn)實(shí)，他“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，成長(zhǎng)為一位自覺的憂國(guó)憂民的詩(shī)人。

“安史之亂”的爆發(fā)使唐王朝陷入了戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵，使人民墜人了沉重的苦海。詩(shī)人杜甫也被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)的亂離漂泊之中，他親眼看到了安史叛軍的屠殺焚掠，親身經(jīng)歷了與民同難的艱險(xiǎn)流離，親自感受了國(guó)破家亡的痛苦，他的心更貼近了勞動(dòng)人民，憂患意識(shí)更加廣泛深刻了。詩(shī)人最憂慮的是安史叛軍還未平定，四方盜賊仍是很多：“所憂盜賊多，重見衣冠走”，又擔(dān)憂官吏不顧百姓死活而橫征暴斂，引起人民的反抗：“庶官務(wù)割剝，不暇憂反側(cè)”，他希望有賢德的官吏實(shí)行仁德之治：“誅求多門戶，賢者貴為德”。直到臨死之前，詩(shī)人仍在憂慮：“公孫仍恃險(xiǎn)，侯景未生擒。書信中原闊，干戈北斗深?！?

二、杜甫詩(shī)歌的憂患意識(shí)，無(wú)論是憂時(shí)憂國(guó)，還是憂慮民生，都有其深厚的思想文化淵源和社會(huì)根源。

杜詩(shī)的憂時(shí)憂國(guó)，是從他“忠君”的儒家正統(tǒng)思想出發(fā)，與國(guó)家前途命運(yùn)的盛衰起伏密切相關(guān)的一種憂患意識(shí)。這種意識(shí)在他的詩(shī)歌中表現(xiàn)得非常強(qiáng)烈。例如：“胡為將暮年，憂世心力弱”、“豈無(wú)成都酒，憂國(guó)只細(xì)傾”、“在家常早起，憂國(guó)愿年豐”、“向來(lái)憂國(guó)淚，寂寞灑衣襟”，等等。他的詩(shī)歌充滿著對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)注與憂心，具有強(qiáng)烈的愛國(guó)熱忱。針對(duì)玄宗的黷武戰(zhàn)爭(zhēng)，他指出：“邊亭流血成海水，武皇開邊意未已!”他諷刺楊氏兄妹的荒生活，并與國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起：“朝廷歡娛后，乾坤震蕩中”。面對(duì)“安史之亂”帶來(lái)的國(guó)難，他唱出：“國(guó)破I河在”的悲歌，鼓勵(lì)朋友們“濟(jì)時(shí)肯殺身”、“臨危莫愛身”，他堅(jiān)信“胡命豈能久，皇綱未宜絕”，希望唐肅宗“再光中興業(yè)，一洗蒼生憂”。對(duì)那些搞分裂割據(jù)的叛將“談笑行殺戮，濺血滿長(zhǎng)纓”的行為他切齒痛恨，真切地表達(dá)了盼望國(guó)家安定統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望；杜詩(shī)的憂慮民生，是杜甫對(duì)社會(huì)動(dòng)亂中生靈涂炭的憂慮，是他內(nèi)心儒家“仁愛”、“民貴君輕”思想的具體體現(xiàn)，也是他長(zhǎng)期接近勞動(dòng)人民的結(jié)果。在他的筆下，描寫了眾多的人民形象：農(nóng)民、士兵、織婦、船夫、漁父、負(fù)薪的女子、無(wú)告的寡婦、被迫應(yīng)征的老漢、提前服役的兒童，詩(shī)人不僅從多方面表現(xiàn)了他們的悲慘生活，而且還表達(dá)了他們的愿望要求：“誰(shuí)能叩君門，下令減租賦!”“縣官急索租，租稅從何出?”“安得務(wù)農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無(wú)吏橫索錢!”杜詩(shī)中廣泛地反映了人民遭受的苦難，表達(dá)了對(duì)人民的深切同情。他在長(zhǎng)安時(shí)就指出：“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”，正是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的財(cái)富養(yǎng)活了這些剝削者。面對(duì)擴(kuò)邊戰(zhàn)爭(zhēng)給人們到來(lái)的災(zāi)難，他呼喊：“殺人亦有限，立國(guó)自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷。”在“三吏”、“三別”中，詩(shī)人一方面對(duì)勞動(dòng)人民遭受“安史之亂”被迫服役的慘狀哀痛不已，另一方面為了國(guó)家的安危又鼓勵(lì)人們奔赴前線殺敵衛(wèi)國(guó)：“勿為新婚念，努力事戎行”、“送行勿泣血，仆射如父兄”。他在自己“幼子餓已卒”的情況下，仍然“默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒”，在自己的茅屋被風(fēng)雨摧毀時(shí)，他想到的是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山!”即使自己凍死也心甘情愿!這種推己及人的思想，是超越了個(gè)人生死利益的對(duì)民生疾苦的關(guān)心和憂慮。這已經(jīng)超越了儒家：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的立身準(zhǔn)則，在他極少“達(dá)”過(guò)的一生中，無(wú)論窮達(dá)，他始終都要兼濟(jì)天下，真可謂“于黎民，無(wú)刻不關(guān)其念”。黃徹說(shuō)他：“其窮也未嘗無(wú)志于國(guó)與民，其達(dá)也未嘗不抗其易退之節(jié)”(《碧溪詩(shī)話》)卷十)，朱弁也說(shuō)他：“窮能不忘兼善，不得志而不能忘澤民”(《風(fēng)月堂詩(shī)話》卷下)，都指出了他強(qiáng)烈的憂民責(zé)任感已超過(guò)了一般儒家思想要求。

杜甫出身于“奉儒守官、未墜素業(yè)”的家庭，始終自稱“儒生”、“老儒”、“腐儒”。儒家“人世”、“有為”的積極進(jìn)取精神影響他一生，“許身一何愚，竊比稷與契”是他人生態(tài)度的集中體現(xiàn)。

第4篇：杜甫的詩(shī)歌范文

歲暮陰陽(yáng)催短景，天涯霜雪霽寒宵。

五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。

野哭幾家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵。

臥龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥。

題解

這首七言律詩(shī)是杜甫于大歷元年（766）冬寓居夔州西閣時(shí)所作，是詩(shī)人感時(shí)、傷亂、憶舊、思鄉(xiāng)心情的真實(shí)寫照。當(dāng)時(shí)，蜀中發(fā)生了崔旰、郭英乂、楊子琳等 軍閥的連年混戰(zhàn)，吐蕃也不斷侵襲蜀地，加之杜甫好友鄭虔、蘇源明、李白、嚴(yán)武、高適等人相繼亡故，所以杜甫深感寂寞悲哀。詩(shī)人流寓于荒僻的山城，面對(duì)峽江 壯麗的夜景，聽到悲壯的鼓角聲，感慨萬(wàn)千。他由眼前的情景想到國(guó)家的戰(zhàn)亂，由歷史人物想到自己的境遇，力圖在內(nèi)心超越令人悲傷的現(xiàn)實(shí)。詩(shī)中雖有悲涼哀傷之 情，卻也有壯情和超然之意?！伴w夜”，即西閣之夜。

句解

歲暮陰陽(yáng)催短景，天涯霜雪霽寒宵。

時(shí)令到了寒冬，天就越來(lái)越 短；我浪跡天涯，在這霜雪初散的寒宵。首聯(lián)用流水對(duì)起題，點(diǎn)明時(shí)間、環(huán)境。“歲暮”，指冬季?！瓣庩?yáng)”，指日月。短景，冬天日短夜長(zhǎng)，所以說(shuō)“短景”，而 此處深意是說(shuō)光陰苦短。“催”這一動(dòng)詞，逼真地寫出衰年歲暮，久客不歸，使人覺得光陰荏苒，歲月相催。“天涯”，這里指夔州，又有淪落天涯之意?！办V”。 霜雪停止、消散?！昂焙?。當(dāng)此霜雪方歇的寒冬夜晚，天涯淪落的詩(shī)人對(duì)此凄涼寒愴之景，不由感慨萬(wàn)千。這一聯(lián)寫實(shí)景，而寓深情，為全詩(shī)奠定了一種 沉痛的筆調(diào)。

五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。

五更時(shí)分傳來(lái)的鼓角聲，起伏悲壯；三峽倒映著銀河星辰，隨著江波動(dòng)搖。頷聯(lián)上承 “寒宵”，寫夜中所聞所見?！肮慕恰?，古代軍中用以報(bào)時(shí)和發(fā)號(hào)施令的鼓聲、號(hào)角。當(dāng)時(shí)安史之亂雖已平定數(shù)年，但各地時(shí)有戰(zhàn)事。古時(shí)將一夜分為五更，“五 更”即接近天明了。此時(shí)，愁人不寐，那鼓角之聲更顯得悲壯感人。這從側(cè)面烘托出兵革未息、時(shí)局動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的氣氛。天上星河雖然壯觀無(wú)比，但映照于峽江 時(shí)，因湍急的江流，而呈現(xiàn)出破碎、搖曳不定的景象，這似乎與詩(shī)人風(fēng)雨飄搖的人生、時(shí)局的紛亂有些相似。這兩句氣勢(shì)蒼涼，音調(diào)雄渾鏗鏘，辭采清麗壯闊，于 《東坡志林》所言“偉麗”之外，還蘊(yùn)含著詩(shī)人悲壯深沉的情懷。正如劉辰翁所云：“第三四句對(duì)看，自是無(wú)窮俯仰之悲”。

葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》評(píng)價(jià)說(shuō)：“七言難于氣象雄渾，句中有力，而紆余不失言外之意，自老杜‘錦江春*來(lái)天地，玉壘浮云變古今’，與‘五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)揺’等句之后，常恨無(wú)復(fù)繼者。”

野哭幾家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵。

荒野中多少人家的慟哭聲中，傳來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的訊息；惟有數(shù)處漁人樵夫唱起的夷歌，還透著一點(diǎn)生命的聲息。頸聯(lián)寫拂曉前所聞，真實(shí)刻畫了夔州的偏遠(yuǎn)凄涼的景象。 “野哭”、“夷歌”，一個(gè)富有時(shí)代感，一個(gè)具有地方性。對(duì)憂國(guó)憂民詩(shī)人來(lái)說(shuō)，這兩種聲音都使他倍感悲傷?！皫准摇保蛔鳌扒Ъ摇?。“戰(zhàn)伐”，指當(dāng)時(shí)蜀中自 永泰元年開始，崔旰、郭英乂、楊子琳等軍閥割據(jù)混戰(zhàn)?！耙母琛?，指蜀地少數(shù)民族的歌謠。

臥龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥。

諸葛亮 和公孫述，一樣最終歸于黃土；人遷，音書斷絕，使人感到寂寞無(wú)聊，但又算得了什么？“漫”，任隨?！芭P龍”，指諸葛亮?！败S馬”，指公孫述。公孫述在 西漢末曾乘亂據(jù)蜀，自稱白帝。這里用晉左思《蜀都賦》“公孫躍馬而稱帝”之意，諸葛亮和公孫述都曾在夔州活動(dòng)。尾聯(lián)看似自寬自我安慰，實(shí)則有著詩(shī)人深入的思 考，正如盧世？所說(shuō)：“意中言外，愴然有無(wú)窮之思”。詩(shī)人并不只是一般地描寫他早已寫過(guò)多次的戰(zhàn)亂，而是將眼前的動(dòng)蕩放到更深廣的歷史背景中去思考。古往 今來(lái)，不論賢愚忠逆，最終都不免歸臥黃土；戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)論延續(xù)多久，終會(huì)結(jié)束；生命無(wú)論受到多少摧殘，總會(huì)延續(xù)。就像詩(shī)中所說(shuō)，雖然有“野哭”，但也聞“夷 歌”。

評(píng)解

第5篇：杜甫的詩(shī)歌范文

【關(guān)鍵詞】幸福教師；價(jià)值取向；發(fā)展空間；時(shí)間增值

【中圖分類號(hào)】G451.6 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2017）02-0060-02

【作者簡(jiǎn)介】陶偉，江蘇省江陰市英橋國(guó)際學(xué)校（江蘇江陰，214433）校長(zhǎng)，高級(jí)教師。

青年馬克思曾經(jīng)在《青年選擇職業(yè)時(shí)的思考》中指出：“那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而使自己變得更加高尚的人，歷史承認(rèn)他是偉人；那些為最大多數(shù)人們帶來(lái)幸福的人，經(jīng)驗(yàn)贊揚(yáng)他們?yōu)樽钚腋５娜??！瘪R克思認(rèn)為，“我們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)所應(yīng)遵循的主要方針是人類的幸福和自我完善?！庇纱丝梢钥闯觯腋Ｊ侨祟惖囊环N追求，是人生應(yīng)有的一種姿態(tài)，更是教育的一種價(jià)值。對(duì)于教師而言，能否時(shí)時(shí)處處感到幸福是很重要的，因?yàn)檫@不僅僅影響著教師自己是否快樂，更影響著學(xué)生的人生是否幸福。只有教師時(shí)時(shí)處處洋溢著幸福，學(xué)生才會(huì)真真切切感受到幸福。正因?yàn)槿绱耍鲆幻腋５慕處?，比做一名?yōu)秀的教師更重要，教師應(yīng)從價(jià)值、空間、時(shí)間三個(gè)維度確定個(gè)人對(duì)于幸福應(yīng)有的追求。

一、價(jià)值維度――幸福教師追求的品質(zhì)

所謂價(jià)值維度，就是教師應(yīng)該擁有什么樣的價(jià)值取向，教師的價(jià)值取向是決定教師是否幸福的基石。教師在價(jià)值取向上應(yīng)該具有如下幾點(diǎn)品質(zhì)：

第一，是有高尚道德的人。人們常說(shuō)：教師是太陽(yáng)底下最輝煌、最美麗的職業(yè)。教師的職業(yè)里融入了道德的血液，教師的職業(yè)決定了教師行為必須具有道德示范性。教師每天與天真可愛的孩子生活在一起，其一言一行都可能影響孩子的成長(zhǎng)。因而，做好一名教師，必須要有高度的責(zé)任感和使命感，要充分發(fā)揮道德榜樣的示范作用。教師的工作是教書育人，每一位教師都要切實(shí)提高自身的道德修養(yǎng)，做一名有高尚道德的教師。

第二，是有目標(biāo)追求的人。目標(biāo)和夢(mèng)想是教師專業(yè)化發(fā)展的核心成分。人的生活由心動(dòng)和行動(dòng)兩個(gè)方面組成。心動(dòng)就是心中的理想、志向，人是偏唯心的動(dòng)物，心可以主宰自己的生活，因此只有自己想要完成的事情心中才會(huì)產(chǎn)生動(dòng)力。如果只有理想而不行動(dòng)，那就成了空想。心動(dòng)是向往遠(yuǎn)方，行動(dòng)是用腳走向遠(yuǎn)方，只有把心和腳結(jié)合起來(lái)，生命才能走得更遠(yuǎn)。只有把想法與實(shí)踐相結(jié)合，每一位教師才能實(shí)現(xiàn)既仰望星空又腳踏實(shí)地。

第三，是有合作精神的人。一群人的組合可以是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，也可以是烏合之眾。團(tuán)隊(duì)意味著精神上的契合、目標(biāo)上的一致、行動(dòng)上的配合、困難中的鼓勵(lì)、失敗中的堅(jiān)持；團(tuán)隊(duì)意味著你可以孤獨(dú)，但并不是一個(gè)孤獨(dú)的存在，當(dāng)你需要幫助的時(shí)候，戰(zhàn)友就在你身邊伸手，團(tuán)隊(duì)就在你身后扶持。只有你支持我，我支持你，大家才會(huì)共同成功。相反，如果窩里斗、互相妒忌和拆臺(tái)，大家都不會(huì)成功。每一位教師都應(yīng)具有合作精神，在教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展。

第四，是有自信心的人。自信來(lái)自于內(nèi)心，而非來(lái)自于和別人的比較，和別人比較永遠(yuǎn)不可能帶來(lái)真正的自信。自信是一種自我肯定，肯定自己在某些方面做得比較出色，而不是在所有方面都比別人好。每一位教師都應(yīng)找到自信，挖掘自己的潛能，成為有專長(zhǎng)的教師。

第五，是一個(gè)會(huì)做小事的人。大事業(yè)往往要從小事情一步步做起來(lái)。沒有做小事打下的牢固基礎(chǔ)，大事業(yè)難以一步登天，創(chuàng)大業(yè)者往往是從小事做起。會(huì)做事的人，具備以下三個(gè)特點(diǎn)：一是愿意從小事做起，知道做小事是成大事的必經(jīng)之路；二是胸中有目標(biāo)，知道所做小事積累起來(lái)最終結(jié)果是什么；三是有一種精神，堅(jiān)信事情可以從量變轉(zhuǎn)為質(zhì)變。每一位教師都應(yīng)該成為會(huì)做小事的人，而不是眼高手低，大事做不成，小事做不了。

二、空間維度――幸福教師發(fā)展的舞臺(tái)

實(shí)現(xiàn)教師的專業(yè)成長(zhǎng)，需要為其提供發(fā)展的空間，教師的發(fā)展空間是決定教師是否幸福的核心。教師的發(fā)展空間是由以下兩方面構(gòu)成的：

第一，學(xué)校提供的發(fā)展空間。作為學(xué)校的校長(zhǎng)，要為教師專業(yè)化成長(zhǎng)拓展外部空間。要注重創(chuàng)設(shè)氛圍，搭好舞臺(tái)，讓教師登臺(tái)亮相，最大限度地發(fā)揮教師的聰明才智，使他們具有勝任感和成就感。要努力創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓教師有外出學(xué)習(xí)、外出培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，讓教師有展示才華、釋放自己潛能的機(jī)會(huì)。

第二，自己尋找發(fā)展空間。學(xué)校提供的空間，只是外部條件，而自己的發(fā)展空間是內(nèi)部條件。只有在自己想發(fā)展的基礎(chǔ)上，外部條件才會(huì)發(fā)揮作用。因此，教師應(yīng)做到主動(dòng)發(fā)展，而非被動(dòng)發(fā)展。想要主動(dòng)發(fā)展的教師，會(huì)把每一次挑戰(zhàn)都看成是一次鍛煉自己的機(jī)會(huì)，會(huì)感覺自己每天都在收獲，每天都有幸福感。而被動(dòng)發(fā)展的教師，把每次成長(zhǎng)和發(fā)展的機(jī)會(huì)都看成是“受罪”，感覺走進(jìn)學(xué)校就像走進(jìn)“監(jiān)獄”，自然也就不具備幸福感。因此，教師在專業(yè)發(fā)展的問(wèn)題上，首先要樹立正確的觀念，從被動(dòng)發(fā)展走向主動(dòng)發(fā)展，才會(huì)有更加廣闊的發(fā)展空間，幸福感才會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。

三、時(shí)間維度――幸福教師實(shí)現(xiàn)的保障

時(shí)間維度即教師如何充分利用有限的時(shí)間，以提升自身的幸福感，因?yàn)闀r(shí)間是幸福教師的重要保障。充分利用好有限的時(shí)間以實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值。 第一，時(shí)間從哪里來(lái)？時(shí)間對(duì)每個(gè)人都是公平的，有的人會(huì)利用時(shí)間，有的人卻浪費(fèi)時(shí)間。教師的時(shí)間源于自身發(fā)展的追求，想發(fā)展的教師，就會(huì)有時(shí)間；不想發(fā)展的教師，就沒有時(shí)間。哈佛大學(xué)有這樣一句名言：“人與人的差距是在于業(yè)余時(shí)間的差距。”對(duì)于教師而言，最大的差距體現(xiàn)在晚上8：00到10：00這個(gè)時(shí)間段，晚上8：00以后，有的人選擇了睡覺，有的人選擇了看電視、聚會(huì)等娛樂活動(dòng)，有的人選擇了上網(wǎng)聊天或者游戲，有的人選擇了學(xué)習(xí)等等，久而久之，差距自然就拉開了。教師應(yīng)充分把握業(yè)余時(shí)間，不斷學(xué)習(xí)，提高自身專業(yè)水平。

第二，時(shí)間該怎么用？一個(gè)人的成長(zhǎng)史就是他的閱讀史。教師要把時(shí)間更多地花費(fèi)在讀書上。所謂讀書，不是簡(jiǎn)單地讀一些“快餐文化”“娛樂文化”等方面的書籍，而是要充分閱讀教師專業(yè)方面的書籍。陶行知和蘇霍姆林斯基為何能夠成為著名的大教育家？就是因?yàn)樗麄兙哂泻駥?shí)的哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)方面的知識(shí)。因而，教師應(yīng)充分利用時(shí)間多讀書、讀好書，豐富自己的精神世界。學(xué)校各部門要進(jìn)一步營(yíng)造全員讀書的良好氛圍，定期組織讀書沙龍、讀書論壇，不斷豐富個(gè)人思想內(nèi)涵，不斷提升自我；全體行政和骨干教師要爭(zhēng)做讀書學(xué)習(xí)的先行者和引領(lǐng)者，全體行政部門要每月定期舉行讀書交流會(huì)，切實(shí)做好讀書活動(dòng)。

第6篇：杜甫的詩(shī)歌范文

《做一個(gè)幸福的教師》一書，該書有著他的三個(gè)講演錄，“讀書與教師生命成長(zhǎng)”、“打點(diǎn)幸福人生”、“孔子的精神世界”。

讀后我不由思索，什么是教育？什么是幸福教師？答案模模糊糊，忽近忽遠(yuǎn)，若有若無(wú)，一驚之下，不知所向。

我從事教育工作已經(jīng)十六個(gè)年頭了，我一直以來(lái)在思考學(xué)生的健康發(fā)展靠什么？成績(jī)，顯然不是全部，因?yàn)槲覀兂扇酥蟮纳婵康氖蔷C合素質(zhì)能力；不是成績(jī)，顯然也不對(duì)，因?yàn)槌煽?jī)是敲門磚，沒有優(yōu)異的成績(jī)就不能提升人生的生存起點(diǎn)。

讀完《做一個(gè)幸福的教師》一書大大提高了我我對(duì)我本身工作，對(duì)學(xué)生教育成績(jī)的認(rèn)識(shí)。對(duì)學(xué)生教育在學(xué)校和家庭的共同教育的結(jié)果，如此說(shuō)來(lái)，學(xué)校教育與家庭教育既要關(guān)注學(xué)生的成績(jī)也要關(guān)注學(xué)生綜合素質(zhì)能力的提升。直奔成績(jī)?nèi)趸瘜W(xué)生綜合素質(zhì)能力的提升是片面的，不談成績(jī)說(shuō)是素質(zhì)教育也是片面的。素質(zhì)教育的要義就是要關(guān)注生命健康、關(guān)注生命快樂、關(guān)注生命幸福、關(guān)注生命習(xí)慣、關(guān)注學(xué)生一生發(fā)展的教育！

陶繼新老師《做一個(gè)幸福的教師》一書中關(guān)于教師和學(xué)生相處學(xué)習(xí)的環(huán)境，我認(rèn)為在教師職業(yè)幸福感最重要的源泉，是學(xué)生的成功和他們對(duì)你的真情回報(bào)，影響教師職業(yè)幸福感的許多不利因素都可以從學(xué)生對(duì)教師的尊重、理解、感激中得到彌補(bǔ)。但要讓學(xué)生感恩你，你就必須學(xué)會(huì)感恩學(xué)生、呵護(hù)學(xué)生、尊重學(xué)生，真正做到這點(diǎn)并不容易，但如果你只知道權(quán)威，那也許你會(huì)離幸福更遠(yuǎn)。在本書中提到了學(xué)校教育與家庭教育的重要性，和諧給予每個(gè)人的重要性，所以學(xué)生健康成長(zhǎng)，老師、家長(zhǎng)是引路人，“一個(gè)人能走多遠(yuǎn)要看和誰(shuí)一起走”，老師與家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)來(lái)講期望方向永遠(yuǎn)是一致的，所以家校教育應(yīng)該和諧，只有和諧才能共振，只有共振才能有最大可能的生成。因此老師埋怨學(xué)生、家長(zhǎng)埋怨孩子，老師埋怨家長(zhǎng)、家長(zhǎng)埋怨老師都是不利于學(xué)生健康成長(zhǎng)的。當(dāng)你學(xué)會(huì)贊美學(xué)生的時(shí)候、當(dāng)你學(xué)會(huì)贊美家長(zhǎng)的時(shí)候、當(dāng)你學(xué)會(huì)贊美老師的時(shí)候、當(dāng)你學(xué)會(huì)贊美孩子的時(shí)候、當(dāng)你學(xué)會(huì)贊美學(xué)校的時(shí)候……，所以贊美在本書中有著很深的見解，我們也應(yīng)該去將我們的贊美去發(fā)揮去應(yīng)用去實(shí)踐！

第7篇：杜甫的詩(shī)歌范文

竇桂梅，全國(guó)著名特級(jí)教師，現(xiàn)從教于清華大學(xué)附屬小學(xué)。全國(guó)模范教師，教育系統(tǒng)勞動(dòng)模范，全國(guó)師德標(biāo)兵，提名十杰教師。作為教育部更新教育觀念演講團(tuán)主講人，曾在人民大會(huì)堂作專題報(bào)告。從“三個(gè)超越”的實(shí)踐理念，到“主題教學(xué)”下“三個(gè)回歸”的理論提升，在全國(guó)產(chǎn)生廣泛影響，并獲相關(guān)獎(jiǎng)項(xiàng)?！吨袊?guó)教育報(bào)》《人民教育》《課程教材教法》等報(bào)刊以及中央電視臺(tái)等新聞媒體分別作過(guò)系列專題介紹。

一年又一年。轉(zhuǎn)眼間，我們又走過(guò)了2008年。

回望2008，我們感慨萬(wàn)千。中國(guó)的2008，注定是個(gè)不平凡的一年，2月抗冰救災(zāi)，5月汶川地震，8月北京奧運(yùn)，9月神七飛天，11月金融風(fēng)暴……一件件一樁樁，大喜大悲。

神州風(fēng)云變幻，中華英姿勃發(fā)。這一年，自然界不可抗拒的威力震懾著中華大地。但是，中國(guó)人民的堅(jiān)強(qiáng)與智慧，也讓這個(gè)世界重新溫暖與亮麗起來(lái)。

不知道同學(xué)們感受到?jīng)]有，2008年教育的表情，就是中國(guó)的表情，或者說(shuō)是中國(guó)教育的表情。與國(guó)家，與教育直接或間接相關(guān)的事件，都會(huì)在我們的校園中呈現(xiàn)出來(lái)。

我們深深體會(huì)到，校園里的每一分每一秒，甚至她的每一根神經(jīng)，都連接著我們對(duì)教育，對(duì)社會(huì)的窗口。她顯示著我們?nèi)熒楦?、思想脈搏跳動(dòng)的曲線，更記錄著全體師生在一年的時(shí)空中行走的足跡。

想起來(lái)了嗎？為災(zāi)區(qū)的捐款，為奧運(yùn)喝彩，為神七飛天的歡呼，都有我們積極參與的熱度。為什么我們的眼里噙滿淚水？為什么我們的心那么柔軟？為什么新年里，我們祈禱，災(zāi)難不再發(fā)生，幸福伴隨永遠(yuǎn)？

我發(fā)現(xiàn)，在淚水和祝福的背后，有一種強(qiáng)大的精神力量在支撐我們每一個(gè)人。這精神的力量就是民族的經(jīng)典。構(gòu)成經(jīng)典的一部分的，當(dāng)然是一本本經(jīng)典的書。

是書！是那些浸養(yǎng)了我們幾千年的經(jīng)典的書！

為什么這樣說(shuō)？讀書是在痛苦，或者無(wú)聊乃至絕望的背景下款款走進(jìn)我們的生活，更是在我們快樂的時(shí)候，注入我們心靈的雞湯。只有經(jīng)典的書，才能成為改變自己生命歷程的重要使者。

讀經(jīng)典書吧，那是從中獲得人性經(jīng)典的最佳途徑。那些在歲月磨洗之中顛撲不破的內(nèi)容，讓同學(xué)們懂得，什么是高貴的“文化與人生”，什么是高尚的“倫理與道德”。

過(guò)去，我們一直在書香中吸取營(yíng)養(yǎng)。但是，今年的讀書日，我要強(qiáng)調(diào)的是，經(jīng)典閱讀！我可以自豪地告訴全國(guó)的小朋友們，清華附小的經(jīng)典閱讀在2009年誕生。

第8篇：杜甫的詩(shī)歌范文

信手翻閱陶老師的《做一個(gè)幸福的教師》，時(shí)時(shí)讓我們感受到的是做一個(gè)教師真的很幸福，而這種幸福的感受從何而來(lái)，來(lái)源于那一種長(zhǎng)期的修身養(yǎng)性，來(lái)源于精神上不斷超越，超越自我，逐漸達(dá)到一種忘我的境界，不斷打造幸福的人生，陶老師將這種高尚的追求化為一種行動(dòng)就是不斷地讀書，讀古人圣賢書，讀經(jīng)典的文本，在古人經(jīng)典的思想里遨游，做一個(gè)幸福的教師讀書體會(huì)。

陶老師說(shuō)，“在我的記憶里，就一直沒有和書疏離過(guò)”“以書為伴，以讀為樂”“讓讀書成為生活的必需，甚至成了審美追求，特別是高品位的閱讀，甚至是背誦，幾乎沒有停止過(guò)?！碧绽蠋熖貏e注重了對(duì)孔子精神的研究，也正是因?yàn)閿?shù)十年不斷地對(duì)經(jīng)典作品的廣泛涉獵，潛心地鉆研，陶老師才具有了溫溫爾雅的大師一樣的儒家風(fēng)范，除此之外，陶老師對(duì)自己所從事的編輯記者工作的熱愛，更是養(yǎng)成了一種優(yōu)秀的品格，寵辱不驚，泰然自若。

這本書是陶老師的講演錄，共分三部分，分別是《讀書與教師生命成長(zhǎng)》《打點(diǎn)幸福人生》《孔子的精神世界》。其中《打點(diǎn)幸福人生》主要是講人的自身修養(yǎng)，《孔子的精神世界》則主要是講陶老師幾十年研究《論語(yǔ)》的成果和心得。本文不作詳細(xì)介紹。我重點(diǎn)向大家介紹第一部分《讀書與教師生命成長(zhǎng)》。這部分共分九講，分別是：第一講《讀書：教師生命成長(zhǎng)的必需》；第二講《讀書走向：取法乎上》；第三講《誦讀內(nèi)容：古今中外經(jīng)典》；第四講《疏離浮躁，淡泊名利》；第五講《讀書教學(xué)相得益彰》；第六講《讀寫成為生命成長(zhǎng)之雙翼》；第七講《讀書與思考同行》；第八講《經(jīng)典誦讀的思考與行動(dòng)》；第九講《終身幸福的文化之旅》。這九講按主要內(nèi)容我把它歸納為三個(gè)大問(wèn)題，即為什么要讀書？讀什么書？怎樣讀書？

陶老師認(rèn)為讀書是教師生命成長(zhǎng)的必需。我們都知道人的生命形式有兩種，即常態(tài)的肉體形式和內(nèi)化的精神和心靈維度。大詩(shī)人臧克家說(shuō)過(guò)“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了”就很好地詮釋了生命的這兩種形態(tài)。對(duì)于常態(tài)的生命來(lái)說(shuō)，空氣、陽(yáng)光、食物和水是必需的養(yǎng)料；而對(duì)于精神和心靈維度的生命來(lái)說(shuō)，它需要的養(yǎng)料來(lái)自于讀書。用陶老師的話來(lái)說(shuō)就是“因?yàn)槲覀兘處熂缲?fù)著一種特殊的歷史使命，是人類靈魂的工程師，需要在精神和心靈層面涵養(yǎng)學(xué)生，通過(guò)對(duì)其潛能的開發(fā)，讓其擁有豐盈的知識(shí)與智慧，從而實(shí)現(xiàn)生命的飛躍?！?/p>

第9篇：杜甫的詩(shī)歌范文

國(guó)庫(kù)集中收付的基本含義是:財(cái)政部門在中央銀行設(shè)立一個(gè)統(tǒng)一的銀行帳戶,各單位的預(yù)算資金統(tǒng)一在該帳戶下設(shè)立的分類帳戶中集中管理，預(yù)算資金不再撥付給各單位分散保存;各單位可根據(jù)自己履行職能的需要,在批準(zhǔn)的預(yù)算項(xiàng)目和額度內(nèi)自行決定購(gòu)買何種商品和勞務(wù),但支付款項(xiàng)要由財(cái)政部門來(lái)進(jìn)行;除特殊用途外,資金都要通過(guò)國(guó)庫(kù)直接支付給商品和勞務(wù)供應(yīng)者。在這種制度下，財(cái)政支出不再以撥列支，而是根據(jù)財(cái)政支出的進(jìn)度，以支列支。在財(cái)政支出實(shí)際支出之前，所有的資金都集中在國(guó)庫(kù)，財(cái)政部門可以統(tǒng)一調(diào)度，從而最大限度地減少財(cái)政資金的庫(kù)外沉淀和資金浪費(fèi)。

濟(jì)寧市財(cái)政局于20__年底成立集中支付中心機(jī)構(gòu)。20__年初支付業(yè)務(wù)以工資統(tǒng)發(fā)為切入點(diǎn)開展集中支付業(yè)務(wù)。20__年全年集中支付財(cái)政資金21593萬(wàn)元，其中預(yù)算內(nèi)資金18626萬(wàn)元、預(yù)算外2967萬(wàn)元，另外網(wǎng)絡(luò)直接、授權(quán)支付9668萬(wàn)元)。20__年要將2/3市級(jí)預(yù)算單位納入網(wǎng)絡(luò)支付,在全市全面推廣國(guó)庫(kù)集中支付制度的改革。

經(jīng)過(guò)兩年多的運(yùn)行與不斷總結(jié)，目前我市已基本確立了以財(cái)政直接支付為主的集中支付體系。總體看改革比較順利，取得了初步成效，但仍存在一些問(wèn)題，需要在深化改革的過(guò)程中改進(jìn)和完善。

改革中存在的問(wèn)題

（一）相關(guān)流程不規(guī)范增加了業(yè)務(wù)科室工作量。在實(shí)撥資金模式下，部門預(yù)算業(yè)務(wù)科室在預(yù)算執(zhí)行階段具有核減指標(biāo)并撥款的職能。實(shí)行國(guó)庫(kù)集中支付后，在相關(guān)流程不規(guī)范，相關(guān)軟件不完善的情況下，部門預(yù)算業(yè)務(wù)科室增加了審核、代編用款計(jì)劃、核對(duì)預(yù)算指標(biāo)等工作，業(yè)務(wù)量增大，個(gè)別存在抵觸情緒，有時(shí)延誤審核時(shí)間，給集中支付造成了一定困難。

（二）部門預(yù)算編制與國(guó)庫(kù)集中支付還需要進(jìn)一步銜接。一是部門預(yù)算編制時(shí)間還不夠，勢(shì)必會(huì)造成預(yù)算編制過(guò)出粗、不夠科學(xué)，從而使預(yù)算編制執(zhí)行過(guò)程調(diào)整過(guò)多，難以實(shí)行嚴(yán)格的預(yù)算監(jiān)督。此外，由于當(dāng)年的預(yù)算草案在當(dāng)年3月份或更晚些時(shí)候才能通過(guò)，而之前的預(yù)算單位支付給單位帶來(lái)了困難。二是部門預(yù)算編制尚未細(xì)化到“目”，相當(dāng)一部分項(xiàng)目資金尚未編入部門預(yù)算，細(xì)化程度不夠，不能最詳盡的反映財(cái)政支出的方向和用途。尤其是基本建設(shè)項(xiàng)目，沒有細(xì)化預(yù)算，使得國(guó)庫(kù)集中支付時(shí)缺乏足夠的依據(jù)，仍是打捆支付，嚴(yán)重影響國(guó)庫(kù)集中收付有效性的發(fā)揮。

（三）預(yù)算單位思想認(rèn)識(shí)和業(yè)務(wù)能力有待提高。一是部門預(yù)算單位尤其是一級(jí)預(yù)算單位還存在思想認(rèn)識(shí)不足問(wèn)題，留戀改革前的管理方式，對(duì)新的管理方法和管理手段不適應(yīng)，存在著抵觸情緒。二是部分預(yù)算單位會(huì)計(jì)核算不夠規(guī)范，尤其對(duì)改革后資金收支的會(huì)計(jì)處理不熟練，基層預(yù)算單位對(duì)指標(biāo)調(diào)整的程序知之甚少。

（四）銀行服務(wù)質(zhì)量需要加強(qiáng)。實(shí)行國(guó)庫(kù)集中支付后，網(wǎng)絡(luò)時(shí)，預(yù)算單位的支付先由銀行墊付，在與清算銀行進(jìn)行清算，這也有違商業(yè)銀行的經(jīng)營(yíng)原則，有的銀行上熱下冷，個(gè)別營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)服務(wù)態(tài)度不好，支付單據(jù)傳遞不及時(shí)或找不到。銀行對(duì)營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)人員培訓(xùn)不夠，服務(wù)能力有待提高。

（五）國(guó)庫(kù)集中支付軟件問(wèn)題。國(guó)庫(kù)集中支付軟件是財(cái)政業(yè)務(wù)單位核心系統(tǒng)，必然涉及到財(cái)政內(nèi)部和外部業(yè)務(wù)系統(tǒng)的銜接問(wèn)題。目前財(cái)政內(nèi)部使用的各應(yīng)用軟件基本是自成體系，尚未實(shí)現(xiàn)整合。如工資統(tǒng)發(fā)軟件、集中支付軟件、收入收繳軟件、會(huì)計(jì)核算軟件，預(yù)算編制軟件等，有的分屬不同開發(fā)商的產(chǎn)品，有的分屬不同部門使用，自我維護(hù)，自行管理，有的無(wú)數(shù)據(jù)接口等，使部門之間數(shù)據(jù)重復(fù)錄入，數(shù)據(jù)難以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一和真正共享等。

目前的國(guó)庫(kù)集中支付軟件尚需完善。一是系統(tǒng)性還不是很好，尤其是還存在丟失數(shù)據(jù)包現(xiàn)象。二是系統(tǒng)的人性化設(shè)計(jì)不夠。軟件操作復(fù)雜，一些必要的設(shè)置不能直觀的由具有相應(yīng)權(quán)限的人完成，必須進(jìn)入后臺(tái)信息中心操作。如：在系統(tǒng)初始化和對(duì)已完成系統(tǒng)配置的數(shù)據(jù)進(jìn)行修改時(shí)，操作過(guò)程十分復(fù)雜，往往修改幾個(gè)數(shù)據(jù)就要幾個(gè)小時(shí)，有時(shí)還要把數(shù)據(jù)庫(kù)發(fā)給軟件制作公司修改數(shù)據(jù)庫(kù)，在日常操作增加項(xiàng)目名稱。科目權(quán)限時(shí)，還需要管理員在后臺(tái)配置，不僅速度慢，而且管理員工作量非常大。

（五）支付申請(qǐng)程序復(fù)雜。（1）請(qǐng)款環(huán)節(jié)。單位既要根據(jù)批復(fù)的預(yù)算按季填報(bào)分月用款計(jì)劃，還要根據(jù)用款計(jì)劃于使用前逐級(jí)提出后申請(qǐng)。就目前而言，分月用款計(jì)劃不外乎就是對(duì)年度支出預(yù)算總數(shù)的均分，實(shí)際意義不大。（2）請(qǐng)款工作量增加。我國(guó)現(xiàn)有的預(yù)算管理體制一般要分為主管、二機(jī)、基層三個(gè)層次，在基層信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不完善的情況下，層層的審核、匯總上報(bào)，使基層單位攜帶大量支付資料往返于部門審批，主管部門疲于對(duì)數(shù)據(jù)的重復(fù)匯總，難以真正發(fā)揮審核的作用。（3）財(cái)政授權(quán)支付憑證重疊。目前尚未啟用國(guó)庫(kù)支票，單位從零余額帳戶轉(zhuǎn)帳提款時(shí)，不僅要使用原有的轉(zhuǎn)帳支票或現(xiàn)金支票，還要再填寫一張支票憑證編號(hào)，同時(shí)送交銀行，增加了憑證出錯(cuò)的機(jī)率和核對(duì)的工作量。

深化改革的建議

進(jìn)一步健全改革配套措施，推進(jìn)改革相縱深發(fā)展。要進(jìn)一步明確財(cái)政部門內(nèi)部預(yù)算編制和預(yù)算執(zhí)行的職責(zé)分工。預(yù)算科和各歸口業(yè)務(wù)處室應(yīng)負(fù)責(zé)制定科學(xué)、合理、細(xì)化的部門預(yù)算，盡量減少預(yù)算執(zhí)行中的追加、追減項(xiàng)目；國(guó)庫(kù)部門應(yīng)負(fù)責(zé)預(yù)算執(zhí)行工作，具體包括審核用款計(jì)劃合理調(diào)度資金，直接和授權(quán)支付資金，批復(fù)預(yù)算單位年終結(jié)余等內(nèi)容。財(cái)政部門內(nèi)部應(yīng)本著簡(jiǎn)化管理程序、方便預(yù)算單位的原則，合理明確地劃分職責(zé)分工，減少內(nèi)部阻力和摩擦，增強(qiáng)相互間協(xié)調(diào)配合。

（二）完善預(yù)算管理體制。建立科學(xué)的預(yù)算編制制度，給預(yù)算編制留出足夠的時(shí)間，一般提前一年編制下年預(yù)算，試編三年的滾動(dòng)預(yù)算，將預(yù)算編制及審批時(shí)間提前，做到年前編制年初確定批復(fù)。這樣，當(dāng)年批準(zhǔn)的部門預(yù)算才能作為用款計(jì)劃申請(qǐng)的依據(jù)。同時(shí)，細(xì)化預(yù)算科目，全面推行部門預(yù)算制度。要從功能上、性質(zhì)上進(jìn)行預(yù)算科目規(guī)范分類，建立多級(jí)預(yù)算科目體系，每項(xiàng)支出都要有相應(yīng)的科目，把預(yù)算編制具體到部門.單位和項(xiàng)目。

(三)加大宣傳力度,轉(zhuǎn)變觀念,要廣泛收集改革的具體操作,經(jīng)驗(yàn)材料,直觀形象地反映改革的優(yōu)勢(shì)和做法,加強(qiáng)對(duì)單位的培訓(xùn)宣傳,征求預(yù)算單位意見，幫助預(yù)算單位解決改革中存在的問(wèn)題,充分利用電視.報(bào)紙等各種宣傳媒 體,大力宣傳財(cái)政國(guó)庫(kù)改革知識(shí)和重大意義,國(guó)庫(kù)管理制度改革的有關(guān)政策、具體做法、成效和基本經(jīng)驗(yàn),并解答改革過(guò)程中遇到的問(wèn)題。

（四）針對(duì)個(gè)別預(yù)算單位銀行的服務(wù)質(zhì)量不理想，應(yīng)督促和監(jiān)督銀行加強(qiáng)對(duì)營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)服務(wù)人員的培訓(xùn)，著手研究鼓勵(lì)性和懲罰性措施，促使?fàn)I業(yè)網(wǎng)點(diǎn)改善服務(wù)態(tài)度、提高服務(wù)質(zhì)量。

（五）繼續(xù)在簡(jiǎn)化集中支付流程上下工夫，努力提高資金資金支付效率。結(jié)合實(shí)際運(yùn)行情況，在充分論證和保證資金安全的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善管理制度，盡量簡(jiǎn)化不必要的業(yè)務(wù)流程。二是比照財(cái)政部國(guó)庫(kù)司的做法，按照資金管理規(guī)范、安全、有效的原則，著手研究