紀(jì)念屈原的詩精選(九篇)

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第1篇：紀(jì)念屈原的詩范文

關(guān)鍵詞：教學(xué)信念；現(xiàn)象圖析學(xué)；高等教育質(zhì)量

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-0059（2013）02-0025-05

師生教學(xué)信念既包括教師教的信念，也包括學(xué)生學(xué)的信念。教師和學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的基本要素，在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生作為擁有各自先前經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體進(jìn)入到教學(xué)環(huán)境中，與教學(xué)環(huán)境的多個(gè)因素產(chǎn)生互動(dòng)，發(fā)生教學(xué)行為。在這個(gè)過程中，教師和學(xué)生對教學(xué)活動(dòng)的各環(huán)節(jié)會(huì)產(chǎn)生自己的看法和認(rèn)識，也就是教學(xué)信念。

師生的教學(xué)信念是教學(xué)的內(nèi)在依據(jù)和基礎(chǔ)，能夠在很大程度上影響教師教和學(xué)生學(xué)的行為，進(jìn)而最終影響教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量。雖然具有正確的教學(xué)信念不一定表現(xiàn)出正確的教學(xué)方式，但是正確的教學(xué)方式卻以正確的教學(xué)信念為前提。教學(xué)改革的一個(gè)重要目標(biāo)就是要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“為了教師教而教”的教師主體的教學(xué)方式，形成“為了學(xué)生學(xué)而教”的學(xué)生主體的教學(xué)方式。然而，師生如果沒有轉(zhuǎn)變自身對教學(xué)的看法，形成正確的教學(xué)信念，就不會(huì)有轉(zhuǎn)變教學(xué)方式的行動(dòng)。教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變始于教學(xué)信念的轉(zhuǎn)變。

西方國家一直十分關(guān)注高校師生教學(xué)信念在教學(xué)活動(dòng)中的作用，從不同的視角和層面進(jìn)行了探討，并產(chǎn)生了許多成熟的研究成果。本文聚焦“高校師生教學(xué)信念”，試圖梳理和分析其研究緣起、進(jìn)展及趨勢，以期為后繼研究奠定相關(guān)基礎(chǔ)。

一、高校師生教學(xué)信念研究的緣起：基于現(xiàn)象圖析學(xué)的研究范式

從20世紀(jì)70年代開始，研究者逐漸意識到，要改變教師傳統(tǒng)的教學(xué)方式、提高教學(xué)質(zhì)量，需要深入研究教師的認(rèn)知和思維，了解教師關(guān)于教學(xué)環(huán)境、教學(xué)過程、自身角色、學(xué)生等方面的看法。教師的這些教學(xué)信念在相當(dāng)程度上影響著他們的教學(xué)行為。然而傳統(tǒng)的教育心理和教學(xué)研究采取一種外在和主客二元論的視角來解釋教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)，認(rèn)為師生的教學(xué)方式是一種穩(wěn)定不變的個(gè)體特征，忽視了師生自身的理解和教學(xué)發(fā)生的情境，從而無法有效地揭示教學(xué)過程的復(fù)雜性和多樣性，招致了許多批評。問研究者開始思考，如何從個(gè)體（教師和學(xué)生）的角度來描述教學(xué)行為，探討個(gè)體認(rèn)識世界的不同方式和不同觀念。現(xiàn)象圖析學(xué)（Phenomenography）也就應(yīng)運(yùn)而生。

現(xiàn)象圖析學(xué)是瑞典著名的教育心理學(xué)家馬飛龍（Marton）教授及其哥德堡大學(xué)的同事在20世紀(jì)80年代所創(chuàng)立的一種研究范式和學(xué)習(xí)理論，用來揭示個(gè)體對外在世界的感知、看法或信念?，F(xiàn)象圖析學(xué)的出現(xiàn)可以說是因?yàn)椴粷M傳統(tǒng)的認(rèn)知理論對學(xué)習(xí)的解釋。現(xiàn)象圖析學(xué)認(rèn)為，學(xué)習(xí)意味著個(gè)體和世界新聯(lián)系的建立，是個(gè)體認(rèn)識世界方式的不同，而不是個(gè)體心理結(jié)構(gòu)的改變。現(xiàn)象圖析學(xué)強(qiáng)調(diào)從個(gè)體體驗(yàn)、感知和注意的角度來解釋學(xué)習(xí)過程，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)本身是非二元的，人和世界是不可分的。當(dāng)我們感知到一個(gè)物體時(shí)，我們通過經(jīng)驗(yàn)建立了主體與客體的聯(lián)系。在經(jīng)驗(yàn)中，客體的某些特征進(jìn)入到我們意識的前端，其他特征則后退到背景，從而形成一個(gè)前端一背景的結(jié)構(gòu)，也就是一種特定的認(rèn)識方式。不同的主體體驗(yàn)同一個(gè)客體時(shí)所形成的前端一背景結(jié)構(gòu)不同，就形成了不同的認(rèn)識方式。因此，現(xiàn)象圖析學(xué)關(guān)注的不是現(xiàn)象本身的不同，而是個(gè)體對現(xiàn)象的不同看法和認(rèn)識。現(xiàn)象圖析學(xué)研究最終會(huì)形成一個(gè)結(jié)果空間，概括人們認(rèn)識現(xiàn)象的不同方式。

現(xiàn)象圖析學(xué)在研究高等教育師生教學(xué)信念上有著天然的適切性，能夠揭示出師生對教學(xué)活動(dòng)各環(huán)節(jié)不同的認(rèn)識方式，即師生的教學(xué)信念。因此，現(xiàn)象圖析學(xué)創(chuàng)立30多年來被廣泛地用于研究高校師生的教學(xué)信念，取得了豐碩的成果。

二、西方高校師生教學(xué)信念研究的進(jìn)展

根據(jù)現(xiàn)象圖析學(xué)對經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識的解釋，師生教學(xué)信念是作為認(rèn)識主體的師生與作為認(rèn)識客體的教學(xué)活動(dòng)之間的一種互動(dòng)關(guān)系，是個(gè)體先前經(jīng)驗(yàn)與教學(xué)環(huán)境相互作用的結(jié)果。教學(xué)信念不是一成不變的，而是基于特定個(gè)體和情境發(fā)生變化的。如圖1所示，在進(jìn)入教學(xué)活動(dòng)的前期，教師和學(xué)生由于各自的先前經(jīng)驗(yàn)，對“教”和“學(xué)”有著不同的理解；他們進(jìn)入教學(xué)環(huán)境后，對教學(xué)環(huán)境各因素產(chǎn)生不同的認(rèn)識，這些認(rèn)識直接影響到師生教和學(xué)的方式，并最終影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果。

總體而言，目前現(xiàn)象圖析學(xué)關(guān)于高校師生教學(xué)信念的研究可以分為兩大類。第一類是描述性研究，探討師生擁有什么樣的教學(xué)信念；另一類是相關(guān)性研究，分析師生不同教學(xué)信念之間的相關(guān)關(guān)系。

（一）描述性研究

首先是學(xué)生的學(xué)習(xí)觀。學(xué)習(xí)觀是指學(xué)生對“學(xué)習(xí)”這個(gè)概念的理解。研究者通過對大學(xué)生進(jìn)行深度的追蹤訪談，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生主要有六種學(xué)習(xí)觀，認(rèn)為學(xué)習(xí)是：（1）增加知識量；（2）記住和重復(fù)；（3）獲取信息以供日后使用；（4）對意義的抽象；（5）為了理解現(xiàn)實(shí)的解釋過程；（6）實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。這六種學(xué)習(xí)觀對學(xué)習(xí)的認(rèn)識越來越完整，前三種側(cè)重于學(xué)習(xí)的行為及結(jié)果，后三種側(cè)重于學(xué)習(xí)的意義。

第二是學(xué)生對教學(xué)環(huán)境的感知。學(xué)生由于自身不同的先前經(jīng)驗(yàn)，對同樣的教學(xué)環(huán)境會(huì)產(chǎn)生不同的感知。研究者通過訪談或者使用問卷（課程體驗(yàn)問卷CEQ、課程感知問卷CPQ、教學(xué)體驗(yàn)量表ETLQ）發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對教學(xué)環(huán)境中的評價(jià)方式、教學(xué)質(zhì)量、課業(yè)負(fù)擔(dān)、教學(xué)目標(biāo)的清晰度以及學(xué)習(xí)的自由度有不同的認(rèn)識。比如：有的學(xué)生認(rèn)為課業(yè)負(fù)擔(dān)過重，有的則認(rèn)為課業(yè)負(fù)擔(dān)太輕；有的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)不夠自由，有的則認(rèn)為學(xué)習(xí)有相當(dāng)?shù)淖杂啥?。學(xué)生對教學(xué)環(huán)境的感知是衡量和改進(jìn)高校教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)重要指標(biāo)。因此，英國和澳大利亞政府都規(guī)定本國大學(xué)生必須參與課程體驗(yàn)問卷調(diào)查，以便把握本國高等教育的質(zhì)量和存在的問題。

第三是學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。馬飛龍等人通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)主要采取兩種方式——表層學(xué)習(xí)方式和深層學(xué)習(xí)方式。采用表層學(xué)習(xí)方式的學(xué)生只是關(guān)注學(xué)習(xí)內(nèi)容的表面信息（如文本、字詞、公式），強(qiáng)調(diào)對材料本身的記憶。而采用深層學(xué)習(xí)方式的學(xué)生對學(xué)習(xí)有內(nèi)在的興趣，更多地注意到了作者的意圖，強(qiáng)調(diào)對材料的理解。對于學(xué)習(xí)方式的這種劃分得到了研究者的廣泛認(rèn)可，并對今后的研究產(chǎn)生了很大的影響。恩推斯特（Entwistle）等學(xué)者進(jìn)一步指出，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式包括學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)策略兩個(gè)方面，并發(fā)現(xiàn)了第三種學(xué)習(xí)方式——策略性的學(xué)習(xí)方式。采用這種學(xué)習(xí)方式的學(xué)生以獲取考試高分為目的，具有較強(qiáng)的自我管理和時(shí)間安排能力。研究發(fā)現(xiàn)，不同年級、專業(yè)、性別的大學(xué)生表現(xiàn)出不同的學(xué)習(xí)方式特征。

第四是教師的教學(xué)觀。普羅瑟（Prosser）等人總結(jié)了六種不同的教學(xué)觀，認(rèn)為教學(xué)是：（1）傳輸課本的知識；（2）傳輸教師的知識；（3）幫助學(xué)生獲取課本的知識；（4）幫助學(xué)生獲取教師的知識；（5）幫助學(xué)生發(fā)展認(rèn)識；（6）幫助學(xué)生轉(zhuǎn)變認(rèn)識。其他研究者也得出了類似的結(jié)論。這幾種教學(xué)觀依次由教師中心逐步過渡到學(xué)生中心。最不完整的教學(xué)觀只注意到教師自身及其行為，較完整的教學(xué)觀加入對學(xué)生的關(guān)注，最完整的教學(xué)觀則關(guān)注到教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容之間的關(guān)系。

第五是教師對教學(xué)環(huán)境的感知。大學(xué)教師對教學(xué)環(huán)境的不同感知主要包括教學(xué)受重視程度、對教學(xué)的控制度、工作量、對學(xué)生學(xué)習(xí)的責(zé)任、學(xué)生數(shù)量、學(xué)生能力以及學(xué)生的差異性等。比如，有的教師認(rèn)為班里的學(xué)生太多不利于師生互動(dòng)，有的教師認(rèn)為學(xué)校不重視教學(xué)，有的教師認(rèn)為教學(xué)工作量太多。

最后是教師的教學(xué)方式。研究者發(fā)現(xiàn)不同的教師在教學(xué)中采取了不同的教學(xué)方式，主要包括：（1）教師主體，傳輸信息給學(xué)生；（2）教師主體，幫助學(xué)生獲取學(xué)科知識；（3）師生互動(dòng)，幫助學(xué)生獲取學(xué)科知識；（4）學(xué)生主體，幫助學(xué)生發(fā)展自身認(rèn)識；（5）學(xué)生主體，幫助學(xué)生轉(zhuǎn)變認(rèn)識方式。㈣這幾種方式從只關(guān)注教師本身到關(guān)注師生互動(dòng)，再到以學(xué)生為主體，從注重傳輸信息到轉(zhuǎn)變學(xué)生的認(rèn)識方式，體現(xiàn)了從不完整到完整的變化。有研究發(fā)現(xiàn)，“軟”學(xué)科的教師比較傾向于采用學(xué)生主體的教學(xué)方式，而“硬”學(xué)科的教師則比較傾向于采用教師主體的教學(xué)方式。

（二）相關(guān)性研究

除了發(fā)現(xiàn)師生擁有不同的教學(xué)信念之外，研究者還發(fā)現(xiàn)這些教學(xué)信念之間存在著相關(guān)關(guān)系。首先，大學(xué)生的學(xué)習(xí)觀與他們的學(xué)習(xí)方式存在著相關(guān)關(guān)系。那些認(rèn)為學(xué)習(xí)是獲取和記憶信息的學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)往往關(guān)注學(xué)習(xí)內(nèi)容表面的信息，采取表層的學(xué)習(xí)方式；而那些認(rèn)為學(xué)習(xí)是獲取意義、促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)往往會(huì)結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)去理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，采取深層的學(xué)習(xí)方式。

第二，學(xué)生對學(xué)習(xí)環(huán)境的感知與他們所采用的學(xué)習(xí)方式具有相關(guān)關(guān)系。拉姆斯登（Ramsden）等人對8829名不同學(xué)科的大一學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)采用深層學(xué)習(xí)方式的學(xué)生一般都認(rèn)為教學(xué)質(zhì)量較高、教學(xué)目標(biāo)清晰、學(xué)習(xí)自由度高、課業(yè)負(fù)擔(dān)合適、評價(jià)方式合理，而采用表層學(xué)習(xí)方式的學(xué)生則持相反的看法。

第三，教師的教學(xué)觀與他們的教學(xué)方式有著相關(guān)關(guān)系。崔格維爾（Trig-well）和普羅瑟發(fā)現(xiàn)：那些采用學(xué)生主體教學(xué)方式的教師對教學(xué)的看法往往較為完整，傾向于認(rèn)為教學(xué)是發(fā)展或改變學(xué)生的認(rèn)識方式。相反，那些采用教師主體教學(xué)方式的教師對教學(xué)的看法往往比較不完整，僅僅把教學(xué)視為傳輸信息的過程。

第四，教師對教學(xué)環(huán)境的感知與他們所采取的教學(xué)方式存在著相關(guān)關(guān)系。拉姆斯登等人對400多名教師進(jìn)行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)：采用學(xué)生主體教學(xué)方式的教師比較傾向于認(rèn)為自己對學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)有責(zé)任，教學(xué)工作量適當(dāng)，班級大小合適，對教學(xué)有一定的掌控力，學(xué)生的差異性小。反之，那些采用教師主體教學(xué)方式的教師則持相反的看法。

第五，教師的教學(xué)方式與學(xué)生的學(xué)習(xí)方式有著相關(guān)關(guān)系。教學(xué)的目的是為了影響學(xué)生學(xué)習(xí)，因而需要研究教學(xué)方式是否影響了學(xué)習(xí)方式。研究者發(fā)現(xiàn)：如果大學(xué)教師采用學(xué)生主體的教學(xué)方式，他們的學(xué)生往往會(huì)使用比較深層的學(xué)習(xí)方式。相反，如果教師采用教師主體的教學(xué)方式，他們的學(xué)生則傾向于使用表層的學(xué)習(xí)方式。

最后，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式與學(xué)習(xí)結(jié)果存在著相關(guān)關(guān)系。教育教學(xué)質(zhì)量的高低歸根到底體現(xiàn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，而學(xué)習(xí)方式是影響學(xué)習(xí)結(jié)果最直接、最重要的因素之一。馬飛龍和薩爾喬在20世紀(jì)70年代首次對大學(xué)生學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)結(jié)果的關(guān)系進(jìn)行研究。他們發(fā)現(xiàn)，采用深層學(xué)習(xí)方式進(jìn)行閱讀的大學(xué)生對文本的理解比采用表層學(xué)習(xí)方式的學(xué)生更完整，表現(xiàn)出更高質(zhì)量的學(xué)習(xí)結(jié)果。之后的大量研究都得到了類似的結(jié)果。

在上述研究的基礎(chǔ)之上，近年來研究者開始通過構(gòu)建模型來分析多種教學(xué)信念之間的影響關(guān)系。比如，科恩德（Kyndt）等人發(fā)現(xiàn)學(xué)生感知的課業(yè)負(fù)擔(dān)對學(xué)習(xí)方式?jīng)]有顯著影響，而任務(wù)復(fù)雜性中的信息缺乏會(huì)導(dǎo)致表層學(xué)習(xí)方式的增加和深層學(xué)習(xí)方式的減少。迪斯（Diseth）等人發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)結(jié)果既受到課程體驗(yàn)的間接影響，也受到學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)付出、先前學(xué)業(yè)表現(xiàn)的直接影響。

（三）小結(jié)

高校師生教學(xué)信念研究對于我們更好地認(rèn)識大學(xué)教育教學(xué)規(guī)律，深化高校教學(xué)改革有著重要的借鑒價(jià)值。首先，高校要積極營造提升教師專業(yè)發(fā)展績效的信念場景。一方面，高校要真正重視教學(xué)在學(xué)校工作中的作用，提高教學(xué)在各類教師評比中的比重。另一方面，高校要積極幫助教師轉(zhuǎn)變不當(dāng)?shù)慕虒W(xué)信念，努力優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，形成鼓勵(lì)、支持教師教學(xué)信念和行為轉(zhuǎn)變的外部環(huán)境（如設(shè)置大學(xué)教師發(fā)展部門，減少工作量和無關(guān)事務(wù)，提高教學(xué)自由度，降低生師比）。其次，高校教師要努力創(chuàng)設(shè)激發(fā)學(xué)生深層學(xué)習(xí)方式的教學(xué)環(huán)境。比如，教師在教學(xué)前要讓學(xué)生清楚教學(xué)目標(biāo)和評價(jià)方式，要注意控制課業(yè)負(fù)擔(dān)，不要試圖控制每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中擁有一定的自由度。

三、高校師生教學(xué)信念研究的趨勢

高校師生教學(xué)信念的描述性和相關(guān)性研究揭示了師生在教學(xué)活動(dòng)中擁有什么樣的信念以及不同信念之間的關(guān)系，卻無法回答如何轉(zhuǎn)變師生教學(xué)信念的問題。只有通過因果實(shí)驗(yàn)的干預(yù)性研究才能驗(yàn)證某種教學(xué)改革的有效性，目前這方面的研究還比較少。

雷德（Reid）等人探討了如何通過改變教學(xué)環(huán)境來轉(zhuǎn)變醫(yī)學(xué)專業(yè)大學(xué)二年級學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。具體措施包括：在課程中加入基于問題的學(xué)習(xí)模塊；明確表述教學(xué)目標(biāo)并將之與評價(jià)方式統(tǒng)一起來；加入學(xué)生自我評價(jià)；采用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)。然而，8個(gè)月的課程結(jié)束之后，研究者發(fā)現(xiàn)采用深層學(xué)習(xí)方式的學(xué)生并沒有顯著增加。其他研究者通過采取問題式教學(xué)、改變評價(jià)方式、使用多媒體教學(xué)、加強(qiáng)學(xué)生元認(rèn)知等與深層學(xué)習(xí)方式相關(guān)的措施，希望能夠轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，但是效果同樣十分有限。

第2篇：紀(jì)念屈原的詩范文

2019-2020學(xué)年小學(xué)數(shù)學(xué)人教版二年級下冊

第七單元萬以內(nèi)數(shù)的認(rèn)識

單元卷（1）

姓名:________

班級:________

成績:________

小朋友們，經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，你們一定進(jìn)步不少吧，今天就讓我們來檢驗(yàn)一下！

一、送小動(dòng)物回家

(共1題；共1分)

1.

（1分）

(2019三上·商丘月考)

列豎式計(jì)算。

（1）

450+270=

（2）

700-560=

（3）

490+280=

（4）

540-190=

二、填空題。

(共4題；共4分)

2.

（1分）

填一填

（1）

讀作________，二十三分之五寫作________。

（2）

一塊肥皂定價(jià)5．73元，讀作________。

（3）

3029是________位數(shù)，它的最高位是________位，其中“3”在________位上，表示________個(gè)________，“2”在________位上，表示________個(gè)________。

（4）

在橫線上填上合適的單位名稱。

樓高約為30________??????大橋的載重約為40________

鉛筆的長約為l5________?????數(shù)學(xué)書的封面面積約為5________

（5）

2平方米=________平方分米??????3元7角5分=________元

4千克60克=________克????2噸=________千克

3.

（1分）

下面各數(shù)，并讀一讀。

寫作________??讀作________.

寫作________??讀作________?.

4.

（1分）

(2019二下·府谷期中)

與7800相鄰的兩個(gè)數(shù)是________和

________。

5.

（1分）

一個(gè)四位數(shù)，最高位和十位都是6，其余都是0，這個(gè)數(shù)是________，讀作________。

三、按要求回答

(共3題；共3分)

6.

（1分）

10個(gè)一千是________，千位上的計(jì)數(shù)單位是________，萬位上的計(jì)數(shù)單位是________。

7.

（1分）

填上“>”“

9.00元________9元?????8.6元________9.0元

1元________0.99元

56×25________2000????200+45________230???????45×24________25×44

8.

（1分）

200+300=________???????????700-200=________

四、解決問題。

(共3題；共6分)

9.

（2分）

某水果公司將要運(yùn)進(jìn)一批水果，如下表：

種類

質(zhì)量/千克

600

500

800

700

400

一輛載質(zhì)量為3噸的貨車能一次將這些水果全部運(yùn)到嗎？

10.

（2分）

用自己喜歡的方法計(jì)算．

3只小松鼠一共要收集3900顆松子，3只小松鼠4天收集松子1200顆，剩下的還要幾天可以收集完？

11.

（2分）

(2019二下·吳忠期中)

修路隊(duì)修路，第一周修了3000米，第二周修了800米，第三周修了2800米。

（1）

第一周和第二周一共修了多少米？

（2）

第三周比第二周多修了多少米？

參考答案

一、送小動(dòng)物回家

(共1題；共1分)

1-1、

1-2、

1-3、

1-4、

二、填空題。

(共4題；共4分)

2-1、

2-2、

2-3、

2-4、

2-5、

3-1、

4-1、

5-1、

三、按要求回答

(共3題；共3分)

6-1、

7-1、

8-1、

四、解決問題。

(共3題；共6分)

9-1、

10-1、

第3篇：紀(jì)念屈原的詩范文

摘 要 游泳是一項(xiàng)以技術(shù)為主導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，游泳技術(shù)的好壞，會(huì)直接影響游泳運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)成績和運(yùn)動(dòng)壽命，因此技術(shù)訓(xùn)練在游泳訓(xùn)練中具有不可忽視的作用。而自由泳作為游泳的基礎(chǔ)泳姿，其技術(shù)的好壞至關(guān)重要。9-12歲年齡組游泳運(yùn)動(dòng)員正處于身體生長發(fā)育期，身體各方面素質(zhì)也處于發(fā)展敏感階段，這一階段的技術(shù)訓(xùn)練至關(guān)重要。本文通過探討北京市四區(qū)（海淀、朝陽、東城、西城）9-12歲年齡組游泳運(yùn)動(dòng)員自由泳技術(shù)常用的訓(xùn)練方法，對于了解9-12歲年齡組游泳運(yùn)動(dòng)員自由泳常用訓(xùn)練方法和手段的特點(diǎn)具有一定的價(jià)值。

關(guān)鍵詞 自由泳 技術(shù)訓(xùn)練 9―12歲年齡組

技術(shù)訓(xùn)練在游泳訓(xùn)練中具有極其重要的作用，對于青少年游泳運(yùn)動(dòng)員的初級訓(xùn)練應(yīng)該把技術(shù)訓(xùn)練放在優(yōu)先的位置，特別是被視為四種泳姿基本功的自由泳技術(shù)訓(xùn)練，使其在基礎(chǔ)訓(xùn)練階段少走彎路，為日后的訓(xùn)練打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在訓(xùn)練中技術(shù)訓(xùn)練占的比例雖然不是很高，卻有不容忽視的作用。運(yùn)動(dòng)員技術(shù)掌握，是完成訓(xùn)練強(qiáng)度的起碼條件，如果技術(shù)水平低會(huì)限制數(shù)量增加和強(qiáng)度的提高，只有良好的技術(shù)才能完成大運(yùn)動(dòng)量和高強(qiáng)度的訓(xùn)練。

一、手臂技術(shù)常用訓(xùn)練方法的對比分析

通過統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，雖然四區(qū)調(diào)查樣本數(shù)量有所不同，但北京市四個(gè)城區(qū)9-12歲年齡組運(yùn)動(dòng)員自由泳手臂技術(shù)訓(xùn)練中對于高肘抱水練習(xí)具有一致性，使用比例普遍較高，表明了高肘劃水練習(xí)在9-12歲年齡組游泳運(yùn)動(dòng)員自由泳手臂技術(shù)訓(xùn)練中重要性，符合《游泳年齡組教學(xué)訓(xùn)練大綱》中對于該年齡組運(yùn)動(dòng)員爬泳臂部動(dòng)作的技術(shù)訓(xùn)練要求，因此在今后的訓(xùn)練中，各區(qū)教練員應(yīng)依據(jù)《游泳年齡組教學(xué)訓(xùn)練大綱》要求，并根據(jù)運(yùn)動(dòng)員自身發(fā)展要求，注重加強(qiáng)該年齡組運(yùn)動(dòng)員自由泳高肘抱水練習(xí)，把培養(yǎng)該年齡組運(yùn)動(dòng)員的高肘劃水和正確劃水路線放在重要位置上。

另外，曲臂劃水練習(xí)、加速劃水練習(xí)在海淀區(qū)、朝陽區(qū)和西城區(qū)都有較高的練習(xí)比例，均占50%以上，而東城區(qū)較少使用這兩種手臂練習(xí)方法，其使用率僅占25%；在其他三區(qū)使用比例較少的滾肩練習(xí)中，東城區(qū)對其的使用率卻高達(dá)75%，說明東城區(qū)在對該年齡組運(yùn)動(dòng)員自由泳手臂技術(shù)訓(xùn)練的培養(yǎng)側(cè)重點(diǎn)與其他三區(qū)有所不同，重點(diǎn)培養(yǎng)該年齡組運(yùn)動(dòng)員身體繞縱軸的正確意識，為日后技術(shù)訓(xùn)練的進(jìn)行奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。海淀區(qū)對抓水練習(xí)71.4%的使用率高于練習(xí)比例均不足40%的其他三區(qū)，根據(jù)近幾年北京市年齡組游泳比賽成績比較，海淀體校成績略好于其他三區(qū)，其他三區(qū)教練員可借鑒、參考海淀區(qū)所使用的練習(xí)方法，適量增加該練習(xí)方法的應(yīng)用比例。

二、腿部技術(shù)常用訓(xùn)練方法的對比分析

通過統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析可以得出，徒手打腿練習(xí)、扶板打腿練習(xí)（抬頭）這兩種日常訓(xùn)練中最常見的腿部技術(shù)練習(xí)方法在北京市四區(qū)9-12歲年齡組游泳運(yùn)動(dòng)員自由泳腿部技術(shù)訓(xùn)練中都有非常高的應(yīng)用比例，這兩種練習(xí)方法甚至在海淀區(qū)、朝陽區(qū)達(dá)到了100%的練習(xí)比例，表明該年齡組運(yùn)動(dòng)員自由泳腿部技術(shù)訓(xùn)練仍以打基礎(chǔ)為主，提高打腿時(shí)的經(jīng)濟(jì)性和時(shí)效性。

通過查閱《游泳年齡組教學(xué)訓(xùn)練大綱》，了解到《大綱》對該年齡組的自由泳腿部技術(shù)訓(xùn)練其中有一條教學(xué)重點(diǎn)為培養(yǎng)其側(cè)向打腿的技術(shù)，但由調(diào)查數(shù)據(jù)可知四個(gè)城區(qū)除東城區(qū)外，徒手側(cè)臥打腿練習(xí)和扶板側(cè)臥打腿練習(xí)均占較小的應(yīng)用比例，因此希望其他三個(gè)城區(qū)按照《大綱》要求以及該年齡組運(yùn)動(dòng)員自身的需要，適當(dāng)調(diào)整自由泳腿部技術(shù)訓(xùn)練計(jì)劃及練習(xí)重點(diǎn)。

此外通過了解，將四個(gè)城區(qū)在近幾年北京市年齡組游泳比賽中的成績進(jìn)行比較，海淀體校成績略好于其他三區(qū)，該區(qū)對于徒手帶腳蹼打腿練習(xí)以及扶板帶腳蹼打腿練習(xí)的練習(xí)比例為0，而其他三區(qū)對于這兩種練習(xí)方法均有一定比例的練習(xí)率，在《游泳年齡組教學(xué)訓(xùn)練大綱》中并沒有對該年齡組腿部技術(shù)力量做出教學(xué)訓(xùn)練要求，因此其他三區(qū)教練員可根據(jù)《大綱》要求，以及參考成績較好的海淀區(qū)的腿部技術(shù)練習(xí)計(jì)劃，合理安排、調(diào)整訓(xùn)練計(jì)劃及重點(diǎn)，不要過早的增加該年齡組運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)力量練習(xí)比例，以免出現(xiàn)揠苗助長的現(xiàn)象。

三、分解及完整配合技術(shù)常用訓(xùn)練方法的對比分析

通過統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析可知，單臂分解練習(xí)在四區(qū)該年齡組運(yùn)動(dòng)員自由泳分解及完整配合技術(shù)訓(xùn)練中練習(xí)比例一致較高，尤其在海淀區(qū)和朝陽區(qū)可達(dá)到100%的練習(xí)比例，可見基礎(chǔ)形式的練習(xí)方法仍是該年齡組運(yùn)動(dòng)員自由泳分解及完整配合技術(shù)訓(xùn)練的主流練習(xí)方法。四個(gè)城區(qū)對于前交叉分解練習(xí)、分解+配合練習(xí)、六次腿單臂分解練習(xí)也具有普遍較高的應(yīng)用比例，符合《游泳年齡組教學(xué)訓(xùn)練大綱》對于該年齡組運(yùn)動(dòng)員自由泳分解及配合技術(shù)訓(xùn)練中，手腿協(xié)調(diào)配合有節(jié)奏的教學(xué)重點(diǎn)要求。

此外，戴掌帶腳蹼練習(xí)在朝陽區(qū)該年齡組運(yùn)動(dòng)員中應(yīng)用程度較其他三區(qū)高，占77.8%，由此可見朝陽區(qū)業(yè)余體校在培養(yǎng)該年齡組游泳運(yùn)動(dòng)員正確自由泳技術(shù)同時(shí)注重提高該年齡組運(yùn)動(dòng)員的自由泳技術(shù)力量，符合《游泳年齡組教學(xué)訓(xùn)練大綱》中對該年齡組運(yùn)動(dòng)員發(fā)揮大肌肉群力量的教學(xué)重點(diǎn)要求，其他三區(qū)也應(yīng)根據(jù)《大綱》及運(yùn)動(dòng)員自身需求調(diào)整訓(xùn)練計(jì)劃，增加此類練習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 原家瑋.游泳年齡組教學(xué)訓(xùn)練大綱[M].人民體育出版社.2006.04：62-65.

第4篇：紀(jì)念屈原的詩范文

市紅十字會(huì)：

你會(huì)“關(guān)于青少年、幼兒疾病住院醫(yī)療保險(xiǎn)仲裁委員會(huì)收費(fèi)項(xiàng)目及其標(biāo)準(zhǔn)的請示”（京紅〔1995〕第15號）收悉。根據(jù)京財(cái)綜（1995）996號《關(guān)于北京市中小學(xué)生和幼兒園幼兒住院保險(xiǎn)仲裁收費(fèi)的復(fù)函》精神，經(jīng)研究，同意由你會(huì)組建的北京市青少年、幼兒疾病住院醫(yī)療保險(xiǎn)仲裁委員會(huì)在受理理賠過程中的爭議時(shí)，收取仲裁費(fèi)600元，仲裁費(fèi)由敗方負(fù)擔(dān)。

此收費(fèi)自發(fā)文之日起執(zhí)行，請你會(huì)及時(shí)到物價(jià)部門辦理《收費(fèi)許可證》手續(xù)。

第5篇：紀(jì)念屈原的詩范文

1、紀(jì)念伍子胥說：端午節(jié)的第二個(gè)傳說，是五月五日紀(jì)念春秋時(shí)期（公元前770-前476年）的伍子胥。伍子胥自刎而死后，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。

2、紀(jì)念屈原：戰(zhàn)國末期的楚國人屈原是個(gè)飽讀詩書的詩人，同時(shí)也是一位了不起的政治家，可惜他勢力單薄無力變法，所以兩次遭人離間被楚王被流放，最終在江南聽到楚國被秦國打敗的消息后投身滾滾江河之中。屈原愛民如子，禮賢下士，所以深受江南百姓愛戴，百姓知道屈原投江之后便紛紛前往去救屈原。一些水性好的人則劃船在江上尋找打撈，一些則在岸邊倒雄黃酒入江，因?yàn)榘傩蘸ε滤序札埻淌城w所以將雄黃酒倒入江中，以便用藥將水中蛟龍水獸藥暈。

3、可是尋找了好久都不見屈原尸體，后來一條暈死的蛟龍浮上水面，人們看到這蛟龍的龍須上僅有一片屈原的衣襟，人們憤怒不已，便把那蛟龍扒了皮，抽了筋，并把蛟龍的筋做成手鏈給小孩佩戴。雖然白般努力，但是終究屈原還是被大江吞噬，所以百姓為了紀(jì)念屈原，便把那天定為端午節(jié)，這便是端午節(jié)的來歷。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第6篇：紀(jì)念屈原的詩范文

2017端午節(jié)國旗下講話范文【一】

老師們，同學(xué)們：

大家早上好!

我今天國旗下講話的題目是：端午節(jié)

農(nóng)歷五月初五是我國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)。端午節(jié)，又稱端陽節(jié)。關(guān)于端午節(jié)起源的傳說有很多，其中，紀(jì)念屈原的說法流傳得最廣。歷史上的這天人們會(huì)通過賽龍舟、包粽子等形式來紀(jì)念一顆不朽的靈魂屈原。

屈原是我國古代偉大的愛國詩人，出生在兩千多年前戰(zhàn)國時(shí)期的楚國。他為人正直，學(xué)識淵博，很有才干，在楚國擔(dān)任要職。因?yàn)樗麍?jiān)決主張抗擊秦國侵略，而受到打擊、排斥，被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤至極，在流放途中寫下了許多充滿愛國主義精神的詩篇，如：《離騷》、《天問》、《九歌》等影響深遠(yuǎn)的詩篇。后來，秦國軍隊(duì)攻占了楚國的都城。楚國失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀絞，他不愿意看到國破家亡的慘景，就在農(nóng)歷五月五日這一天，在寫下了絕筆《懷沙》之后，抱石投江而死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

百姓們愛戴屈原，當(dāng)聽到他自殺的消息后，紛紛劃船打撈屈原的遺體，但沒能找到。他們怕江中的魚蝦會(huì)咬食屈原的遺體，又紛紛把江米裝迸竹筒，扔到水里，想用江米喂食魚蝦來保護(hù)屈原的遺體。從此，每年的五月初五，人們都會(huì)自發(fā)地來到江邊，悼念屈原，還要?jiǎng)澲瑳_進(jìn)洶涌的波濤，象征人們爭相打撈屈原遺體，以此來寄托對屈原的哀思。久而久之就形成了端午節(jié)賽龍舟的習(xí)俗。

屈原離世已有兩千多年了，今天我們來紀(jì)念他，主要是學(xué)習(xí)他愛祖國愛人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他可與日月爭輝的人格。屈原的精神是不朽的。不管時(shí)光如何變遷，他會(huì)永遠(yuǎn)生活在歲月的長河里，永遠(yuǎn)銘記在人們的心中!

讓我們懷著對偉大愛國之士的敬愛之心和珍愛之情來看待中華的每一個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)吧!每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有著豐厚的文化內(nèi)涵，留存著華夏民族獨(dú)特的文化記憶。

感謝大家耐心的傾聽，在此，請接受我對各位的節(jié)日祝福：端午節(jié)快樂!謝謝。

2017端午節(jié)國旗下講話范文【二】

各位師生：

大家好!

今年的x月x日是農(nóng)歷五月初五，中國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)。人們會(huì)通過賽龍舟、包粽子、喝雄黃酒等形式來來紀(jì)念一顆不朽的靈魂屈原。

據(jù)《史記》屈原賈生列傳記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。在流放中，他寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

屈原死后，楚國百姓非常哀痛，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的身體。有的漁夫拿出飯團(tuán)、雞蛋等食物丟進(jìn)江里，希望魚龍蝦蟹吃飽了，不會(huì)去咬屈大夫的身體了。有的拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，希望暈倒蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成為棕子。

郭沫若評價(jià)屈原為偉大的愛國詩人。他開浪漫主義詩歌之先河，創(chuàng)立了與天地兮同壽，與日月兮同光的楚辭文體;發(fā)明了惟草木之落兮，恐美人之遲暮的香草美人傳統(tǒng)。他奔流肆意的想象，源源不絕的才情，似河流匯聚成海一般，浩瀚無垠。我國文史上最長的抒情詩《離騷》，就是他集畢生心血所成的作品。

屈原死了已有23XX年了，今天我們來紀(jì)念他，主要是學(xué)習(xí)他愛祖國愛人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他可與日月爭輝的人格。屈原作為一個(gè)改革家，他的政治理念，他的改革期望，都因當(dāng)時(shí)客觀殘酷的社會(huì)條件而失敗了。但作為一個(gè)偉大的愛國者、思想家和文學(xué)家，他卻成功了。舉世皆濁我獨(dú)清，舉世皆醉我獨(dú)醒是他的氣節(jié)，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索是他的偉岸。他如菊的淡雅，如蓮的圣潔，強(qiáng)大的精神力量，為后人頌揚(yáng)，激勵(lì)感染了無數(shù)中華兒女前行的腳步!

屈原的偉大，不僅是他刻骨銘心的詩句，更是他矢志不移的愛國精神，不與奸佞小人同流合污的高風(fēng)亮節(jié)。五千年中華文明史少不了屈原，燦爛的中國文學(xué)史少不了屈原。

屈原的精神是不朽的。不管時(shí)光如何變遷，他永遠(yuǎn)上生活在歲月的長河里，永遠(yuǎn)銘記在人們的心中!

2017端午節(jié)國旗下講話范文【三】

同學(xué)們：

在一年365天中，有許多印有中國標(biāo)簽的傳統(tǒng)節(jié)日，比如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，等等。這些傳統(tǒng)節(jié)日折射著古老的中國文化，象征著豐富的華夏文明，閃耀著龍的傳人的無窮智慧。

傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)民族的身份證和文化標(biāo)簽。然而今天，當(dāng)我們的生活被高科技元素充斥時(shí)，我們多多少少冷落了傳統(tǒng)節(jié)日，減弱了對文化傳統(tǒng)的記憶。

農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)。端午節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日的代表，至今已有兩千多年的歷史，可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期。兩千多年前，三閭大夫屈原情系百姓，心憂天下，懷石投江。為了紀(jì)念這位偉大的愛國詩人，人們每到五月初五，便把用五色絲線包裹的粽子投到水中，表達(dá)敬愛之情。屈原的愛國精神，感召和影響了一代又一代中華兒女。

民間紀(jì)念端午節(jié)的習(xí)俗有很多，比較普遍的紀(jì)念形式有賽龍舟、吃粽子、飲雄黃酒、掛艾草、辦詩會(huì)，等等。每一項(xiàng)端午習(xí)俗背后，都蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，留存著獨(dú)特的文化記憶，沉淀著濃濃的愛國情懷。

習(xí)爺爺高度重視傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，在多個(gè)場合闡述過傳統(tǒng)文化。他曾指出：在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。

第7篇：紀(jì)念屈原的詩范文

梁守婧

窗外下著綿綿細(xì)雨，又到了那個(gè)粽香飄香的時(shí)節(jié)，我仿佛又進(jìn)入了那個(gè)時(shí)代……

這是屈原生活的那個(gè)時(shí)代-----戰(zhàn)國時(shí)期。屈原一生經(jīng)歷了楚威王,楚懷王，頃囊王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。這個(gè)時(shí)期正是中國即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，橫則秦帝，縱則楚王。屈原因出生貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒，三閭大夫，屈原為實(shí)現(xiàn)楚王的統(tǒng)一大業(yè)，對內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對外堅(jiān)決主張連齊抗秦，是楚國一度出現(xiàn)了一個(gè)國富兵強(qiáng),威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來遭到了群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)，后來兩次被流放，直到第二次流放到江南時(shí)……

當(dāng)屈原流放到江南時(shí)，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難抑，于五月初五這天，自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。

想到這里，我不禁感嘆：兩千多年的歲月，這在歷史長河中不能算短短一瞬間了，可是盡管大江東去，暮往朝來，屈原的形象卻依然留在人們心間。如今，每年的五月初五那天定為端午節(jié)，以此來紀(jì)念偉大的詩人屈原。

今天，也就是這偉大的日子，農(nóng)歷五月初五。窗外仍下著朦朦細(xì)雨，但卻籠罩不住人們的熱情，家家戶戶包好了噴香噴香的粽子，人們也都不約而同地來到江邊舉行賽龍舟比賽，為了紀(jì)念屈原，人么還舉行了各式各樣的活動(dòng)。

人們就是用這種方式來紀(jì)念偉大的屈原;

人們就是用這種方式來歌頌屈原的愛國精神；

人們就是用這種方式來續(xù)寫屈原不朽的篇章；

第8篇：紀(jì)念屈原的詩范文

端午節(jié)的來歷是為了紀(jì)念中國古代偉大的詩人屈原。據(jù)記載，公元278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼睜睜看著自己的祖國被侵略，卻無能無力，他心如刀割，于五月初五投汩羅江而死。屈原死后，楚國百姓到汩羅江邊憑吊屈原，漁夫們劃船在江里打撈屈原的尸體。百姓又害怕江中的魚、蝦、蟹吃屈原的真身就把飯團(tuán)等食物扔進(jìn)江中。后來在每年的五月初五就有了賽龍舟、吃粽子，喝雄黃酒等風(fēng)俗，以此來紀(jì)念屈原。

我們北方?jīng)]有龍舟可賽，但喝酒，吃米糕，吃粽子的習(xí)俗還是有的。每年五月初五，人們總要包粽子，做米糕，炸油餅。孩子們在這一天最高興，因?yàn)槊赘?，粽子一年里是不多吃的。老人們對這一節(jié)日，是一定不會(huì)馬虎的。孩子們也常念叨，什么時(shí)候過端午節(jié)，幾時(shí)才能吃粽子、米糕，那份感情，那份期盼是那樣真切。

包粽子，做米糕一般在農(nóng)歷五月初四的晚上。米糕，粽子不容易熟，要煮一夜。孩子們總是在期盼中進(jìn)入夢鄉(xiāng)。第二天一早，孩子們端著米糕，拿著粽子一邊吃一邊談?wù)撜l家的粽子、米糕好吃，誰的媽媽的手藝好，那情景真讓人羨慕。

第9篇：紀(jì)念屈原的詩范文

當(dāng)今中國，有兩個(gè)時(shí)日是很多文人墨客提筆著詩著文活躍的日子：

一是公元一九八九年三月二十六日，年僅二十六歲的青年詩人海子在寫下<；<；春天，有十個(gè)海子復(fù)活>；>；之后，懷裝<；<；圣經(jīng)>；>；和<；<；瓦爾登湖>；>；兩本書，在北京山海關(guān)臥軌自殺；二是公元前二百七十八年農(nóng)歷五月初五，年已六十二歲的楚國人屈原在聽到秦國攻破楚囯都城的消息后，悲憤交加，寫下絕筆<；<；懷沙>；>；，抱石投入汩羅江自殺。一一在歷史文化的時(shí)空里，寫詩的人把自己的生命徹底詩化，每年的這兩個(gè)時(shí)日引無數(shù)文人感之嘆之懷之念之。

于是有人說屈原是中國歷史上第一個(gè)告訴人們什么是詩人的人，應(yīng)該把他的忌日定為中國的詩人節(jié)；于是有人說海子是中國歷史上最后一位證明什么是詩的詩人，應(yīng)該把他的忌日定為中國的詩歌節(jié)。

"詩歌節(jié)"的倡導(dǎo)在北京大學(xué)，安徽大學(xué)等高等學(xué)府里得到了回應(yīng)，每年這天都要舉辦詩會(huì)，朗頌詩歌；

"詩人節(jié)"的倡導(dǎo)雖然沒有明確的表態(tài)，但從二零零八年開始，端午被國家法定為節(jié)日，全囯人民放假一天。中央電視臺(tái)從二零零九年開始，每年都要做一場端午詩會(huì)，這一天，懂詩或不懂詩的男女都要在電視上秀一回。

明天就是端午節(jié)了，不知嫻兒的學(xué)校會(huì)否舉辦一些紀(jì)念活動(dòng)？老師是否給伱們講講屈原？

屈原真是一個(gè)文化的奇跡，余秋雨先生把這奇跡歸納為四點(diǎn)：

第一他的死距今己有兩千三百年，在這么漫長的時(shí)間里，卻被那么多中國人年年祭祀，在這世上找不到第二個(gè)例子；笫二被祭祀的人不是皇帝，不是將軍，也不是哲學(xué)家，而是一個(gè)詩人；第三対孔子的祭祀主要集中在曲阜和各地的一些文廟里，而對屈原的祭祀?yún)s遍布全囯任何角落，只要有江河，有村落，到了端午節(jié)，包粽子、賽龍舟，到處都在祭祀；第四雖然有那么多人在祭祀他，但是能夠讀懂他作品的人卻少而又少，大家其實(shí)是在祭祀一個(gè)自己并不了解的人。

這四個(gè)奇跡加在一起，就構(gòu)成了中國文化一種非理性的驚人動(dòng)員力和普及力。這種情景己經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于祭祀對象本人，而是一種大眾的精神需求。

所以施蟄存先生感嘆道：現(xiàn)在呢，知道屈原的人可謂已經(jīng)遍地皆是。“屈原是我們的大詩人，等于人家的但丁，莎士比亞，歌德，”人人會(huì)這樣說。于是，屈原又是一個(gè)時(shí)髦人物，一個(gè)要被用來替中國文化爭取國際地位的幫閑詩人了?！皢韬?，詩人節(jié)愈熱鬧，詩人卻愈孤獨(dú)了。

施先生的嘆息，現(xiàn)在又何嘗不是我的嘆息呢——屈原的一生，始終在努力使自己的國家強(qiáng)盛，與暴秦抗衡，不受侵略。即便自己的抱負(fù)無法施展，也希望當(dāng)權(quán)者能奮發(fā)向上，不貪污，不腐化。但他終于失望了，這些文章正是他的“苦果”，而不是他的“武器”，所以當(dāng)他發(fā)完胸中的郁悶之后，只好自殺。施先生最后不無感慨地說：把屈原的詩人身份提高，無形中就是把他的政治家身份弄沒了。大家鬧嚷嚷地紀(jì)念屈原，很可能把他變作頭戴桂冠的楚國朝廷里的弄臣，一一屈原之靈有知，也該后悔當(dāng)初干脆不必寫下那些抒哀的詞賦了。

嫻兒，你是學(xué)漢語言文學(xué)的，今年你們開有<；<；中囯文化概述>；>；選修課，所以端午節(jié)來到之際，我寫下這些文字，其目的就是想引導(dǎo)嫻兒對這些文化現(xiàn)象進(jìn)行思考。當(dāng)然，正如你電話中所說的："我今年才大一，老爸你不要太指望女兒寫出深刻的文章來"。一一我在此只是提供一點(diǎn)視角和知識而己。關(guān)于屈原我前幾年寫有幾段文字，在此一并抄給嫻兒學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)：

屈原與但丁。

楚國詩人與意大利詩人。

《九歌》十一神靈與《神曲》地獄、煉獄、天堂三界。屈原的香草與但丁的玫瑰共存。

屈原和但丁，堪稱中西詩人魂。同為詩人，共同被流放的命運(yùn)；同為世界文化名人，共有愛國之心。兩顆正直的靈魂——一顆靈魂被香草馨香得純潔，一顆靈魂被玫瑰芬芳得美麗。兩身透明的風(fēng)骨——一身錚錚高潔與不屈的瘦骨，一身刺向愚昧與黑暗的傲骨。兩種深邃的智慧——一種燦爛著東方的智慧，一種輝煌著西方的智慧。兩盞歷史的明燈——一盞燈照亮中國古典文學(xué)史，一盞燈照亮意大利文藝復(fù)興。

一株香草，挺起詞賦的綠色，香了歲月。一株美蕙，立著詩人的風(fēng)度，美了歷史。

香草，在竹筒上行走，一株潔白的風(fēng)骨，一首潔白如雪的詩歌。

詩歌，在木牘上行走，一粒純潔的靈魂，一個(gè)純潔如蓮的詩人。潔白地開放在中國歷史最深處，草芳人潔。

潔白地回味故事里的故事，是是非非，唯有后人評說。

美人香草，不只是楚國的榮耀，不只是詩歌的榮耀。香草美人，是世世代代華夏子孫靈魂的榮耀。

你把生命給了《離騷》，絕對的抒情。你把楚國珍藏在心靈，是那么的摯愛。

刀光，很寒。劍影，很冷。

以滿腔憂憤彈響憂國憂民的琴弦，韻腳如凝固的血，洇染一曲曲歌賦?！伴L太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，一滴淚，打濕你咀嚼國殤的愁腸。

你把讒言砸得粉身碎骨，不讓一滴渾濁之水流進(jìn)抒情的詩行；你以惠芷芬芳充血喉嚨，讓吶喊的火焰點(diǎn)燃潮濕的情殤。

香草解除心焦，《離騷》拯救靈魂。

美蕙拯救肉體，蒼蒲斬掉妖魔。

一株桔樹，亭亭玉立于屈氏莊園，縷縷清香，溶進(jìn)江水深處，潤澤兩千多年里的億萬童心、青春、夕陽、夢想、追求與志向。

一首頌歌，跌宕悠揚(yáng)于歲月長廊，浩浩蕩蕩，激情奔涌至今，唱響千古絕唱中的傳說、故事、文學(xué)、智慧、文明與精神。

這是三閭大夫童年生活的家園么？香溪河畔，一江碧水，清洗雙眸，碧綠童心。這是香草美人童心詩意的家園么？古樸淡雅，修竹幽靜，桂梅連枝，桔林成蔭。

一顆童心，純凈著膜拜的桔樹。

一朵桔花，芬芳著長大的童年。

一顆詩心，清淡著潔白的桔魂。

一棵桔樹，站立著美人的精神。

有些歷史傳說是令人回憶的。比如中國神話中的盤古、女媧、夸父、吳剛、嫦娥、悟空……；有些歷史燈盞是令人銘記的。像老子、孔子、孟子、荀子、墨子、莊子……

有些歷史詩人與文人是令人懷念的。

像屈原、司馬遷、李白、蘇軾、范仲淹、李清照……

懷念屈原，有時(shí)我們懷念矗立靈魂深處的美人風(fēng)骨，有時(shí)我們閱讀千百年詩魂不衰的香草作品。

我，一個(gè)千年之后的寫詩漢子，對誕生于高潔靈魂的詩歌，我只能一生守望。

用詩歌放逐我的靈魂，感受美人香草《離騷》的崇高、《九歌》的純潔與《天問》的偉大，也感受自古以來人世間的卑鄙、渺小、庸俗與丑陋。

懷念使頭顱有了墓銘志，銘記使靈魂長上哲學(xué)與詩歌的翅膀。我們在回憶、懷念與銘記中感受自己和世界。

五月，撐起永恒的懷念，等待魂兮歸來！

好了，這封信寫得有點(diǎn)長，該停筆了。

祝嫻兒端午節(jié)収獲多多！