植物的詩歌現(xiàn)代詩精選(九篇)

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第1篇：植物的詩歌現(xiàn)代詩范文

醫(yī)院財(cái)務(wù)管理應(yīng)當(dāng)順應(yīng)形勢(shì)變化，調(diào)整思路，創(chuàng)新思維，把管理水平提高到一個(gè)新的更高的層次。現(xiàn)代醫(yī)院的目標(biāo)，也就是醫(yī)院財(cái)務(wù)管理目標(biāo)必須與醫(yī)院整體發(fā)展目標(biāo)一致，即是醫(yī)院價(jià)值的最大化，從注重增強(qiáng)未來長期的具有綜合競爭優(yōu)勢(shì)的系統(tǒng)能力出發(fā)，來決定應(yīng)如何進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整、如何籌資、如何用財(cái)?shù)龋瑥亩鴮?shí)現(xiàn)醫(yī)院社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，近期效益和長期效益，實(shí)現(xiàn)資本保值增值，確保醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展。我院是一所綜合性“三級(jí)甲等”醫(yī)院。從積極挖掘人力資源與資本資源相配合的方式入手，在醫(yī)院財(cái)務(wù)管理機(jī)制上進(jìn)行了有益的改革與實(shí)踐，并取得了較好的效果。

1 完善財(cái)務(wù)制度

1.1 合理收費(fèi)：臨床科室嚴(yán)格執(zhí)行國家物價(jià)部門的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持“不多收，不漏收，不少收，不濫收”的原則。醫(yī)院門診、住院收費(fèi)處必須使用財(cái)政部門統(tǒng)一監(jiān)制的收費(fèi)票據(jù)。明確門診收費(fèi)處、住院收費(fèi)處是醫(yī)院惟一合法的收費(fèi)窗口。

1.2 加強(qiáng)管理：各類收費(fèi)票據(jù)由財(cái)務(wù)科統(tǒng)一管理。堅(jiān)持稽核制度，財(cái)務(wù)科定期或不定期地到各收費(fèi)處抽查盤點(diǎn)，確保門診收入資金的安全。由于門診收款人員較多，資金相對(duì)分散，而且單位資金額度有限，所以首先必須嚴(yán)格規(guī)范按時(shí)結(jié)帳交款環(huán)節(jié)，再則將控制的重點(diǎn)放在計(jì)算機(jī)收款程序的完善和聯(lián)網(wǎng)計(jì)算機(jī)后臺(tái)監(jiān)督上，以保證醫(yī)院收費(fèi)的安全。我院自1997年實(shí)行HIS系統(tǒng)管理收費(fèi)以來，在門診收費(fèi)程序設(shè)計(jì)上實(shí)行嚴(yán)格的三級(jí)審核把關(guān)機(jī)制，即收款員個(gè)人只能憑個(gè)人密碼進(jìn)入前臺(tái)收款界面并在每日下班前結(jié)清自己所收的錢款，打印出當(dāng)日的收入?yún)R總單，并與票錢款核對(duì)無誤后交門診收費(fèi)處負(fù)責(zé)人審核，審核無誤后，開具與匯總表金額相同的收據(jù)于交款人。這種運(yùn)行機(jī)制基本可以確保門診收費(fèi)處工作人員無法利用計(jì)算機(jī)收費(fèi)系統(tǒng)進(jìn)行違法活動(dòng)。如遇病人交費(fèi)后因各種原因未做檢查需要退費(fèi)，要求門診收費(fèi)處堅(jiān)持“三證”（收費(fèi)收據(jù)、收費(fèi)副聯(lián)、檢查通知單或處方）齊全，并由接診科室、收費(fèi)處負(fù)責(zé)人和病人共同簽字確認(rèn)后按規(guī)定退費(fèi)。

1.3 堵塞漏洞：在醫(yī)療欠費(fèi)的管理上，在對(duì)病人醫(yī)療費(fèi)用的擔(dān)保原則上堅(jiān)持“誰擔(dān)保、誰負(fù)責(zé)”，對(duì)在冊(cè)職工的擔(dān)保也不例外。住院結(jié)算處預(yù)交款不足時(shí)提前及時(shí)催交，醫(yī)院HIS系統(tǒng)設(shè)置了住院病人預(yù)交金低于住院所在科室押金的10%的計(jì)算機(jī)報(bào)警系統(tǒng)，以提示病人的住院押金達(dá)到最低限，及時(shí)通知病人補(bǔ)繳押金，以保證醫(yī)療救治的正常進(jìn)行。若因病情危重、急救或無主、無錢的急診病人等特殊情況，醫(yī)院規(guī)定由醫(yī)務(wù)處或分管副院長書面通知住院收費(fèi)處先掛帳，積極救治。對(duì)歷史原因形成的醫(yī)療欠費(fèi)問題，若是個(gè)人擔(dān)保形成的欠費(fèi)，可以采取扣發(fā)當(dāng)事人工資和獎(jiǎng)金的辦法收回；客觀因素形成的欠費(fèi)問題則采取以下辦法催收：（1）積極組織收費(fèi)人員和病人所在科室有關(guān)人員催收；（2）邀請(qǐng)病人單位有關(guān)經(jīng)手人員協(xié)助催收；（3）建立激勵(lì)機(jī)制，制定適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)制度，鼓勵(lì)職工想辦法多途徑催收欠費(fèi)，努力減少醫(yī)院損失。

1.4 改革探索：從改革會(huì)計(jì)科目入手，完善財(cái)務(wù)管理制度。財(cái)務(wù)管理制度運(yùn)作的根本是會(huì)計(jì)制度的運(yùn)作，應(yīng)設(shè)立“累計(jì)折舊”科目，醫(yī)院屬于科技含量高的行業(yè)，尤其近幾年隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，醫(yī)療設(shè)備的更新?lián)Q代速度加快，醫(yī)院有必要及時(shí)掌握現(xiàn)有資產(chǎn)的真實(shí)價(jià)值。另外，由于醫(yī)療設(shè)備的加速更新，對(duì)一些更新速度快的設(shè)備可以采取加速折舊的方法，使醫(yī)院減少資源費(fèi)。除此之外，還應(yīng)增加“預(yù)付帳款”科目，以及取消“固定基金”、“專用基金”、“事業(yè)基金”等科目，代之以“實(shí)收資本”、“盈余公積”、“資本公積”等科目。主要是為了簡化會(huì)計(jì)核算程序、加強(qiáng)資產(chǎn)管理、界定醫(yī)院自有資本積累的界限，以求與現(xiàn)行會(huì)計(jì)制度全面接軌。

2 防范財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)

2.1 控制負(fù)債規(guī)模，調(diào)整負(fù)債結(jié)構(gòu)：醫(yī)院的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)主要來自于負(fù)債籌資引起的風(fēng)險(xiǎn)，這種風(fēng)險(xiǎn)并不存在于籌資活動(dòng)的過程中，而是在負(fù)債籌資之后。醫(yī)院借入資金目的是通過財(cái)務(wù)杠桿效應(yīng)，加大資金的收益率，發(fā)揮經(jīng)營效益。如果借入的資金不能產(chǎn)生足夠的利益，或者由于資金使用效益不佳，不能達(dá)到負(fù)債經(jīng)營提高自有資金收益率的目的，同時(shí)還要支付到期的本息，存在到期付款的威脅。此時(shí)，應(yīng)要通過控制負(fù)債規(guī)模，調(diào)整負(fù)債結(jié)構(gòu)等來防范和降低財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。

2.2 加強(qiáng)對(duì)營運(yùn)資金的管理：借入資金的投向結(jié)構(gòu)不同，產(chǎn)生效益的時(shí)間和水平也不相同。首先，應(yīng)重視對(duì)長期投資決策的分析。一般來說，醫(yī)院借入的負(fù)債主要用于大型醫(yī)療設(shè)施的購置。因此，決策投入前應(yīng)對(duì)其可能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)或經(jīng)濟(jì)效益，以及由此展開的醫(yī)療業(yè)務(wù)占有的市場份額進(jìn)行可行性研究與論證，以實(shí)現(xiàn)較大的產(chǎn)出。其次，應(yīng)對(duì)短期財(cái)務(wù)資源的決策進(jìn)行分析。如果醫(yī)院借入的資金用于補(bǔ)充日常經(jīng)營性資金的短缺，此時(shí)，在對(duì)醫(yī)療市場風(fēng)險(xiǎn)藥品、衛(wèi)生材料的價(jià)值走向進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，應(yīng)對(duì)醫(yī)院的現(xiàn)金流量進(jìn)行分析。逐月分析資金出入項(xiàng)目和金額，以衡量短期經(jīng)費(fèi)狀況。糾正出現(xiàn)的問題，加速資金的周轉(zhuǎn)，提高經(jīng)營資金利用率。

2.3 準(zhǔn)確把握負(fù)債的量與度，達(dá)到最佳負(fù)債規(guī)模：充分考慮醫(yī)院在未來時(shí)期的經(jīng)營收入增長幅度及醫(yī)療業(yè)務(wù)穩(wěn)定程度。定期分析外部環(huán)境帶來的競爭機(jī)制等因素，以資金與負(fù)債資金的比例關(guān)系用速動(dòng)化、流動(dòng)化等指標(biāo)體系來加以控制，提高醫(yī)院的償債能力。

3 建立和完善醫(yī)院財(cái)務(wù)自我擴(kuò)張和自我約束機(jī)制

盈利性醫(yī)院和非盈利性醫(yī)院都是以持續(xù)經(jīng)營、擴(kuò)大規(guī)模、加快發(fā)展為基本目標(biāo)。因此，財(cái)務(wù)的自我擴(kuò)張也就成為醫(yī)院財(cái)務(wù)活動(dòng)的主要內(nèi)容。有了財(cái)務(wù)的自我擴(kuò)張能力就有醫(yī)院的擴(kuò)張經(jīng)營，另一方面，財(cái)務(wù)的自我擴(kuò)張還要與財(cái)務(wù)的自我約束相結(jié)合。按照市場經(jīng)濟(jì)規(guī)模來約束自己的行為，杜絕不規(guī)范的財(cái)務(wù)行為對(duì)醫(yī)院的經(jīng)營活動(dòng)產(chǎn)生反作用力。因此在形成醫(yī)院財(cái)務(wù)自我擴(kuò)張機(jī)制的同時(shí)，必須建立醫(yī)院財(cái)務(wù)的自我約束機(jī)制。首先，建立和完善與醫(yī)院財(cái)務(wù)管理、經(jīng)營管理和醫(yī)院長期發(fā)展規(guī)劃相統(tǒng)一的財(cái)務(wù)運(yùn)行機(jī)制。其次，實(shí)現(xiàn)醫(yī)院日常的資金調(diào)度與控制，保證醫(yī)院資金調(diào)度靈活、供應(yīng)及時(shí)、流向合理，建立各部門各環(huán)節(jié)的資金在管理上的目標(biāo)和責(zé)任，避免盲目籌集資金和無計(jì)劃使用資金，減少并杜絕資金浪費(fèi)，保證資金營運(yùn)在財(cái)務(wù)計(jì)劃和預(yù)算范圍之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)。遵循醫(yī)院的總體發(fā)展目標(biāo)、非醫(yī)院的重大經(jīng)營決策的變更，都應(yīng)保持醫(yī)院的滾動(dòng)財(cái)務(wù)計(jì)劃的連續(xù)性和協(xié)調(diào)性。

第2篇：植物的詩歌現(xiàn)代詩范文

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代詩歌；教學(xué)策略；資料介入；對(duì)比；練筆

[中圖分類號(hào)] G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2017）16-0073-01

《長江之歌》是中央電視臺(tái)紀(jì)錄片《話說長江》主題曲的歌詞，被編排在蘇教版教材六年級(jí)上冊(cè)的開篇。詩歌以簡練而富有深情的語言，展現(xiàn)了長江綿延千里的宏偉氣勢(shì)、剛毅博大的精神以及敢于奉獻(xiàn)的高貴品質(zhì)，表達(dá)了詩人對(duì)長江的依戀和贊美之情。筆者以這篇文本的教學(xué)為例，談?wù)劯吣昙?jí)現(xiàn)代詩歌教學(xué)的一些做法。

一、資料介入，明晰內(nèi)容

詩歌對(duì)事物的介紹，并不是平鋪直敘的，而是以獨(dú)特的表達(dá)方式加以呈現(xiàn)。因此，如果不對(duì)所描繪的事物進(jìn)行全面而深入的了解，學(xué)生也就難以真正讀懂文本的核心內(nèi)容。

鑒于此，教師在教學(xué)這首《長江之歌》之前，就引領(lǐng)學(xué)生分別從長江的概況、長江的發(fā)展以及長江的貢獻(xiàn)三個(gè)維度進(jìn)行資料收集，讓學(xué)生了解長江的具體長度、流經(jīng)的區(qū)域、起點(diǎn)與終點(diǎn)等，了解長江的起源、歷史發(fā)展的軌跡，了解長江對(duì)各種植物的哺育情況以及沿江開發(fā)、貿(mào)易發(fā)展的相關(guān)信息。然后，教師將這些信息與文本中的內(nèi)容進(jìn)行整合，讓學(xué)生深入理解詩歌的大意。如將長江終點(diǎn)、起點(diǎn)的知識(shí)與詩歌第一段中“你從雪山走來……你向東海奔去……”相結(jié)合，感受作者藝術(shù)化語言表達(dá)所形成的豐富意蘊(yùn)；將沿江開發(fā)和貿(mào)易發(fā)展的資料與詩歌中“你用磅礴的力量，推動(dòng)新的時(shí)代”相結(jié)合，感受在改革開放中，長江在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起的巨大作用。

詩歌語言精練而具有跳躍性，僅僅憑借著詩歌自身的語言，學(xué)生難以揣摩作者意欲表達(dá)的內(nèi)涵。而廣泛的資料收集，為學(xué)生拓展補(bǔ)充了相應(yīng)的知識(shí)信息，為解構(gòu)和感知詩歌的內(nèi)蘊(yùn)起到了鋪墊性作用，教學(xué)效果鮮明。

二、對(duì)比感知，洞察思路

相對(duì)于一般的現(xiàn)代詩歌而言，歌詞的創(chuàng)作有著自身的規(guī)律與原則，其中上下段之間的對(duì)應(yīng)聯(lián)系，就是歌詞形式上最大的特點(diǎn)。教師可以引領(lǐng)學(xué)生采用對(duì)比、聯(lián)系、整合的視角進(jìn)行解讀，從而在深入辨析中既明確作者的創(chuàng)作思路，又能感知如此設(shè)置的表達(dá)效益。

如教學(xué)《長江之歌》時(shí)，教師組織男女生分別誦讀課文的第一、第二自然段，并在對(duì)比中明晰兩個(gè)自然段在語言形式和寫作策略上的特點(diǎn)。學(xué)生在深入思考之后進(jìn)行分享。有的學(xué)生發(fā)現(xiàn)兩個(gè)自然段在語言形式上有對(duì)仗關(guān)系。教師相機(jī)引領(lǐng)學(xué)生緊扣語言形式的特點(diǎn)，深入感知作者分別是從哪些視角來描寫長江的。在教師的點(diǎn)撥之下，學(xué)生逐步意識(shí)到第一段，作者借助長江的起源和終點(diǎn)，以空間概念，展現(xiàn)了長江綿延千里和剛?cè)嵯酀?jì)的特點(diǎn)；而課文的第二自然段則是從時(shí)間的角度出發(fā)，凸顯了長江滄桑的悠久歷史和全新的青春活力。

兩個(gè)語段并列呈現(xiàn)，讓學(xué)生以立體化、多層次的方式感知了作者表達(dá)的內(nèi)在情韻，不僅深入洞察了作者在創(chuàng)作過程中的基本構(gòu)思，更促進(jìn)了學(xué)生文本解構(gòu)能力的有效發(fā)展。

三、拓展補(bǔ)充，實(shí)踐練筆

Z文是一門綜合性、實(shí)踐性的課程。閱讀教學(xué)就應(yīng)該在學(xué)生深入感知與悅納的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建真實(shí)可感的平臺(tái)，引領(lǐng)學(xué)生在深入實(shí)踐的過程中不斷發(fā)展語用能力。

教師在執(zhí)教完《長江之歌》之后，為學(xué)生拓展補(bǔ)充了另一首描寫長江的詩歌《長江禮贊》，并引領(lǐng)學(xué)生在對(duì)比閱讀中感受兩篇文本在創(chuàng)作上的共有特色：首先，都是借助第二人稱“你”的口吻來直接抒情，便于詩人將自己獨(dú)特的情感和盤托出。其次，兩首詩歌都大量使用了擬人、比喻的修辭手法，以藝術(shù)化的手法對(duì)長江進(jìn)行了全面深入的感知，從而促進(jìn)了表達(dá)效果的整體性提升。在這樣的基礎(chǔ)上，教師則引領(lǐng)學(xué)生在自己生活中，選擇一個(gè)與自己情感最深的事物，并模仿這兩首詩歌的寫法，嘗試寫一段詩。教師可以先組織學(xué)生討論，讓學(xué)生感知詩歌與普通文本之間的區(qū)別。然后，再讓學(xué)生深入實(shí)踐，進(jìn)行練筆，從而促進(jìn)學(xué)生語用能力的提升。

在這一案例中，教師始終以語用訓(xùn)練為核心，通過其他類群文本的拓展補(bǔ)充、對(duì)比細(xì)讀，進(jìn)一步明晰了詩歌的體裁特征，并以一個(gè)價(jià)值點(diǎn)為范例，對(duì)學(xué)生的詩歌創(chuàng)作進(jìn)行了深入指導(dǎo)，為學(xué)生的實(shí)踐練筆奠定了基礎(chǔ)。

第3篇：植物的詩歌現(xiàn)代詩范文

晨誦是什么

晨誦是什么？或許一線的幼兒教師都有這樣的一絲疑惑。小學(xué)生有晨讀課，還可以開展晨誦活動(dòng)?？墒怯變簣@的早晨，可不可以戶外活動(dòng)為主線，進(jìn)行合適的時(shí)間進(jìn)行晨誦？晨誦類似于兒歌表演，詩歌欣賞，一清早就和孩子進(jìn)行誦讀，他們會(huì)喜歡嗎？我?guī)е@些疑惑，摸索，嘗試。

利用周邊條件，我們走進(jìn)附近的東洲小學(xué)教室去觀摩取經(jīng)，把所見所思融入幼兒園課程，撰寫實(shí)施方案，邊開展、邊反思、邊調(diào)整，經(jīng)過學(xué)?！熬G葉班”的實(shí)踐，晨誦到底會(huì)留給孩子什么樣的效果？利用一次區(qū)域游戲時(shí)間，我給記者站的孩子提供了采訪的話題：你喜歡晨誦活動(dòng)嗎？為什么呢？在不影響孩子正常游戲的前提下，我一路尾隨，邊聽邊記錄，得到了“綠葉班”寶貝們肯定的回答。

在孩子們的眼中，晨誦，是興趣的感動(dòng)，是浪漫的感受。在老師們的眼中，晨誦，不是臨時(shí)拿來，隨意拼湊，它應(yīng)該是一門課程。這門課程每一個(gè)階段的主題都是要精心整合的。

當(dāng)綠葉印染上詩情與畫意

當(dāng)我們把同一主題不同的詩歌編織進(jìn)我們的生活，共同玩味美好的詩詞，共享一段旅程，就會(huì)收獲不同的美好心境。

隨著每月“一事一主題活動(dòng)”的開展，我們?cè)诟黝愓b讀教材中找尋與此相關(guān)的適合本年段孩子誦讀的詩歌，通過篩選、重組、研發(fā)，為孩子精心呈上主題晨誦“菜單”。9月，結(jié)合每月一事“大手牽小手”，在新學(xué)期第一天的清晨，為弟弟妹妹誦讀兒歌，歡迎他們成為大家庭的一員。大家一起誦讀《玉米公公》《拉拉勾》《我們都是好孩子》等，兩天一變換，有現(xiàn)代詩，有繞口令，也有古詩詞；在誦讀中學(xué)會(huì)交往，懂得互助合作，感受成長的快樂。10月，結(jié)合每月一事“感恩在行動(dòng)”，通過兒歌誦讀、詩歌欣賞，讓孩子們懂得感恩，學(xué)會(huì)感恩，這樣的重整，省時(shí)、高效，更重要的是，讓經(jīng)典與孩子們的生命完美對(duì)接，與詩歌為伴，放飛心靈，每一個(gè)清晨，每一片綠葉，似乎都印染上了詩情畫意。

孔子說：“不學(xué)詩，無以言?！碑?dāng)代作家葉嘉瑩也說：“孩子天性是喜愛詩歌的?！痹趯ふ疫m合幼兒吟誦的詩歌內(nèi)容時(shí)，發(fā)現(xiàn)有許多是與中國的節(jié)氣有關(guān)，于是我們嘗試著根據(jù)節(jié)氣文化整合晨b主題。中秋節(jié)，進(jìn)行各種各樣關(guān)于月亮的詩誦；重陽節(jié)，“每逢佳節(jié)倍思親”等佳句；春節(jié)，我們收集、朗讀《新年好》《春聯(lián)》等符合兒童口味的作品。

“綠葉班”有屬于自己班級(jí)的特色課程――“科學(xué)探索融入語言元素”的綜合實(shí)踐。在“尋找春天”活動(dòng)中，我們?nèi)ノ幕瘡V場、東洲公園觀賞花卉，尋找植物在春天的變化。一段時(shí)間的每個(gè)清晨，我和孩子們一起誦讀與春天有關(guān)、與花卉有關(guān)的詩詞。我們還進(jìn)行《愛在春天里》親子詩歌創(chuàng)編，在“有趣的豆寶寶”活動(dòng)中，孩子們剝毛豆，并將豆子分類，制作豆?jié){。于是乎，我們的晨誦課程里有了許多童趣十足的兒歌：“綠豆豆，黃豆豆，姥姥教我數(shù)豆豆；一粒豆，兩粒豆，豆豆數(shù)得樂悠悠?！薄包S豆莢，真可愛，里面住滿豆乖乖?！薄俺葱Q豆，炒豌豆，咕嚕咕嚕翻跟頭?！薄俺远苟?，長肉肉，不吃豆豆精瘦瘦?！?/p>

“綠葉班”的約定

晨誦的時(shí)光是快樂、動(dòng)情的，也是詩意、靈動(dòng)的，更是積極、明朗的！我們的“綠葉班”有一個(gè)美好的約定：親子邂逅童詩，潤澤生活；鼓勵(lì)家長在節(jié)假日和孩子一起共同誦讀，與詩歌交融相匯，沉浸其中，玩味其間，享受著經(jīng)典詩作的色彩與教育功能。

對(duì)于這個(gè)美麗的約定，家長們從一開始的觀望，到淺淺的嘗試，終于形成了一種習(xí)慣。有的家長說：一開始覺得有點(diǎn)麻煩，現(xiàn)在已成為一種習(xí)慣了。有的說：這樣的親子誦讀真不錯(cuò)，我家女兒從膽怯不敢說，到現(xiàn)在能大大方方表演，進(jìn)步不小?。∵€有的說：我家寶貝兒歌背多了，有時(shí)一起出去玩，冷不丁就冒出幾句押韻的句子，就像是一位小詩人。

大家知道，晨誦不是一般意義上的“學(xué)習(xí)”，它的最終目的應(yīng)該是讓詩歌與孩子建立起親情關(guān)系，在充分體驗(yàn)詩歌的美好中豐富孩子的心靈。應(yīng)該讓孩子們?cè)谠姼柚姓业阶约?，?shí)現(xiàn)“詩中有我，我中有詩”的境界。如此說來，“編織”就是最好的方式。

例如：大班孩子誦讀詩歌《夢(mèng)》，這首詩與孩子心靈的交集點(diǎn)在哪里呢？

第4篇：植物的詩歌現(xiàn)代詩范文

關(guān)鍵詞：李商隱；意象；隱喻

李商隱的詩歌在歷史評(píng)判過程中出現(xiàn)了很大的轉(zhuǎn)折，經(jīng)過實(shí)踐和無數(shù)學(xué)者的探究討論之后，李商隱的詩歌終于在歷史文化中占據(jù)了重要的地位。李商隱的詩歌作品采用了大量的意象，他將自己的人生經(jīng)歷、審美情趣、朝代背景等都融合在了詩歌的意象之中，讓人讀起來能夠從表象的事物觀察到當(dāng)時(shí)的時(shí)代縮影，對(duì)現(xiàn)代了解晚唐時(shí)期的歷史文化具有重要的意義。

一、李商隱詩歌意象特征

1.客觀自然詩歌意象

李商隱詩歌中出現(xiàn)的實(shí)體性意象主要是分為植物、動(dòng)物、人體、氣象、地理、天文、無生物等。在李商隱的詩歌中有311個(gè)天文意象，主要是日、月、星、辰。在地理意象中主要是水流、山、地的意象，一共是出現(xiàn)了476個(gè)。在氣象意象中一共有479個(gè)，主要是風(fēng)、云、雨、露雪。時(shí)間意象出現(xiàn)了256個(gè)，主要是夜、春、秋。人體意象有339個(gè)，女性的身體部位、腸、身，主要是體現(xiàn)了女性身體的美妙。動(dòng)物意象一共是出現(xiàn)了548次，主要是鳥類、昆蟲類、馬、魚，在昆蟲類的動(dòng)物意象中，碟、蟬、蜂出現(xiàn)的次數(shù)比較多；魚類、爬行類、獸類出現(xiàn)的次數(shù)很少。在植物類的意象中一共出現(xiàn)了738個(gè)，花、柳、桂出現(xiàn)較多，荷花和梅花在花類中較多。無生物意象一共是有386個(gè)，水、灰塵、波出現(xiàn)較多，冰出現(xiàn)的次數(shù)也很多，但是和水屬于同種物質(zhì)，所以，就歸結(jié)到了水中。

2.歷史范疇詩歌意象

歷史類的意象主要是人物、建筑物、地理、精神活動(dòng)、朝代、器物、書籍文章、機(jī)構(gòu)等。其中人物意象主要有兩種，在現(xiàn)實(shí)中存在的人物有434個(gè)，泛指的人物有174個(gè)。在人物中主要是歷史人物，潘越、宋玉、司馬相如、西施、楊朱等出現(xiàn)的次數(shù)較多，泛指的人物中客、女子、帝王僧、夫君出現(xiàn)的次數(shù)比較多；在地理中，路、關(guān)、池出現(xiàn)較多；在建筑類意象中樓、宮、門、臺(tái)、殿、閣苑、亭出現(xiàn)的次數(shù)較多；在精神活動(dòng)意象中夢(mèng)、淚、魂魄出現(xiàn)的次數(shù)較多；在器物意象中，女性器物出現(xiàn)的較多；文章典籍中書典、文章出現(xiàn)的次數(shù)很多；周、秦朝代出現(xiàn)的比較多，廈、商基本上沒有出現(xiàn)；在機(jī)構(gòu)中家、國出現(xiàn)較多。

3.虛擬類的詩歌意象

虛擬意象主要是詩人自身的直接或者是間接的生活經(jīng)驗(yàn)之上的虛擬事物，在作品中通常占據(jù)的比例很小。在李商隱的詩歌中一共是出現(xiàn)了378個(gè)虛擬的意象，占據(jù)著5%左右的比例。主要是人物、動(dòng)物、仙境、植物、器物等。泛指的人物主要是神仙人物，動(dòng)物主要是鳳凰、龍，仙境主要是大范圍的境地和具體的宮殿。李商隱認(rèn)為凡人和仙人最大的區(qū)別就是是否達(dá)到了精神上的自由，所以，他使用的仙人器物很少。

二、李商隱詩歌隱喻基礎(chǔ)

1.在物理上存在相似性

物理上的相似性主要是包括功能、形狀、外表上的相似性，李商隱的詩歌中有的意象存在物理上的相似性，所以，存在隱喻的現(xiàn)象。如，李商隱在《細(xì)雨》中這樣寫道，“帷飄白玉堂，簟卷碧牙床?！贝蟾乓馑季褪羌?xì)雨好像是一副延綿細(xì)長的帷幕在白玉堂前漂浮著，好像是碧綠的竹席鋪展在藍(lán)天下?！鞍子裉谩薄氨萄来病北扔魈炜?，使用“帷簾”“竹席”比喻細(xì)雨，主要就是利用了他們?cè)谖锢砩系南嗨菩?。帷簾和竹席都是柔軟?xì)長的織物，細(xì)雨在微風(fēng)的吹拂下展現(xiàn)的形狀與帷簾和竹席非常相像，這就是以物喻物。

同樣在《詠史》文章中李商隱主要就是借助歷史典故來表達(dá)自己對(duì)政治的感嘆，使用了“琥珀枕”“齊威王”兩個(gè)歷史典故，突出唐文宗的重視賢能、勤儉節(jié)約。使用“青海馬”來形容能夠承擔(dān)重大責(zé)任的人，青海馬和為國效忠、輔佐君王的忠誠在功能上有很多的相似之處，都是為了主人能夠鞠躬盡瘁死而后已。

2.在心理上存在相似性

說話的人和聽話的人因?yàn)槲幕系南嗤蛘呤峭瑯拥男睦砀泄?，?duì)兩件不同的事物產(chǎn)生了相同的心理感觸，這就是意象心理上的相似性。李商隱的詩歌中借助想象或者是實(shí)際存在的意象，來和想要表達(dá)的寓意進(jìn)行聯(lián)系，讓讀者能夠產(chǎn)生心理上的共鳴。如，在詩歌《柳》中李商隱寫到在春天生機(jī)盎然的柳樹，怎么到了秋天就變成了一副蕭索的模樣？李商隱就是借助了柳樹在春天的生機(jī)勃勃和秋天的蕭索進(jìn)行了對(duì)比，從而隱喻自己的生活經(jīng)歷，在年輕的時(shí)候年輕有為，到了老年卻是窮困潦倒。在年輕的時(shí)候，詩人充滿了朝氣，想要用凌云壯志朝氣蓬勃的抱負(fù)實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，卻不想經(jīng)過了人生打擊之后，最終變成了窮困潦倒的模樣，他的生活經(jīng)歷和柳樹的成長環(huán)境有很大的相同之處。

在《蟬》中李商隱給蟬塑造了這樣的形象――身居高位，孤高清苦，其身難保，徒勞叫聲。自己的命運(yùn)和蟬在很大程度上存在相似，自己品德清高，卻是面對(duì)著窮困潦倒的境界，空有一腔熱血，卻是打動(dòng)不了世態(tài)炎涼。

三、李商隱詩歌概念隱喻

1.人物的結(jié)構(gòu)隱喻

李商隱詩歌中采用的人物結(jié)構(gòu)隱喻主要是讓兩種界限不明確的事物進(jìn)行概念上的疊加，用來代替另一種事物。最常見的主要是：（1）使用祥禽、瑞獸代表賢臣明君。在《重有感》中使用蛟龍、在《楚宮》中使用了長姣、在《詠史》中使用了青海馬、在《當(dāng)句有對(duì)》中使用了游蜂等。（2）使用秀木代表著美人、君子。如，在《日高》中出現(xiàn)了藥、在《房中曲》中使用了松、在《閑游》中出現(xiàn)了荷花等。李商隱在進(jìn)行意象隱喻選擇的時(shí)候，主要是使用松、梅、蓮花、猛馬、駿馬、麒麟、鳳凰等，隱喻選擇美好的美人、君子、明君等形象。

2.實(shí)體隱喻

實(shí)體隱喻主要是將我們的思想、情感、行為、事件等無形的概念看成了具象的事物，這樣能夠生動(dòng)地傳遞感情。實(shí)體隱喻在生活中有很多的應(yīng)用，如“我在幸福中長醉不醒。”這就是把自己的幸福進(jìn)行了實(shí)體隱喻，好像就是喝醉了酒的感覺，寧愿沉醉其中不能自拔。李商隱在進(jìn)行描述的時(shí)候，采用了很多的意象來表達(dá)自己在生活、政治中的失意，如在《夜冷》中使用敗荷表達(dá)了自己的失意，在《滯雨》中使用殘燈，在《燕臺(tái)詩四首》中使用蠟燭，在《夜雨寄北》中使用西窗燭等。詩人在描述自己的感情的時(shí)候，對(duì)周圍的事物就有很多的把握，周圍經(jīng)常出現(xiàn)的事物能夠很好地代表著詩人的情感，這就是常說的借物言志。

在實(shí)體隱喻中容器隱喻較為常見，主要是因?yàn)槿梭w本身就是一個(gè)容器，對(duì)周圍的事物也可以看成獨(dú)立的容器，這樣在進(jìn)行情感表達(dá)的時(shí)候，就很容易將難以描述的事件進(jìn)行匯總歸納。李商隱將很多的自然界事物當(dāng)作了容器，如，在《安定城樓》中的綠楊枝外、《風(fēng)過伊仆射舊宅》中的敗荷、《隋宮》出現(xiàn)的垂柳、無題中出現(xiàn)的重帷深等。

3.空間比喻

空間比喻主要是將空間的事物放在非空間概念中，這樣就能夠通過空間概念總結(jié)非空間概念。空間隱喻具有自身的特點(diǎn)，主要是通過一個(gè)一個(gè)的空間隱喻作為基礎(chǔ)，構(gòu)建很多的概念，具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性，它的產(chǎn)生并不是任意的，而是在豐富的文化經(jīng)驗(yàn)和物理經(jīng)驗(yàn)的前提下產(chǎn)生的。空間概念主要是在人們現(xiàn)有的理解能力之上，通過對(duì)社會(huì)地位、生存狀況、生活、時(shí)間等進(jìn)行一定的了解之后，將難以表達(dá)的抽象概念進(jìn)行描述，從而表達(dá)自己的意思。

如，李商隱使用“上”隱喻時(shí)間較早、社會(huì)地位較高、理想狀態(tài)較好。在時(shí)間較早中使用“上”主要是在《韓同年新居餞韓西迎家世戲贈(zèng)》中出現(xiàn)的“千騎軍翻在上頭”。在表達(dá)社會(huì)地位較高的時(shí)候，也經(jīng)常使用“上”，如，在《韓碑》中出現(xiàn)的“表曰臣愚昧死上”和“誓將上雪列圣恥”，在《訪隱》中出現(xiàn)的“泉自上方來”，在《圣女祠》中出現(xiàn)的“天上應(yīng)無劉威武”等。表達(dá)狀態(tài)較為理想也會(huì)使用“上”，例如，在《少將》中出現(xiàn)的“上馬即如飛”，在《重過圣女祠》中出現(xiàn)的“上清淪謫得歸遲”，在《日高》中出現(xiàn)的“飛香上云春訴天”等。

李商隱的詩歌中以“下”進(jìn)行隱喻也有所體現(xiàn)，“下”和“上”的狀態(tài)相反，代表著生活狀態(tài)不理想、社會(huì)地位較低、時(shí)間較晚等。在狀態(tài)不理想中，經(jīng)常使用“下”。如，在《井泥四十韻》中使用的“一日下馬到”，在《閑游》中使用的“強(qiáng)下西樓去”，在《曲江》中使用的“玉殿猶分下苑波”等。表達(dá)社會(huì)低下的時(shí)候，也會(huì)使用下，如，《裴明府居止》中出現(xiàn)的“愛君茅屋下”，在《行次西郊一百韻》中出現(xiàn)的“下田長荊榛”“敢問下執(zhí)事”，在《歸來》中出現(xiàn)的“敢問下執(zhí)事”等。

4.語義結(jié)構(gòu)

在詩歌教學(xué)過程中通常都是應(yīng)該有本體有喻體，但是在詩歌中因?yàn)闂l件的限制，經(jīng)常是出現(xiàn)本體或者是喻體，從而含蓄地表達(dá)思想感情。（1）只有喻體沒有本體。這種隱喻是李商隱詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)的隱喻結(jié)構(gòu)，例如，使用美人難以嫁出去表達(dá)自己空有政治抱負(fù)。在《無題》（八歲偷照鏡）中有很好的體現(xiàn)。詩歌中的表面就是寫美麗動(dòng)人的女子，不但情節(jié)高尚，勤學(xué)好問，而且生性活潑，很有魅力。但是到了出嫁階段之后，父母卻是不想把她嫁出去。隨著生活和時(shí)間的流逝，姿容美貌的女子對(duì)婚姻生活也產(chǎn)生了一些憂慮。李商隱就是用美麗的女子來表達(dá)自己不被重用的現(xiàn)實(shí)。自己同樣具有優(yōu)秀的文采和高尚的情操，卻是難以得到賞識(shí)，在政治上一直不順利。使用黃昏、落花、鶯、蟬等表達(dá)自己的現(xiàn)實(shí)感慨。如，在《桂林路中作》中使用蟬和空花枝表達(dá)自己的郁悶，在《樂游原》中使用黃昏表達(dá)自己年老不得志等。（2）本體和喻體一起出現(xiàn)。本體和喻體一起出現(xiàn)在李商隱的詩歌中比較少見，我們?cè)谶M(jìn)行李商隱詩歌閱讀的時(shí)候，需要細(xì)細(xì)品位，才能夠體會(huì)其中的隱喻。如，在《過伊仆射舊宅》中描寫的“幽淚欲干殘菊露”，《臨發(fā)崇讓宅紫薇》中的“秋庭暮雨類輕?！保顿?zèng)鄭處士》中的“浮云一片是吾身”，《錦瑟》中的“滄海月明珠有淚”，《陳后宮》的“茂苑城如畫”等都是本體和喻體共同出現(xiàn)的。

5.喻體特征

李商隱詩歌的隱喻具有典型的特征，主要體現(xiàn)在以下方面：（1）喻體大多是哀怨感傷美麗纖柔的。他們高潔美好，但是卻是不斷地在接受著社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的嚴(yán)重摧殘，它們想要反抗卻是無力反抗也不能反抗。主要體現(xiàn)了詩人具有高尚的情操，才華橫溢，但是家族、愛情、理想方面都接受了嚴(yán)重的打擊，一生坎坷。（2）詩歌充滿了多義性和朦朧性。詩歌之間的隱喻主要是二者之間存在很大的相似程度，或者是心理相似或者是物理性相似，而這些相似都是主觀判斷的，可能二者之間相似很少，也可能相似很多。所以，李商隱使用了有本體喻體和沒有本體的隱喻，這樣就讓詩歌充滿了多義性和朦朧性，在解讀的過程中產(chǎn)生了多種含義。（3）具有新穎性和創(chuàng)新型。李商隱的詩歌在進(jìn)行隱喻的時(shí)候，增加了隱喻的形式和內(nèi)容，讓原本沒有關(guān)系的事物進(jìn)行了聯(lián)系，從而提高了隱喻的新穎性和創(chuàng)新性。

李商隱的詩歌具有很強(qiáng)的特點(diǎn)，是晚唐時(shí)期典型的代表。李商隱在選擇意象的時(shí)候，主要是人物類、建筑類、動(dòng)物類、自然景觀類等，隱喻主要是進(jìn)行了結(jié)構(gòu)隱喻、實(shí)體隱喻、空間隱喻等，豐富了文章意象的內(nèi)容，提高了隱喻的深度，對(duì)現(xiàn)代詩歌具有很深的影響。

第5篇：植物的詩歌現(xiàn)代詩范文

關(guān)鍵詞：詩歌意象；能指；所指；開放；無限性

中分類號(hào)：I712.072　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1004－9142(2011)05－0152－05

詩人喜歡以意象表情達(dá)意，詩之詩性自治很大程度上體現(xiàn)在它的“獨(dú)自性”與“隱蔽而自足的整體性”上，詩歌的諸多元素似乎建構(gòu)起一個(gè)排斥所有詩之外物與詩外聲音的封閉性體系，詩歌之意象尤其如是。葉芝于1914年指出，現(xiàn)代詩歌整體向著像、感官意象，向著一種謙卑的姿態(tài)發(fā)展，而與修辭、形而上學(xué)漸行漸遠(yuǎn)，葉芝十分提倡詩歌之“晦澀的簡約”。這種“晦澀的簡約”使得詩歌意象的“獨(dú)白”幾近喑啞，沉默多于言語的詩歌意象似乎在拒絕閱讀與對(duì)話。所以對(duì)于詩歌，它并沒有像詩人們所希望的那樣做到開放的、流動(dòng)的、不斷變化的自治，而是具有一種令人敬畏、甚至拒人于千里之外的排他面目。

一、意象：任意的能指與所指

索緒爾最早從語言學(xué)的角度提出了能指(signifier)與所指(signified)的概念，他指出，任何語言符號(hào)都是“能指”和“所指”雙層的結(jié)構(gòu)，“能指”指語言的聲音形象與字形，“所指”指語言所反映的事物的概念。符號(hào)的任意性是說所指與能指的聯(lián)系不是必然的，而是任意的，是后天指定的，是約定俗成的，兩者之間沒有任何內(nèi)在的、自然的關(guān)聯(lián)。比如“樹”這個(gè)詞中，樹的概念和“樹”的特定發(fā)音不是必然結(jié)合在一起的，它可以用任何別的聲音來傳達(dá)。語言符號(hào)與它所表示的涵義之間沒有必然的邏輯捆綁，這兩者的結(jié)合是在偶然中被指定形成，然后在約定俗成中保持著歷史的慣性被使用，這就是符號(hào)的任意性原理。

羅蘭?巴特將能指與所指的概念向前推進(jìn)，即從作為“最基本語詞”的“第一級(jí)語言系統(tǒng)”進(jìn)入“第二級(jí)語言系統(tǒng)”：能指是我們通過自己的感官所把握的符號(hào)所代表的物質(zhì)形式，所指是符號(hào)使用者對(duì)符號(hào)所涉及對(duì)象所形成的心理概念，比如能指如果是“玫瑰”，所指就是玫瑰所代表的“激情”。玫瑰作為意象的多種可能性在于詩人的指定與命名，這個(gè)指定與命名的過程被羅蘭?巴特稱為“意指”(signification)，一個(gè)明晰的“符號(hào)化過程”，是將能指與所指結(jié)成一體，將“意”指向“象”，“象”便成為“符號(hào)”：作為能指的玫瑰之“象”和作為符號(hào)的玫瑰之“意象”完全不同，前者是空洞虛無的，后者卻是充滿意味的。意指揭示了符號(hào)的誕生，也適用于詩歌意象的生成過程。

詩歌意象的指定生成即是一個(gè)指定能指、冠以所指的意指過程，它的能指首先呈現(xiàn)為索緒爾的聲音、字形兩種體系，比如，在詩朗誦的聽覺欣賞中，詩歌的意象以發(fā)音的概念向我們的大腦呈現(xiàn)；但在詩歌的視覺閱讀中，意象呈現(xiàn)為拼寫的形式。到達(dá)羅蘭?巴特的第二語言體系之后，作為“物”與“存在”的“樹”成為能指，成為意象之“象”，而讀者心理概念中的那棵“樹”以及其代表的所有意念則成為意象之“意”。我們聽到的“樹(shu)”這個(gè)發(fā)音、看到的這個(gè)字形“樹”是作為能指的意象，而在不同的聽眾或讀者那里，“樹”的所指卻可能是實(shí)體的一棵樹，或者是“有效閱讀者”頭腦中所產(chǎn)生的對(duì)于樹的各種聯(lián)想，一部分為其本體攜帶特征，如，“青翠的”、“碧綠的”，或“高大的”、“參天的”，或“濃郁的”、“蔭涼的”，或“遮蔽的”、“華蔭如蓋的”；另一部分為人類的文化歷史積淀、文化記憶，如中國人所熟知的“一葉知秋”、“葉落歸根”等等。這些明晰的聯(lián)系或隱晦的暗示多多少少會(huì)以不同的程度與量反應(yīng)出來，即任何人都有一系列的語詞或意識(shí)的反應(yīng)串，但重點(diǎn)的指向是什么卻有待讀者的想象與甄別。

美國意象派先驅(qū)龐德曾嘗試給出詩歌意象的定義，其趙毅衡譯文為：意象表現(xiàn)瞬間產(chǎn)生的智力與情緒上的復(fù)合體；裘小龍譯文為：一個(gè)意象是在一剎那時(shí)間里呈現(xiàn)理智和情感的復(fù)合物。但是作為能指的意象是什么，尤其其所指是什么，指向哪些“智力／理智”與“情緒／情感”，這是一個(gè)讓讀者倍感糾結(jié)的問題。古典詩歌語言如彭斯的“我的愛人像一朵紅紅的、紅紅的玫瑰”曾因?yàn)槠渲苯拥纳鐣?huì)性、即時(shí)的指向性給予人感知的，然而文學(xué)是創(chuàng)新的藝術(shù)，是時(shí)代的反映，人類文明尤其文字與視覺藝術(shù)的前進(jìn)使得現(xiàn)代語言應(yīng)該面目更新了。現(xiàn)代語言不能再像古典語言那樣滿足于“整理一種古代的程式匯編”，完善語言與所指之間關(guān)系的“對(duì)稱性或間接性”，不再滿足于“把思想導(dǎo)向或歸為一種格律的嚴(yán)格限制之內(nèi)”，現(xiàn)代語言需要找到“新的、更富蘊(yùn)涵、或更響亮的字詞”，來表達(dá)一種更強(qiáng)大的情感與關(guān)系，羅蘭?巴特認(rèn)為，在現(xiàn)代詩中，“字詞……因?yàn)橐环N強(qiáng)烈性和意外性而重新產(chǎn)生一種經(jīng)驗(yàn)的深度與特性”，“以其無限的自由性閃爍光輝，并準(zhǔn)備去照亮那些并不確定而可能存在著的無數(shù)關(guān)系”，然而，也正因?yàn)槟苤负退钢g關(guān)系之撲朔迷離和不確定，所以使得文本之多角度、分層的解讀成為必要：在羅蘭?巴特的符號(hào)學(xué)體系中，符號(hào)是社會(huì)構(gòu)造出來以維持和證實(shí)自身存在的各種意象和信仰的復(fù)雜系統(tǒng)，而在詩歌體系中，意象就是詩歌的語言與言語符號(hào)，是自然界物性與既往人類歷史的借用、指定或者創(chuàng)作中的詩人指定、構(gòu)建出來以進(jìn)行詩歌美學(xué)建構(gòu)的各種存在，意象承載著語言功能、純粹的審美功能、主題意義的生成功能，以及對(duì)于詩歌的語言與意指到達(dá)“自由王國”的“任意”功能，所以，探討意象的生成――即作者的借用或制造意象，探討意象的喻指以及喻指的深度、廣度與其非限定性，是解讀詩歌的一個(gè)重要途徑。

二、“黑莓”作為意象的充分性與必要性

在美國現(xiàn)代兩位聲名顯赫的女詩人瑪麗?奧利弗(Mary Oliver，1935一)的《八月》與西爾維亞?普拉斯(1932～1963)的《采黑莓》詩中，我們分別見到了不同的“黑莓(blackberry)”作為詩歌的相同能指，但擔(dān)當(dāng)著不同所指的使命，即“任意所指”。即使在現(xiàn)代語言中，既然我們書寫的仍舊是人類“智力”與“情感”，詩歌意象的指定與應(yīng)用必有其邏輯上的跡象可循：一是其先天物性作為先決條件，比如“黑莓”的“黑色”，其“叢生”、“野生”、“離世”、“深入大自然核心”等等的聯(lián)想特性；二是意象的后天性歷史記憶，比如西方的“玫瑰”，影射著宗教之神圣與崇高的苦難，以及幾乎縱貫西方文學(xué)史對(duì)于“愛情”的象征；又比如蓮花與東方宗教密不可分的聯(lián)系，以及在中國“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的歷史回響；三是詩人的時(shí)間性“暴力”書寫，即詩人可以隨意借

用、指定甚或杜撰、制造出任何一個(gè)意象來投射他／她的所指，借用榮格的概念，就是要投射他／她所有要傾注于詩行之間的意識(shí)以及無意識(shí)。

“黑莓”是許多歐美詩人喜愛的意象，這與他們所在的自然環(huán)境與生活傳統(tǒng)密不可分，但兩位女詩人同時(shí)指定“黑莓”作為意象，最重大的根源，還是在于“黑莓”的植物性特性。黑莓先天的物性引發(fā)必然的心理學(xué)意義上的聯(lián)想，野外叢生的黑莓首先有力地指向“nature(大自然)”與“originality”(原始／本真)。大自然神秘，生機(jī)勃勃，是人類生命與一切靈感的起源，人類若返回自然，即可返回本真的生存狀態(tài)，這是人類一直反思現(xiàn)代文明之痛、返璞歸真的懷舊情結(jié)。從細(xì)節(jié)上來說，“黑莓”不可回避地指向、并絕不拘囿于以下主要呈現(xiàn)為形容詞的反應(yīng)意群：

blackberrybushy(叢生的，茂密的)

+thorny(荊棘的)

~shadowy(陰影的；模糊的)

mystenous(神秘的，難解的)

blackberrywild(野生的；狂烈的)

distant(遠(yuǎn)的，有距離的)

withdrawn(孤獨(dú)的；退隱的；內(nèi)

向的)

alien(陌生的；離世的；性質(zhì)不

同的)

正如我們之前所說，作為詩歌意象的“黑莓”在傳達(dá)所指時(shí)，可以作為一個(gè)整體在發(fā)揮功能，也可以作為個(gè)體的組合，于是，“黑莓”可以進(jìn)行“拆分”，即：

黑莓blackberryblack(黑色)＋berry(漿果)

在成為詩歌意象之前，“黑莓”是由虛與實(shí)兩種物性組成的，這種組合理所當(dāng)然地對(duì)讀者的閱讀聯(lián)想也分別產(chǎn)生著作用，這有希望幫助我們解決掉一個(gè)疑問，即，當(dāng)意象原型客體屬于一個(gè)類似群體的集合，比如，既然瑪麗?奧利弗在其TheTruro Bear一詩中，將“the blueberry fields，the blackberry tangles，／the cranberry bogs”這幾種常見漿果都“想到了”，為什么在《八月》一詩中，單單是blackberry(黑莓)被指定為詩歌的主題意象?我們不難看到，“黑莓”作為詩歌意象在進(jìn)行“拆分”后，兩個(gè)分體的意象即黑色(black)與漿果(berry)，從心理聯(lián)想的意義上來說，二者幾乎是完美的二元悖逆的結(jié)合，這決定了“黑莓”作為詩歌意象的繁復(fù)多層與矛盾性的內(nèi)在張力，幾乎很完美的，“黑莓”被分體后一面是“死”，一面是“生”：

black(黑色的；暗淡的；無希望的)

hopelessness(絕望)

fear(恐懼)

awe(敬畏)

terror(驚懼)

death／mortality(死亡)

berry(漿果的)delicious(可口的，美食的)

juicy(的)

sexual(性的)

fertile(生育的；多產(chǎn)的，富

饒的)

其中，我們不可否認(rèn)，作為分體意象的“黑色”(black)具有不可替代性，因?yàn)樗衩?、令人敬畏，意指多元，是一種極端的色彩，甚至有硬度，有最難以突破的金屬感，相對(duì)于其他任何一種色彩，黑色是最有力的。黑色的力度與這個(gè)詞所可以引起的心理聯(lián)想，使得“黑莓”作為詩歌意象的必要性顯露無疑。不但西爾維亞?普拉斯這位自白詩人幾乎可以被稱為“黑色詩人”，就連終生自得其樂、與自然真正做到“天人合一”的、可以被稱為“絕對(duì)的自然詩人”瑪麗?奧利弗也顯示出對(duì)黑色的偏愛。瑪麗?奧利弗對(duì)自然沒有任何恐懼、憎惡之心，但她的《八月》卻顯示出對(duì)大自然足夠的敬畏之情：采食黑莓的她舉起的是“被劃破的手臂”，顯見她已經(jīng)受到了大自然應(yīng)有的懲罰。

瑪麗?奧利弗毫無保留地?zé)釔壑笞匀?，深深地沉浸于其中，即使是大自然中那一片片永難抹去的黑色與晦暗。我們從這位滿懷著敬仰與感恩之情、任自我融入自然、身體力行返回到原生態(tài)生存的女詩人其他許多詩歌中，可以窺見詩人對(duì)“黑色”之“神秘”的熱愛之情：對(duì)于瑪麗?奧利弗，無論“黑色”、“黑暗”、“幽暗”，都意味著一種溫情脈脈。在《母熊》中，奧利弗將母熊描述為“黑色陰郁的龐然大物”，有著“黑色的爪子”；在《鯡鳥》中，奧利弗細(xì)心觀察“魚如何輕易逃脫／或者它們?nèi)绾位M(jìn)一束黑色的火焰”；《夏日黃昏，從池塘飛起的蒼鷺》中描畫著“夏日池塘的／黑色枝條”；艷麗的《牡丹》也有另一種面目，“黑螞蟻整天在它們身上爬行，／鉆入花瓣幽深、神秘的／洞穴中，／渴求甜蜜的汁液，／將它帶回／它們黑暗的地下城堡――”。

與奧利弗迥然不同，詩歌《采黑莓》的作者西爾維亞?普拉斯酷愛暴虐與死亡主題，迷戀于對(duì)黑色的書寫，在她的詩歌中，“黑色”似乎成癮，幾成濫用。在《穿黑衣的人》中，那個(gè)黑衣人“從這些白色的石頭／之間，邁步走出，穿著／無光澤的黑大衣，黑鞋，／黑頭發(fā)……”在《渡湖》中，“黑湖，黑船，兩個(gè)黑紙剪出的人。／在這里飲水的黑樹往哪里去?／它們的黑影想必一直伸到加拿大?！焙谏茄蜎]一切的，不給人留一絲希望，一線生機(jī)，世界悉皆晦暗不明，死神也似乎無處不在，這是一種令人窒息與驚怖的黑色。在《小賦格曲》中，詩人說，“我喜歡黑色的聲明書／紫杉樹的黑色手指揮動(dòng)著?！睂?duì)視《蜂盒的到臨》，詩人“把眼睛擱在鐵柵上。／它黑暗，黑暗，／讓人覺得是一群聚集的非洲奴工／渺小，畏縮等著外銷，／黑色交迭，憤怒地向上攀爬”。所以，我們看到，就像普拉斯在《愛麗爾》中所表述的，“壅滯陷入黑暗之中。／那時(shí)，沒有什么能把／巖的崩瀉和距離染成藍(lán)色”，在普拉斯詩歌的心境，絕望、暴戾的“黑色”當(dāng)?shù)?，一切只能是黑色，無望的純黑。

三、兩種文本的“黑莓”

在奧利弗的《八月》與普拉斯的《采黑莓》中，一樣是“黑莓”的主題性意象，但其所指、詩歌的抒情主題卻再次大相徑庭。《八月》是一首愜意、流暢、明媚、輕快的小詩，無論作者寫作時(shí)年齡如何，因?yàn)轲б赖酱笞匀贿@威嚴(yán)而慈愛的家長懷中，詩行中我們甚至窺見詩人少女般的嬌態(tài)：“我整天／晃悠在高高的／枝條下，什么也不／想，只是伸出／我被劃破的胳膊，把夏日的黑蜜／塞進(jìn)／嘴中”，儼然一副被自然寵溺壞了的孩子模樣，貪婪、恣意地享受人生，完全地沉入自然之內(nèi)，而置自然之外的所有一切于不顧。然而自然是可敬可畏的，因?yàn)樽匀弧安粚儆谌魏稳恕?，所以我這自然的侵入者理該受些懲處，手臂就被劃破，但相對(duì)于所得，那只是小小的代價(jià)，我欣然接受：“整天，我的身體／順應(yīng)自然”。那是一個(gè)懂事的孩子，一個(gè)敬仰著大自然、也尊重著自己的自然之女，因?yàn)檎窃谧匀坏男貞验g，這自然的女兒才感受并自豪于生命的張揚(yáng)：“在流過的／幽暗溪水中，有我／生命的厚爪，張揚(yáng)在／黑色的鐘型漿果和枝葉間”。溪水“幽暗”，黑莓是“黑色”的漿果，大自然還有許多的隱秘有待探??；在歆享的時(shí)刻，大自然的神

秘的威力令我們肅然起敬，這一切，都是生命的激越背景，我們盡可以縱情生活，取樂，讓生命隨性飛揚(yáng)，聽取“黑莓”那“鐘型漿果”清冷的脆聲，共享詩人這“這歡樂的語言(tongue)”。

如果狹義地說，奧利弗的“黑莓”主要指向了“生之快樂”，普拉斯的“黑莓”卻不時(shí)地指向了“死亡”，而且，不止如此。在普拉斯的《采黑莓》中，我們看到真正“黑色”的“黑莓”，其意義與呈現(xiàn)形式也變化多端，閱讀被設(shè)定為完全的敞開；許多意象與“黑莓”意象鋪陳，意象的所指多層性，喻意指向變幻流動(dòng)，甚至疊印重影，幾近難以捕捉。在詩歌的一開始，“小徑上空無一人，也空無一物，只有黑莓”，我們不禁要問，“小徑”是什么?“黑莓”又是什么?如果“小徑”代表著生，那么“黑莓”則代表著死，如果“黑莓”代表著死亡時(shí)時(shí)籠罩的陰影，無處不在的危機(jī)四伏，那么小徑就是向死的道路。但是如果“小徑”代表著必死，黑莓又為何不可以代表著生的癡纏與猶疑?生命是“一條黑莓的小路，蜿蜒而下”，在盡頭，“某處”，“大海”“波浪翻涌”――縱觀全詩，“大海”是絕對(duì)的死亡的象征，生命的盡頭，我們看到詩人對(duì)于意象蒙太奇式的疊加幻變，死亡的意象隨時(shí)變幻，彷徨的生命意志也印跡重重：一時(shí)間死疊加在生之上，一時(shí)間生又超出在死之上?！昂谳贝藭r(shí)是什么?“擺莓?／大如我的拇指，啞如雙眼／漆黑的在樹籬中，腫脹／因紫紅的汁液”，這樣看來，“黑莓”又是活的，是生，是黑暗與絕望中求生的力量；“它們把這些都浪費(fèi)在我的指頭上。／我未嘗乞求這種姊妹血親(blood sisterhood)；它們一定很愛我”，不惜以鮮血相贈(zèng)的“姐妹情誼”當(dāng)然是激勵(lì)詩人生的意志的，所以，“黑色的紅嘴鴉白頭頂飛過，聒噪的鳥群――／隨風(fēng)回旋于空中的燒殘的紙片”，這些都是“黑色”的“抗議”，不會(huì)抗議生，只會(huì)抗議死，“它們是唯一的聲音，在抗議，抗議”，詩人也隨之振奮，因此她說，“我想海根本不可能出現(xiàn)”，“?！弊鳛樗劳龅耐{在詩人的詩中被排斥，求生的意志暫時(shí)取勝。

西爾維亞?普拉斯是個(gè)活得如同死亡一樣無所顧忌的女詩人，在生的暫時(shí)淹留間，她及時(shí)看見了“高聳，綠色的草場泛著火紅，像自內(nèi)部燃起”，那是天堂，是煉獄?暫且不談。詩人先“來到一處黑莓樹叢”――又回到了“黑莓”，此時(shí)明確無比的，“黑莓”是生，因?yàn)楹谳柏S熟得成了飛蠅的樹叢”，飛蠅是生命力最強(qiáng)的生物，“它們把藍(lán)青的肚皮和翅膀掛進(jìn)中國的屏風(fēng)里。／這甜蜜的黑莓大餐使它們暈?！?，它們耽溺于生，所以，“它們信仰天堂?！钡窃娙说哪_步不停留，于是，“再轉(zhuǎn)個(gè)彎，就到了黑莓和樹叢的盡頭”，“現(xiàn)在來到了，只有大海了”――等待在生的盡頭的，唯有死亡。死亡的時(shí)刻如果不立刻到來，生也就繼續(xù)斷續(xù)接連，“山谷間一陣驟風(fēng)向我襲來，／把它虛幻的衣衫掌摑在我臉上”，于是詩人有暫時(shí)的蘇醒，探求著“沿著其間的羊徑前進(jìn)”，生是迂回曲折的道路，詩人被“最后的彎處帶引”，“到山的北面”，想必“山的北面”可以暫時(shí)逃開死亡的逼近，因?yàn)槟抢铩坝谐壬膸r石／面向空無，空無除了一大片空間／泛著白光，和喧鬧，像銀匠／錘打又錘打著頑劣的金屬”，雖是“空無”，但輪廓堅(jiān)固，色彩凝著，聲響決絕，大地與空無都如金屬，意境倏忽間的冥頑堅(jiān)執(zhí)，與片刻的永恒。

第6篇：植物的詩歌現(xiàn)代詩范文

作為COART藝術(shù)現(xiàn)場官方媒體，《領(lǐng)御》為您記錄了2013春季COART為期五天的精彩活動(dòng)！

傳統(tǒng)與當(dāng)代的融合

【COART有地氣】 駐地藝術(shù)創(chuàng)作

COART邀請(qǐng)了六位法國藝術(shù)家攜手中國藝術(shù)家共同進(jìn)行情境戲劇以及跨界表演的藝術(shù)創(chuàng)作。他們提前進(jìn)駐束河，汲取高原的地氣，以束河為舞臺(tái)，用當(dāng)?shù)夭牧献龅谰?，運(yùn)用不同的視覺與手法創(chuàng)作，并將其融入戲劇、柔術(shù)、影像，肢體和音樂等各種藝術(shù)作品中。

中法情境戲?。骸对慈薶omo erectus》

來自中法兩國的跨領(lǐng)域藝術(shù)家通過雜技、戲劇、即興現(xiàn)場音樂、視覺影像等藝術(shù)語言，向觀眾隱喻地講述了人生所經(jīng)歷的每個(gè)時(shí)期，探索人類始源的故事。

街頭即興表演：《扭曲》

法國藝術(shù)家sevrine bellin 搭檔二高（何其沃）在水邊上演了一出街頭即興表演。Prerrem thinet 的小提琴配樂讓整個(gè)表演顯得張弛有度。當(dāng)兩個(gè)扭曲的身體遇上一個(gè)帶著小提琴流浪的音樂人共同呈現(xiàn)一個(gè)“扭曲”的世界。

巡演類情境戲?。骸恶R車旅行》

在束河古鎮(zhèn)的大街小巷里，馬車蛻變?yōu)橐苿?dòng)的舞臺(tái)。中法藝術(shù)家邀請(qǐng)游客坐上馬車，共同體驗(yàn)一段奇妙的旅程。

定格動(dòng)畫+現(xiàn)場繩技表演：《移動(dòng)的古鎮(zhèn)》

無論是古鎮(zhèn)里的居民，還是游客都被一位叫作jetty kane的虛構(gòu)人物邀請(qǐng)參與到這個(gè)“移動(dòng)的古鎮(zhèn)里”。法國藝術(shù)家用定格動(dòng)畫的形式捕捉束河的獨(dú)特風(fēng)光以及人文特色，呈現(xiàn)出這樣一個(gè)創(chuàng)意作品。

《中法造型藝術(shù)創(chuàng)作工作坊》

視覺藝術(shù)家nemo帶領(lǐng)觀眾和束河完小的同學(xué)將傳統(tǒng)的東巴紙燈籠與當(dāng)代藝術(shù)融合在一起，讓東方和西方呈現(xiàn)在“桌面”上。

《當(dāng)代藝術(shù)遇上東巴文化》

在傳統(tǒng)納西院落里，中國藝術(shù)家運(yùn)用古希臘蠟畫技術(shù)在東巴紙上現(xiàn)場作畫，法國藝術(shù)家則在東巴紙上創(chuàng)作插畫，而這些作品都成為了現(xiàn)代舞者身上的舞衣。

耳目之娛―視覺與聽覺的享受

【音樂單元】coart 影響力

11組來自世界各地的音樂人和樂隊(duì)在水邊、火塘為觀眾呈現(xiàn)有強(qiáng)烈地域特質(zhì)的音樂，民謠、布魯斯、世界音樂……多元素的混搭與無時(shí)不在的旋律和節(jié)奏讓這個(gè)安靜的古鎮(zhèn)變的格外精彩紛呈。

張瑋瑋/郭龍 專場 嘉賓：李志

兩個(gè)來自西北的大老爺們?cè)诖謺绲耐獗碇掠兄乃嚽嗄甑慕z絲情懷。那些帶著戈壁口味的音樂被眾多文藝青年所擁躉。他們的歌詞雖然看來粗鄙，但旋律卻總是悠揚(yáng)。那些帶著濃濃戈壁情懷的“民歌”，歌詞戲謔，聽下來卻總是熱淚盈眶。

旅行者張智 專場 嘉賓：葉爾波利

張智是旅行者樂團(tuán)的主唱。這支世界音樂民謠樂團(tuán)，其音樂風(fēng)格帶有西域游牧民族元素。將個(gè)人化的行吟與民族化的配器融合，將西域民族元素與現(xiàn)代民謠嫁接，傳承接受了新疆、哈薩克斯坦等地域的民間音樂調(diào)式，用以吉他為主的的現(xiàn)代folk音樂進(jìn)行融合。而他的新專輯《巴克圖口岸》也在coart藝術(shù)現(xiàn)場首發(fā)。

水邊 桑巴唐

中國唯一一支巴西桑巴打擊樂隊(duì)-桑巴唐的10位演員將邀請(qǐng)有意學(xué)習(xí)巴西節(jié)奏的20位觀眾，組建成一支強(qiáng)大的“COART+桑巴唐”打擊樂隊(duì)，巡游在束河的石板路，小河邊，用熱情的舞蹈，強(qiáng)勁的節(jié)奏和快樂的歌聲為這座中國古鎮(zhèn)帶來巴西盛大的嘉年華景象。

火塘 郝菲爾&水仙魚樂隊(duì)

郝菲爾又來了！曾經(jīng)在超女舞臺(tái)上走出來的孤傲的音樂人，她的音樂嫵媚中帶著剛強(qiáng)。及腰的長發(fā)、吉他、原創(chuàng)，這些年來，當(dāng)初打動(dòng)人心的“標(biāo)簽”依然留存在她身上。

水邊 Vialka（法國/加拿大）

Vialka是由一位法國人與一位加拿大人組成的一對(duì)在世界各地漫游的音樂游牧伴侶。他們的音樂穿過了不同的音樂風(fēng)格與風(fēng)潮，民謠、搖滾、朋克，他們同時(shí)也沿著音樂在民間的風(fēng)俗與風(fēng)景線路，穿過了不同的文化群落。這對(duì)伴侶以吉普賽方式穿越在世界的不同群落，用音樂和心與陌生人交流。

水邊 葉爾波利

葉爾波利，來自新疆的哈薩克人，專業(yè)的冬不拉樂手。他的歌聲里充滿了無盡的鄉(xiāng)愁，這個(gè)19歲就離家的流浪者在深圳呆了足足8年時(shí)間。

在水邊和火塘的音樂專場上，他無法自控地邊彈邊唱著，在突如其來的情感迸發(fā)中掙脫開所有的枷鎖和牢籠。他的冬不拉帶他撫摸家鄉(xiāng)的草原，這里面有自由，也彌漫著鄉(xiāng)愁。

水邊 Liyana Fizi（馬來西亞）

Liyana Fizi的個(gè)性可愛十足。在下午的火塘小院里，她坐在地上跟觀眾聊天。不管是跟觀眾還是翻譯，她總是禮貌有加，遇到可愛的觀眾也絲毫不掩飾自己的快樂。 這位來自馬來西亞的新一代Bossanova天后，為COART藝術(shù)現(xiàn)場的觀眾帶來了一股清新的南洋之風(fēng)。

火塘 Natti Vogel（美國）

Natti喜愛中國文化并說著一口流利的中文。他l來自美國，是紐約大學(xué)作曲系的高材生。從小就展露出驕人的音樂天賦，尤其擅長鋼琴/小提琴/英文中文歌曲創(chuàng)作，17歲便在紐約獨(dú)立音樂界嶄露頭角，18歲便成為美國New School樂隊(duì)大賽冠軍。紐約新聞稱他為“另類搖滾和fusion大師”；愛丁堡晚新聞報(bào)這樣說他：“Fringe2008的第一必看演出”。他就像一個(gè)魔法師，為觀眾帶來希望和莫名的感動(dòng)。

火塘 山人樂隊(duì)

山人樂隊(duì)的現(xiàn)場可以說是“嗨”到爆！這個(gè)來自云南的樂隊(duì)，成員有漢族、布依族和佤族。們的音樂一如他們的性格：質(zhì)樸內(nèi)斂，靈性輕揚(yáng)還攜有一絲狡黠。沒有鋼筋水泥人情涼薄沒有癡男怨女，只有云貴高原山人最簡單的沖動(dòng)最質(zhì)樸的憧憬和最本能的困惑，還有對(duì)身后山的眷戀。

火塘 茶釉樂隊(duì)

茶釉樂隊(duì)主要汲取中國傳統(tǒng)文化元素，用現(xiàn)代手法演繹的NATURAL & WORLD ，NEW AGE 風(fēng)格音樂。他們?nèi)〔挠谧匀?、宗教、人文，與舞者共同現(xiàn)場即景式演繹作品，即在編配成型的30-45分鐘的樂隊(duì)不間斷現(xiàn)場演繹中，給出音樂主題。同時(shí)可以即興融入其他表演形式，為觀眾帶來不可復(fù)制的多藝術(shù)即興現(xiàn)場。

【詩歌酒館】 行吟的力量

在午后“風(fēng)院”的詩歌酒館，陽光透過玻璃屋頂灑下，暖陽恣意，愜意十足。吟誦詩歌的場所搬到了令人詩興大發(fā)的酒館里，酒助詩興，詩借酒力。

音樂、美酒、詩篇，在這樣一個(gè)暖洋洋的下午讓人靈魂震顫。號(hào)稱“京城七俠”的詩家歌團(tuán)體，讓酒館頓時(shí)成為了江湖。

這是詩與音樂的再次相逢，詩句的吟誦在音樂的伴隨中，顯露出意味之美，而音樂借助具象的表達(dá)流淌著隱喻之情。詩者是歌者，歌者也是詩者。詩中有歌，歌中有詩；歌的殿堂，詩在流芳。正如德國存 在主義形而上大師海德格爾所說――歌唱，真實(shí)地說出世界此在！

《閃開，讓我歌唱八十年代》喚醒了那個(gè)浪漫激情的八十年代。那是中國現(xiàn)代詩歌的黃金年代，那些久已忘懷的詞句再次讀來也是心緒澎湃。愛情、理想、青春，在詩與歌之間，尋找行吟的家園。

此次詩家歌團(tuán)隊(duì)匯集了早期圓明園詩社“四才子”之一的當(dāng)代詩人大仙和四川詩人邵影，中國搖滾策劃師“李季”，也有“大齡文藝女青年”邵夷貝（昵稱邵小毛），中國搖滾新教父“謝天笑”，還有讓85后記憶深刻的作家春樹。在COART藝術(shù)現(xiàn)場，他們用行吟的方式喚回那個(gè)逝去年代的美好。

大仙

中國“求道派”詩歌和“禪宗”詩歌的代表人物，亦是超現(xiàn)實(shí)主義詩歌的力量人物，開創(chuàng)了華語散文及隨筆的“完全解構(gòu)寫作”，詩歌代表作《聽蟬》、《再度輝煌》、《靈魂飄香的季節(jié)》、《十一月的故鄉(xiāng)》及《人間陰道是滄?！返?。

李季

中國搖滾策劃師，“不倒翁”樂隊(duì)的創(chuàng)辦者。他是張?jiān)獙?dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的名片《兒子》的主演之一，也是搖滾女歌手姜昕的代表作《花開不敗》的歌詞主創(chuàng)。如今，他是文化特色餐飲的參與者。

邵影

演奏家、詩人、詞曲作者。出版過詩集《翔》、散文集《北方》等文學(xué)作品。

春樹

在80后看來，春樹與韓寒，是我們這一代無法回避的兩個(gè)人之一。說到他們的影響，大概是由于他們的反叛。在那個(gè)中規(guī)中矩的世界里，他們敢于發(fā)出自己的聲音和表達(dá)自己的意愿，所有人都被他們吸引住了?！胺磁雅c自由”成為了他們身上的標(biāo)簽，也成為年輕人趨之若鶩的方向。

代表作《北京娃娃》、《長達(dá)半天的快樂》等，主編《80后詩選》，美國《TIME》稱她為“新激進(jìn)分子”。

洛兵

詩人、音樂人與作家。曾獲北大五四文學(xué)大獎(jiǎng)及未名湖詩歌朗誦會(huì)創(chuàng)作一等獎(jiǎng)。出版小說及散文百余萬字。后從事流行音樂，代表作有《你的柔情我永遠(yuǎn)不懂》、《夢(mèng)里水鄉(xiāng)》等。

謝天笑

中國搖滾樂新教父，組建冷血?jiǎng)游飿逢?duì)。在搖滾樂迷心中，他是當(dāng)之無愧的領(lǐng)軍人物。如今的謝天笑已經(jīng)是名副其實(shí)的“地下之王”。

邵夷貝

80后獨(dú)立音樂人，原創(chuàng)民謠歌手。因一首《大齡文藝女青年》廣為人知。北大新聞專業(yè)背景的她音樂作品寫實(shí)、詼諧，記錄著這一代年輕人的認(rèn)知與感觸。發(fā)行過《過家家》、《灰色人種》兩張專輯，出版圖書《我站在螞蟻這一邊》等。

【戲劇表演】 《蛻?植》

繼去年《等待戈多》、《曹七巧》的劇目大獲好評(píng)之后，今年COART現(xiàn)場邀請(qǐng)了凌云焰劇團(tuán)呈現(xiàn)戲劇《蛻植》，講述了一出對(duì)于生命的體驗(yàn)和參悟的過程。

《蛻?植》時(shí)長80分鐘，整部劇中演員沒有對(duì)話，以肢體表演為主。在劇的最開始，蟬聲中，患有脆骨癥的張贊民坐在小板凳上一步步挪動(dòng)著劇中道具，以此展現(xiàn)行動(dòng)不便的他在日常生活中的最常態(tài)，整個(gè)劇場被籠罩在一種特有的沉靜和肅穆之中。之后，李凝用臉頂和手執(zhí)向日葵的方式進(jìn)行類似神壇祭祀式的舞蹈，卻被另一位演員以挖下瓜子，撒在地上的方式打斷，向日葵也成為該劇極富意象性的道具，代表著某種極易破壞的理想狀態(tài)。

全劇的是三位演員用近乎蠻荒的歌唱、舞蹈、歡慶、搏斗來展現(xiàn)原始動(dòng)力，三人高低錯(cuò)落的悲吟，聽起來有種仿佛置身荒野的錯(cuò)覺，勾起人對(duì)土地、村莊、身體的種種記憶。而當(dāng)三人在舞臺(tái)上手拿枯樹進(jìn)行演奏時(shí)，那聲音也如自然界的風(fēng)聲、水聲聚合在一起，魔幻又詩意。

據(jù)悉，這一作品緣起自導(dǎo)演李凝與脆骨癥患者張贊民的相識(shí)。2011年冬季，凌云焰劇團(tuán)的李凝偶然在網(wǎng)絡(luò)上看到一位殘疾人張大哥因?yàn)閭春筒』枷萑肷械淖詈诎禃r(shí)期，他想辦法和他取得聯(lián)系，并勸說他加入劇團(tuán)，一起在舞臺(tái)上燃燒生命，釋放舞蹈的熱情。而張大哥更極具天賦和表現(xiàn)力，他堅(jiān)韌的毅力和生活閱歷也激發(fā)出劇團(tuán)的能量。

《蛻?植》力圖表達(dá)的就是在這個(gè)巨變的世界之中，每個(gè)人的身體都像一株植物。種植在現(xiàn)實(shí)的土壤之中不可避免。面對(duì)生命的困境，在走向巨變之前，每個(gè)人首先得完成自己在精神上的蛻變，完成內(nèi)心的革命。

【紀(jì)錄片展映】

本屆COART新增影像單元，COART與“云之南”記錄片影像展組委會(huì)合作，精選了青年術(shù)家12部紀(jì)錄片，這些影片以年輕化的視覺呈現(xiàn)出時(shí)代的歷史變遷。影片結(jié)束之后推薦人協(xié)主創(chuàng)人員與觀眾進(jìn)行現(xiàn)場討論。COART希望過此種方式讓優(yōu)秀的獨(dú)立影片與其創(chuàng)作者最大化地展現(xiàn)在觀眾的視野中。

a廳是此次紀(jì)錄片展映的主要場地。如是你想“偶遇”名人，這里是不錯(cuò)的選擇。李志、葉爾波利、郭龍都喜歡上這兒來。不僅是這里有紀(jì)錄片可以觀賞，還可以品嘗到老板娘的招牌食物“鹵面”。與其說這里是一個(gè)放映廳，還不如說這里是歇腳的好處所。跟紀(jì)錄片導(dǎo)演聊聊拍戲心得，或是點(diǎn)上一杯巧克力咖啡，一個(gè)慵懶的下午就在慢慢悠悠中一晃而過。

《白漢場英雄傳》

小鎮(zhèn)白漢場，曾作為滇西北的區(qū)域通中轉(zhuǎn)樞紐在八九十年代繁華一時(shí)。多年后隨著大麗高速的修建，平靜小鎮(zhèn)再次躁動(dòng)起來。飛揚(yáng)塵土之中，那些昨日的傳奇人物，一波未平一波再起的家庭悲劇，村子里強(qiáng)人間的爭斗……

《彩虹伴我心》

北京，上海，廈門，福建，廣州，南寧，來自這六個(gè)城市的同志母親在這部紀(jì)錄片中講述自己對(duì)孩子的愛如何使自己最終接受孩子的同性性取向。

《對(duì)看》

影片源自一個(gè)公共藝術(shù)影像裝置的一部分，作者原是要假借公共藝術(shù)之名發(fā)起一次慈善捐助建?；顒?dòng)，捐助卻在最后的落實(shí)環(huán)節(jié)由于教育部門的腐敗而破產(chǎn)。

《阿佬的村莊》

影片中，作者回到曾經(jīng)養(yǎng)育了自己，并且祖祖輩輩親人生活在那里的村莊。作者已經(jīng)離開很久，他帶上攝像機(jī)，試圖再一次去靠近漸行漸遠(yuǎn)但又永遠(yuǎn)在那的村莊、親人和自己。

《彩云之南》

中年女人的生活已漸趨明朗平淡，而春春少女們渴望被愛的憧憬，以及對(duì)未來美好生活的向往成為美容店里最動(dòng)人的風(fēng)景。

《走起》

2012年，三個(gè)年輕人決定用嬉皮士的方式，懷著崇敬且好奇的心情，去看當(dāng)年輝煌的西南文化圣地，在經(jīng)歷了一百多年歷史摧殘后，還剩下什么。

《我的姓氏我的家》

作者回到和順參加寸氏宗族的清明祭典，看到了生活在四面八方寸氏后人聚集一堂，也看到了宗族和傳統(tǒng)文化是如何在生活中延續(xù)并產(chǎn)生著影響。

《啊 SAM》

Sam已經(jīng)25歲了，他曾經(jīng)去過北京兩次，都懷揣著做導(dǎo)演的夢(mèng)想。面對(duì)死氣沉沉的家庭環(huán)境，還有那個(gè)從內(nèi)心深處想要逃離的公司，他感到從未有過的迷茫。未來在哪里？該相信誰？

《水鼓老人》

在德昂族創(chuàng)世紀(jì)的神話傳說中，水鼓是“遠(yuǎn)古回音”的再現(xiàn)，被人們視為神圣的物件。在德昂族的村寨中，會(huì)制作水鼓的人已經(jīng)越來越少，精于制作水鼓的老人李臘卜也已經(jīng)七十九歲。作者記錄了李臘卜向同族晚輩傳授制作水鼓技藝的完整過程，從到山上選適合的大樹開始，經(jīng)歷二十來道工序，直到剛剛完工的水鼓發(fā)出美妙的響聲。

《亞當(dāng)之子》

影片以直接電影手法和群像呈現(xiàn)的方式記錄了西安城中兩個(gè)不同的群體――流落街頭的拾荒者和信仰上帝的人們。一個(gè)寒冷冬夜，拾荒少年王歡以淚洗面，呼喊道：“父啊，求你能夠赦免我們，我做的錯(cuò)事太多了……”

《二》

影片聚焦于一群在小鎮(zhèn)上晃蕩的問題少年。主角海二14歲，已被學(xué)校開除。終日在鄉(xiāng)鎮(zhèn)上東游西蕩、泡發(fā)廊、幫小弟打架，或是與人三五成群騎摩托瘋飆，常被其父體罰訓(xùn)斥。他被當(dāng)?shù)嘏沙鏊P問過，接觸曾蹲過看守所者及混社會(huì)者，并開始騷動(dòng)著想去城市混社會(huì)淘金。

《垂死之家》

作者在尼泊爾遇到袁，聽說袁想去印度加爾各達(dá)特蕾莎修女創(chuàng)辦的“仁愛會(huì)”之下的“垂死之家”做義工后，便與他結(jié)伴南下。路途遭遇公車司機(jī)罷工、瘧疾發(fā)作等周折，最后來到目的地。在那里作者采訪了來自世界各地的義工，為什么來？在這里的體驗(yàn)是什么？有什么感想……

【露天電影院】 八零年代青春片回顧

第7篇：植物的詩歌現(xiàn)代詩范文

我打江南走過

那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落

東風(fēng)不來，三月的柳絮不飛

你底心如小小寂寞的城

恰若青石的街道向晚

跫音不響，三月的春帷不揭

你底心是小小的窗扉緊掩

我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤

我不是歸人，是個(gè)過客……

——鄭愁予《錯(cuò)誤》

現(xiàn)代詩社主要成員鄭愁予的詩歌以婉約見長，他的愛情詩更是清新婉約?！跺e(cuò)誤》以江南的小城為中心意象，寫思婦盼歸人的情思，意境優(yōu)美深婉，被譽(yù)為“現(xiàn)代抒情詩的絕唱”。

鄭愁予，原名鄭文韜，祖籍河北寧河，1933年生于山東濟(jì)南，現(xiàn)代詩人。童年時(shí)就跟隨當(dāng)軍人的父親走遍了大江南北，長城內(nèi)外?？箲?zhàn)期間，隨母親轉(zhuǎn)徙于大陸各地，在避難途中，由母親教讀古詩詞。15歲開始創(chuàng)作新詩。1949年隨父至臺(tái)灣，畢業(yè)于新竹中學(xué)。1956年參與創(chuàng)立現(xiàn)代派詩社。1958年畢業(yè)于臺(tái)灣中興大學(xué)畢業(yè)，現(xiàn)為中國海洋大學(xué)駐校作家。

鄭愁予重要詩作包括《夢(mèng)土上》、《鄭愁予詩選集》、《雪的可能》、《寂寞的人坐著看花》等14部。詩集《鄭愁予詩集ⅰ》被列為“影響臺(tái)灣三十年的三十本書”之一。詩人在80年代曾多次選為臺(tái)灣各文類“最受歡迎作家”。

鄭愁予詩人思維敏捷，感慨殊深，融合古今體悟，汲取國內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作力充沛。他的詩作以優(yōu)美、瀟灑、富有抒情韻味著稱，意象多變，溫柔華美，自成風(fēng)格。他的成名作《錯(cuò)誤》在臺(tái)灣首次發(fā)表時(shí)，因?yàn)樵撛姷淖詈笠痪洹拔疫_(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤/我不是歸人，是個(gè)過客”，一時(shí)間整個(gè)臺(tái)灣島都在傳誦“達(dá)達(dá)的馬蹄”之聲。由此其名作《錯(cuò)誤》被譽(yù)為“現(xiàn)代抒情詩的絕唱”。

一小段音樂之后，讓我們一起走進(jìn)鄭愁予故鄉(xiāng)；

（音樂）

歡迎回來，這里是每周二早上的《生活在別處》欄目。接下來讓我們一起走進(jìn)鄭愁予祖籍地---河北寧河。

寧河縣位于天津市東北部，京東八縣之一，地處京津唐大城市群中間地帶，面向廣闊的華北、東北平原。寧河縣歷史上就是遠(yuǎn)近聞名的魚米之鄉(xiāng)，改革開放以來，寧河經(jīng)濟(jì)保持了快速的發(fā)展勢(shì)頭

寧河縣有豐富的自然資源和豐富水資源，土壤疏松濕潤，土層深厚，土質(zhì)肥沃。寧河縣是國家批準(zhǔn)的沿海開放縣之一、是國家確定的優(yōu)質(zhì)小站稻、棉花和商品糧生產(chǎn)基地縣，全國無公害農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)基地示范縣。野生動(dòng)植物資源種類繁多。其中銀魚紫蟹、蘆葦稱為寧河“三寶”，聞名遐邇。境內(nèi)還有豐富的地?zé)豳Y源，開發(fā)利用前景廣闊，縣內(nèi)有文物古跡100多處，主要旅游景點(diǎn)有天尊閣、于方舟烈士故居、七里海等。接下來我們一起走進(jìn)寧河縣著名景點(diǎn)——天尊閣。

天尊閣天尊閣位于天津?qū)幒涌h豐臺(tái)鎮(zhèn)南村，始建于清康熙年間，是一座巍峨挺拔、氣勢(shì)恢宏、綠樹紅墻掩映的高大木結(jié)構(gòu)建筑，是一座供奉元始天尊的道觀。占地6000平方米，天尊閣坐落于還鄉(xiāng)河南岸，由山門、配殿和該閣組成，曾為供奉元始天尊、西天王母和紫微大帝等神祗的道教場所，又名太乙觀。

從天津市寧河縣政府獲悉，經(jīng)過XX年年兩個(gè)多月的緊張維修，天津市著名的高層木結(jié)構(gòu)古建筑——寧河天尊閣修復(fù)一新，正式通過市專家組驗(yàn)收，使這座具有數(shù)百年歷史的古剎重又煥發(fā)出新的風(fēng)采。

作為天津歷史上道教三大閣之一的天尊閣，是天津市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。天尊閣建筑結(jié)構(gòu)巧妙，為三層樓閣式，閣內(nèi)以八根12米長的大柱通連三層樓板，大柱之外又輔以檐柱、山柱、廊柱把木構(gòu)件連成一體，結(jié)構(gòu)異常牢固。下層稱天尊閣，中層為王母殿，上層名紫微殿。閣頂為青瓦九脊歇山式。如此形成合理的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)體系，兩端的大吻和脊上的走獸也都玲瓏剔透、栩栩如生。此外，每層檐角下還懸掛鐵鐸一只，每當(dāng)微風(fēng)吹拂，方圓數(shù)里均聲震悅耳。

游玩了天尊閣，接著讓我們一起去領(lǐng)略具有典型的古海岸特征——七里海。

七里海自然資源非常豐富，是不可多得的“風(fēng)水寶地”。自古以來，就有“七里海、三宗寶：銀魚、紫蟹、蘆葦草”之說。

七里海，一個(gè)富有詩意的名子，一個(gè)風(fēng)光旖旎的地方。到過七里海的人對(duì)那里的莽莽蘆蕩，粼粼碧水，藍(lán)天飛鳥，美魚肥蟹，無不留下美好而深刻的印象。

七里海濕地大面積的葦海、水域，充溢著一種“野”味：野水，野草，野鳥，野景，野情，野趣?？梢哉f是自然天成，原生狀態(tài)，別具一番清純、清新、清麗的姿容，給人一種恬靜之美，秀麗之美，朦朧之美。七里海自然風(fēng)光秀麗，它就是個(gè)大葦海，這里的葦海有一種非同尋常的氣勢(shì)，是一種壯觀之美，遼闊之美。漫步潮白河大堤上，舉目西眺，展現(xiàn)在眼前的是無邊的翡翠世界，方園幾十平方公里的葦海，盡是令人陶醉的綠色。青翠欲滴的蘆葦，映襯著綠涔涔的水墨畫，在人們面前毫不掩飾地宣泄著它那誘人的多姿與魅力。

七里海是鳥類的天堂，也是候鳥遷徙的中轉(zhuǎn)站。在濃密的蘆蕩中、廣闊的水面上，棲息、繁衍著200多種鳥類。牡蠣灘、貝殼堤和古瀉河濕地，構(gòu)成七里海特有的三大自然景觀。牡蠣灘自然遺跡，距今幾千年，其規(guī)模之壯觀，密集程度之高，序列之清晰，保存之完整，國內(nèi)絕無僅有，世界上亦屬罕見。貝殼堤是世界三大著名貝殼堤之一，天津貝殼堤的重要組成部分。

放松心情，讓我們休息片刻，一首《鳳凰花開的路口》送給大家..

（音樂）

歡迎回來，您現(xiàn)在收聽的是《生活在別處》欄目..接下來讓我們?nèi)タ纯刺旖驅(qū)幒涌h的特產(chǎn)：

七里海河蟹學(xué)名：中華絨鰲蟹，因生長在七里海水域而得名。

七里海河蟹是寧河特產(chǎn)，曾與“銀魚”、“蘆葦草”齊名，被群眾稱為七里?！叭N寶”。明、清時(shí)代是宮廷貢品，歷史以來享有盛譽(yù)。XX年被評(píng)為天津市名牌農(nóng)產(chǎn)品。

七里海河蟹味道鮮美，營養(yǎng)豐富，蛋白質(zhì)含量高，脂肪含量低，深受人們喜愛，成為人們逢年過節(jié)或招待親朋時(shí)餐桌上不可缺少的一道菜肴。游客利用節(jié)假日組團(tuán)前來，到七里海垂釣河蟹，宜人的自然環(huán)境和新鮮美味，使游客留連忘返。

（分分秒秒送祝福，點(diǎn)點(diǎn)滴滴傳真情，點(diǎn)歌時(shí)間：點(diǎn)歌內(nèi)容）

用心悅書，愜意悠游，享受生活，今天《生活在別處》到這里就要跟大家說再見了，主播旭東、編輯陳坤捷，感謝大家收聽，下周同一時(shí)間再會(huì)。

（音樂）

（音樂）

一本書，一首詩，一種相似的傾訴；一壺茶，一盞燈，一方溫暖的港灣，周二黃昏《生活在別處》與您如期相約，一起感受生活。本周起我們每周二早上的《旅游導(dǎo)航》將改為周二傍晚的《生活在別處》，大家好，我是旭東。希望新的時(shí)間、新的名稱能帶您一起感受新的生活。

住在南方，春天的到來沒有北方那樣突然和強(qiáng)烈。在看慣冬日繁花過后，那些想象中春天“寒盡桃花嫩，春歸柳葉新”的驚喜和陶醉早已消失殆盡。住在春天，北方有桃李爭春，南方卻有木棉?！澳久拊翌^”的不安于驚喜是北方感受不到的。廈門的四五月是木棉季，它們?cè)谌屡谡袒ǖ臒狒[過后開始蠢蠢欲動(dòng)。

決定本次書式生活，我們一起來讀夏宇, 是緣于在《聯(lián)合文學(xué)》上偶爾看到羅智成的一句話，他說：“在一個(gè)不十分安適的時(shí)辰，木棉花蠢蠢欲動(dòng)而我無暇陪它們逛街；夏宇剛回來，不是用普羅斯旺的美景質(zhì)疑我繁忙而流俗的春日行程……”。在看席娟的言情小說時(shí)，從她的序里認(rèn)識(shí)了夏宇--一位詩人。她的詩風(fēng)格很獨(dú)特，字句相當(dāng)簡單，卻十分精煉，回味無窮。有些詩，雖然只有短短幾行，但卻讓你一看就象被電擊中一樣，很難忘懷。

夏宇，原名黃慶綺，寫詩的時(shí)候叫夏宇，寫詞的時(shí)候叫李格弟，當(dāng)然，她還叫過童大龍、李廢等名字。她寫詩、寫散文、寫劇本、寫歌詞。齊豫、齊秦、陳綺貞都唱過她寫的歌。她甚至在歌曲中隨意讀詩、念白，她還組建樂隊(duì)，出音樂專輯……當(dāng)然，這些都不是關(guān)鍵，因?yàn)橐苍S她最想聽的只是一句：夏宇？就是那個(gè)寫詩的女生。

夏宇1956年出生，19歲便開始寫詩，是1980年代以來臺(tái)灣最重要的詩人之一，出版的詩集有《備忘錄》、《腹語術(shù)》和《摩擦．無以名狀》。以《備忘錄》為代表的早期詩作，寫人生的悲哀，世事的感慨，有一股冷冷地一刀切入本質(zhì)的狠勁：《愛情》像一顆“拔掉了還/疼”的蛀牙；臉上的痘痘“比曇花短/比愛情長”的《疲于抒情后的抒情方式》；把你的的影子加點(diǎn)鹽/腌起來/風(fēng)干/老的時(shí)候/下酒的《甜蜜的復(fù)仇》；在小鎮(zhèn)里批改學(xué)生關(guān)于“時(shí)代巨輪不停轉(zhuǎn)動(dòng)”的作文的《一生》；“詩顯得太奢侈了/而且/有點(diǎn)無聊”的《詩人節(jié)》。

（音樂）

好了，在了解完夏宇的優(yōu)美詩歌之后，我們進(jìn)入今天《生活在別處》的第二板塊，走進(jìn)夏宇的出生地中國的第一大島——臺(tái)灣。

走進(jìn)臺(tái)灣的第一印象有大海的味道，她位于亞洲東部、太平洋西北邊，面積約3.6萬平方公里。它因歐亞大陸板塊、菲律賓海洋板塊擠壓而隆起，全島地形東高西低，山脈縱貫島嶼。由于北回歸線穿過，地形與海洋環(huán)境共同影響，北部為副熱帶季風(fēng)氣候，南部則為熱帶季風(fēng)氣候，同時(shí)又有局部呈熱帶、亞熱帶、溫帶、寒帶等多種氣候特征，故而島上的自然景觀與生態(tài)系呈多樣化。

作為著名的世界旅游勝地，臺(tái)灣總是被人們冠上“美麗而又富饒的寶島”。臺(tái)灣島上的風(fēng)光，可概括為“山高、林密、瀑多、岸奇”等幾個(gè)特征。最著名的是阿里山，為臺(tái)灣秀麗俊美風(fēng)光之象征。有“不到阿里山，不知阿里山之美，不知阿里山之富，更不知阿里山之偉大”的說法。那么接下來讓我們一起去領(lǐng)略阿里山的俊美風(fēng)光吧。

相傳250多年前，達(dá)邦有一位酋長叫阿巴里，英勇善獵，只身翻山越嶺來此打獵，滿載而歸，后來常常帶族人來此打獵，收獲頗豐，人們十分敬仰他，便以其名命名此山。

阿里山的鐵路可與“阿里四景”日出、云海、晚霞、森林合稱“五奇”。

它們不但是臺(tái)灣最具代表性的風(fēng)景，其聲名更是遠(yuǎn)播海內(nèi)外。

五奇之一：日出

當(dāng)清晨曙光乍現(xiàn)，火紅的朝陽輕巧地躍出山頭，那璀璨耀眼的光芒，照亮了夜空，也為新的一天揭開了序幕!由于地球公轉(zhuǎn)之故，使著名的阿里山日出，四季出現(xiàn)位置與時(shí)間皆不同。祝山觀日樓是此地欣賞日出的最佳地點(diǎn)，您可以到阿里山火車站或沼平車站搭乘祝山觀日火車，也可以從沼平公園觀日步道牌樓拾階而上。

五奇之二：云海

阿里山云海名列臺(tái)灣八景之一，通常出現(xiàn)于天氣晴朗、浮云遍布的日出或薄暮。而秋天是觀賞云海的最佳季節(jié)，最佳地點(diǎn)則是神木站前的二萬坪、游樂區(qū)內(nèi)的慈云寺、阿里山賓館、阿里山火車站、沼平公園、祝山觀日樓與第一停車場附近。

五奇之三：鐵路

與民國同歲的阿里山森林鐵路是世界僅存的三條高山鐵路之一，軌距 762m，坡度6.25%，由海拔30公尺的嘉義市升高到2216公尺的阿里山，途經(jīng)熱、暖、溫三帶，景致迥異，搭乘火車如置身綠野仙境，尤其獨(dú)立山的三次螺旋環(huán)繞及第一分道的z字形爬升，絕對(duì)令您不虛此行。昔日為轉(zhuǎn)運(yùn)木材而興建的它，今已蛻變成森林旅游列車。園區(qū)內(nèi)現(xiàn)有三條支線，其中「祝山線為國人自建的第一條高山鐵路，專供前往祝山觀日出的游客搭乘：「眠月線為觀光之用，除了沿途美景以外，終點(diǎn)還有著名的石猴游憩區(qū)：「神木線則穿越園區(qū)，至巨木參天的神木區(qū)。而早年所遺留下來的蒸汽火車與報(bào)廢車廂，也已在沼平車站旁裝潢成風(fēng)味獨(dú)特的車廂旅館與火車展示區(qū)，讓游客住宿與觀賞。

五奇之四：森林

從平地的龍眼、相思樹、桂竹林等熱帶植物開始，順著山勢(shì)攀升，景致變換成屬于暖帶林的樟木、楠木和柳杉林，再往上到了溫帶林則可見到鐵杉、臺(tái)灣扁柏、華山松、臺(tái)灣杉與紅檜等。阿里山所擁有的豐富森林資源，涵蓋了不同氣候帶，呈現(xiàn)變幻多端的奇景。阿里山原為臺(tái)灣的三大林場之一后來才開發(fā)為森林游樂區(qū)。每年一到花開季節(jié)，整座山被裝點(diǎn)成美麗繽紛的花海，而在古木參天的林蔭小徑上。還可以吸取芬多精、聆聽鳥鳴聲，一片鳥語花香、欣欣向榮。

五奇之五：晚霞

因高山地區(qū)空氣較稀薄、太陽輻射強(qiáng)，導(dǎo)致空氣中的紫外線相對(duì)增強(qiáng)，使得藍(lán)天比平地絢麗，而晚霞也就更艷麗。慈云寺、阿里山賓館、阿里山火車站、沼平公園、對(duì)高岳、祝山觀日樓與第一停車場附近，是阿里山晚霞的最佳觀賞點(diǎn)。

游玩了臺(tái)灣的俊美風(fēng)光，一段音樂之后，讓我們走進(jìn)臺(tái)灣的美食小吃及特產(chǎn)。（音樂）

歡迎回來，臺(tái)灣小吃十分豐盛，大家一定早有耳聞了吧。幾乎所有的大街小巷都能找到小吃的影子，隨處都能感受享受美食的歡樂。接下來那就讓我們一起去品嘗臺(tái)灣的特色小吃：

只要有中國人的地方就少不了牛肉面，香軟的牛肉、濃郁的原汁湯頭搭配著各式開胃小菜?；蛟S在你家的樓下就有經(jīng)營牛肉面的店家；或許你還能記起哪一家面店的哪一種牛肉面你最愛吃；或許你還會(huì)自己煮食牛肉面；又或許……

但可以肯定，只要你品嘗過一碗正宗的臺(tái)灣牛肉面，不論它用的是何種湯底；不論面上蓋的是何種食材；不論是用的哪種面條（刀削面、拉面、干面、濕面），當(dāng)牛肉面上桌，那大片的牛肉、牛肚、牛心、牛腩……那翠綠的蔥花，那金色的湯底，那油光發(fā)亮的面條，再加上各種佐料，最是享受了，令人回味無窮。

雞排是臺(tái)灣人最喜歡的小吃之一，尤其不管是學(xué)生下課、年輕人逛街、上班族下午茶、夜市里雞排攤位，可說是臺(tái)灣大小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，各處角落，雞排攤位，無所不在。

圓鼓鼓的胡椒餅，其實(shí)并沒有想像中那樣辣，樣子也不起眼，但對(duì)一些嗜吃辛辣而又懼怕夏日天氣炎熱的食客來講，胡椒餅可算是暑天中一款可口的點(diǎn)心。

胡椒餅的"內(nèi)容"很簡單，鮮香的蔥花，細(xì)斬細(xì)切的火腿肉，調(diào)成咸中帶甜的味道，再摻上一定量的胡椒粉和香聒。外皮除了像一般水煎包的"發(fā)面"之外，還要另外加進(jìn)點(diǎn)"油酥"(即用豬油和成的面團(tuán))，以使餅面不過份酥脆，又不會(huì)老硬難咬。烘爐是一個(gè)倒扣著的大水缸，底下挖個(gè)洞，洞放塊鐵板，水缸外套上一只大油漆桶。烤制方法是用木炭把爐子僥熱、鐵板僥紅，取出炭火后把餅貼在缸壁上，經(jīng)過十余分鐘，陣陣香氣撲鼻，胡椒餅呼之欲出了。

（點(diǎn)歌時(shí)間：點(diǎn)歌內(nèi)容）

好了，愛讀書，愛旅游，愛生活，今天《生活在別處》到這里就要跟大家說再見了，主播旭東，編輯陳坤捷，感謝大家收聽，下周同一時(shí)間再會(huì)。

（音樂）

（音樂）

一本書，一首詩，一種相似的傾訴；一壺茶，一盞燈，一方溫暖的港灣，周二早上《生活在別處》與您如期相約，一起感受生活。大家好，我是麗娟，首先讓我來關(guān)注一下廈門今天的天氣（）。

端午時(shí)節(jié)詠屈原：

（之一）

汨羅江畔粽葉香，端午時(shí)節(jié)楚人傷。屈子遭逐懷王死，空留離騷吟斷腸。

（之二）

寧作香草隨波去，不與邪小爭短長。江雨漫漫君之淚，楚天茫茫國有殤。

（之三）

屈子長歌投汨江，楚君披發(fā)拜秦王。刻骨難消亡國恨，霸王一怒焚阿房。

屈平（約前340－約前278）字原，通常稱為屈原；羋（mǐ）姓屈氏。又自云名正則，字靈均，漢族，戰(zhàn)國末期楚國丹陽（今湖北秭歸）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。

屈原是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，也是我國已知最早的著名詩人，世界文化名人。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，也開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。他憂國憂民，最后投汨羅江，以身殉國。代表作品有《離騷》、《九章》、《九歌》等光輝詩篇，聲貫古今，名揚(yáng)中外。

屈原早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，常與懷王商議國事，參與法律的制定，主張章明法度，舉賢任能，改革政治，聯(lián)齊抗秦。同時(shí)主持外交事務(wù)。主張楚國與齊國聯(lián)合，共同抗衡秦國。提倡“美政”。

公無前229年，秦國攻占了楚國八座城池，接著又派使臣請(qǐng)楚懷王去秦國議和。屈原看破了秦王的陰謀，冒死進(jìn)宮陳述利害，楚懷王不但不聽，反而將屈原逐出郢都。楚懷王如期赴會(huì)，一到秦國就被囚禁起來，楚懷王悔恨交加，憂郁成疾，三年后客死于秦國。楚頃衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚國，頃衰王倉惶撤離京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接連聽到楚懷王客死和郢城攻破的噩耗后，萬念俱灰，仰天長嘆一聲，投入了滾滾激流的汩羅江。

傳說屈原自沉后，楚國百姓紛紛涌到汨羅江邊，漁夫們駕舟奮力營救，有的拿出粽子丟到江里，說是讓魚蝦吃了就不會(huì)去咬屈大夫尸身；一位老醫(yī)師則將雄黃酒倒進(jìn)江里以藥暈蛟龍，使它不能傷害屈大夫。

我國人民為紀(jì)念偉大愛國詩人屈原，每年農(nóng)歷五月初五都要過端午節(jié)，這個(gè)風(fēng)俗后來傳到了朝鮮、日本、緬甸、越南、馬來西亞、印尼等國。

兩千多年的歲月，這在歷史的長河中不過只算短短的一瞬了，可是盡管大江東去，暮往朝來，詩人屈原的形象卻依然留在人們心間。如今，每到端午節(jié)那天，人們?nèi)砸诮永飫濤堉?，把粽子系上五彩絲線來紀(jì)念偉大的詩人屈原，可見詩人的作品和精神是永存的了！

一小段音樂之后，讓我們一起走進(jìn)屈原故里；

（音樂）

歡迎回來，您現(xiàn)在收聽的是《生活在別處》欄目，接下來讓我們一起走進(jìn)屈原的故里。

宜昌秭歸是我國戰(zhàn)國時(shí)代偉大詩人屈原的故鄉(xiāng)，也是楚文化發(fā)源地之一。它位于長江北岸的臥牛山麓，四周城墻環(huán)繞，形似一個(gè)傾斜的葫蘆，具有濃厚的古典建筑風(fēng)格。故有“葫蘆城”之稱。又因城墻均由石頭疊砌而成，又叫“石頭城”。漢代始設(shè)縣，唐朝時(shí)曾設(shè)立歸州，民國元年改歸州縣，民國三年改為秭歸縣，一直沿用至今。

秭歸的名勝多與屈原有關(guān)，秭歸縣城東門外，矗立一高大的牌坊，上書“屈原故里”四字，系郭沫若手書。旁邊還有兩塊石碑，分別刻“楚大夫屈原故里”和“漢昭君王嬙故里”。

秭歸與香溪之間有一沙灘，傳說是屈原遺體安葬處，后取名“屈原沱”。沱上有屈原祠。從唐宋以來，經(jīng)數(shù)次遷址修葺，后因葛洲壩水利樞紐工程興建，水位升高，于1976年修建此祠。現(xiàn)位于秭歸城東向家坪。改名為“屈原紀(jì)念館”。三峽工程的興建，屈原祠將再次遷建。

在樂平里，有關(guān)屈原的名勝古跡和傳說甚多，如香爐坪、照面井、讀書洞、玉米三丘等。古人曾集為 “八景”并以景名聯(lián)詩一首：“降龍伏虎嘯天來，鄉(xiāng)鼓巖連擂鼓臺(tái)。照面井寒奸亡膽，讀書洞出離騷才。丘生玉米合情操，濂滴珍珠蕩谷俟。鎖水回龍含澤畔，三關(guān)八景勝蓬萊”。

秭歸還是歷史悠久的柑桔之鄉(xiāng)，屈原在他的名篇《橘頌》中，曾對(duì)桔樹的形象和性格作過深刻的描寫。今天，秭歸已成為我國七大柑桔生產(chǎn)基地之一。深秋時(shí)節(jié)，滿目都是柑桔林，青枝綠葉藏紅果，如詩如畫。

在屈原故里還有一奇值得一提。這里的耕牛不穿繩，卻能聽從指揮。相傳屈原從楚都回家，快到家門口時(shí)，侍者挑書簡的繩子斷了，一老農(nóng)當(dāng)即把牛鼻繩解下來給他，從此以后，這里的牛就不再用牛鼻繩了。

游玩了屈原的故鄉(xiāng)，讓我們休息片刻，用音樂帶我們?nèi)ヂ眯小?/p>

（音樂）

歡迎回來，這里是每周二早上的《生活在別處》欄目。

寒暑易節(jié)，暮往朝來，盡管時(shí)光已流過悠悠兩千余載，時(shí)世早已滄海桑田，然而今天每到端午節(jié)，人們依然要包粽子、劃龍舟、喝雄黃酒、舉辦各種民俗活動(dòng)，來紀(jì)念和緬懷這位偉大的詩人。接下來讓我們一起來了解端午節(jié)的傳統(tǒng)活動(dòng) 。

【吃粽子】總體上說，各地人民過端午節(jié)的習(xí)俗大同小異，而端午節(jié)吃粽子，古往今來，中國各地都一樣。粽子最早出現(xiàn)在春秋時(shí)期，到了唐代，粽子已經(jīng)成為端午節(jié)的必備食品。如今的粽子更是多種多樣，燦爛紛呈。

【劃龍舟】劃龍舟是屈原故里最大的群眾性集會(huì)，鑼聲一響，《招魂曲》一唱，隨著“我哥回”的聲聲呼喚，四鄉(xiāng)八里的人們便聚集到了西陵峽兩岸，用劃龍舟這種最古老、最隆重的方式紀(jì)念屈原。

【掛艾草】在端午設(shè)置種種可驅(qū)邪的花草，來源亦久。最早的如在門上掛艾草，《荊楚歲時(shí)記》：“采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣?！边@是由于艾為重要的藥用植物，又可制艾絨治病，灸穴，又可驅(qū)蟲。

【飲雄黃酒】端午飲雄黃酒的習(xí)俗，從前在長江流域地區(qū)極為盛行。

【采藥】采藥。這是最古老的端午節(jié)習(xí)俗之一。

【打馬球】打馬球，也是端午游戲之一。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠。直至清中葉之后，馬球才消失了。近年西安市又出現(xiàn)了仿古馬球運(yùn)動(dòng)，使這一古老的體育運(yùn)動(dòng)在絕跡多年后重又出現(xiàn)在中華大地上。

【射箭】端午有射箭之游戲，至明代，是把鳥雀貯于葫蘆中射之

（點(diǎn)歌時(shí)間：點(diǎn)歌內(nèi)容）

用心悅書，愜意悠游，享受生活，今天《生活在別處》到這里就要跟大家說再見了，主播劉麗娟、編輯陳坤捷，感謝大家收聽，下周同一時(shí)間再會(huì)。

（音樂）

（音樂）

一本書，一首詩，一種相似的傾訴；一壺茶，一盞燈，一方溫暖的港灣，周二早上《生活在別處》與您如期相約，一起感受生活。大家好，我是旭東，首先讓我來關(guān)注一下廈門今天的天氣（ ）。

朱自清原名自華，號(hào)秋實(shí)，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，生于江海，后隨祖父、父親定居揚(yáng)州。幼年在私塾讀書，受中國傳統(tǒng)文化的熏陶。1912年入高等小學(xué)，1916年中學(xué)畢業(yè)后考入北京大學(xué)預(yù)科。1919年2月寫的《睡罷，小小的人》是他的新詩處女作。他是的參加者，受五四浪潮的影響走上文學(xué)道路。

朱自清的散文主要是敘事性和抒情性的小品文。其作品的題材可分為三個(gè)系列：一是以寫社會(huì)生活抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)為主要內(nèi)容的一組散文，代表作品有《生命價(jià)格──七毛錢》、《白種人──上帝的驕子》和《執(zhí)政府大屠殺記》。二是以《背影》、《兒女》、《悼亡婦》為代表的一組散文，主要描寫個(gè)人和家庭生活，表現(xiàn)父子、夫妻、朋友間的人倫之情，具有濃厚的人情味。第三，以寫自然景物為主的一組借景抒情的小品《綠》、《槳聲燈影里的秦淮河》、《荷塘月色》和《春》等，是其代表佳作，伴隨一代又一代人喜怒哀樂。

朱自清散文感情的真摯更是有口皆碑。他的《背影》、《悼亡婦》等，被稱為“天地間第一等至情文學(xué)”。在淡淡的筆墨中，流露出一股深情，沒有半點(diǎn)矯柔造作，而有動(dòng)人心弦的力量，尤其是在《背影》中，朱自清對(duì)父親朱鴻鈞的感情之深讓讀者感到了一絲絲的懷念和感動(dòng)。他在《論逼真和如畫》、《論標(biāo)語口號(hào)》、《鐘明序》等文章里，強(qiáng)調(diào)“真”“就是自然”，強(qiáng)調(diào)“修辭立其誠”，強(qiáng)調(diào)“宣傳與寫作都不能缺少……至誠的態(tài)度”。正是這種“至誠的態(tài)度”，使他把自己的真情實(shí)感，都傾注在字里行間。而這種從心靈深處流露出來的喜怒哀樂之情，更容易引起讀者的共鳴。

朱自清在揚(yáng)州生活了13年，在這里度過了他的童年時(shí)期和少年時(shí)期。對(duì)古城這段生活，他的感受是微妙、復(fù)雜的。大概是生活過于單調(diào)，所以他后來曾說，兒時(shí)的記憶只剩下“薄薄的影子”，“像被大水洗了一般，寂寞到可驚程度!”但是，在漫長曲折的人生旅途上，兒時(shí)畢竟是首發(fā)的“驛站”。

稍作休息，在一段音樂過后我們將目光轉(zhuǎn)到本期《生活在別處》的第二板塊——旅游。

（音樂）

歡迎回來，這里是每周二早上的《生活在別處》欄目，在了解完朱自清的優(yōu)美詩歌散文之后，接下來讓我們一起走進(jìn)的朱自清生活了13年的古城——揚(yáng)州。

“天下三分明月夜，二分無賴是揚(yáng)州?！?/p>

千古名邑?fù)P州地處長江中下游平原東端，江蘇省中部，歷來是水陸交通樞紐，南北漕運(yùn)的咽喉，蘇北的重要門戶。

“淮左名都”、“富甲天下” 的揚(yáng)州城已有近2500年的歷史。隋開皇九年，改吳州為揚(yáng)州，置揚(yáng)州總管府。至唐武德九年，揚(yáng)州州治移至江都縣，從此，江都縣才有了“揚(yáng)州”這個(gè)專有名字。

揚(yáng)州既是風(fēng)景秀麗的風(fēng)景城，又是人文薈萃的文化城、歷史悠久的博物城。這里有中國最古老的運(yùn)河，漢隋帝王的陵墓，唐宋古城遺址，明清私家園林，眾多的人文景觀，秀麗的自然風(fēng)光，豐富的旅游資源，多少年來吸引了大量的中外游客。接下來讓我們一起去領(lǐng)略揚(yáng)州的自然風(fēng)光。

“煙花三月下?lián)P州”。每年公歷4月18日至5月中旬，揚(yáng)州市都舉行“煙花三月經(jīng)貿(mào)旅游節(jié)”，此時(shí)的揚(yáng)州煙雨蒙蒙，瓊花盛開，花香撲鼻，是旅游的黃金季節(jié)。瘦西湖、大明寺、個(gè)園、何園是揚(yáng)州最著名的景點(diǎn)。

“揚(yáng)州好，第一是虹橋。揚(yáng)柳綠齊三尺雨，櫻桃紅破一聲蕭，處處駐蘭橈?！边@里就是揚(yáng)州歷史上赫赫有名的虹橋。虹橋景色優(yōu)美，曾吸引了眾多的文人雅士在此指點(diǎn)江山，切磋詩文，留下了許多珍貴的墨跡和動(dòng)人的故事。康熙年間王漁洋有一首：“紅橋飛跨水當(dāng)中，一字欄桿九曲紅；日午畫船橋下過，衣香人影太匆匆。”更是膾炙人口，就連乾隆皇帝也曾做詩贊賞過虹橋的景色。

如果把瘦西湖比做是一位古典美人，是虹橋揭開了她的蓋頭；如果把瘦西湖比做是一部長劇，是虹橋拉開了她的帷幕。就讓我們從虹橋開始，領(lǐng)略這“兩堤花柳全依水，一路樓臺(tái)直到山”的美景吧。

“垂楊不斷接殘蕪，雁齒虹橋儼畫圖。也是銷金一鍋?zhàn)?，故?yīng)喚作瘦西湖?！笔菸骱纱说妹Ｋ^“兩堤花柳全依水，一路樓臺(tái)直到山”的瘦西湖有“ 湖上蓬萊”之稱。近人巧取瘦西湖之“瘦”，小金山之“小”，點(diǎn)明揚(yáng)州園林之妙在于巧“借” ：借得西湖一角，堪夸其瘦；移來金山半點(diǎn)，何惜乎小。嶺上為風(fēng)亭，連同嶺下的琴室、月觀，近處的吹臺(tái)，遠(yuǎn)景近收，近景烘托，把整個(gè)瘦西湖景區(qū)裝扮的比“借”用的原景多了許多嫵媚之氣。

游玩了揚(yáng)州古城的自然風(fēng)光，一段音樂之后，讓我們一起去品嘗揚(yáng)州美食。

（音樂）

歡迎回來，你現(xiàn)在收聽的是《生活在別處》欄目，揚(yáng)州美食十分豐盛，相信大家一定早有耳聞了吧。

要問揚(yáng)州特產(chǎn)是什么,呵呵,不用問,就是揚(yáng)州小吃和休閑了.揚(yáng)州有句老話叫做“早上皮包水，晚上水包皮”，是用來形容揚(yáng)州人比較愜意的生活，意思是說早上揚(yáng)州人吃包子，吃干絲,喝茶，晚上洗澡。從這就可以看出揚(yáng)州的美食和洗浴休閑中心的發(fā)達(dá)程度了.

揚(yáng)州菜屬于淮揚(yáng)菜系，最有名的是三頭宴和紅樓宴。要是說到包子,是揚(yáng)州的特產(chǎn).而且人人都知道,最有名的莫過于富春包子.

當(dāng)然最有名的是---當(dāng)當(dāng)當(dāng)------揚(yáng)州炒飯！真可謂家喻戶曉，傳遍全球各地，在奧運(yùn)期間可是最受歡迎的三大美食之一呢！揚(yáng)州炒飯并不是單純的蛋炒飯，揚(yáng)州炒飯還有個(gè)富麗堂皇的別名——“金裹銀”?！咎攸c(diǎn)】米飯粒粒分散，軟硬有度，鮮韌爽滑，香潤可口。精選原料除米飯外，其它配料帶有一定隨意性。單一炒米飯稱“水晶飯”，加雞蛋為“金裹銀”，加蝦仁為“蝦仁炒飯”，加肉絲、肉丁、火腿則依此類推。稍上檔次的什錦揚(yáng)州炒飯配料有：海參、雞肉、火腿、豬肉、蝦仁、鴨胗、冬筍、青豆等。

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