什么是唯物史觀精選(九篇)
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第1篇：什么是唯物史觀范文
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第2篇：什么是唯物史觀范文
關(guān)鍵詞： 高中歷史 歷史教學(xué) 唯物史觀
《高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“普通高中歷史課程，是用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡釋人類歷史發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律，進(jìn)一步培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識(shí)、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)”，使學(xué)生“學(xué)會(huì)用科學(xué)的歷史觀分析問題、解決問題；學(xué)習(xí)從歷史的角度了解和思考人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，進(jìn)而關(guān)注中華民族以及全人類的歷史命運(yùn)”。結(jié)合在高中歷史教學(xué)中的探索實(shí)踐，筆者從“什么是唯物史觀”、“為什么學(xué)習(xí)唯物史觀”和“怎樣運(yùn)用唯物史觀”三方面進(jìn)行了論述。
一、什么是唯物史觀
唯物史觀一般指歷史唯物主義，是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是哲學(xué)的重要組成部分，是科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論。唯物史觀的基本內(nèi)容有：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系綜合的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用。當(dāng)上層建筑及其生產(chǎn)關(guān)系束縛生產(chǎn)力的發(fā)展成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，社會(huì)革命就到來了，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，龐大的上層建筑或慢或快地發(fā)生變化。在階級(jí)社會(huì)里，人類社會(huì)這一基本矛盾表現(xiàn)為階級(jí)矛盾。
二、為什么學(xué)習(xí)唯物史觀
高中是學(xué)生自身成長(zhǎng)和正確樹立人生觀、世界觀及價(jià)值觀的重要時(shí)期，通過歷史教學(xué)指引學(xué)生在此期間樹立唯物史觀，不僅有助于學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方法，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的思維方式、促進(jìn)學(xué)生各種觀念的正確形成，甚至對(duì)其未來的發(fā)展均會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
三、怎樣運(yùn)用唯物史觀
1.堅(jiān)持以社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)分析歷史
在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，物質(zhì)生產(chǎn)的活動(dòng)是一切活動(dòng)中最基本和最重要的實(shí)踐活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的水平和形式?jīng)Q定了人們?cè)谏a(chǎn)過程的相互關(guān)系和的性質(zhì)，因而決定上層建筑中的政治統(tǒng)治形式、法律制度、思想文化藝術(shù)的狀況。當(dāng)然，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又會(huì)起到反作用。
在歷史教學(xué)中可以運(yùn)用這個(gè)觀點(diǎn)分析歷史。如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，導(dǎo)致井田制和分封制逐漸瓦解。為了適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，各國(guó)實(shí)行變法和改革，與此同時(shí)，在思想領(lǐng)域也出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面。在分析小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和“重農(nóng)抑商”政策的關(guān)系時(shí)，可以運(yùn)用這個(gè)觀點(diǎn)來分析等等。
2.堅(jiān)持以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)分析歷史
一切歷史現(xiàn)象都不是孤立的，都有其存在的必然性。一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化和科學(xué)藝術(shù)都是在相互聯(lián)系、相互影響下存在和變化的，它們之間或有直接的聯(lián)系，或有間接的聯(lián)系。人類歷史是不斷向前發(fā)展的，雖然偶有反復(fù)，但發(fā)展仍是總趨勢(shì)。
在歷史教學(xué)中，我們可以用這個(gè)觀點(diǎn)分析歷史現(xiàn)象。如自煙片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以來，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、外交及思想文化都發(fā)生深刻的變化。
3.堅(jiān)持以具體問題具體分析的觀點(diǎn)分析歷史
從客觀存在的歷史事實(shí)出發(fā)，對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析是唯物史觀對(duì)歷史分析的基本要求，就是要把具體問題放在特殊的歷史環(huán)境下分析。如對(duì)歷史人物、事件進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，要把其置于當(dāng)時(shí)的歷史背景下分析，不能脫離其所在的歷史環(huán)境。
以“重農(nóng)抑商”政策為例，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的封建社會(huì)來說，該政策有其歷史進(jìn)步性，而封建社會(huì)晚期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生，“重農(nóng)抑商”政策顯然成為時(shí)代進(jìn)步的絆腳石，所以其落后性就占據(jù)主要位置。
4.學(xué)會(huì)階級(jí)分析的方法
第3篇：什么是唯物史觀范文
一、什么是歷史
這是一個(gè)既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的問題。不同的人由于對(duì)歷史的不同認(rèn)識(shí)會(huì)有不同的見解。
“歷史”一詞出自于希臘語(yǔ)“historia”，原意為“調(diào)查、探究”，出自“歷史之父”古希臘作家希羅多德的《歷史》（Historia）一書。
比利時(shí)歷史學(xué)家皮朗（Henri Pirenne）說：“歷史研究的對(duì)象是人類社會(huì)在空間和時(shí)間上的發(fā)展?！薄叭祟惿鐣?huì)在空間和時(shí)間上的發(fā)展”是指歷史自身，而對(duì)“人類社會(huì)在空間和時(shí)間上的發(fā)展”的描述、研究，便是歷史學(xué)。
在我國(guó)，歷史學(xué)是一門歷史悠久的學(xué)科，可以說有了文字記載以來，便有了歷史學(xué)。商朝甲骨文中就有“史”字，其字形仿佛人手握筆記事。這個(gè)“史”，就是商朝專門掌管祭祀和記事的官員，即所謂的史官。以后，歷朝歷代都有專掌記事的史官。
《大英百科全書》（1980年版）說：“歷史一詞在使用中有兩種完全不同的含義：第一，指構(gòu)成人類往事的事件和行動(dòng)；第二，指對(duì)此種往事的記述及其研究模式。前者是指實(shí)際發(fā)生的事情，后者是對(duì)發(fā)生的事件進(jìn)行的研究和描述?！边@個(gè)定義無疑是正確的。
簡(jiǎn)單地說，所謂歷史，包括以下六個(gè)方面：一是指過去事實(shí)的記載；二是指已過去的事實(shí)；三是指經(jīng)歷、底細(xì)；四是指自然界和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程、沿革、來歷；五是指已過去的經(jīng)歷和事跡的痕跡；六是指歷史學(xué)科。初中歷史屬于歷史學(xué)科，學(xué)生要認(rèn)知的主要是人類社會(huì)的發(fā)展運(yùn)動(dòng)史。
二、什么是歷史觀
歷史觀就是人們對(duì)歷史的看法。在學(xué)習(xí)過程中，人們對(duì)歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的較大的歷史事件，辨別其真?zhèn)?，尋找其?guī)律，揭示其真諦，借鑒其教訓(xùn)，弘揚(yáng)其積極意義，說出自己的觀點(diǎn)，形成正確的看法?？梢哉f，歷史觀就是關(guān)于歷史的世界觀（包括宇宙觀）和認(rèn)識(shí)論（思維與存在的關(guān)系），屬于哲學(xué)思想。
當(dāng)今世界主要的歷史觀有兩種，一種是唯心主義的，已經(jīng)被事實(shí)證明是不正確的，是被大多數(shù)人摒棄了的歷史觀。另一種是唯物主義的，是被實(shí)踐證明具備科學(xué)性的歷史觀，被大多數(shù)人接受的正確的歷史觀，又稱為唯物史觀。我們要培養(yǎng)學(xué)生的正確歷史觀就是培養(yǎng)學(xué)生的唯物史觀。
三、培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀的途徑和方法
1.忠實(shí)于歷史事實(shí)原貌
中國(guó)是世界上歷史最完備的國(guó)家之一，其對(duì)歷史的記錄不僅時(shí)間長(zhǎng)，而且內(nèi)容精確詳細(xì)。中國(guó)歷史自古傳說中的黃帝以來已有五千多年，而自西周共和元年（前841年）以來歷史記錄精確到年，自魯隱公元年（前722年）以來則精確到月日。中國(guó)的歷史記錄（史書）還分為編年體、紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體等不同體裁。與歷史學(xué)不在西方文明中占主流地位相反，中國(guó)將“史”列為四種基本學(xué)科分類“經(jīng)、史、子、集”之一（[清]紀(jì)曉嵐等，《四庫(kù)全書》）?？握f：“歷史學(xué)是中國(guó)人一直以其無與匹倫的熱情予以研習(xí)的一門學(xué)問。沒有什么國(guó)家如此審慎地撰寫自己的編年史，也沒有什么國(guó)家這樣悉心地保存自己的歷史典籍。”
初中歷史課程就是要把我們歷代史官忠實(shí)記錄的歷史原貌，原汁原味地展示給學(xué)生，讓學(xué)生充分、全面地了解真實(shí)的中華文明發(fā)展史，自豪于輝煌歷史，記恥于屈辱歷史，從中收取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，汲取智慧與力量。
2.正視曾經(jīng)的屈辱史
一位名人說得好：“一切歷史都是當(dāng)代史。給歷史整容，會(huì)唐突了現(xiàn)實(shí)，蒼白了未來，弱智了后人。最可怕的是家丑還可能重現(xiàn)?！?/p>
閱讀美國(guó)歷史教科書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，越是丟臉的事越寫得細(xì)，比如歧視黑人、大蕭條、虐待華工、麥卡錫等。美國(guó)人是把家丑呈現(xiàn)給下一代以警醒后人，絕不可再犯同樣的錯(cuò)誤。
中歷史悠久，有著光輝燦爛的五千年文明成就，也有著近百年的屈辱血淚史。輝煌代表過去，我們可以在自豪的同時(shí)弘揚(yáng)曾經(jīng)的優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處。也有必要把屈辱加以還原、真實(shí)地解剖，時(shí)時(shí)汲取。記住屈辱，知恥而后勇，才是我們學(xué)習(xí)歷史的真正目的，也是我們樹立正確歷史觀的目的所在。
3.辯證地看問題
辯證地看問題，就是堅(jiān)持唯物史觀。唯物史觀是一百多年前由馬克思與恩格斯創(chuàng)立的，是指用歷史唯物主義的眼光看待歷史問題。
第4篇：什么是唯物史觀范文
一、總結(jié)、回顧一輪知識(shí)
由于現(xiàn)行高中歷史教科書按模塊編排，即使在經(jīng)歷一輪復(fù)習(xí)后，一部分考生還是會(huì)出現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)無法順利銜接、時(shí)間或順序記憶混亂的問題。建議考生采用畫時(shí)間軸和梳理階段特征的方法識(shí)記歷史大事件。
1.時(shí)間軸
畫時(shí)間軸是一種點(diǎn)、線、面層層推進(jìn)的自我檢測(cè)和強(qiáng)化記憶的方法，這種方法司空見慣，考生可以自己拿出筆記本畫一條時(shí)間軸，如下：
考生可在時(shí)間軸上默寫歷史大事件，然后對(duì)照書本上的大事年表回顧事件的背景、內(nèi)容、影響等，下文剖析高考錯(cuò)誤率高的例題時(shí)，考生可驗(yàn)證時(shí)間軸的用途。
2. 階段特征
考生在拖笆敝揮姓嬲掌握了歷史的階段特征，才能準(zhǔn)確解讀歷史材料。考生默寫階段特征時(shí)，不需要貪大求全，只要弄清某一事件在某一時(shí)間段的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的內(nèi)容即可，把主干知識(shí)線索化、網(wǎng)絡(luò)化、系統(tǒng)化?？忌€要注意同一時(shí)期中外政治、經(jīng)濟(jì)、文化的相互作用和對(duì)比。
二、以計(jì)劃、糾錯(cuò)完善二輪復(fù)習(xí)
高考是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的戰(zhàn)役，對(duì)于高三每一個(gè)階段的復(fù)習(xí)，考生都要合理地分配時(shí)間，達(dá)到高效復(fù)習(xí)的目的。
1. 制訂適合自己的計(jì)劃
在一輪復(fù)習(xí)結(jié)束之時(shí)，考生可以提前制訂一個(gè)回顧一輪基礎(chǔ)知識(shí)的計(jì)劃表，并按照計(jì)劃梳理知識(shí)。制訂的計(jì)劃必須精準(zhǔn)，考生可以參考如下計(jì)劃：
2. 錯(cuò)題心得很重要
不管一輪復(fù)習(xí)是否結(jié)束，對(duì)于做錯(cuò)了的高考試題，建議考生準(zhǔn)備一個(gè)錯(cuò)題本，將錯(cuò)題抄在或者剪貼在錯(cuò)題本上，從錯(cuò)題中找出原因，提取共性，總結(jié)出今后應(yīng)該注意的事項(xiàng)，在考前看一看?？忌@樣做既可以彌補(bǔ)知識(shí)的漏洞，又可以糾正思維中的誤區(qū)，從而真正掌握知識(shí)。
下面的表格就是糾錯(cuò)本的樣例，考生可以之作為參考。
三、二輪復(fù)習(xí)的其他建議
如果上述幾點(diǎn)建議考生都能合理地采納，那么考生的成績(jī)肯定會(huì)有所提升。那接下來的二輪復(fù)習(xí)要怎么做呢？
1. 關(guān)注考點(diǎn)和高考考試大綱的變化
2017年高考考試大綱和2016年高考考試大綱相比，在命題要求上，2016年的高考考試大綱表述為“注重考查在科學(xué)歷史觀指導(dǎo)下運(yùn)用學(xué)科思維和學(xué)科方法分析問題、解決問題的能力”，而2017年高考考試大綱表述為“注重考查在唯物史觀指導(dǎo)下運(yùn)用學(xué)科思維和學(xué)科方法發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力”。命題不拘泥于教科書，要求考生能分析材料并發(fā)現(xiàn)歷史問題，在這當(dāng)中，考生務(wù)必弄清什么是唯物史觀，并在做題中注意運(yùn)用這一史觀。
2.關(guān)注高頻考點(diǎn)
每年都會(huì)考查的考點(diǎn)，考生最好將這些考點(diǎn)記錄在歷史積累本中。
第5篇：什么是唯物史觀范文
恩格斯這些年被我們冷落了，而這種冷落不利于我們深化對(duì)哲學(xué)的理解。傳統(tǒng)理解哲學(xué)的視角是“恩格斯視角”，其基點(diǎn)是恩格斯關(guān)于“哲學(xué)基本問題”的經(jīng)典表述，由此出發(fā)所看到的哲學(xué)就是后來的體系化的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”。改革開放以來，對(duì)哲學(xué)的理解主要采取了“青年馬克思視角”，其基點(diǎn)是感性實(shí)踐活動(dòng)，由此出發(fā)所看到的哲學(xué)就是今天被多數(shù)學(xué)者所接受的“實(shí)踐唯物主義”。視角轉(zhuǎn)換的一個(gè)直接后果是恩格斯思想的邊緣化，以至于今天人們寧愿提說“馬克思哲學(xué)”而不愿提說“哲學(xué)”，似乎這樣就可以對(duì)恩格斯的哲學(xué)另做處理。
隨著研究的深入，事情讓人感到并不如此簡(jiǎn)單。人們首先需要正視的問題是：哲學(xué)的本來面貌能否等同于從某一特定視角所觀察到的面貌?是否存在某種絕對(duì)優(yōu)越的觀察視角，該視角的觀察結(jié)果就等于或約等于哲學(xué)本身?如果回答是肯定的，意味著哲學(xué)的解釋視閾是封閉的、有限的和同質(zhì)性的，意味著“恩格斯視角”和“青年馬克思視角”或此或彼，二者必居其一。如果回答是否定的，意味著哲學(xué)的解釋視閾應(yīng)是開放的、無限的和異質(zhì)性的，意味著突出恩格斯關(guān)于“哲學(xué)基本問題”的觀點(diǎn)不必以遮蔽馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)為代價(jià)，反過來重視馬克思的思想也不必以輕視恩格斯的思想為代價(jià)。我本人持后一種看法。我認(rèn)為，恩格斯的哲學(xué)其實(shí)并不等于被“辯證唯物主義和歷史唯物主義”體系所定型的那個(gè)樣子，其意蘊(yùn)要比通常所估計(jì)的豐富得多。如果說上述兩種視角易于呈現(xiàn)馬恩二人的差異的話，那么一定還存在許多別的視角足以彰顯二人的一致性，而哲學(xué)的本來面貌也許正在這些異質(zhì)性視角所復(fù)合出來的樣態(tài)里。
恩格斯既是哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，又是哲學(xué)的第一個(gè)闡釋者。恩格斯系統(tǒng)建構(gòu)和闡發(fā)哲學(xué)的工作主要集中在晚年，所反映的思想至少在著者本人看來應(yīng)是最成熟的思想。這些思想主要體現(xiàn)在下述著作中：《反杜林論》(寫于1876年9月至1878年6月)、《自然辯證法》(寫于1873年至1883年，1885年至1886年作了個(gè)別補(bǔ)充)、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(寫于1886年初)。這幾部著作的時(shí)間跨度達(dá)十多年，是恩格斯50多歲到60多歲之間的作品，其中的思想保持著高度的連貫性。從這些著作中可以看出，恩格斯的哲學(xué)思想(或恩格斯所建構(gòu)和闡發(fā)的哲學(xué)思想)至少可以分為兩大基本層面：元理論層面和對(duì)象理論層面。元理論層面的中軸觀點(diǎn)就是本文所要論述的關(guān)于“哲學(xué)終結(jié)”的思想，而對(duì)象理論層面的中軸觀點(diǎn)才是大家耳熟能詳?shù)挠嘘P(guān)“哲學(xué)基本問題”和辯證法的思想。對(duì)后者的理解必須以對(duì)前者的理解為前提，而在剝離了元理論的情況下去把握對(duì)象理論，只能是舍本逐末。就此而言，傳統(tǒng)的“恩格斯視角”其實(shí)只是恩格斯的對(duì)象理論視角，而不是恩格斯的元理論視角。
二、恩格斯關(guān)于“哲學(xué)終結(jié)”的命題及相關(guān)表述
恩格斯明確提出“哲學(xué)終結(jié)”這個(gè)命題，是在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的第一部分(關(guān)于“哲學(xué)基本問題”的論述是在第二部分)。他說：“假定一切矛盾都一下子永遠(yuǎn)消除了，那末我們就會(huì)達(dá)到所謂絕對(duì)真理，世界歷史就會(huì)終結(jié)，而歷史是一定要繼續(xù)發(fā)展下去的，雖然它已經(jīng)沒有什么事情可做了?！@樣給哲學(xué)提出任務(wù)，無非就是要求一個(gè)哲學(xué)家完成那只有全人類在其前進(jìn)的發(fā)展中才能完成的事情，那末全部以往所理解的哲學(xué)也就終結(jié)了。我們就把沿著這個(gè)途徑達(dá)不到而且對(duì)每個(gè)個(gè)別人也是達(dá)不到的‘絕對(duì)真理’撇在一邊，而沿著實(shí)證科學(xué)和利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括的途徑去追求可以達(dá)到的相對(duì)真理?？傊?，哲學(xué)在黑格爾那里終結(jié)了：一方面，因?yàn)樗谧约旱捏w系中以最宏偉的形式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展；另一方面，因?yàn)樗?雖然是不自覺地)給我們指出了一條走出這個(gè)體系的迷宮而達(dá)到真正地切實(shí)地認(rèn)識(shí)世界的道路?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁(yè)。)先前那種想要在一套體系中窮盡“絕對(duì)真理”的哲學(xué)到黑格爾那里已經(jīng)走到了盡頭，從而辯證的實(shí)證科學(xué)得以引領(lǐng)。
在另外幾個(gè)地方，恩格斯雖未使用“哲學(xué)終結(jié)”的字眼，但闡述的內(nèi)容是關(guān)于“哲學(xué)終結(jié)”的。他在《反杜林論》中說：“在這兩種情況下(指把歷史和自然都看作過程——引者注)，現(xiàn)代唯物主義都是本質(zhì)上辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。一旦對(duì)每一門科學(xué)都提出了要求，要它弄清它在事物以及關(guān)于事物的知識(shí)的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)中還仍舊獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法。其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)他還在《自然辯證法》中說：“自然科學(xué)家滿足于舊形而上學(xué)的殘?jiān)拐軐W(xué)還得以茍延殘喘。只有當(dāng)自然科學(xué)和歷史科學(xué)接受了辯證法的時(shí)候，一切哲學(xué)垃圾——除了關(guān)于思維的純粹理論——才會(huì)成為多余的東西，在實(shí)證科學(xué)中消失掉?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)這兩段話的意思是：自然科學(xué)和歷史科學(xué)作為實(shí)證科學(xué)的辯證化，使得哲學(xué)(關(guān)于思維的純粹理論除外)變得多余。
上述兩方面的表述角度不同，但中心意思相同，即：哲學(xué)的終結(jié)和實(shí)證科學(xué)的興盛是相互關(guān)聯(lián)和相互對(duì)應(yīng)的。具體說來，哲學(xué)之所以終結(jié)，在于它既是非實(shí)證的，又是非辯證的。非實(shí)證，意指往往以觀念中虛構(gòu)的聯(lián)系代替可以觀察到的真實(shí)的聯(lián)系；非辯證，意指總想一網(wǎng)打盡“絕對(duì)真理”。哲學(xué)之所以剛好在黑格爾那里終結(jié)而不在其他地方終結(jié)，一方面是因?yàn)楹诟駹枌⑦@種非實(shí)證又非辯證的“絕對(duì)真理”體系發(fā)展到了登峰造極的地步，以至于物極必反，另一方面是因?yàn)楹诟駹栐谄浞寝q證的框架內(nèi)使辯證法得到了有史以來最充分的發(fā)育，從而為實(shí)證科學(xué)的辯證化準(zhǔn)備好了唯一正確的思維方式。與哲學(xué)的終結(jié)相對(duì)應(yīng)的是實(shí)證科學(xué)地位的最大提升。實(shí)證科學(xué)早已有之，此前之所以不能代替哲學(xué)，是因?yàn)樗m是實(shí)證的，卻不是辯證的，世界的辯證聯(lián)系只得靠哲學(xué)去建立。在黑格爾時(shí)代結(jié)束時(shí)，實(shí)證科學(xué)自身開始了辯證化的過程，這就使得出現(xiàn)一種既實(shí)證又辯證的科學(xué)成為可能。如果科學(xué)既實(shí)證又辯證，那么，既不實(shí)證又不辯證的哲學(xué)顯然就是多余的，至于雖不實(shí)證卻還辯證的哲學(xué)(即作為思維學(xué)說的辯證法本身)則可以繼續(xù)保留。
可見，在恩格斯關(guān)于“哲學(xué)終結(jié)”的命題及相關(guān)表述中，其“哲學(xué)終結(jié)”觀是一種“有限終結(jié)觀”——終結(jié)那些構(gòu)造自然規(guī)律體系和歷史規(guī)律體系的哲學(xué)，將它們的職權(quán)移交給辯證的實(shí)證科學(xué)，同時(shí)保留研究思維規(guī)律(形式邏輯和辯證法)的哲學(xué)。在這二者之間，恩格斯還空出了一片重要的學(xué)科領(lǐng)域，這就是上述引文中提到的“現(xiàn)代唯物主義”、“利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括”等類似思想和活動(dòng)所居留的學(xué)科領(lǐng)域。這些領(lǐng)域究竟屬于實(shí)證科學(xué)還是屬于哲學(xué)，恩格斯未加界說。
三、“哲學(xué)終結(jié)”的兩個(gè)維度——唯心主義的終結(jié)和形而上學(xué)的終結(jié)
恩格斯關(guān)于“哲學(xué)終結(jié)”的思想有著自身確定的內(nèi)涵，該內(nèi)涵是由兩個(gè)維度共同加以規(guī)定的，即：唯心主義的終結(jié)和形而上學(xué)的終結(jié)。唯心主義的終結(jié)所開啟的是唯物主義，形而上學(xué)的終結(jié)所開啟的是辯證法，因而這兩個(gè)維度也可以叫做唯物主義維度和辯證法維度。單就這一點(diǎn)而言，稱恩格斯的哲學(xué)(或恩格斯所表述的哲學(xué))為“辯證唯物主義”不僅不錯(cuò)，而且十分恰當(dāng)。但問題在于，恩格斯的這兩個(gè)維度就其直接的含義來說，并不是建構(gòu)新的哲學(xué)體系的維度，而是“終結(jié)哲學(xué)”的維度。如果不以“終結(jié)哲學(xué)”為前提，“辯證唯物主義”的精神實(shí)質(zhì)就會(huì)被丟掉。
先看唯心主義的終結(jié)這一維度。什么是恩格斯要加以終結(jié)的唯心主義?即是：在研究自然界和人類歷史的過程中，用幻想的聯(lián)系代替真實(shí)的聯(lián)系，或者說用思辨的聯(lián)系代替實(shí)證的聯(lián)系的那種哲學(xué)。這不僅存在唯心主義和唯物主義的斗爭(zhēng)，更重要的是存在唯心主義和實(shí)證科學(xué)(亦即哲學(xué)與實(shí)證科學(xué))的斗爭(zhēng)。終結(jié)唯心主義和終結(jié)哲學(xué)是一回事，終結(jié)唯心主義的目的不是要建構(gòu)一套唯物主義的自然體系和歷史體系，而是要將關(guān)于自然和歷史的具體聯(lián)系交給實(shí)證科學(xué)去研究。恩格斯的口號(hào)是“從事實(shí)出發(fā)”，他說：“不論在自然科學(xué)或歷史科學(xué)的領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)，因而在自然科學(xué)中必須從物質(zhì)的各種實(shí)在形式和運(yùn)動(dòng)形式出發(fā)；因此，在理論自然科學(xué)中也不能虛構(gòu)一些聯(lián)系放到事實(shí)中去，而是要從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)這些聯(lián)系，并且在發(fā)現(xiàn)了之后，要盡可能地用經(jīng)驗(yàn)去證明?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)實(shí)際上，恩格斯之所以要反對(duì)黑格爾的自然哲學(xué)，嘲笑杜林的《合理的物理和化學(xué)的新的基本定律》，就是因?yàn)樗麄兌挤噶藢⒁軠y(cè)的自然規(guī)律強(qiáng)加給自然界的唯心主義錯(cuò)誤。因此，恩格斯在劃分唯物唯心陣營(yíng)時(shí)才這樣說：“凡是斷定精神對(duì)自然界說來是本原的，從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)世說的人(在哲學(xué)家那里，例如在黑格爾那里，創(chuàng)世說往往采取了比在基督教那里還要混亂而荒唐的形式)，組成唯心主義陣營(yíng)?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁(yè)。)并聲明有關(guān)用語(yǔ)不能在別的意義上被使用。他的意思無非是說：精神和自然界誰產(chǎn)生誰的問題不是一個(gè)靠思辨的玄想可以解決的問題，而是一個(gè)實(shí)證科學(xué)的問題；在這個(gè)問題上，從前的唯物主義哲學(xué)之所以具有合理性，不是因?yàn)樗钦軐W(xué)的緣故，而是因?yàn)樗慕Y(jié)論接近于實(shí)證科學(xué)的結(jié)論。
接下來再看形而上學(xué)的終結(jié)這一維度。恩格斯批判形而上學(xué)的篇幅要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于批判唯心主義的篇幅。關(guān)于什么是形而上學(xué)，恩格斯說得很清楚：“把自然界的事物和過程孤立起來，撇開廣泛的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察，因此就不是把它們看做運(yùn)動(dòng)的東西，而是看做靜止的東西；不是看做本質(zhì)上變化著的東西，而是看做永恒不變的東西；不是看做活的東西，而是看做死的東西。這種考察事物的方法被培根和洛克從自然科學(xué)中移到哲學(xué)中以后，就造成了最近幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)這種形而上學(xué)不僅存在于自然科學(xué)中，而且也存在于歷史科學(xué)中，資產(chǎn)階級(jí)的理性王國(guó)設(shè)計(jì)、空想社會(huì)主義的絕對(duì)真理觀，都是其表現(xiàn)。形而上學(xué)的終結(jié)包含兩個(gè)層面：一是作為實(shí)證科學(xué)的思維方式的形而上學(xué)的終結(jié)，一是作為哲學(xué)學(xué)說的形而上學(xué)的終結(jié)。前者，實(shí)證科學(xué)本身的發(fā)展正在導(dǎo)致形而上學(xué)思維方式的終結(jié)?！白匀豢茖W(xué)現(xiàn)在已發(fā)展到如此程度，以致它再不能逃避辯證的綜合了?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)馬克思揭示了人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，特別是揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的剩余價(jià)值規(guī)律，使得歷史學(xué)科也發(fā)生了辯證的革命。后者，黑格爾恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式，使哲學(xué)形而上學(xué)遭受了沉重打擊。只要將黑格爾的辯證法從他的僵化體系(亦即形而上學(xué)外殼)中解放出來，并置于唯物主義的基礎(chǔ)之上，哲學(xué)形而上學(xué)(包括費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué))的喪鐘就會(huì)響起。需要強(qiáng)調(diào)的是，實(shí)證科學(xué)中形而上學(xué)的終結(jié)不僅不意味著實(shí)證科學(xué)的終結(jié)，反而意味著實(shí)證科學(xué)因辯證化而獲得新生，并且這種新生恰好又構(gòu)成哲學(xué)終結(jié)的條件；至于哲學(xué)中形而上學(xué)的終結(jié)，則僅僅是哲學(xué)自身的終結(jié)。所以，形而上學(xué)的終結(jié)不管具體形式如何復(fù)雜，歸根到底仍然是哲學(xué)的終結(jié)，而不是用辯證的關(guān)于自然和歷史的哲學(xué)體系去取代形而上學(xué)的哲學(xué)體系，更不是拿這種哲學(xué)體系去替代實(shí)證科學(xué)。
將唯心主義和形而上學(xué)的終結(jié)看成哲學(xué)的終結(jié)的兩個(gè)維度，對(duì)于準(zhǔn)確把握恩格斯的哲學(xué)(或恩格斯所闡發(fā)的哲學(xué))，具有十分重要的意義。脫離哲學(xué)的終結(jié)來談唯心主義和形而上學(xué)的終結(jié)，只會(huì)導(dǎo)致黑格爾式的體系哲學(xué)的重建；即使這種體系既唯物又辯證，也與恩格斯的本意大相徑庭。
四、“哲學(xué)終結(jié)”的兩個(gè)領(lǐng)域——自然哲學(xué)的終結(jié)和歷史哲學(xué)的終結(jié)
對(duì)“哲學(xué)終結(jié)”來說，唯心主義的終結(jié)和形而上學(xué)的終結(jié)是兩種學(xué)說類型和兩種思維方式的終結(jié)，而自然哲學(xué)的終結(jié)和歷史哲學(xué)的終結(jié)則是兩大學(xué)科領(lǐng)域的終結(jié)?；蛘哒f，前兩種終結(jié)涉及的是“哲學(xué)終結(jié)”的內(nèi)涵方面，而后兩種終結(jié)涉及的則是“哲學(xué)終結(jié)”的外延方面。這里所說的自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)特指那種以哲學(xué)方式構(gòu)造自然規(guī)律體系和歷史規(guī)律體系的學(xué)科領(lǐng)域，終結(jié)它們不因?yàn)閯e的，只因?yàn)樗鼈兪俏ㄐ闹髁x和形而上學(xué)的淵藪。就此而言，自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)的終結(jié)也可視為唯心主義和形而上學(xué)的終結(jié)的落實(shí)。
關(guān)于自然哲學(xué)的終結(jié)，恩格斯說：“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能指出各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫。描繪這樣一幅總的圖畫，在以前是所謂自然哲學(xué)的任務(wù)。而自然哲學(xué)只能這樣來描繪：用理想的、幻想的聯(lián)系來代替尚未知道的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，用臆想來補(bǔ)充缺少的事實(shí)，用純粹的想象來填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白。它在這樣做的時(shí)候提出了一些天才的思想，預(yù)測(cè)到了一些后來的發(fā)現(xiàn)，但是也說出了十分荒唐的見解，這在當(dāng)時(shí)是不可能不這樣的。今天，當(dāng)人們對(duì)自然研究的結(jié)果只是辯證地即從它們自身的聯(lián)系進(jìn)行考察，就可以制成一個(gè)在我們這個(gè)時(shí)代是令人滿意的‘自然體系’的時(shí)候，當(dāng)這種聯(lián)系的辯證性質(zhì)，甚至迫使自然哲學(xué)家的受過形而上學(xué)訓(xùn)練的頭腦違背他們的意志而不得不接受的時(shí)候，自然哲學(xué)就最終被清除了。任何使它復(fù)活的企圖不僅是多余的，而且是一種退步?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁(yè)。)恩格斯的意思很清楚：自然界客觀存在著一套辯證聯(lián)系的規(guī)律系統(tǒng)，對(duì)自然界的正確認(rèn)識(shí)無異于該系統(tǒng)的思想圖畫；描繪這一圖畫必須具備兩個(gè)要件，一是這種描繪必須是經(jīng)驗(yàn)的和實(shí)證的，二是這種描繪必須是辯證的；自然科學(xué)在一定條件下可以二者兼?zhèn)?，但自然哲學(xué)則永遠(yuǎn)不可能具備前一個(gè)要件，因此必然被自然科學(xué)所取代?？梢?，恩格斯所要終結(jié)的不是某種特定的自然哲學(xué)理論，而是自然哲學(xué)這一學(xué)科。
歷史哲學(xué)的問題首先在于它的形而上學(xué)性質(zhì)。資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙理想標(biāo)榜永恒的真理、永恒的正義、基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)，可是由這些華美約言換來的卻是“一幅令人極度失望的諷刺畫”?？障肷鐣?huì)主義自命為絕對(duì)真理、理性和正義的表現(xiàn)，最終也不免“陷入純粹的空想”。(注：參見《反杜林論》“引論·概論”和“社會(huì)主義·歷史”等處，《馬克思恩格斯選集》第3卷。)黑格爾雖然恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式，但“在這里，歷史哲學(xué)、法哲學(xué)、宗教哲學(xué)等等也都是以哲學(xué)家頭腦中臆造的聯(lián)系來代替應(yīng)當(dāng)在中指出的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，把歷史(其全部和各個(gè)部分)看做觀念的逐漸實(shí)現(xiàn)，而且當(dāng)然始終只是哲學(xué)家本人所喜愛的那些觀念的逐漸實(shí)現(xiàn)?！睔v史哲學(xué)由此進(jìn)一步暴露出了它的唯心主義性質(zhì)。有鑒于此，恩格斯指出：“在這里也完全像在自然領(lǐng)域里一樣，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，從而清除這種臆造的人為的聯(lián)系；這一任務(wù)，歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會(huì)的歷史上為自己開辟道路的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁(yè)。)馬克思的歷史觀就是對(duì)這種規(guī)律的揭示?！斑@種歷史觀結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)，正如辯證的自然觀使一切自然哲學(xué)都成為不必要的和不可能的一樣?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁(yè)。)在這一嚴(yán)格的意義上，馬克思的唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說、社會(huì)主義學(xué)說都不再是哲學(xué)，而是歷史領(lǐng)域的實(shí)證科學(xué)，或者說，它們的高明不是因?yàn)樗鼈兪且环N嶄新的哲學(xué)，而是因?yàn)樗鼈円呀?jīng)跟哲學(xué)劃清了界限。當(dāng)恩格斯說由于唯物史觀和剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，“社會(huì)主義已經(jīng)變成了科學(xué)”時(shí)，當(dāng)他將“理論的社會(huì)主義和已經(jīng)死去的哲學(xué)”對(duì)舉時(shí)，(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)他的意思無非是說“社會(huì)主義已經(jīng)不再是哲學(xué)”，因?yàn)檎軐W(xué)“已經(jīng)死去”。
總結(jié)自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)的終結(jié)，恩格斯認(rèn)為，“現(xiàn)在無論在哪一方面，都不再是要從頭腦中想出聯(lián)系，而是要從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)這種聯(lián)系了。這樣，對(duì)于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來說，要是還留下什么的話，那就只留下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說，即邏輯和辯證法?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁(yè)。)在恩格斯的心目中，關(guān)于自然界和歷史的哲學(xué)，不論它所試圖建構(gòu)的是局域性聯(lián)系還是總體性聯(lián)系，因其不可避免的唯心主義和形而上學(xué)錯(cuò)誤，其使命都徹底結(jié)束了。
五、“哲學(xué)終結(jié)”的前提與限度
前已述及，恩格斯的“哲學(xué)終結(jié)”觀是有限終結(jié)觀。這種有限性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是它以堅(jiān)持思維與存在的同一性為基本前提，二是它為哲學(xué)保留了思維領(lǐng)域這塊地盤。這兩個(gè)方面又是密切關(guān)聯(lián)的。
跟多數(shù)哲學(xué)家一樣，恩格斯堅(jiān)信“思維和存在的一致”。他說：“我們的主觀的思維和客觀的世界服從于同樣的規(guī)律，因而兩者在自己的結(jié)果中不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地統(tǒng)治著我們的整個(gè)理論思維。它是我們的理論思維的不自覺的和無條件的前提?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)他還說：“思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識(shí)，必然是互相一致的。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)恩格斯的意思是，客觀世界是有規(guī)律的，人的思維也是有規(guī)律的，如果被正確認(rèn)識(shí)的話，二者必然是一致的。
什么是恩格斯所說的被正確認(rèn)識(shí)的規(guī)律呢?這就是而且只能是辯證法的規(guī)律。在恩格斯的用法中，“辯證法”和“辯證法的規(guī)律”是不同的概念。關(guān)于“辯證法”，他有幾段經(jīng)典表述：“辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)“辯證法被看作關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)的最普遍的規(guī)律的科學(xué)?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)“辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”。(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁(yè)。)關(guān)于“辯證法的規(guī)律”，也有相應(yīng)的表述?！稗q證法的規(guī)律是從自然界和人類社會(huì)的歷史中抽象出來的。辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個(gè)方面和思維本身的最一般的規(guī)律。實(shí)質(zhì)上它們歸結(jié)為下面三個(gè)規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對(duì)立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)“這兩個(gè)系列的規(guī)律(指外部世界和人類思維——引者注)在本質(zhì)上是同一的，但是在表現(xiàn)上是不同的，這是因?yàn)槿说念^腦可以自覺地應(yīng)用這些規(guī)律，而在自然界中這些規(guī)律是不自覺地、以外部必然性的形式、在無窮無盡的表面的偶然性中為自己開辟道路的，而且到現(xiàn)在為止在人類歷史上多半也是如此?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁(yè)。)恩格斯將“辯證法”和“辯證法的規(guī)律”有意加以區(qū)別，是為了說明“辯證法”是一種認(rèn)識(shí)、一門科學(xué)，“辯證法的規(guī)律”則是一種客觀存在，“辯證法”是對(duì)“辯證法的規(guī)律”的反映。這種區(qū)分跟他對(duì)“主觀辯證法”(或“概念的辯證法”)和“客觀辯證法”(或“現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)”)的區(qū)分是相聯(lián)系的。關(guān)于后一種區(qū)分，他說：“所謂客觀辯證法是支配著整個(gè)自然界的，而所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映而已”，(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)“這樣，概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺的反映，從而黑格爾的辯證法就被倒轉(zhuǎn)過來了，或者寧可說，不是用頭立地而是重新用腳立地了?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁(yè)。)
在這里，恩格斯沒有明確告訴我們：是否根據(jù)上述看法，研究現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)就應(yīng)該是屬于實(shí)證的自然科學(xué)和歷史科學(xué)的任務(wù)，而研究主觀辯證法的任務(wù)則繼續(xù)由哲學(xué)來承擔(dān)?但從他反復(fù)講“辯證法是科學(xué)”這一點(diǎn)不難看出，直接研究自然界和人類社會(huì)中的辯證法規(guī)律的那種“辯證法”，或者說“利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括”的那種“辯證法”，甚至更明確地說，包括馬克思的唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說和恩格斯本人的自然辯證法在內(nèi)的這種“辯證法”，肯定是科學(xué)而不是哲學(xué)。那么，什么是作為哲學(xué)的辯證法呢?或者說什么是作為關(guān)于思維的純粹理論的辯證法呢?甚至更明確地說，什么是恩格斯留給哲學(xué)作為保留地的辯證法呢?恩格斯沒有講。雖然如此，他的意思卻比講出來還要清楚，那就是黑格爾的辯證法，當(dāng)然是其革命的方面得到了恢復(fù)而唯心主義的裝飾被擺脫了之后的辯證法。在《反杜林論》的“引論”中，恩格斯說：“就哲學(xué)是凌駕于其他一切科學(xué)之上的特殊科學(xué)來說，黑格爾體系是哲學(xué)的最后的最完善的形式。全部哲學(xué)都隨著這個(gè)體系沒落了。但是留下了辯證的思維方式以及關(guān)于自然的、歷史的和精神的世界在產(chǎn)生和消失的不斷過程中無止境地運(yùn)動(dòng)著和轉(zhuǎn)變著的觀念。不僅哲學(xué)，而且一切科學(xué)，現(xiàn)在都必須在自己的特殊領(lǐng)域內(nèi)揭示這個(gè)不斷的轉(zhuǎn)變過程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。而這就是黑格爾哲學(xué)留給它的繼承者的遺產(chǎn)?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)更重要的是，黑格爾的辯證法一旦得到唯物主義的改造，其作為主觀辯證法跟由實(shí)證科學(xué)所揭示的客觀辯證法實(shí)際上就成了一個(gè)東西。這種情況下，當(dāng)務(wù)之急就不是繼續(xù)在“主觀辯證法”即哲學(xué)方面下功夫，而是在“客觀辯證法”即科學(xué)方面下功夫，包括在“利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括”方面下功夫，正如恩格斯本人在“自然辯證法”方面所示范的那樣。
這樣一來，在恩格斯這里，“哲學(xué)終結(jié)”的限度就一目了然了。首先，對(duì)自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)，或者說對(duì)一切關(guān)于外部世界的哲學(xué)，都要加以終結(jié)；取而代之的是經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的和辯證的自然科學(xué)和歷史科學(xué)。這些科學(xué)所揭示的規(guī)律，一定是合乎并表達(dá)了辯證法的，不過，它們并不直接講辯證法本身。其次，“在以往的全部哲學(xué)中還仍舊獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)其間，恩格斯用“學(xué)說”一詞而不用“科學(xué)”一詞，正好表明這個(gè)意義上的“辯證法”仍然是“哲學(xué)”而不是“科學(xué)”。至于將形式邏輯和辯證法一同保留，只是因?yàn)榍罢呦喈?dāng)于思維領(lǐng)域的初等數(shù)學(xué)而后者相當(dāng)于高等數(shù)學(xué)。與科學(xué)的規(guī)律(即自然規(guī)律和歷史規(guī)律，或外部世界的規(guī)律)只是合乎和表達(dá)辯證法不同，哲學(xué)的規(guī)律(即思維規(guī)律)是關(guān)于辯證法本身的。最后，在哲學(xué)的終結(jié)和保留之間，在科學(xué)的規(guī)律和哲學(xué)的規(guī)律之間，實(shí)際上還存在一個(gè)特殊的地帶，即作為科學(xué)而非哲學(xué)的辯證法和作為科學(xué)而非哲學(xué)的唯物主義，或者說作為科學(xué)而非哲學(xué)的“辯證唯物主義”。
第6篇：什么是唯物史觀范文
一、概念講透
考查概念最能反映出考生歷史知識(shí)掌握的準(zhǔn)確度?？荚嚂r(shí)概念是非常重要的。因此，概念要講清楚才能防止學(xué)生學(xué)習(xí)中出現(xiàn)偏差。例如：關(guān)于君主立憲制這一內(nèi)容，我們要讓學(xué)生了解什么是"君主立憲制"，英國(guó)君主立憲制確立的背景是什么？發(fā)展完善的過程如何？有什么影響？我們還要了解德國(guó)君主立憲制是怎樣確立的?有什么特點(diǎn)？德國(guó)與英國(guó)君主立憲制有什么區(qū)別？還要了解民主共和制與君主立憲制有什么區(qū)別？這樣，學(xué)生對(duì)"君主立憲制"這一概念有了一個(gè)豐富的了解。通過橫向比較和縱向拓展，講清概念，從而幫助學(xué)生解決易混點(diǎn)、易錯(cuò)點(diǎn)，從而在學(xué)習(xí)中牢固掌握概念。
二、探究講實(shí)
成功的歷史教學(xué)不僅是讓學(xué)生知道"是什么"，更重要的是讓學(xué)生養(yǎng)成從"是什么"中去探究"為什么"，能夠評(píng)價(jià)證據(jù)，擁有批判與反思的思維能力。如在復(fù)習(xí)"必修一第八單元第25課"兩極世界的形成"時(shí)：
老師提供整合材料--是什么：
飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的西歐，滿目瘡痍。……英國(guó)政府在其1947年的白皮書中稱："不列顛已處于危險(xiǎn)之中"。它缺煤，缺糧缺電，開春以后又遇洪水為患，全國(guó)工廠有一半停工?！鳉W其它國(guó)家也出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)崩潰的跡象。法國(guó)居民每日口糧只有6盎司，德國(guó)的英美雙占區(qū)的工廠3/4關(guān)閉，物價(jià)飛漲?！瓏?yán)重的經(jīng)濟(jì)狀況引起社會(huì)動(dòng)亂。法國(guó)、英國(guó)、意大利等國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。
從1948年到1950年，共有16個(gè)國(guó)家接受了美國(guó)130多億美元的援助，其中90%是贈(zèng)予，10%是貸款。因此丘吉爾把"馬歇爾計(jì)劃"稱為"人類歷史上最慷慨的舉動(dòng)"。
要求學(xué)生逐項(xiàng)探究：得出結(jié)論--分析結(jié)論--評(píng)價(jià)結(jié)論
三、題型講全
老師要盡量收集不同類型題目進(jìn)行講解并進(jìn)行變式訓(xùn)練。如選擇題有材料型選擇題、因果型選擇題、程度型選擇題、組合型選擇題、逆向性選擇題、比較型選擇題、否定型選擇題等。而材料選擇題又有文字材料型選擇題、圖表型材料選擇題。文字材料型選擇題又有兩種形式：一是在選擇題的題干上引入一些材料，根據(jù)材料創(chuàng)設(shè)新情境，并根據(jù)材料設(shè)置備選項(xiàng)。二是題干中沒有材料，而是以不同材料作為備選項(xiàng)，要求學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容與題干要求對(duì)比進(jìn)行選擇。老師對(duì)不同的題型要尋找不同的解題方法，并對(duì)解題方法進(jìn)行歸納、總結(jié)，歸納出每一種題型的解題思路與技巧，總結(jié)出帶有普遍性、規(guī)律性的方法，使學(xué)生解題有法可循，有章可依，做到舉一反三，觸類旁通。
四、史觀講新
史學(xué)觀念是認(rèn)識(shí)歷史的視角問題。我們除了要在教學(xué)中繼續(xù)正確地運(yùn)用唯物史觀、革命史觀外，我們還要與時(shí)俱進(jìn)，運(yùn)用學(xué)術(shù)界新的史觀來統(tǒng)領(lǐng)我們的教學(xué)，幫助學(xué)生構(gòu)建新的知識(shí)體系。如現(xiàn)代化史觀、全球史觀(整體史觀)、文明史觀已經(jīng)為我們的老師所廣泛接受，同時(shí)我們還要關(guān)注社會(huì)史觀以及生態(tài)史觀等學(xué)術(shù)領(lǐng)域的新觀點(diǎn)。如講述新航路的開辟和西方的殖民擴(kuò)張后，對(duì)哥倫布的評(píng)價(jià)我們可以選擇下列知識(shí)：
問題一：偶然與必然
（2010年高考山東文綜27題）1492年，哥倫布航行到達(dá)美洲，開啟了世界歷史的新時(shí)代。閱讀材料，回答問題。
有人認(rèn)為，哥倫布是因?yàn)?迷路了"，才偶然"發(fā)現(xiàn)"了美洲。也有人認(rèn)為，當(dāng)時(shí)即使沒有哥倫布，也必然會(huì)有別人"發(fā)現(xiàn)"美洲。
（1）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)并說明理由。
問題二：發(fā)現(xiàn)與相遇
（2）"發(fā)現(xiàn)美洲"的提法是站在什么立場(chǎng)上看待哥倫布遠(yuǎn)航美洲的?"兩個(gè)文明匯合"和"兩個(gè)大陸相遇"提法的合理性是什么?
（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，運(yùn)用以上四個(gè)詞語(yǔ)以"交流與發(fā)展"為主題寫一則歷史短文。要求：①緊扣主題，觀點(diǎn)合理；②史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)合；③條理清晰，合乎邏輯；④字?jǐn)?shù)在120宇左右。
（4）根據(jù)材料一和二并結(jié)合所學(xué)的知識(shí)分析，為什么對(duì)待"哥倫布日"會(huì)出現(xiàn)截然不同的觀念?
五、史識(shí)講通
歷史認(rèn)識(shí)的獲得不是輕而易舉的，它是在學(xué)習(xí)主體的積極介入下進(jìn)行的。在認(rèn)識(shí)過程中學(xué)生必須發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。而老師則應(yīng)該注重以史為鑒、古為今用、古今聯(lián)系，時(shí)事觸覺敏感。要以主干知識(shí)，特別是與時(shí)事、熱點(diǎn)問題緊密結(jié)合的知識(shí)，作為"連結(jié)點(diǎn)"，引導(dǎo)學(xué)生把分散于教材各章節(jié)中同類型、同性質(zhì)、同特征、相關(guān)連的知識(shí)進(jìn)行縱橫聯(lián)系，形成一個(gè)系統(tǒng)的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，挖掘出其間的內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)中外打通、書本打通、歷史與現(xiàn)實(shí)打通，形成規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的升華。讓學(xué)生以古鑒今，升華智慧，理解問題，最終目的是啟迪學(xué)生，教育學(xué)生，發(fā)揮歷史學(xué)科的功能，用問題借鑒現(xiàn)實(shí)，將過去的歷史激活，站在時(shí)代高度詮釋歷史現(xiàn)實(shí)，給史實(shí)注入全新的活力。
六、考點(diǎn)講全
第7篇：什么是唯物史觀范文
關(guān)鍵詞：；歷史唯物主義；邏輯起點(diǎn)；勞動(dòng)；工具；人類起源；勞動(dòng)異化；《資本論》
中圖分類號(hào)：D1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-1573（2013）02-0005-04
一
探討馬克思?xì)v史唯物主義的邏輯歷史起點(diǎn)，必須首先考察人類歷史的起點(diǎn)。那么，人類歷史究竟從哪里開始呢？這個(gè)問題的確是歷史之謎。從《圣經(jīng)》里的上帝創(chuàng)世說，到黑格爾的絕對(duì)理念異化論，不能說沒有進(jìn)步，至少，黑格爾在對(duì)于自然界和社會(huì)的源頭關(guān)系上的理解，有其積極的合理因素。但從根本上說是依然不科學(xué)的。
隨著科學(xué)和人類思維進(jìn)程的發(fā)展，才從根本上正確地揭示了從猿到人的進(jìn)化方向，從馬克思?xì)v史唯物主義發(fā)生論的高度上，科學(xué)地回答了人類歷史的起源問題。但是，由于唯物史觀的奠基人——馬克思、恩格斯在當(dāng)時(shí)的理論環(huán)境和政治氛圍下，主要著眼于唯物史觀思想體系的創(chuàng)立，而沒有像建構(gòu)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系那樣，建立歷史唯物主義的邏輯體系（思想體系與邏輯體系是不同的，人們對(duì)于這種區(qū)別往往并不注意），因此，馬克思、恩格斯沒有像《資本論》闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)那樣，明確地闡述歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)的問題。然而，《資本論》“邏輯地表述”方法（“邏輯地表述”與“表述的邏輯”也是不同的，人們對(duì)此也往往不注意），確定理論體系邏輯起點(diǎn)的一般的方法理論原則卻是普遍適用的。
根據(jù)邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，理論界有些人研究的結(jié)果認(rèn)為，勞動(dòng)是歷史的起點(diǎn)，“勞動(dòng)”范疇也就當(dāng)然地成為歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)。并從勞動(dòng)出發(fā)，闡述了歷史唯物主義的邏輯結(jié)構(gòu)，得出“勞動(dòng)”范疇是“打開社會(huì)奧秘的鑰匙”的結(jié)論（以下稱勞動(dòng)起點(diǎn)論）。對(duì)于這個(gè)結(jié)論，筆者不敢茍同。筆者認(rèn)為，歷史是社會(huì)的歷史，社會(huì)是人類的社會(huì)，追溯歷史的起點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是追溯人類的起點(diǎn)，而要科學(xué)地揭示人類的起點(diǎn)，必須著力澄清下述幾個(gè)問題：第一，人類提升的本質(zhì)是什么？第二，歷史的定指含義是什么？第三，真正人的勞動(dòng)究竟從哪兒開始？
第一個(gè)問題是人類提升的本質(zhì)。筆者基于馬克思、恩格斯《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等原著的學(xué)習(xí)，認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別不在于外延擴(kuò)大化意義上的“勞動(dòng)”而在于怎樣勞動(dòng)，用什么勞動(dòng)。如果人類不以自己特有的勞動(dòng)方式和特有的勞動(dòng)手段，而僅僅是和勞動(dòng)那樣運(yùn)用自身的天然的生理器官去獲取生存資料，那它就不可能從動(dòng)物中提升出來，成為宇宙之花、萬物之靈。史前人類學(xué)的研究成果證明，在遠(yuǎn)古時(shí)代，類人猿基本上還是一種樹上動(dòng)物。后來分化為兩支：一支發(fā)展為森林古猿和巨猿，現(xiàn)代大猩猩就屬于這一類；另一支則沿著另一種方向發(fā)展，為了抵御猛獸的襲擊和適應(yīng)獲取食物的活動(dòng)（一般稱作適應(yīng)性勞動(dòng)），他們便開始利用石塊、木棒等自然物來彌補(bǔ)自身機(jī)體生理的天然器官的軟弱與不足，這種活動(dòng)的長(zhǎng)期繼續(xù)，又使他們開始直立行走，由此便進(jìn)行到了從古猿到人的“過渡生物”的階段，即“形成中的人”的階段。這種“形成中的人”與古猿的活動(dòng)方式并無本質(zhì)區(qū)別。經(jīng)過漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程，語(yǔ)言開始形成，人類才從獸類脫離出來，勞動(dòng)工具在自然——社會(huì)共生態(tài)中，是人與動(dòng)物、社會(huì)與自然的界碑。當(dāng)“形成中的人”使用石塊、木棒和其他天然物的活物（這種活動(dòng)可以叫做前人的適應(yīng)性勞動(dòng)）必然會(huì)發(fā)展到這樣一種限度，這時(shí)，如果不完善被使用的工具，即如果不過渡到勞動(dòng)工具，這種活動(dòng)就不可能進(jìn)一步提高。而一旦跨出了這一步，原先使用天然的勞動(dòng)就變成了制造工具并使用這些工具從事活動(dòng)的生物了。這種情況大約發(fā)生在200～250萬年前。上述證明，人類提升的本質(zhì)是“工具的使用和制造”，而不能籠而統(tǒng)之的歸結(jié)為“勞動(dòng)”。
第二個(gè)問題是關(guān)于歷史定指的含義問題。筆者結(jié)合馬克思、恩格斯《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等原著的學(xué)習(xí)，認(rèn)為歷史唯物主義所說的歷史，是定指真正的人類的歷史，不能包括非人的歷史。因?yàn)闅v史唯物主義是以人類社會(huì)的普遍本質(zhì)與一般規(guī)律為對(duì)象的。在古猿進(jìn)化為真正的人類之前，無論怎樣講都是“非人”，這種“非人群”還不是氏族或社會(huì)，它仍然是自然界尚未分化的一部分，只具有生物的自然本質(zhì)，它所恪守的是自然規(guī)律，而不具有社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律，所以，它不在歷史唯物主義特定對(duì)象范圍內(nèi)。
第三個(gè)問題，即真正的人的勞動(dòng)究竟從哪兒開始的問題。勞動(dòng)起點(diǎn)論認(rèn)為，勞動(dòng)所以成為歷史的起點(diǎn)，因?yàn)閯趧?dòng)是人的起點(diǎn)；而勞動(dòng)所以成為人的起點(diǎn)，是因?yàn)椤皠趧?dòng)創(chuàng)造了人本身”。這樣一來，實(shí)際上就陷入了一個(gè)循環(huán)論證：什么是勞動(dòng)？勞動(dòng)是人改造自然的自覺的活動(dòng)；人從哪兒來？人從勞動(dòng)中來。這種結(jié)論，是不能令人信服的。
歷史唯物主義所講的勞動(dòng)，即真正的人的勞動(dòng)究竟從哪兒開始呢？從“形成中的人”的活動(dòng)特點(diǎn)來看，他們主要是憑借自身生理的天然器官，偶爾也使用石塊、木棒等天然“工具”，覓取天然的食物，它們?cè)谧匀唤缰校耆苤锔?jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰規(guī)律的支配。在他們未知使用石器以前，這些“構(gòu)木為臺(tái)”、“錯(cuò)木作穴”和“掘穴”的工作，都是無法實(shí)現(xiàn)的，充其可能，也只能是“構(gòu)木為巢”，所以，正在形成中的人的這種過渡生物的勞動(dòng)，還不是真正的勞動(dòng)。在考察真正的人的勞動(dòng)的時(shí)候，必須注意到這樣一種情況，即制造工具的活動(dòng)起初必定具有動(dòng)物的反射形式。這種活動(dòng)，就其性質(zhì)而言，不會(huì)是有意識(shí)的有目的的自覺活動(dòng)，而是一種反射性活動(dòng)，并且是在純粹生物學(xué)聯(lián)合體的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的。因此，最初制造工具的生物不是人，而是動(dòng)物。
上述引證說明，最初制造工具的生物的活動(dòng)不是“勞動(dòng)”，所以，認(rèn)為“勞動(dòng)先于工具存在”的觀點(diǎn)是不符合實(shí)際的。其實(shí)，馬克思對(duì)此早有論述。他曾明確地指出，真正的勞動(dòng)不是開始于石制工具之前，而“只是有了用于新產(chǎn)品的最初的產(chǎn)品——哪怕只是一塊擊殺動(dòng)物的石頭——之后，真正的勞動(dòng)過程才開始”。[1]馬克思的這段話，闡述了這樣一個(gè)基本思想：即正在形成中的人運(yùn)用天然“工具”，例如一塊天然的石塊擊打另外一塊天然石頭，使之成為一塊比天然石塊好用一些的石器的活動(dòng)或行為，還不能稱為勞動(dòng)，只是在有了這“最初的產(chǎn)品”——石器之后，并且再運(yùn)用這最初的工具作用于自然對(duì)象，改變自然物質(zhì)的存在形態(tài)，創(chuàng)造出某種使用價(jià)值，實(shí)現(xiàn)與自然界的物質(zhì)變換的過程，才是人類的真正勞動(dòng)。
換句話說，在最初的“反射性”活動(dòng)所“制造”的“工具”未投入“新生產(chǎn)”之前，人的勞動(dòng)是不存在的，只有把這“最初的”工具投入“新生產(chǎn)”時(shí)，真正人的勞動(dòng)才開始。由此，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：沒有工具，人就不能從一般動(dòng)物中提升出來，沒有人的勞動(dòng)，也就不可能有歷史。從終極意義上說，工具不僅是人所以為人的起點(diǎn)，也不僅是人類勞動(dòng)的起點(diǎn)，同時(shí)，也是歷史的起點(diǎn)。根據(jù)邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，作為歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是什么呢？其道理是不言而喻的。
二
作為邏輯起點(diǎn)的范疇，不僅應(yīng)與歷史的起點(diǎn)相統(tǒng)一，而且它本身還必須是以后歷史展開過程一切矛盾胚芽的潛在孕含體，即在這個(gè)抽象的范疇中，孕含著特定對(duì)象尚未展開的內(nèi)在矛盾的全部豐富性。勞動(dòng)起點(diǎn)論認(rèn)為，“勞動(dòng)”范疇孕含著歷史過程一切矛盾的胚芽，故以勞動(dòng)為起點(diǎn)，構(gòu)想了勞動(dòng)對(duì)象化——?jiǎng)趧?dòng)分化——?jiǎng)趧?dòng)異化——?jiǎng)趧?dòng)社會(huì)化——?jiǎng)趧?dòng)自主化這樣一個(gè)“歷史唯物主義”的邏輯“骨架”。本作者認(rèn)為，以人類勞動(dòng)的發(fā)展為主導(dǎo)線索，來分析歷史發(fā)展的邏輯，描述人類社會(huì)演進(jìn)的“軌跡”自然不乏睿智，但仔細(xì)想來，不覺又發(fā)生了這樣的矛盾，即：如果說這“勞動(dòng)”包含了“前人”——“形成中的人”——猿的活動(dòng)，那么勞動(dòng)范疇的外延便被擴(kuò)大到人類歷史之外，這種外延擴(kuò)大化了的“勞動(dòng)”范疇使人的勞動(dòng)和動(dòng)物的活動(dòng)失去了界限；如果說這“勞動(dòng)”是定指人的活動(dòng)那么它似乎又不及“生產(chǎn)”范疇涵蓋得那樣寬泛。比如：生產(chǎn)范疇涵蓋了物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及人類自身的生產(chǎn)——人口的生產(chǎn)；而勞動(dòng)范疇僅涵蓋了體力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)，或抽象勞動(dòng)、具體勞動(dòng)，但人類自身的繁衍行為很難說是一種什么勞動(dòng)。退一步說，即使勞動(dòng)范疇涵蓋了生產(chǎn)范疇的全部?jī)?nèi)容，那又有什么必要非用勞動(dòng)范疇取代生產(chǎn)范疇呢？按照馬克思的說法，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程”。[2]從這個(gè)意義上說，勞動(dòng)范疇與生產(chǎn)范疇并無本質(zhì)區(qū)別。如果說生產(chǎn)范疇不能作為歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)，那么同樣，勞動(dòng)范疇也不能作為這樣的起點(diǎn)。我們知道，《資本論》所以把商品范疇作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是因?yàn)橘Y本主義一切矛盾的豐富性都包含生產(chǎn)者之間發(fā)生聯(lián)系的實(shí)在的商品形式。由此可以認(rèn)為孕含社會(huì)一切矛盾胚芽的范疇“生產(chǎn)”，也不是“勞動(dòng)”，而只有工具范疇這一實(shí)在形式才孕含了歷史發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在必然性，因?yàn)橹挥泄ぞ叻懂牪攀侨伺c自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身矛盾的交匯點(diǎn)。
第一，工具范疇包含了人與自然矛盾的胚芽。在自然歷史的發(fā)展進(jìn)程中，自從有了工具，人類便從動(dòng)物中提升出來，使“人”成為人，使“人群”成為社會(huì)。至此，物質(zhì)世界便發(fā)生了亙古未有的裂變——一方面是人類與自然、主體與客體的矛盾；另一方面，是主體內(nèi)部人與人之間的矛盾。在這裂變了的世界和裂變了的世界矛盾體系中，是工具首先把人同自然界區(qū)別開來，對(duì)立起來；同時(shí)也是工具把人與自然界聯(lián)系起來，統(tǒng)一起來，形成了人——工具——自然界這樣一個(gè)兩對(duì)矛盾三個(gè)環(huán)節(jié)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，作為人與自然界的中介工具有著內(nèi)在的二重屬性，一方面它是自然力量的人化，客體力量的主體化；另一方面，它具有了標(biāo)定人與自然矛盾性質(zhì)的功能，這是其他任何范疇所不能代替的。換句話說，一方面是人與自然的分裂，另一方面則是能動(dòng)的主體對(duì)于這種分裂的征服。而這種征服，主體又必須憑借一定手段，因?yàn)槿丝偸峭ㄟ^外物手段和他自身相聯(lián)系，這種手段集中地表現(xiàn)為工具。工具確定了人與自然、主體與客體的界限，工具又不斷地打破這種界限，確立新的界限，這種界限是歷史標(biāo)定的，歷史打破的，又是客觀存在的，消除了這種界限，人類便被湮沒在自然中。正因?yàn)楣ぞ呔哂羞@些功能，所以馬克思說：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”，“勞動(dòng)資料……是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器”。[3]在人與自然、主體與客體的矛盾運(yùn)作中，工具不但孕含著物質(zhì)生產(chǎn)矛盾展開的胚芽，作為精神生產(chǎn)的特殊工具，也孕含著精神生產(chǎn)矛盾展開的胚芽。正因如此，理論家們就把勞動(dòng)范疇作為“打開社會(huì)奧秘的鑰匙”，“鑰匙”也是一種工具。上述說明，在工具背后，隱藏著人與自然、主體與客體的矛盾。
第二，工具范疇還孕含著人與人之間的矛盾的胚芽。歷史唯物主義的基本原理告訴我們，人與人之間的關(guān)系本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，社會(huì)關(guān)系中的其他方面——政治關(guān)系、思想關(guān)系，從根本上說都決定于經(jīng)濟(jì)關(guān)系。而在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，具有決定意義的是人們與生產(chǎn)資料的結(jié)合方式以及對(duì)它的占有關(guān)系。在生產(chǎn)資料中，要使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的衣食資料，原始人類只能依賴于勞動(dòng)工具這一中介手段；另外，原始人類處在兇禽猛獸的包圍中，人們只有依靠武器（特殊工具）才能戰(zhàn)勝他們，以維持自己的生存。這時(shí)，人們的價(jià)值觀念僅僅是“工具——生存”觀念。私有制產(chǎn)生之后，“工具——生存”觀念被“工具——財(cái)產(chǎn)”觀念所取代。人們意識(shí)到“要強(qiáng)迫人們?nèi)氖氯魏涡问降呐`勞役，那就必須設(shè)想這一強(qiáng)迫者掌握了勞動(dòng)資料，他只有借助這些資料才能使用被奴役者”。[4]創(chuàng)造財(cái)富，這種“工具——財(cái)產(chǎn)”觀念，在奴隸占有制時(shí)代，被強(qiáng)化到了這樣的程度：奴隸主為了占有財(cái)富，不僅占有了無聲工具（無生命的工具），也占有了發(fā)聲的工人（牲畜），而且，就連奴隸也是當(dāng)作工具——會(huì)說話的工具被占有的，占有奴隸的多寡，成為奴隸主富有程度的標(biāo)志。到了封建制時(shí)代，農(nóng)民（農(nóng)奴）形式上占有一定的勞動(dòng)資料，但實(shí)際上，封建主對(duì)于勞動(dòng)資料的占有是通過對(duì)農(nóng)奴或農(nóng)民的半占有這種曲折的方式實(shí)現(xiàn)的，農(nóng)民不過是自動(dòng)的“牛馬”。當(dāng)然，隨著社會(huì)形態(tài)的完善，人們的財(cái)產(chǎn)觀念也逐漸由勞動(dòng)資料擴(kuò)大為生產(chǎn)資料。這時(shí)，封建主一方面通過農(nóng)民半占有這種曲折方式占有勞動(dòng)資料；另一方面，則通過占有勞動(dòng)對(duì)象（主要是土地）來占有勞動(dòng)者及其勞動(dòng)資料。到了資本主義大機(jī)器生產(chǎn)的時(shí)代，勞動(dòng)者成為一無所有的“自由人”，但是勞動(dòng)者一旦進(jìn)入生產(chǎn)過程，資本對(duì)他們的奴役便表現(xiàn)為機(jī)器和工具上。社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)者所以能夠成為社會(huì)的主人，也是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)了勞動(dòng)群眾對(duì)于勞動(dòng)資料的直接占有和結(jié)合。通觀歷史不難看到，人與人之間關(guān)系的變化，包括階級(jí)關(guān)系的變化，是以人與勞動(dòng)工具關(guān)系的變化為轉(zhuǎn)移的，所以，我們要考察歷史上人與人之間的關(guān)系，應(yīng)該像《資本論》通過商品透視資本主義生產(chǎn)關(guān)系那樣，首先應(yīng)當(dāng)考察以不同性質(zhì)的生產(chǎn)工具為標(biāo)志的不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)期中，人們同生產(chǎn)工具的結(jié)合方式和占有方式，通過考察勞動(dòng)工具的性質(zhì)、功能、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)對(duì)于人們相互關(guān)系的決定與制約作用，透視人們之間的關(guān)系，嚴(yán)格說來，生產(chǎn)、分配、消費(fèi)、流通，乃至分工、協(xié)作，都是以生產(chǎn)工具為軸心而逐漸展開的?？偟恼f來，人類文明的根本標(biāo)志，不是勞動(dòng)，而是工具。工具才是人類文明的尺度。所以我們說，在工具的背后，隱藏著人與人關(guān)系全部矛盾的胚芽。上述特征表明，工具是歷史整體關(guān)系中最基本的范疇，是人類一切活動(dòng)的最初的前提與基礎(chǔ)。由此證明，只有工具范疇，它才能夠作為歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第47卷）[M].北京：人民出版社，1974：105.
[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1974：204.
第8篇：什么是唯物史觀范文
【關(guān)鍵詞】哲學(xué) 物質(zhì)本體論 實(shí)踐本體論
自從哲學(xué)誕生的那一天起，人類就對(duì)世界本原的問題孜孜以求，試圖找到人生的終極意義。本體論(Ontology)就是說明什么是世界的本質(zhì)和本性的學(xué)說或理論，是“關(guān)于存在的一般學(xué)說”。雖然這一術(shù)語(yǔ)直到17世紀(jì)才由德國(guó)哲學(xué)家郭克蘭紐首先使用，但是它所指稱的研究領(lǐng)域――“存在”卻早已存在了，因此可以肯定地說本體論始于西方哲學(xué)的發(fā)端。
由于本體論在哲學(xué)中的核心地位，對(duì)本體論問題的研究異常地豐富。在西方哲學(xué)歷史上，出現(xiàn)了各種不同的本體論觀點(diǎn)，如“宇宙本原論、物質(zhì)(matter，也可譯為質(zhì)料)本體論、理性本體論、意志本體論、神學(xué)本體論、情感本體論、實(shí)踐本體論、生存論的本體論、自然存在本體論、社會(huì)存在本體論、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本體論、人學(xué)本體論，等等”。
關(guān)于哲學(xué)的本體論是什么，學(xué)術(shù)界至今沒有形成相對(duì)一致的看法，物質(zhì)本體論和實(shí)踐本體論的爭(zhēng)論一直是哲學(xué)研究中的熱點(diǎn)問題。
一、哲學(xué)有本體論
在學(xué)術(shù)界中有部分學(xué)者認(rèn)為，哲學(xué)對(duì)本體論問題是采取批判的立場(chǎng)的，哲學(xué)沒有本體論。他們認(rèn)為，由于本體論來源于傳統(tǒng)的形而上學(xué)，而哲學(xué)在哲學(xué)史上的偉大變革在于它對(duì)傳統(tǒng)的形而上學(xué)的超越，擺脫了理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的預(yù)設(shè)，所以哲學(xué)同時(shí)也超越了本體論的思維方式。也就是說，哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判就是對(duì)本體論的批判。
這種觀點(diǎn)有漏洞的。首先，任何一種哲學(xué)理論都有自己的本體論，本體論是無法拋棄的，沒有本體論的哲學(xué)是不存在的，因?yàn)槿魏我环N哲學(xué)理論的研究都是建立在某種本體論的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。哲學(xué)自然也不例外，國(guó)外的學(xué)者在對(duì)哲學(xué)的研究中還得出了哲學(xué)的核心就是本體論的觀點(diǎn)。其次，本體論來源于傳統(tǒng)的形而上學(xué)，但是在現(xiàn)代哲學(xué)中，二者是不能等同的。哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的行而上學(xué)的超越可以等同于對(duì)傳統(tǒng)本體論的超越，但并不意味著摒棄本體論本身，哲學(xué)的變革是對(duì)之前那些過時(shí)的本體論的揚(yáng)棄。
哲學(xué)是否有本體論的問題，答案已經(jīng)很明確。本體論問題是進(jìn)行哲學(xué)理論研究的基礎(chǔ)，是解決其他哲學(xué)問題的必要前提，對(duì)哲學(xué)本體論的深入研究必然有助于深化對(duì)哲學(xué)本性和對(duì)哲學(xué)偉大變革實(shí)質(zhì)的理解。
二、物質(zhì)本體論和實(shí)踐本體論的爭(zhēng)論
對(duì)本體論問題的反恩和爭(zhēng)論一直貫穿在哲學(xué)發(fā)展的過程中，哲學(xué)本體論目前已發(fā)展出了多種形態(tài)，包括物質(zhì)本體論、實(shí)踐本體論、感性實(shí)踐活動(dòng)本體論、歷史唯物主義本體論、社會(huì)存在本體論、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本體論、生存本體論等。但最主要的爭(zhēng)論集中在物質(zhì)本體論和實(shí)踐本體論這兩種觀點(diǎn)之間。
在上個(gè)世紀(jì)80年代以前，國(guó)內(nèi)學(xué)界雖然對(duì)本體論問題缺乏明確的意識(shí)。但是在實(shí)際上是信奉物質(zhì)本體論的，在當(dāng)時(shí)唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)很顯然是壓倒其他一切哲學(xué)問題的根本原則。而自上個(gè)世紀(jì)80年代以來，經(jīng)歷了哲學(xué)的自我反思和批判，越來越多的學(xué)者開始從實(shí)踐的角度來理解哲學(xué)，把實(shí)踐作為哲學(xué)的核心概念逐漸成為主流趨勢(shì)，但是物質(zhì)本體論仍有很多支持者。兩派觀點(diǎn)至今仍然時(shí)有交鋒o
1.物質(zhì)本體論及其缺陷
物質(zhì)本體論認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原，哲學(xué)本體論的實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)且只能是物質(zhì)本體論。現(xiàn)實(shí)的世界是指“整個(gè)世界”，而并非“周圍世界”，人的實(shí)踐活動(dòng)所能涉及到的領(lǐng)域是極其有限的，因此實(shí)踐不能夠成為本體。承認(rèn)實(shí)踐為本體，就脫離了哲學(xué)的唯物主義根基。
在持實(shí)踐本體論觀點(diǎn)的學(xué)者看來，物質(zhì)本體論存在以下缺陷：
第一，模糊了哲學(xué)真正的研究對(duì)象。哲學(xué)關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的人類世界及其發(fā)展規(guī)律。而不是包舉宇內(nèi)的無限的物質(zhì)世界。人類接觸不到的世界對(duì)于人來說是虛幻的，不能作為哲學(xué)研究的對(duì)象。
第二，曲解了哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能。哲學(xué)為人類改造舊世界、創(chuàng)造新世界提供強(qiáng)大地方法論指導(dǎo)，它關(guān)注的是人類具體生活的世界。從高度抽象的物質(zhì)概念出發(fā)的哲學(xué)最終只會(huì)離現(xiàn)實(shí)的人越來越遠(yuǎn)，不能成為推動(dòng)現(xiàn)實(shí)世界革命化的哲學(xué)。
第三，忽視了哲學(xué)革命的實(shí)踐本質(zhì)。哲學(xué)是唯物主義哲學(xué)，但是物質(zhì)概念并不是它區(qū)別于其他唯物主義哲學(xué)的標(biāo)志，如果將“物質(zhì)”作為哲學(xué)大廈的基石。那就忽視了正是實(shí)踐觀的確立才誕生了唯物史觀的事實(shí)，從而無法理解哲學(xué)從傳統(tǒng)哲學(xué)形態(tài)到現(xiàn)代哲學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)換的意義。
2.實(shí)踐本體論及其困境
實(shí)踐本體論認(rèn)為，實(shí)踐是聯(lián)系人與客觀世界的紐帶，人是社會(huì)的主體，人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)存在著緊密的聯(lián)系，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐能夠揭示自然界的性質(zhì)和客觀規(guī)律，人，社會(huì)和自然界在本質(zhì)上都統(tǒng)一于實(shí)踐。脫離于人的實(shí)踐活動(dòng)的客觀實(shí)在是“抽象的物質(zhì)存在”，對(duì)人而言只是不存在的存在，立足于這種抽象的存在只會(huì)使人最終陷入虛無。
在持物質(zhì)本體論觀點(diǎn)的學(xué)者看來，實(shí)踐本體論存在理論上的困難：
第一，犯了多元論的錯(cuò)誤。世界在實(shí)踐本體論者眼中是由“自然――社會(huì)――思維”共同構(gòu)成的一種三元結(jié)構(gòu)。這不是一元論，而是三元論，因此犯了多元論的錯(cuò)誤。
第二，違背了自然界早于人類出現(xiàn)的事實(shí)。實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，所以實(shí)踐是在人類出現(xiàn)之后才出現(xiàn)的，那么人類出現(xiàn)之前的世界很顯然并不是統(tǒng)一于實(shí)踐的，因此實(shí)踐不能成為本體。
第三，忽略了與超感覺經(jīng)驗(yàn)的理性層面相關(guān)的本質(zhì)領(lǐng)域。實(shí)踐作為感性活動(dòng)總是停留在感覺經(jīng)驗(yàn)的層面上，而對(duì)于超感覺經(jīng)驗(yàn)的理性思維能力，由于我們的感覺經(jīng)驗(yàn)無法把握，所以是無法用感性實(shí)踐活動(dòng)直接加以論證和說明的。
三、物質(zhì)實(shí)踐本體論及其挑戰(zhàn)
哲學(xué)的本體論是物質(zhì)本體論。哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)的反作用，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立僅僅是在本原意義上的。在承認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)的前提下。實(shí)踐將物質(zhì)和精神統(tǒng)一起來，人的實(shí)踐活動(dòng)調(diào)和了物質(zhì)和意識(shí)之間的矛盾?！拔镔|(zhì)”是哲學(xué)的核心概念之一，唯物論是自然觀、認(rèn)識(shí)論、歷史觀的理論前提和基礎(chǔ)。
哲學(xué)的本體論也是實(shí)踐本體論。“馬克思從來不以抽象的、靜態(tài)的方式談?wù)撐镔|(zhì)，他談?wù)摰氖俏镔|(zhì)的具體樣態(tài)――事物；而他在談?wù)撌挛飼r(shí)。又總是從人類的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是從生存實(shí)踐活動(dòng)即生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)的”，可見實(shí)踐在哲學(xué)中起著基礎(chǔ)和核心的作用。并且物質(zhì)要通過實(shí)踐來展示自身，依靠實(shí)踐活動(dòng)來不停地改變?cè)瓉淼拿婷?，最終成為實(shí)踐的作品。物質(zhì)本體論和實(shí)踐本體論具有一致性。它們是在兩個(gè)不同的層面上對(duì)不同的問題的回答，兩者并不矛盾。哲學(xué)在世界觀領(lǐng)域是物質(zhì)本體論，在歷史觀領(lǐng)域則是實(shí)踐本體論，物質(zhì)概念和實(shí)踐概念在哲學(xué)中是統(tǒng)一的，哲學(xué)既包含著物質(zhì)原則，又包含著實(shí)踐原則；既堅(jiān)持唯物主主義我立場(chǎng)，又強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的唯物主義。當(dāng)我們正確理解了物質(zhì)和實(shí)踐的關(guān)系及其在哲學(xué)中的地位時(shí)，就能把物質(zhì)本體論和實(shí)踐本體論統(tǒng)一起來理解。
物質(zhì)實(shí)踐本體論雖然已經(jīng)能夠較為全面的闡釋馬克思辯證唯物主義本體論，但它也面臨著許多挑戰(zhàn)：首先，它會(huì)持續(xù)受到認(rèn)為哲學(xué)沒有本體論的觀點(diǎn)的沖擊，和這種觀點(diǎn)的斗爭(zhēng)將是至關(guān)重要的。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)本體論是批判的，并且正是通過對(duì)本體論的批判，才實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的革命性變革。其次，物質(zhì)實(shí)踐本體論被認(rèn)為是對(duì)物質(zhì)本體論和實(shí)踐本體論之爭(zhēng)的妥協(xié)性的解釋，堅(jiān)持物質(zhì)和實(shí)踐的統(tǒng)一性是物質(zhì)實(shí)踐本體論的強(qiáng)大理論依據(jù)，但它依然要發(fā)掘更多的合理論據(jù)來維護(hù)其真理性。第三，關(guān)于本體論的其它觀點(diǎn)也都有其各自合理性因素，那么如何吸收這些合理因素將關(guān)系到物質(zhì)實(shí)踐本體論的進(jìn)一步發(fā)展。
第9篇：什么是唯物史觀范文
關(guān)鍵詞：領(lǐng)先；文明；歐美
東方文明與西方文明是世界上重要的文明，是各個(gè)國(guó)家、各代學(xué)者探討研究的主體。東方文明的歷史痕跡現(xiàn)在仍滲透在我們的生活中，而西方文明離我們較為遙遠(yuǎn)，很難直接感受。這本《歐洲文明史》，是感受歐洲文明，了解它的特點(diǎn)的機(jī)會(huì)。
全書的主要目的是展現(xiàn)歐洲文明的發(fā)展趨勢(shì)和歐洲文明不同于其他文明之處。首先從文明一詞談起，說明了文明由兩大事實(shí)組成：一方面是人類社會(huì)的發(fā)展，另一方面是人的發(fā)展。此書的重點(diǎn)是展示歐洲文明的內(nèi)涵以及特點(diǎn)，而且將僅從社會(huì)的角度來展示文明。
為什么我們對(duì)于歐洲文明如此感興趣？經(jīng)濟(jì)全球化，政治多極化使得西方的優(yōu)勢(shì)不那么明顯，進(jìn)而在歷史上體現(xiàn)為全球史觀代替了“西方中心論”。我們不會(huì)絕對(duì)地認(rèn)為歐洲文化是先進(jìn)的，東方文化是落后的或者西方文明優(yōu)于東方文明，然而我們也不能不承認(rèn)西方在13世紀(jì)或者15世紀(jì)后是“占得先機(jī)”的。
那么歐洲為什么是“占得先機(jī)”的？從“盡管中國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國(guó)發(fā)生？”到“中國(guó)近代科學(xué)為什么落后”、“中國(guó)為什么在近代落后了”等一系列問題，都是從不同的角度思考為什么歐洲能夠占得先機(jī)這個(gè)問題。
在13世紀(jì)之前，東方在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等多方面都毫無疑問是走在前面的。但13世紀(jì)之后，歐洲開始顯現(xiàn)出她的潛力，從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)，從大航海r代到殖民主義，工業(yè)革命、資產(chǎn)階級(jí)革命在歐美國(guó)家相繼完成，歐洲在近代“占得先機(jī)”。過去我對(duì)于為什么歐美能夠占得先機(jī)這個(gè)問題的思考一直局限在經(jīng)濟(jì)和政治層面，比如歐洲進(jìn)行罪惡的三角貿(mào)易，以各種方式掠奪了殖民地，獲得了資本原始積累才得到發(fā)展。我很少考慮文化或者說文明這一層次，我認(rèn)為它很“虛無”，并不能夠產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的作用。這種思維受到唯物史觀的影響較大，且意識(shí)形態(tài)色彩很濃。而此書給我打開了新的思路，基佐對(duì)于歐洲文明的多樣性的分析，讓我不能夠忽視文明的作用。
首先，只說“歐洲在近代占得先機(jī)”是不準(zhǔn)確的，因?yàn)橐粦?zhàn)二戰(zhàn)后歐洲衰敗，美國(guó)興起，直到今天，美國(guó)仍舊是公認(rèn)的實(shí)力最強(qiáng)的國(guó)家，因此談?wù)撨@個(gè)問題不能避開美國(guó)。那我們就需要說明歐洲文明和美國(guó)文化的關(guān)系。我比較認(rèn)同陳樂民先生對(duì)于這個(gè)問題的見解?！稓W洲文明十五講》第一講中，有一個(gè)學(xué)生提問“美國(guó)文明是否超越了歐洲文明，怎么超越的？”，陳先生回答：“第一，美國(guó)繼承了歐洲文明，它繼承了盎格魯―撒克遜文化里比較精華的部分……第二，美國(guó)人最早實(shí)現(xiàn)了歐洲人的理想……但是美國(guó)現(xiàn)在很霸道……”也就是說，美國(guó)文明的淵源是歐洲文明，只是用它自己的方式闡釋、發(fā)展了歐洲文明。所以我們談?wù)摎W洲文明一定程度上是可以涵蓋美國(guó)的。
歐洲文明是最具備多樣性的。我們看歐洲的地圖、歐洲的歷史，最直觀的感受就是她的“破碎感”。她和大一統(tǒng)的中國(guó)甚至是日本、印度以及一些伊斯蘭國(guó)家相比最突出的特點(diǎn)無疑是多樣性。而歐洲文明的多樣性不止體現(xiàn)在這一點(diǎn)。在歐洲的歷史上，社會(huì)組織的一切形式、一切原則都在其中并存著；宗教的和世俗的勢(shì)力；神權(quán)政治的、君主政治的、貴族政治的、民主政治的成分；存在著無數(shù)程度不等的自由、財(cái)富和勢(shì)力。文學(xué)藝術(shù)方面，作者認(rèn)為印度等地的文學(xué)是在“同一副模子里鑄造出來的”，也就是說印度等地的文明也就是東方文明，是不具備多樣性的。這一點(diǎn)我不完全認(rèn)同，我認(rèn)為所有的文明都是復(fù)雜的集成體，都是具備多樣性的。但歐洲文明無疑是多樣性特征最明顯的。
那么多樣性的文明為什么能夠引領(lǐng)歐美占得先機(jī)呢？我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)原因。
生物學(xué)的一些觀念可以為人文學(xué)科提供借鑒。像赫胥黎將達(dá)爾文的生物進(jìn)化論運(yùn)用于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。生物多樣性對(duì)于生態(tài)十分重要。物種越少的生態(tài)系統(tǒng)越脆弱。在森林生態(tài)系統(tǒng)里的蛇可以捕食鼠類和蛙類，而在草原生態(tài)系統(tǒng)的蛇就只能捕食鼠類，那么如果某種鼠類滅絕了，草原食物鏈就斷裂了，森林食物鏈還可以維持。一個(gè)社會(huì)也是一個(gè)生態(tài)環(huán)境。政治上的多樣性使得勢(shì)力、原則、制度總是互相混雜、限制和無休無止地斗爭(zhēng)；思想感情上，神權(quán)政治的、貴族政治的和平民政治的信條互相阻撓、斗爭(zhēng)、限制和修改。在這樣的情況下，絕對(duì)權(quán)力的擁護(hù)者在他們的主張取得結(jié)果之前就退卻了，也就是說不會(huì)出現(xiàn)絕對(duì)權(quán)力者，社會(huì)就在不安定因素的碰撞中向前進(jìn)步。
不具備單一性文明的社會(huì)，在早期是發(fā)展非常緩慢的。但它的發(fā)展卻非常持久。中世紀(jì)的歐洲給人的普遍印象是黑暗、愚昧和落后，而當(dāng)時(shí)的東方在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面較為先進(jìn)。其實(shí)不然，看過《歐洲文明史》和《舊制度與大革命》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中世紀(jì)與后期的界限并不是那么明晰，無論是政治還是思想方面，都是具有延續(xù)性和傳承性的。也就是說，中世紀(jì)的歐洲并不是靜止不動(dòng)的，只是后來發(fā)展的速率變快了很多而已。歐洲的興起是以“文藝復(fù)興”為開端的。豐富、有力而強(qiáng)大的思想能夠帶動(dòng)發(fā)展。
