封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特征精選(九篇)

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第1篇：封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特征范文

一

首先從自然經(jīng)濟(jì)說起。

什么是自然經(jīng)濟(jì)，并沒有統(tǒng)一的定義。人們對(duì)它有各種各樣的理解和表述。是從人與自然、人與人關(guān)系所反映的個(gè)別勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)系出發(fā)，從使用價(jià)值與交換價(jià)值的對(duì)立出發(fā)，來考察自然經(jīng)濟(jì)的。凡生產(chǎn)是直接用于滿足生產(chǎn)者個(gè)人或經(jīng)濟(jì)單位的需要，而不是用于交換的經(jīng)濟(jì)，不論它在人類歷史上以何種形式存在，都可以認(rèn)為它是自然經(jīng)濟(jì)。物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足，就是這種經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。我國學(xué)術(shù)界通行的這種理解和表述，體現(xiàn)著自然經(jīng)濟(jì)一般。

自然經(jīng)濟(jì)是一個(gè)歷史范疇。由于它本身并不具有特定的社會(huì)性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，曾經(jīng)在原始社會(huì)，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中存在。在這幾個(gè)不同的社會(huì)形態(tài)中，自然經(jīng)濟(jì)具有一系列的部分質(zhì)變。探討自然經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)中的地位和作用。首先要探討這個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇在封建社會(huì)具體的歷史內(nèi)涵。

在封建社會(huì)中，封建國家、封建地主、個(gè)體農(nóng)民以至個(gè)體手工業(yè)者，都經(jīng)營有自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的生產(chǎn)。如在中國，封建國家經(jīng)營有滿足自己需要的官手工業(yè)，封建地主經(jīng)營有“閉門而為生之具以足”，“以贍衣食”的自給性生產(chǎn)等等。然而個(gè)體農(nóng)民(包括自耕農(nóng)和佃農(nóng))是社會(huì)的主要生產(chǎn)者，農(nóng)民家庭是社會(huì)基本生產(chǎn)單位，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體。自然經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)的發(fā)展變化，都集中通過小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化而表現(xiàn)出來。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)中，自然經(jīng)濟(jì)已是與商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系而存在。從農(nóng)民來看，由于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，農(nóng)民足以把農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他副業(yè)結(jié)合于家庭內(nèi)部。農(nóng)民為了直接取得生產(chǎn)資料和生活資料，特別是衣食等基本生活資料，就要進(jìn)行自給性生產(chǎn)。他們既從事農(nóng)業(yè)，又從事手工業(yè)，并形成通常所說的“男耕女織”的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展，生產(chǎn)資料和生活資料日益多樣化。由家庭經(jīng)營和個(gè)體勞動(dòng)所局限，任何一個(gè)農(nóng)民家庭都不可能滿足自己全部生產(chǎn)資料和生活資料的需要。小農(nóng)的這種特點(diǎn)，就迫使他們卷入市場交換，從事商品性生產(chǎn)，與其他農(nóng)民和手工業(yè)者交換產(chǎn)品，取得自己不能生產(chǎn)的生產(chǎn)資料和生活資料，以持續(xù)自己的生產(chǎn)，維持一家的溫飽。生產(chǎn)使用價(jià)值的自給性生產(chǎn)，與生產(chǎn)交換價(jià)值的商品性生產(chǎn)，就相輔相成地結(jié)合在同一個(gè)主體之上，也就是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合在同一個(gè)主體之上。

當(dāng)時(shí)，自然經(jīng)濟(jì)又與封建剝削制度相聯(lián)系。農(nóng)民不但要養(yǎng)活自己，還要通過繳納封建賦稅或封建地租，養(yǎng)活封建主階級(jí)。繳納封建租賦，是農(nóng)民獲得小塊土地進(jìn)行生產(chǎn)的先決條件，因此，他們必須把封建租賦同自己直接消費(fèi)的產(chǎn)品一樣，擺在自給性生產(chǎn)范圍之內(nèi)，當(dāng)作使用價(jià)值生產(chǎn)出來。自然經(jīng)濟(jì)成為農(nóng)民既為自己消費(fèi)需要，又為封建地主消費(fèi)需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)，就體現(xiàn)著自然經(jīng)濟(jì)與封建經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)聯(lián)系。

盡管封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵和外延都不等同于個(gè)體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)，但是，由于個(gè)體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)具有極大的廣泛性，整個(gè)農(nóng)民的自給性生產(chǎn)，具有封建國家、封建地主和手工業(yè)者所經(jīng)營的自給性生產(chǎn)所不可比擬的巨大規(guī)模，自然經(jīng)濟(jì)就以個(gè)體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)為主要內(nèi)容存在于封建社會(huì)之中。

在自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合而存在的條件下，自然經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)形式，仍然會(huì)同其他任何經(jīng)濟(jì)形式一樣，具有體現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。我曾經(jīng)在《論清代前期農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展》[1]一文中提出，在封建社會(huì)中，由于自然條件和農(nóng)民自身生產(chǎn)條件的差異，農(nóng)民啟給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)的結(jié)合程度，是會(huì)各不相同的。在整個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中會(huì)形成一個(gè)多層次的商品生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)從另一個(gè)角度來考察，也就是自給性生產(chǎn)的多層次結(jié)構(gòu)，即農(nóng)民自然經(jīng)濟(jì)保持程度的多層次結(jié)構(gòu)，其具體構(gòu)成如下。

第一，自給型生產(chǎn)。這種農(nóng)民總產(chǎn)品的絕大部分供自己消費(fèi)和繳納封建租賦，只把自用有余的小部分產(chǎn)品投入交換，以換取其他生產(chǎn)和生活必需品。這里所說的總產(chǎn)品，是指農(nóng)民所生產(chǎn)的包括農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品和其他副業(yè)產(chǎn)品在內(nèi)的全部產(chǎn)品。自用有余的產(chǎn)品，可能是屬于其中的這種或那種產(chǎn)品。

這種農(nóng)民的生產(chǎn)，不但自給性生產(chǎn)占有顯然的優(yōu)勢，而且其出售的產(chǎn)品，本來是為了自用而生產(chǎn)的，即不是以社會(huì)分工為基礎(chǔ)，以交換為目的而生產(chǎn)的。只是由于投入交換，才具有商品的性質(zhì)。這是一種具有自然經(jīng)濟(jì)痕跡的、在流通領(lǐng)域里形成的商品，還不是完全意義的商品。

這種農(nóng)民少量產(chǎn)品的出售，只能補(bǔ)償少量的生產(chǎn)資料或生活資料，不可能更新生產(chǎn)過程的各種要素，生產(chǎn)資料和生活資料主要還是自己生產(chǎn)的，即經(jīng)濟(jì)條件的“絕大部分，還是在本經(jīng)濟(jì)單位中生產(chǎn)的，并直接從本經(jīng)濟(jì)單位的總產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和再生產(chǎn)”[2]。盡管已經(jīng)有了商品交換，但生產(chǎn)循環(huán)仍然是一種自我完成的再生產(chǎn)。所以馬克思把這種農(nóng)民直接消費(fèi)其產(chǎn)品的絕大部分，只有少部分進(jìn)入流通過程的生產(chǎn)，叫做“真正的自然經(jīng)濟(jì)”[3]。

第二，半自給型生產(chǎn)。這種農(nóng)民總產(chǎn)品的大部分供自己消費(fèi)和繳納封建租賦，同時(shí)又根據(jù)社會(huì)需要生產(chǎn)一部分商品，用以交換其他生產(chǎn)和生活必需品。在封建社會(huì)中，特別是在封建社會(huì)前期，這部分商品還會(huì)包括一些是自然生產(chǎn)物的土特產(chǎn)品和奢侈品。盡管它們的再生產(chǎn)過程主要是在自然界實(shí)現(xiàn)的，但一經(jīng)由“任土作貢”的方物，轉(zhuǎn)化為商人販運(yùn)貿(mào)易的商品，農(nóng)民的狩獵，采集、捕撈等活動(dòng)，也就帶有商品生產(chǎn)的性質(zhì)；這種農(nóng)民出售的產(chǎn)品，都是以交換為目的而生產(chǎn)的。這是他們與上廣種農(nóng)民的區(qū)別所在。

這種農(nóng)民已經(jīng)有了部分商品性生產(chǎn)，他們的生產(chǎn)也就開始納入整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)分工的體系之中。但是，由于自給性生產(chǎn)比重大，商品性生產(chǎn)比重小，其生產(chǎn)要素通過市場實(shí)現(xiàn)價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物替換的部分，并沒有超過自己生產(chǎn)的部分。因此，從整體來看，這種農(nóng)民的生產(chǎn)，還基本上不是以流通為媒介的再生產(chǎn)，而仍然基本上是自我完成的再生產(chǎn)。所以恩格斯說，這是商品生產(chǎn)“還只是在形成中”[4]。

第三，交換型生產(chǎn)。這又可分為兩類。一類是有些農(nóng)民，其總產(chǎn)品除了繳納封建租賦之外，少部分供自己消費(fèi)，大部分用于交換，以換取其他生產(chǎn)和生活用品。他們從事商品生產(chǎn)，是為了獲取使用價(jià)值，以維持一家的溫飽。這是一種在交換價(jià)值形式下的使用價(jià)值生產(chǎn)，還沒有脫離自給的內(nèi)核，因此，其商品流通是“為買而賣”。由于商品性生產(chǎn)已居于主要地位，自給性生產(chǎn)已退居次要地位。這類農(nóng)民已成為或基本上成為小商品生產(chǎn)者。

交換型生產(chǎn)的另一類是，農(nóng)民商品性生產(chǎn)的比重更大，自給性生產(chǎn)比重更小，甚至已無足輕重。他們從事商品生產(chǎn)，已不僅是為了獲取使用價(jià)值，而主要是追求利潤，即交換價(jià)值增值，以發(fā)財(cái)致富。其商品流通是“為賣而買”。這種農(nóng)民已屬于從小商品生產(chǎn)者向資本主義商品生產(chǎn)者的過渡形態(tài)。

上述這四種類型的生產(chǎn)，以具有部分質(zhì)的差異相區(qū)別，存在于整個(gè)封建社會(huì)階段。按照辯證唯物主義原理，任何事物不僅有質(zhì)的規(guī)定性，而且有量的規(guī)定性。事物又常常是包含著多種運(yùn)動(dòng)形態(tài)和多種矛盾的統(tǒng)一體，使它具有多方面的質(zhì)。在這種情況下，事物的性質(zhì)就是由其主要的質(zhì)所規(guī)定的。當(dāng)其次要的質(zhì)的量變沒有達(dá)到一定的數(shù)量界限，它仍然會(huì)保持自己的原有性質(zhì)，而不會(huì)轉(zhuǎn)化為另一事物。自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶的自給性生產(chǎn)，超過或大大超過其商品性生產(chǎn)，自然經(jīng)濟(jì)就仍然是其主要的質(zhì)，商品經(jīng)濟(jì)僅是其次要的質(zhì)。因此，它們就應(yīng)當(dāng)屬于或基本屬于自然經(jīng)濟(jì)范疇，成為封建社會(huì)中體現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即自給自足經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，是自然經(jīng)濟(jì)單位在封建社會(huì)

中存在的具體形式。

自給自足是對(duì)自然經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的一種通俗概括。現(xiàn)象總是以豐富多變的形式表現(xiàn)本質(zhì)，特別是在事物具有多種質(zhì)的條件下，現(xiàn)象與本質(zhì)之間更會(huì)出現(xiàn)差別和矛盾。所以完全意義的自給自足，只是存在于原始社會(huì)的初期，此后它只是相對(duì)地存在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活之中。在事物質(zhì)變和量變錯(cuò)綜復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過程中，如果不區(qū)分主要的質(zhì)和次要的質(zhì)，如果不把握住決定事物性質(zhì)的數(shù)量界限，而是機(jī)械地把完全意義的自給自足作為衡量小農(nóng)家庭是否是自然經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)尺度，必將導(dǎo)致對(duì)自然經(jīng)濟(jì)過多過早的否定，這無疑是不適當(dāng)?shù)摹?/p>

封建社會(huì)的農(nóng)民，已是使用鐵制農(nóng)具和牛馬畜力，并具有自有經(jīng)濟(jì)和一定獨(dú)立性的生產(chǎn)者，他們比原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的生產(chǎn)者，具有更高的生產(chǎn)積極性，具有更優(yōu)越的生產(chǎn)條件，和更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。封建社會(huì)與原始社會(huì)、奴隸社會(huì)相比較，生產(chǎn)者產(chǎn)品自給的品種、數(shù)量和質(zhì)量，都是大不相同的。

綜上所述，以個(gè)體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)為主要內(nèi)容，以自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶為主要存在形式，以使用鐵制農(nóng)具和牛馬畜力的小生產(chǎn)方式為生產(chǎn)條件，這就是自然經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)具體的歷史內(nèi)涵。它體現(xiàn)著自然經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)的發(fā)展變化。

二

在封建社會(huì)中，自然經(jīng)濟(jì)具有強(qiáng)大的地位。但隨著社會(huì)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然經(jīng)濟(jì)會(huì)逐漸削弱，并隨著封建主義向資本主義過渡，會(huì)最終為資本主義商品經(jīng)濟(jì)所代替。在封建社會(huì)中，封建國家和封建主都經(jīng)營有使用徭役勞動(dòng)、奴婢勞動(dòng)或雇傭勞動(dòng)的商品生產(chǎn)，還有資本主義萌芽性質(zhì)的商品生產(chǎn)，但是，最普遍大量的是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)中，以生產(chǎn)資料個(gè)體私有制和個(gè)體勞動(dòng)為基礎(chǔ)的小商品生產(chǎn)。因此，封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，可以說主要是小商品經(jīng)濟(jì)。列寧指出，“在資本主義的歷史發(fā)展中有兩個(gè)重要關(guān)鍵：（1）直接生產(chǎn)者的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟(jì)，（2）商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為資本主義經(jīng)濟(jì)?！盵5]封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程，主要是農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟(jì)的過程。這既是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要關(guān)鍵，也是一個(gè)漫長的歷史過程。

在封建社會(huì)初期，生產(chǎn)力水平和勞動(dòng)生產(chǎn)率低下，作為一切生產(chǎn)首要條件的糧食生產(chǎn)，還不能在農(nóng)民滿足自己消費(fèi)之后，有更多的剩余，從而為從事農(nóng)業(yè)的人和從事手工業(yè)的人，為從事食物生產(chǎn)的農(nóng)民和從事原料生產(chǎn)的農(nóng)民，提供實(shí)行較大分工的可能，因而，自給型農(nóng)戶這時(shí)就必然占有大多數(shù)，半自給型、交換型農(nóng)戶還只是居于少數(shù)。

這時(shí)在市場上，特別是在農(nóng)村市場上交換的產(chǎn)品，既有半自給型、交換型農(nóng)戶和手工業(yè)者商品性生產(chǎn)的產(chǎn)品，又有自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品。這時(shí)自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品，已不是偶然的、間或存在的剩余品，而已是普遍的、不斷反復(fù)出現(xiàn)的剩余品。廣大自給型農(nóng)戶把這種剩余品投入交換，就會(huì)使它在整個(gè)市場交易量中占有巨大的比重。前面已經(jīng)說過，自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品，不是基于社會(huì)分工而生產(chǎn)的。生產(chǎn)的社會(huì)分工是商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。因此，這時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)還不具有完備的社會(huì)分工的基礎(chǔ)。

歐洲的封建社會(huì)就有過這樣的階段，馬克思說過，“曾經(jīng)有這樣一個(gè)時(shí)期，例如中世紀(jì)，當(dāng)時(shí)交換的只是剩余品，即生產(chǎn)超過消費(fèi)的過剩品”[6]，（馬克思所說的中世紀(jì)，一般是指歐洲的9-14世紀(jì)）在中國，《孟子》所說的，農(nóng)民“男有余粟，女有余布”、“紛紛然與百工交易”的階段，是否屬于這樣的時(shí)期，有待于經(jīng)濟(jì)史學(xué)者的考證。

盡管剩余品的生產(chǎn)還不是交換價(jià)值的生產(chǎn)，但是，農(nóng)民出售剩余品，就已“具有一種以流通、以設(shè)定交換價(jià)值為目的的趨勢”[7]，經(jīng)常有大量剩余品投入交換，就會(huì)促進(jìn)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，并且促使它們朝著交換價(jià)值生產(chǎn)的方向發(fā)展，推動(dòng)自給型農(nóng)戶逐漸轉(zhuǎn)化為半自給型農(nóng)戶和交換型農(nóng)戶，從而使整個(gè)市場逐步從以使用價(jià)值生產(chǎn)為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)向以交換價(jià)值生產(chǎn)為基礎(chǔ)。這是封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)長期趨勢。

半自給型農(nóng)戶由于根據(jù)社會(huì)需要生產(chǎn)一部分商品，它們的生產(chǎn)就開始納入整個(gè)社會(huì)分工體系之中。在封建社會(huì)的某一個(gè)階段中，如果半自給型農(nóng)戶在整個(gè)農(nóng)戶中占有多數(shù)，它們投入交換的商品，在整個(gè)市場交易中占很大的比重，這時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)分工的基礎(chǔ)，也就是交換價(jià)值生產(chǎn)的基礎(chǔ)，就會(huì)進(jìn)一步完備。

在封建社會(huì)中，各種生產(chǎn)力因素經(jīng)過長期積累，會(huì)出現(xiàn)一系列發(fā)展變化。勞動(dòng)人口和耕地面積的不斷增加，擴(kuò)大了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模；生產(chǎn)工具的改進(jìn)和系列化，提高了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的效率；水利設(shè)施、陸路和水路交通的發(fā)展，改善了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)條件；自然資源的開發(fā)，豐富了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)對(duì)象；耕作技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，提高了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的素質(zhì)。到封建社會(huì)后期的一定階段，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、特別是糧食生產(chǎn)會(huì)加快自己的發(fā)展步伐，為商品生產(chǎn)的發(fā)展，提供比較充分的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。

在上述條件之下，商品生產(chǎn)就會(huì)得到較快的發(fā)展。通過自給型、半自給型農(nóng)戶逐漸向交換型農(nóng)戶轉(zhuǎn)化，會(huì)出現(xiàn)大量主要生產(chǎn)糧食和其他食物的農(nóng)民，主要生產(chǎn)原料作物的農(nóng)民，和“以種地為副業(yè)，而以工業(yè)勞動(dòng)為主業(yè)”[8]的農(nóng)民。通過農(nóng)民家庭手工業(yè)以一定規(guī)模與農(nóng)業(yè)分離，會(huì)使許多農(nóng)民轉(zhuǎn)化為手工業(yè)者，并逐漸形成從事各種原料加工的獨(dú)立手工業(yè)部門。

這種交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者，與自給型、半自給型農(nóng)戶不同，他們要出售自己的大部分以至全部產(chǎn)品，必須在市場上補(bǔ)償他們的大部分以至全部生產(chǎn)要素，甚至包括種子和口糧。他們的生產(chǎn)已經(jīng)是完全或基本上建立在流通的基礎(chǔ)之上，成為“以流通為媒介的再生產(chǎn)，也就是，以產(chǎn)品的出售，以產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為貨幣和再由貨幣轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的生產(chǎn)要素為媒介的再生產(chǎn)?！盵9]他們的這種商品經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的生產(chǎn)循環(huán)，與自給型、半自給型農(nóng)戶自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的生產(chǎn)循環(huán)，就具有質(zhì)的差異。

封建社會(huì)的農(nóng)民和手工業(yè)者，都有可能在封建租賦之外，還能“生產(chǎn)出一個(gè)超過必要生活資料的余額”[10]，也就是在封建租賦以外的剩余產(chǎn)品。這是一個(gè)變量，在封建租賦既定的條件下，就決定于農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)成果的大小。交換型農(nóng)戶和獨(dú)立手工業(yè)者是最有能力生產(chǎn)這種剩余產(chǎn)品的個(gè)體生產(chǎn)者。這種剩余產(chǎn)品都是要投入交換的，因此，這種農(nóng)民和手工業(yè)者又是具有最大市場量的個(gè)體生產(chǎn)者。

交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者如果不從事自給性生產(chǎn)，“生產(chǎn)專業(yè)化即社會(huì)分工的完成”[11]，他們就已經(jīng)成為典型的小商品生產(chǎn)者。列寧在討論農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，就是以這種小商品生產(chǎn)者為準(zhǔn)繩的。他說，“單獨(dú)的個(gè)別的生產(chǎn)者專門從事一種生產(chǎn)部門的生產(chǎn)”，“是商品經(jīng)濟(jì)的必備條件”[12]。這種典型的小商品生產(chǎn)者確實(shí)是存在的，如城市獨(dú)立手工業(yè)者。列寧在此加以強(qiáng)調(diào)，是理論徹底性的需要。但是，“概念和現(xiàn)象的統(tǒng)一是一個(gè)本質(zhì)上無止境的過程”[13]，在封建社會(huì)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中，特別是在商品經(jīng)濟(jì)剛在發(fā)展的時(shí)候，大量出現(xiàn)的不是典型的小商品生產(chǎn)者，而是不完全脫離自給性生產(chǎn)的交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者，即具有一定程度專業(yè)分工的小商品生產(chǎn)者。

出現(xiàn)這種情況，有各種各樣的具體原因。在封建社會(huì)中，最大量的是生產(chǎn)糧食的農(nóng)民。他們的商品性生產(chǎn)不論如何發(fā)展，也不會(huì)脫離糧食的自給性生產(chǎn)，這是毫無疑義的。

農(nóng)民的商品性生產(chǎn)從一開始出現(xiàn)，就“已經(jīng)包含著社會(huì)生產(chǎn)無政府狀態(tài)的萌芽”[14]。在交換型農(nóng)戶中，商品性生產(chǎn)已占主要地位，如果市場條件發(fā)生變動(dòng)，它的產(chǎn)品的價(jià)值不能實(shí)現(xiàn)，其生產(chǎn)和生活就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。保留一定的自給性生產(chǎn)，特別是糧食的自給性生產(chǎn)，就可以緩解危機(jī)，就可以多一分生存保障。所以不論是生產(chǎn)原料的交換型農(nóng)戶，還是生產(chǎn)其他食物的交換型農(nóng)戶，都可能保持一部分糧食或其他食物的自給性生產(chǎn)。

特別值得提出的農(nóng)村手工業(yè)者。

在封建社會(huì)后期，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展，廣大農(nóng)民的需求增多，會(huì)引起農(nóng)村手工業(yè)一定程度的發(fā)展。西方學(xué)者把西歐各國出現(xiàn)的這種發(fā)展叫做前工業(yè)化階段。這種農(nóng)村手工業(yè)產(chǎn)品的銷售對(duì)象，主要不是封建剝削者，而主要是廣大勞動(dòng)群眾，就必然要求成本低，價(jià)格廉，生產(chǎn)就必須接近原料產(chǎn)地。這種大眾化的產(chǎn)品，質(zhì)量不必精細(xì)，生產(chǎn)技術(shù)容易掌握，因之這種手工業(yè)必然首先從農(nóng)村中發(fā)展起來。農(nóng)民從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向手工業(yè)只能是逐步進(jìn)行的，在這個(gè)轉(zhuǎn)軌過程中，必然有許多農(nóng)民保持著一定的糧食和原料作物的生產(chǎn)。就是在經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展之后，基于上述應(yīng)付市場變動(dòng)的原因，農(nóng)村手工業(yè)者也會(huì)自然地保有一定糧食或者原料的自給性生產(chǎn)。當(dāng)然最根本的原因還是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的不夠發(fā)展，沒有充足的穩(wěn)定的糧食供應(yīng)，農(nóng)民和農(nóng)村手工業(yè)者也無法切斷自己的自然經(jīng)濟(jì)臍帶。

這種保留有一定自給性生產(chǎn)的交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)戶，同獨(dú)立的小商品生產(chǎn)者一樣，都已屬于商品經(jīng)濟(jì)范疇，都同樣是封建社會(huì)中體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，與屬于自然經(jīng)濟(jì)范疇的自給型、半自給型農(nóng)戶是不相同的。所以馬克思把“以種地為副業(yè)，而以工業(yè)勞動(dòng)為主業(yè)”的農(nóng)民，叫做“新的小農(nóng)階級(jí)”[15]。根據(jù)這一原則，那些生產(chǎn)糧食、原料和其他食物的交換型農(nóng)戶，也同樣可以視為新的小農(nóng)階級(jí)。

自然經(jīng)濟(jì)既是歷史范疇，又是地域范疇。在封建社會(huì)的一定歷史階段，自然經(jīng)濟(jì)不會(huì)在全國各個(gè)地區(qū)以同一水平存在，商品經(jīng)濟(jì)也不會(huì)在各地以相同水平同步發(fā)展。它們的發(fā)展變化，同任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化一樣，總是在不平衡的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。各個(gè)地區(qū)由于氣候、交通、土壤和資源等自然條件的差異，經(jīng)過人們長期開發(fā)，又會(huì)出現(xiàn)社會(huì)分工發(fā)展程度的差異，即出現(xiàn)各種類型農(nóng)戶的不同比例配置，從而自然地形成自然經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大、比較強(qiáng)大和比較薄弱的各類地區(qū)，也就是商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、比較發(fā)達(dá)和發(fā)達(dá)的各類地區(qū)。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)中，還會(huì)形成具有不同專業(yè)分工的地區(qū)，有的是農(nóng)業(yè)中的商品性生產(chǎn)超過自給性生產(chǎn)，成為糧食作物或原料作物的專業(yè)性生產(chǎn)地區(qū)；或者是手工業(yè)中的商品性生產(chǎn)超過農(nóng)業(yè)中的商品性生產(chǎn)，成為手工業(yè)品專業(yè)生產(chǎn)地區(qū)。因此，在封建社會(huì)后期的一定階段，由于交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者的大量出現(xiàn)，由于各種專業(yè)分工地區(qū)的形成，商品經(jīng)濟(jì)就會(huì)具有更為完備的社會(huì)分工的基礎(chǔ)。

總之，任何封建國家在不同的歷史時(shí)期內(nèi)，都會(huì)通過各種類型農(nóng)戶的不同比例配置，通過地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的形式，保持著不同的自然經(jīng)濟(jì)水平，也就是具有不同的商品經(jīng)濟(jì)水平。在任何一個(gè)封建國家中，我們都不可能獲得各種類型農(nóng)戶比例配置的數(shù)據(jù)，也不可能獲得自給性生產(chǎn)產(chǎn)值和商品性生產(chǎn)產(chǎn)值的精確數(shù)據(jù)，但是，我們?nèi)匀豢梢酝茢啵诜饨ㄉ鐣?huì)一定的歷史時(shí)期中，自給性生產(chǎn)具有強(qiáng)大的地位，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，商品性生產(chǎn)的產(chǎn)值則可能大于自給性生產(chǎn)的產(chǎn)值。但是，就是在封建社會(huì)后期，以至封建社會(huì)后期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者無論多么發(fā)展，也不會(huì)導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)的消失。這種歷史連續(xù)性甚至可以延至資本主義機(jī)器大工業(yè)已經(jīng)興起的時(shí)代。在十九世紀(jì)后半期，德國的機(jī)器大工業(yè)已經(jīng)興起。許多雇傭工人或者是自己擁有土地和菜園，或者是通過租佃擁有土地和菜園，以從事自給性生產(chǎn)。他們的這種“園藝業(yè)和耕作業(yè)相結(jié)合”的自然經(jīng)濟(jì)，“曾經(jīng)是保證工人階級(jí)物質(zhì)狀況可以過得去而且有些地方是過得相當(dāng)不錯(cuò)的基礎(chǔ)”[16]。

為生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定，終封建社會(huì)之世，自然經(jīng)濟(jì)還會(huì)始終存在，商品經(jīng)濟(jì)也不能得到充分地普遍化發(fā)展。這都有待于資本主義，特別是資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展。只有資本主義，才能“把一切以生產(chǎn)者本人勞動(dòng)為基礎(chǔ)或只把多余產(chǎn)品當(dāng)作商品出售的商品生產(chǎn)形式盡行破壞。它首先使商品生產(chǎn)普遍化，然后使一切商品生產(chǎn)逐步轉(zhuǎn)化為資本主義的商品生產(chǎn)”[17]。因?yàn)椤爸挥挟?dāng)雇傭勞動(dòng)成為商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)時(shí)，商品生產(chǎn)才強(qiáng)加于整個(gè)社會(huì)?！盵18]這是馬克思總結(jié)西歐歷史發(fā)展所得到的結(jié)論。人類社會(huì)從原始社會(huì)相對(duì)純粹的自然經(jīng)濟(jì)，經(jīng)過奴隸社會(huì)、封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)在對(duì)立統(tǒng)一中消長，然后轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會(huì)相對(duì)純粹的商品經(jīng)濟(jì)，這正是歷史辯證法的生動(dòng)體現(xiàn)。

三

商品經(jīng)濟(jì)同自然經(jīng)濟(jì)一樣，它本身并不具有特定的社會(huì)性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，資本主義社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，以至社會(huì)主義社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)，其性質(zhì)都是各不相同的。就是在封建社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)在總的量變過程中，也會(huì)出現(xiàn)階斷性的部分質(zhì)變。

在封建社會(huì)的各個(gè)歷史階段。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，由各種類型農(nóng)戶不同比例配置所形成的商品經(jīng)濟(jì)，既會(huì)具有不同的社會(huì)分工發(fā)展水平，又會(huì)保留有不同程度的自然經(jīng)濟(jì)痕跡，因而呈現(xiàn)出部分質(zhì)的差異。試以封建社會(huì)前期的商品經(jīng)濟(jì)與封建社會(huì)后期的商品經(jīng)濟(jì)作點(diǎn)粗略比較。

首先，從農(nóng)村市場看。在封建社會(huì)前期，由于農(nóng)民生產(chǎn)的自給性水平還很高，農(nóng)民和農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間的商品交易量一般不是很大。那種生產(chǎn)者自用有余產(chǎn)品余缺調(diào)劑的交換，那種生產(chǎn)者必要產(chǎn)品同特殊需要發(fā)生關(guān)系時(shí)品種調(diào)劑的交換，會(huì)占有一定的以至很大的比重。這兩種交換都具有使用價(jià)值生產(chǎn)的自然經(jīng)濟(jì)痕跡。因之，農(nóng)村市場主要是農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的直接交換，假手于商人的情況不是很多。加以有限的市場交易量要分散在廣大農(nóng)村，市場因之是狹小的，一般不能擺脫小范圍的地域局限，只能在廣大農(nóng)村形成以墟集貿(mào)易為主體，以市鎮(zhèn)貿(mào)易為補(bǔ)充的“地方小市場的網(wǎng)”。[19]這種農(nóng)村市場一般只有保證供給與需求的經(jīng)濟(jì)功能。對(duì)于農(nóng)民來說，就是能滿足他們購買生產(chǎn)資料和生活資料，銷售農(nóng)副產(chǎn)品和家庭手工業(yè)品的需要。

通過商品交換，實(shí)現(xiàn)供給與需求的平衡，不但是個(gè)體農(nóng)民再生產(chǎn)的必要條件，也是社會(huì)再生產(chǎn)的必要條件。一定地區(qū)，如一縣一州，必需有自己的產(chǎn)品，能與其他地區(qū)以其所有，易其所無，實(shí)現(xiàn)供給與需求的平衡，才能使社會(huì)再生產(chǎn)得以順利進(jìn)行。這就會(huì)形成一定的地區(qū)間的販運(yùn)貿(mào)易。因此，某些農(nóng)村市鎮(zhèn)，特別是商品生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村市鎮(zhèn)，除了具有保證供給與需求的經(jīng)濟(jì)功能之外，又會(huì)具有集散商品的經(jīng)濟(jì)功能，使它成為農(nóng)村外銷商品販運(yùn)貿(mào)易的起點(diǎn)，農(nóng)村輸入商品販運(yùn)貿(mào)易的終點(diǎn)。在這種農(nóng)村市場上，農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間互通有無的直接交換就會(huì)縮小，而以商人為媒介的商品流通就會(huì)擴(kuò)大。

到封建社會(huì)后期，在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)，大體還會(huì)保持封建社會(huì)前期農(nóng)村市場的那種狀況。但在其他地區(qū)，由于糧食作物、原料作物和手工業(yè)品的商品生產(chǎn)有了較大的發(fā)展，農(nóng)村市場就會(huì)發(fā)生變化。如果說在封建社會(huì)前期，商業(yè)資本主要是以自己的運(yùn)動(dòng)，使農(nóng)民的產(chǎn)品發(fā)展為商品；在封建社會(huì)后期商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，特別是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，卻是農(nóng)民和手工業(yè)者已經(jīng)生產(chǎn)出來的商品以自己的運(yùn)動(dòng)形成商業(yè)。農(nóng)民和手工業(yè)者已無法自己在當(dāng)?shù)劁N售全部產(chǎn)品，也無法互相提供足夠的生產(chǎn)資料和生活資料，只能要求商業(yè)資本為他們的產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)價(jià)值，并為他們的再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)各種生產(chǎn)要素的補(bǔ)償。因之，這里的農(nóng)村市場已由主要是生產(chǎn)者之間的直接交換，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕陨倘藶槊浇榈慕粨Q。并且會(huì)突破地方小市場的格局，形成一系列商業(yè)市鎮(zhèn)和手工業(yè)市鎮(zhèn)，建立起長途運(yùn)轉(zhuǎn)的商品流通渠道，形成跨越地區(qū)以至跨越國界的市場網(wǎng)絡(luò)。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，還會(huì)在生活資料市場之外，形成各種生產(chǎn)要素市場。在生產(chǎn)分工發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成雇工市場；在農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)借貸增多的基礎(chǔ)上，從傳統(tǒng)的高利貸資本中出現(xiàn)金融市

場，從而構(gòu)成以商品市場為主體的農(nóng)村市場體系[20]。這種具有多功能（包括保證供求和集散商品的經(jīng)濟(jì)功能）的、以市鎮(zhèn)貿(mào)易為主體、以墟集貿(mào)易為補(bǔ)充的農(nóng)村市場，就為農(nóng)民擴(kuò)大再生產(chǎn)、發(fā)展商品生產(chǎn)提供更有利的條件。

但是，生產(chǎn)者之間余缺調(diào)劑、品種調(diào)劑的交換仍然會(huì)存在，甚至?xí)幸粋€(gè)較大的絕對(duì)值。只是在商品成交總量中，其比重已大大縮小了。

其次，從販運(yùn)貿(mào)易看。在封建社會(huì)中，通常存在著從農(nóng)村流向城市，供封建剝削階級(jí)和其他城市人口消費(fèi)的，以農(nóng)副土特產(chǎn)品和奢侈品為主要內(nèi)容的販運(yùn)貿(mào)易。同時(shí)，由于農(nóng)民和手工業(yè)者需求的多樣性，他們也必需與外地區(qū)的農(nóng)民和手工業(yè)者互通有無，也會(huì)形成一定規(guī)模的販運(yùn)貿(mào)易。因此，販運(yùn)貿(mào)易就成為當(dāng)時(shí)的重要商業(yè)活動(dòng)。

在封建社會(huì)前期，販運(yùn)貿(mào)易的商品，除了手工業(yè)者的產(chǎn)品之外，主要是由自給型、半自給型農(nóng)戶所提供的。它們每家每戶投入交換的商品固然有限，但千家萬戶的投入，也會(huì)成為龐大的商品堆積，可以形成繁榮的販運(yùn)貿(mào)易。它們出售一些農(nóng)產(chǎn)品或者家庭手工業(yè)品，雖然標(biāo)志著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)開始分解，但它們還主要從事農(nóng)業(yè)，它們的手工業(yè)和其他副業(yè)還從屬于農(nóng)業(yè)，基本上沒有專業(yè)分工。沒有生產(chǎn)的專業(yè)分工，也就不能有充分的地區(qū)分工。自然條件的差異性和由它所帶來的自然產(chǎn)品的多樣性，是形成社會(huì)分工的自然基礎(chǔ)。這種地區(qū)的販運(yùn)貿(mào)易，更多地是建立在這種具有自然分工性質(zhì)的基礎(chǔ)之上，而不是建立在專業(yè)分工的基礎(chǔ)之上。比如糧食這種重要的販運(yùn)貿(mào)易的商品，它所形成的主要是“以年之豐歉，或糴之使來，或糶之使去”的地區(qū)間豐歉調(diào)劑市場。這種地區(qū)間糴來糶出的市場，就不是由地區(qū)分工所引起的。自然經(jīng)濟(jì)正是這樣的販運(yùn)貿(mào)易中保留著自己的痕跡。

在封建社會(huì)后期，農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)村手工業(yè)品流向城市的販運(yùn)貿(mào)易，在繼續(xù)發(fā)展的同時(shí)，地區(qū)間特別是糧食作物區(qū)、原料作物區(qū)與手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間的販運(yùn)貿(mào)易，會(huì)有明顯的發(fā)展。如果說，前者是地區(qū)間的一種縱向聯(lián)系，后者則是地區(qū)間的一種橫向聯(lián)系。前者主要是體現(xiàn)農(nóng)民、手工業(yè)者和封建剝削階級(jí)之間的交換關(guān)系，販運(yùn)貿(mào)易的商品主要是生活資料，后者則主要體現(xiàn)農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的交換關(guān)系，販運(yùn)貿(mào)易的商品既有生活資料，又有生產(chǎn)資料，說明它已大體是建立在一定的專業(yè)分工的基礎(chǔ)之上。糧食作物區(qū)、原料作物區(qū)和手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間出現(xiàn)大規(guī)模、長距離的販運(yùn)貿(mào)易，正是封建社會(huì)后期商品經(jīng)濟(jì)的重要發(fā)展。

再次，從城市市場看，在封建社會(huì)中，城市市場主要是封建官吏、封建地主及其仆從、軍隊(duì)等以自己的收入，與農(nóng)民和手工業(yè)者的產(chǎn)品相交換。他們的收入都是封建租賦的轉(zhuǎn)化形態(tài)，即農(nóng)民和手工業(yè)者的剩余產(chǎn)品。數(shù)量巨大的剩余產(chǎn)品集中在數(shù)量有限的城市中投入交換，就會(huì)出現(xiàn)繁榮的城市市場。封建賦稅和封建地租主要是采取實(shí)物形式。它們是由農(nóng)民和手工業(yè)者作為使用價(jià)值生產(chǎn)出來的，只是因?yàn)橥度虢粨Q才成為商品。這種商品可以說只有商品的流通方式，而沒有商品的生產(chǎn)方式。這就使城市市場既建立在交換價(jià)值生產(chǎn)之上，又建立在使用價(jià)值生產(chǎn)之上。因之城市市場并不具備完全的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也就不是完全意義的商品經(jīng)濟(jì)。盡管實(shí)物租賦會(huì)逐漸向貨幣租賦轉(zhuǎn)化，使城市市場的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)有所發(fā)展，但這種轉(zhuǎn)變是一個(gè)漫長的過程。因此，商品生產(chǎn)基礎(chǔ)的不夠完全，是封建社會(huì)城市市場的共同特征。

在封建社會(huì)前期，由于城鄉(xiāng)商品生產(chǎn)不夠發(fā)展，城鄉(xiāng)生產(chǎn)者之間的商品交換就不夠發(fā)達(dá)。盡管城市中有比較發(fā)達(dá)的手工業(yè)，但其產(chǎn)品主要供城市人口消費(fèi)，并不流向農(nóng)村，與農(nóng)民的產(chǎn)品相交換。因此，城市市場規(guī)模的大小，主要決定于投入市場的封建租賦價(jià)值量的大小。封建租賦在城市市場形成上具有決定性的作用，就使城市市場保有較多的自然經(jīng)濟(jì)痕跡。

到封建社會(huì)后期，由于地區(qū)間販運(yùn)貿(mào)易的發(fā)展，有些上述那種消費(fèi)性城市可能發(fā)展為具有販運(yùn)貿(mào)易的中轉(zhuǎn)市場，或者形成新的中轉(zhuǎn)貿(mào)易城市。由于有些手工業(yè)在發(fā)展中逐漸向城市轉(zhuǎn)移，有些上述那種消費(fèi)性城市可能發(fā)展為手工業(yè)基地，或者形成新的手工業(yè)城市。有的城市甚至可以三者兼而有之。隨著城市經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)展，在這些城市市場的商品成交總量中，封建剝削者以封建租賦與農(nóng)民和手工業(yè)者的產(chǎn)品相交換所形成的交易量，其比重必然會(huì)縮小。農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間商品交換所形成交易量（包括體現(xiàn)在販運(yùn)貿(mào)易中中轉(zhuǎn)的部分），其比重必然會(huì)擴(kuò)大，后者甚至可以超過前者。封建租賦在城市市場形成上的作用，無疑已大大下降。當(dāng)然，封建租賦投入這種城市市場還會(huì)有一定的數(shù)量，加以還會(huì)有許多消費(fèi)性城市存在，就是在封建社會(huì)后期，封建租賦在城市市場形成上的作用仍然是不可忽視的?？傊?，在城市市場，以至在整個(gè)國內(nèi)市場上，封建租賦所形成的市場交易量，在封建社會(huì)前期和后期，是會(huì)各不相同的。它在整個(gè)市場交易中所占比重較大，市場促進(jìn)生產(chǎn)和分解自然經(jīng)濟(jì)的作用就越小，反之就越大。

在封建社會(huì)中，由于各個(gè)時(shí)期的各個(gè)地區(qū)、各個(gè)部門商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象總是交錯(cuò)地存在，難以劃一。上述分析只是一種很粗略的概括。但大致可以看出，封建社會(huì)前期的商品經(jīng)濟(jì)，與封建社會(huì)后期的商品經(jīng)濟(jì)相比較，已具有不同的生產(chǎn)基礎(chǔ)，不同的流通方式（包括不同的市場結(jié)構(gòu)），不同的流通規(guī)模（包括不同的商品結(jié)構(gòu)），不同的社會(huì)作用。特別是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的形成，不但會(huì)為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展開辟道路，而且會(huì)通過與其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，擴(kuò)大和深化社會(huì)分工，推動(dòng)其他地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)生發(fā)展提供歷史前提。封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)正是通過這種不同層次的發(fā)展，即部分質(zhì)的變化，逐步排除自然經(jīng)濟(jì)的制約和痕跡，逐步趨向完善。

封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程表明，封建經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。它們以怎樣的廣度和深度相結(jié)合，會(huì)反映出自然經(jīng)濟(jì)歷史地位變化的階段性，會(huì)反映出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性，也會(huì)反映出封建經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展。生產(chǎn)對(duì)于任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)都具有基礎(chǔ)的作用。自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，都是基于其生產(chǎn)基礎(chǔ)的具體變動(dòng)而來，考察封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)及其歷史地位，考察封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展水平，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)它們生產(chǎn)基礎(chǔ)的發(fā)展變化，作出正確的估量。不論在什么生產(chǎn)基礎(chǔ)上生產(chǎn)出來的商品，一經(jīng)在市場上出現(xiàn)，都不會(huì)改變它作為商品的性質(zhì)，這無疑是正確的。但是，決不能因此而忽視對(duì)它們不同的生產(chǎn)基礎(chǔ)作具體的分析。否則，就容易夸大商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，把封建社會(huì)前期的商品經(jīng)濟(jì)與封建社會(huì)后期的商品經(jīng)濟(jì)同等起來，把發(fā)達(dá)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)與不發(fā)達(dá)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)等同起來，從而模糊對(duì)自然經(jīng)濟(jì)歷史地位的認(rèn)識(shí)。這就不能在自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的研究中，更好地貫徹辯證唯物主義的方法論。

四

商品經(jīng)濟(jì)所以能適應(yīng)生產(chǎn)力的不同發(fā)展水平，在各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中存在，最根本的原因就是它產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會(huì)分工。一切分工都是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而分工的發(fā)展又會(huì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)的社會(huì)化、專業(yè)化。在封建社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)力總是在不斷發(fā)展的。商品經(jīng)濟(jì)既是封建經(jīng)濟(jì)（包括領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)和地主制經(jīng)濟(jì)）存在和發(fā)展的前提條件，而封建經(jīng)濟(jì)又可以容納小商品經(jīng)濟(jì)有較高程度的發(fā)展，甚至可以容納以工場手工業(yè)為代表的商品經(jīng)濟(jì)有一定程度的發(fā)展。因之，在封建社會(huì)中，商品經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展是不可避免的。在封建地主制下比在封建領(lǐng)主制下，在統(tǒng)一的封建國家中比在分裂的封建國家中，還會(huì)得到更多的發(fā)展。

廣大農(nóng)民商品性生產(chǎn)的發(fā)展，就把市場機(jī)制引入千家萬戶的生產(chǎn)領(lǐng)域，擴(kuò)大價(jià)值規(guī)律發(fā)生作

用的范圍，推動(dòng)他們改善工具，提高技術(shù)，較好地發(fā)揮人力、物力和土地資源的經(jīng)濟(jì)效益，這對(duì)于發(fā)揮各個(gè)地區(qū)自然條件的優(yōu)勢，擴(kuò)大農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加社會(huì)積累，都會(huì)起良好的作用。

在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下，不但農(nóng)民商品經(jīng)濟(jì)的個(gè)體比自然經(jīng)濟(jì)的個(gè)體，具有較高的發(fā)展生產(chǎn)的活力和能量，也會(huì)使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)含有市場機(jī)制，可以較靈活地較有效率地進(jìn)行，從而有利于滿足消費(fèi)，促進(jìn)生產(chǎn)，加強(qiáng)地區(qū)間、民族間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對(duì)于封建大國說來，也會(huì)為封建國家處理集中的政治與分散的經(jīng)濟(jì)的矛盾，為征收賦稅、加強(qiáng)國民經(jīng)濟(jì)管理，提供有利的條件。在封建社會(huì)中，只要有商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就會(huì)有社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也會(huì)有社會(huì)生活水平的相對(duì)提高?？傊?，封建生產(chǎn)方式如果能允許商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就說明它還具有生命力，還沒有達(dá)到它的歷史終點(diǎn)。這是判斷封建生產(chǎn)方式價(jià)值的一個(gè)重要標(biāo)志。

在封建社會(huì)中，對(duì)立統(tǒng)一的自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)是互相制約、互相排斥的。自然經(jīng)濟(jì)天然地排斥社會(huì)分工，排斥商品經(jīng)濟(jì)，從而限制社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。同時(shí)，不管自然經(jīng)濟(jì)多么強(qiáng)大，商品經(jīng)濟(jì)卻具有導(dǎo)向性，具有主導(dǎo)作用，它總是通過不斷分解自然經(jīng)濟(jì)，引導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。這都是人所共知的道理，無庸贅述。但是，在一定的歷史條件下，在一定的生產(chǎn)力水平下，它們又是相輔相成，互相補(bǔ)充的。對(duì)立物相互補(bǔ)充的這種深刻的辯證關(guān)系，充分地體現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程之中。

在封建社會(huì)中，個(gè)體農(nóng)民既與商品經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，又與自然經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。他們總是通過二者的相互補(bǔ)充，使自己的生產(chǎn)得以完全。在自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶中，是商品交換對(duì)于自給性生產(chǎn)起補(bǔ)充作用；在交換型農(nóng)戶中，是自給性生產(chǎn)對(duì)于商品性生產(chǎn)起補(bǔ)充作用。二者相互補(bǔ)充，就使小農(nóng)家庭的再生產(chǎn)得以順利地運(yùn)行，使小農(nóng)家庭生產(chǎn)與消費(fèi)的平衡得以順利地實(shí)現(xiàn)。

在封建社會(huì)中，個(gè)體農(nóng)民和手工業(yè)者既都是互相分離、互相獨(dú)立的，各自通過自身的循環(huán)持續(xù)自己的生產(chǎn)。但是，他們又是互相聯(lián)系，互相依存的，因?yàn)樗麄冃枰獎(jiǎng)e的農(nóng)民和手工業(yè)者供給生產(chǎn)資料和生活資料，又需要?jiǎng)e的農(nóng)民和手工業(yè)者購買他們的產(chǎn)品。地主家庭有的是生產(chǎn)單位，而更多的是消費(fèi)單位。作為生產(chǎn)單位，它必須與農(nóng)民和手工業(yè)者交換生產(chǎn)資料和生活資料；就是作為消費(fèi)單位，也必須以封建租賦與農(nóng)民和手工業(yè)者交換消費(fèi)品。因此，在封建社會(huì)中，就必須以商品交換為紐帶，把農(nóng)民、手工業(yè)者和地主家庭聯(lián)系起來，才能形成整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)過程，使整個(gè)封建經(jīng)濟(jì)成為一種一定程度的以流通為媒介的再生產(chǎn)。

要使這種復(fù)雜的社會(huì)再生產(chǎn)過程得以順利實(shí)現(xiàn)，社會(huì)生產(chǎn)兩大部類和各個(gè)生產(chǎn)部門之間就必須保持一定的比例關(guān)系。在封建社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)的技術(shù)構(gòu)成低，不論是進(jìn)行簡單再生產(chǎn)還是擴(kuò)大再生產(chǎn)，主要是靠投入勞動(dòng)力，而不是主要靠追加生產(chǎn)資料。而且農(nóng)民不但要養(yǎng)活自己，還要不經(jīng)過交換無償?shù)仞B(yǎng)活封建剝削者，因此，第二部類生活資料的生產(chǎn)必然要大于第一部類生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，而擴(kuò)大再生產(chǎn)更需要生活資料特別是糧食的優(yōu)先增長。生活資料特別是糧食的這種比例關(guān)系，主要是由農(nóng)民的自然經(jīng)濟(jì)來保證的。

封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)，如前所述，是農(nóng)民既要為自己的消費(fèi)需要，又要為封建地主的消費(fèi)需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)，因而農(nóng)民在生產(chǎn)過程中，必然要把生活資料、特別是糧食與衣著等基本生活資料的生產(chǎn)，擺在優(yōu)先的地位，以安排好農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他副業(yè)的關(guān)系；以至要在自己的小塊土地上，種植各種食物，以便在一些作物遭受自然災(zāi)害時(shí)，好指靠另一些作物，即所謂“種谷必雜五種，以備災(zāi)害”。在糧食總供給不足與總需求發(fā)生矛盾時(shí)，農(nóng)民就會(huì)去開墾荒地，開發(fā)山區(qū)，以至圍湖圍海造田，以解決自己生活的需要。所以在封建社會(huì)中，糧食盡管是具有最大市場量的商品，卻又總是商品率最低的重要農(nóng)作物。

農(nóng)民的這種遵循自給自足目標(biāo)運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就會(huì)使全社會(huì)勞動(dòng)力與土地這兩種最重要的資源的分配，首先保證了糧食與衣著等基本生活資料的生產(chǎn)，從而保證了封建經(jīng)濟(jì)順利運(yùn)行所必需的最基本的比例關(guān)系。如果說，封建經(jīng)濟(jì)因?yàn)橛辛松唐方?jīng)濟(jì)，可以更靈活地運(yùn)轉(zhuǎn)，更具有生命力；而又因?yàn)橛辛俗匀唤?jīng)濟(jì)，才能保證它順利進(jìn)行，保證它可以穩(wěn)定地發(fā)展。

自然經(jīng)濟(jì)這種基于人類生存本能需要的經(jīng)濟(jì)，在封建社會(huì)的發(fā)展，保證了廣大農(nóng)民和手工業(yè)者的繁衍，保證了管理者與被管理者、腦力勞動(dòng)者與體力勞動(dòng)者的分工，從而促進(jìn)了封建國家、法律和文化藝術(shù)的發(fā)展。盡管在封建社會(huì)后期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)民和手工業(yè)者在封建租賦之外，還可以生產(chǎn)出另外的剩余產(chǎn)品，擴(kuò)大了封建政治和封建文化藝術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是，從整個(gè)封建社會(huì)來看，強(qiáng)大的封建國家和繁榮的文化藝術(shù)，始終主要是建立在作為使用價(jià)值生產(chǎn)的封建租賦基礎(chǔ)之上的。

但是，自然經(jīng)濟(jì)的這種基本歷史作用，又必須依靠商品經(jīng)濟(jì)才能得以充分實(shí)現(xiàn)。在封建社會(huì)中，封建皇室和封建地主在獲取大量實(shí)物封建租賦之后，除了直接消費(fèi)一部分之外，他們的生活和享受也依賴于出售這種剩余產(chǎn)品。同時(shí)，他們又必須把大量的封建租賦，通過商業(yè)渠道轉(zhuǎn)化為商品，轉(zhuǎn)化為各級(jí)官吏，文人學(xué)士、仆役和軍隊(duì)的收入，并且進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為多種多樣的消費(fèi)品和奢侈品，通過市場以實(shí)現(xiàn)社會(huì)總產(chǎn)品的最終分配，從而保證封建政治和文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

總之，封建經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。它們既互相排斥，又互相補(bǔ)充。如果我們只強(qiáng)調(diào)其中的一面，把封建經(jīng)濟(jì)簡單地看成是自然經(jīng)濟(jì)，就是一種片面性；如果只強(qiáng)調(diào)其中的另一面，把封建經(jīng)濟(jì)簡單地看成是商品經(jīng)濟(jì)，就會(huì)是另一種片面性。這都是不可取的。

[1]《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1986年，第1期。

[2]《資本論》第3卷，第896頁。

[3]《資本論》第3卷，第886頁。

[4]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第313頁。

[5]《列寧全集》第1卷，第77頁。

[6]《馬克思恩格斯全集》第4卷，第79頁。

[7]《馬克思恩格斯全集》第46卷，第210頁。

[8]《資本論》第1卷，第816-817頁。

[9]《資本論》第2卷，第226頁。

[10]《資本論》第3卷，第893頁。

[11]《列寧全集》第1卷，第83、77頁。

[12]《列寧全集》第1卷，第83、77頁。

[13]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第517頁。

[14]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第441頁。

[15]《資本論》第1卷，第816-817頁。

[16]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第464頁。

[17]《資本論》第2卷，第43-44頁。

[18]《資本論》第1卷，第644頁。

第2篇：封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特征范文

關(guān)鍵詞: 忠孝思想;封建政治；文化

一、對(duì)我國封建文化中孝的思想解讀和分析

我國進(jìn)入封建社會(huì)以后，雖然中央集權(quán)的專制制度取代了分封的君王制，政治權(quán)力集中到君主手中，但宗法關(guān)系仍然作為維系社會(huì)的紐帶被繼承下來，這是我國封建社會(huì)政治的一個(gè)顯著特征。 “在宗法中最重要的法紀(jì)就是孝，這是父權(quán)家長制必然的要求。后來在地主封建社會(huì)，是小農(nóng)社會(huì)，是以家庭為單位的社會(huì)，維護(hù)家庭的內(nèi)在力量也是孝。所以在封建社會(huì)不見個(gè)人，只有族和家，個(gè)人不能違反家族的利益，反之，則為不孝?！雹?/p>

從孝的角度出發(fā)，人在宗法關(guān)系中就是要服從父權(quán)，而父權(quán)行使者的根本也要反過來服從孝的內(nèi)容，因?yàn)樾⒌膬?nèi)容是孝的具體表現(xiàn)，只有服從孝的內(nèi)容依循孝道，才使自己對(duì)父權(quán)的擁有和行使具有不容質(zhì)疑的合法性和權(quán)威性，才能在封建等級(jí)制中控制血親集團(tuán)。這其中，除了必須獲得強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)力量以保障對(duì)物質(zhì)財(cái)富的世襲和支撐起宗法父權(quán)制度外，還要世襲精神道德的力量鞏固對(duì)物質(zhì)財(cái)富的合法性和權(quán)威性。于是對(duì)孝的服從在一定意義上就演變?yōu)閷?duì)禮的遵守上來，孝的內(nèi)容就是父權(quán)行使者繼承下來的關(guān)于先祖調(diào)節(jié)宗法關(guān)系的制度和規(guī)范，孝以禮為實(shí)踐內(nèi)容，禮中內(nèi)含著父權(quán)要求的孝道。所以禮既為孝的實(shí)踐找到價(jià)值依托，整合社會(huì)普遍存在的父權(quán)體系使之一代代的歷史傳遞，又成為一種壓制性力量，具體體現(xiàn)在“三綱五?！钡膫惓Ｔ瓌t上。

“從這個(gè)意義上說，中國傳統(tǒng)政治文化是一種倫常的政治文化。這是中國傳統(tǒng)政治文化很突出的一個(gè)特點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)倫常是人行為的最高準(zhǔn)則，人實(shí)現(xiàn)的途徑則是按照倫常的規(guī)范要求修身養(yǎng)性：它強(qiáng)調(diào)倫常是重要的統(tǒng)治工具，封建文化以倫常為君主專制服務(wù)，突出表現(xiàn)為“德政”的思想。德政作為封建統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的一種重要手段，其實(shí)質(zhì)是要求統(tǒng)治者通過自身的道德修養(yǎng)以感化百姓，通過“三綱五?！钡牡赖掠^念以教化百姓?！雹?/p>

總之，絕對(duì)服從父權(quán)為特征的宗法關(guān)系成為封建社會(huì)保持自身和治理自身的有效工具。它通過古訓(xùn)合理論證了自身的合法性和絕對(duì)權(quán)威性，又用重新控制起來的血親集團(tuán)內(nèi)部凝聚力的自我強(qiáng)化和鞏固，實(shí)現(xiàn)在對(duì)新的政治經(jīng)濟(jì)資源爭奪中利益的最大化，但也限制了它在生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展下自我調(diào)整的外在幅度和內(nèi)在承受力，顯現(xiàn)了它自我存在的歷史性一面。

二、對(duì)我國封建文化中忠的思想解讀和分析

人是在直接血緣關(guān)系下使自己得以存在的人，是人成為人自身的直接依據(jù)，而整個(gè)非直接血親關(guān)系結(jié)合成集――社會(huì)是使直接血緣關(guān)系的人求得自我生存和維系的更根本的依據(jù)，因而類推出單個(gè)的人因直接血親關(guān)系導(dǎo)致的父權(quán)等級(jí)宗法制使人成為遵守孝的人，并同時(shí)又因非直接血親關(guān)系的社會(huì)成為自身存在的根本依據(jù)以禮的另一種形式成為人必備遵守的價(jià)值和規(guī)范。這種禮的形式便以忠的倫理和價(jià)值賦予了不同與孝的具體內(nèi)容但又同孝有彼此的一致性。 因?yàn)檫@種非血親關(guān)系社會(huì)共同體的維系秩序是以等級(jí)制為依托的，而等級(jí)制的實(shí)質(zhì)是上下高低因等級(jí)趨向權(quán)威的被動(dòng)依附和自我定位下的安分守己，核心是向君權(quán)的靠攏，形成君權(quán)至上的根本定位，這與父權(quán)為特征的宗法制有同樣的功能效用。

于是“君權(quán)至上，在社會(huì)政治生活中，君主的權(quán)威具有壓倒一切的至上性，神圣不可侵犯。具體表現(xiàn)在：一，政治權(quán)力方面，君主的權(quán)力具有絕對(duì)性。二，在社會(huì)政治關(guān)系中，君主有絕對(duì)的統(tǒng)領(lǐng)和占有權(quán)。三，在人與自然的關(guān)系方面，君主處于獨(dú)特的崇高地位。四，在權(quán)力與思想文化的層面，君主意味著終極真理?！雹圻@樣忠的原則成為評(píng)價(jià)人們對(duì)既有社會(huì)等級(jí)制特別是君權(quán)的認(rèn)同與否的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和根本原則，也是評(píng)價(jià)人們對(duì)既有社會(huì)宗法制特別是父權(quán)認(rèn)同與否的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和根本原則?？傊?，忠道成為孝擴(kuò)張到整個(gè)等級(jí)社會(huì)關(guān)系后變相轉(zhuǎn)換的產(chǎn)物，忠孝成為禮的重要和根本核心。這樣，“思想家不斷衍生出一系列的道德規(guī)范，而在政治生活中，‘孝’的規(guī)范被轉(zhuǎn)化為‘忠’的規(guī)范，從而‘子子孫孫’的秩序就轉(zhuǎn)化為‘君君臣臣’的秩序了。”④

三、忠孝思想對(duì)我國封建文化的影響

無論君權(quán)還是忠的原則和道理無不受宗法孝的滲透和影響。君權(quán)的行使也必須具有孝的法理支撐，否則就是反祖制，違背孝道，就不能以配天命。所謂天命，乃是決定萬事萬物運(yùn)動(dòng)演化的，是天經(jīng)地義，萬事不移的總法則。所以忠孝之道是天命要求人們必須遵守的終極真理。對(duì)君權(quán)自身的維護(hù)是君權(quán)行使者最大的孝，是最大的和最根本的祖制，這就是實(shí)現(xiàn)祖制的最根本內(nèi)容。因而君權(quán)行使者往往實(shí)行政治改革和變法運(yùn)動(dòng)，從而延緩整個(gè)封建王朝政治危機(jī)大爆發(fā)的到來，為維護(hù)君權(quán)的存在和加強(qiáng)君權(quán)創(chuàng)造了有利條件。這正是實(shí)現(xiàn)孝的一條出路，這種以君權(quán)為核心的等級(jí)制也被安然的維持和鞏固下來，這樣忠在孝實(shí)現(xiàn)過程中也發(fā)揮表現(xiàn)出來。

忠孝思想關(guān)系就在于君權(quán)在維護(hù)等級(jí)制中即忠道的實(shí)踐過程中也維護(hù)著孝，對(duì)君權(quán)的盡忠過程又回歸到對(duì)孝的實(shí)踐中去。忠道是等級(jí)制關(guān)系中的孝，孝是宗法關(guān)系中的忠道。它們彼此相互結(jié)合在一起，使君權(quán)和父權(quán)至上、至尊成為我國封建社會(huì)政治統(tǒng)治手段的價(jià)值根據(jù)，以忠和孝為內(nèi)容的忠孝之禮內(nèi)化于整個(gè)國民的價(jià)值觀念體系中。君權(quán)和父權(quán)至上造就的君權(quán)和父權(quán)在等級(jí)制和宗法制領(lǐng)域內(nèi)的擴(kuò)張覆蓋到社會(huì)的方方面面，使這種社會(huì)下的人形成了被動(dòng)服從、信仰權(quán)威沒有民主精神和個(gè)性自由、絕對(duì)依附型的政治人格和政治情感，在封建王朝的不斷更替中具備強(qiáng)大的生命力。

總之，忠孝思想對(duì)我國封建文化的影響，一是造成了我國政治文化的務(wù)實(shí)性只求于適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)于封建宗法關(guān)系，使人的思想凝固于封建關(guān)系這個(gè)模式中。雖然我國政治文化重“民”，但“民”不是權(quán)力的主體而是客體，是被動(dòng)的受治者，這種重民思想只能是皇權(quán)的肯定。二是我國古代政治文化重視倫常，其根本是建立一種以君主為最高主宰的君主專制的官僚體系，在這種體系下個(gè)人自主性喪失，而君父權(quán)力無限擴(kuò)大。我國封建政治文化中所表現(xiàn)出的這種關(guān)系在封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下是必要的，因?yàn)樗梢约猩鐣?huì)力量，維護(hù)社會(huì)的存在和民族的發(fā)展，而在商品經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義的民主與法制條件下，卻湮滅了個(gè)人。因此我國政治文化必須要拋棄這種封建主義的糟粕，使我國傳統(tǒng)政治文化中合理的優(yōu)良的東西得到正確發(fā)揮，同時(shí)從世界上所存在的先進(jìn)政治文化因素中汲取有益的科學(xué)的東西，使我國政治文化不斷吸取各種有益成份壯大自己和發(fā)展自己。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特征范文

中國封建民法有其自身的法律規(guī)范體系，分析中國封建民法的法律規(guī)范體系要從中國封建社會(huì)多樣的法律淵源及它們各自間的協(xié)調(diào)關(guān)系入手。筆者認(rèn)為，中國封建民法的法律規(guī)范體系是“國家制定法+習(xí)慣法的二元民法法律規(guī)范體系”，封建國家制定法里的民法成分和封建民間習(xí)慣法里的民法成分是封建民法的兩大內(nèi)容，而國家制定法民法與習(xí)慣性民法的協(xié)調(diào)運(yùn)作是這兩大部分合稱為“體系”的關(guān)鍵。

一、國家制定法體系與封建民法

（一）封建法典里的民法成分

“不能從主要法典編纂形式上的民刑不分得出中國古代沒有民法的結(jié)論”。“民刑不分”是從法典編纂的形式而言的，從內(nèi)容上講，封建法典民刑有分。“我們不能一看到戶婚田土方面的條目，即視之為民事法規(guī)”，同樣，“一些條文雖然規(guī)定了刑罰，但條文卻體現(xiàn)了民法的精神和原則，因而也應(yīng)視為民法淵源。”所以，必須將調(diào)整對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)與調(diào)整方法標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合運(yùn)用，才能在中國封建法典里各部門法成分間關(guān)系的研究上要得出客觀中肯的結(jié)論。

1．民事法律規(guī)范與其他法律規(guī)范在一條或多條法典條文中并存

按照現(xiàn)代法學(xué)理論，法律規(guī)范包括假定、處理、制裁三個(gè)結(jié)構(gòu)要素，這三個(gè)結(jié)構(gòu)要素可能并不全然出自同一個(gè)法律條文中。但在中國封建法典里，這種情況就大不一樣了：一個(gè)法典條文往往包含了一個(gè)或多個(gè)完整的法律規(guī)范；不同部門法的法律規(guī)范或法律規(guī)范邏輯結(jié)構(gòu)的組成也會(huì)并存于同一個(gè)法典條文中。盡管民事法律規(guī)范與刑事法律規(guī)范也在法典中的大量并存，以至于法典條文究竟應(yīng)該屬于民法條文還是刑法條文都很難去界定，但民事法律規(guī)范與刑事法律規(guī)范在法典條文中的并存還沒有達(dá)到混為一汽的復(fù)雜局面，在多數(shù)情況下民法規(guī)范與刑法規(guī)范還是能夠明分“涇渭”的。例如，《唐律疏議·戶婚律》卑幼自娶妻條規(guī)定：“諸卑幼在外，尊長后為定婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法；未成者，從尊長。違者，杖一百。”該條就即包含了卑幼自娶妻情況下婚姻有效的民事法律規(guī)范，又包含了卑幼違法婚姻的刑事法律規(guī)范。

2．民法法條與刑法法條在法典中交錯(cuò)混雜

從調(diào)整對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)和調(diào)整方式標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合的角度進(jìn)行分析，筆者認(rèn)為：以民事法律關(guān)系為調(diào)整對(duì)象，且予以“笞“以下處罰或不科以任何處罰的條文規(guī)定，是法典里應(yīng)歸屬為民法的條文。例如，《唐律疏議·戶婚律》同居卑幼私輒用財(cái)條規(guī)定，“諸同居卑幼，私輒用財(cái)者，十疋笞十，十疋加一等”。同條疏議曰，“凡是同居之內(nèi)，必有尊長。尊長即在，子孫無所自專。若卑幼不由尊長，私輒用當(dāng)家財(cái)物者，十疋笞十，十疋加一等”。該條是《唐律疏議》調(diào)整家庭內(nèi)部尊長與子孫之間財(cái)產(chǎn)關(guān)系的條文，確立的是家長對(duì)家庭財(cái)物的決定支配權(quán)。從調(diào)整對(duì)象上講，該條文是以民事法律關(guān)系為調(diào)整對(duì)象；從調(diào)整方式上說，該條文具備了事前調(diào)整（確定、范導(dǎo)）和事后調(diào)整（修補(bǔ)、保障、懲罰）兩層民法調(diào)整方法的作用和功能。并且，“笞”這種懲罰方式跟“杖”、“徒”、“流”、“死”這四類刑罰有著很大的區(qū)別，在封建社會(huì)的法律語境下，“笞”刑與當(dāng)今刑罰的概念是有很大出入的。

3．民事法律規(guī)范和民法法條與其他部門法在封建法典里混交的原因

民事法律規(guī)范與其他法律規(guī)范、民法法條與刑法法條在法典里時(shí)而并行、時(shí)而交叉的局面有很多方面的成因，最為直接、關(guān)鍵的原因有如下兩個(gè)。

其一，封建法典條文所指向的民法調(diào)整對(duì)象具有多重性質(zhì)。封建法典里很多典型的法條，比如唐律里的同姓為婚條、子孫別籍異財(cái)條、奴娶良人為妻條、占田過限條等，在淺層上直觀分析，它們是以婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系、財(cái)產(chǎn)關(guān)系等民事法律關(guān)系為調(diào)整對(duì)象的。但往深層分析，我們又能發(fā)現(xiàn)這些法條背后所規(guī)制的隱性調(diào)整對(duì)象——直接關(guān)乎封建國家統(tǒng)治秩序、社會(huì)秩序和家庭秩序的綱常倫理的核心部件。這又使其具有刑法調(diào)整對(duì)象的性質(zhì)。

其二，封建法律調(diào)整方式的歷史局限性?！皬姆傻陌l(fā)展歷史來看，無論中國還是外國，最初的古代民事性質(zhì)法律規(guī)范都含有明顯的刑法內(nèi)容”，近現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)關(guān)系的多樣性、社會(huì)交流方式的多樣性、利益實(shí)現(xiàn)方式的多樣性都為法律調(diào)整方式的多樣性提供了基礎(chǔ)。就民法的調(diào)整方式來說，無論是事前調(diào)整還是事后調(diào)整，都能夠借助社會(huì)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)其為達(dá)到預(yù)期調(diào)整效果而架設(shè)的調(diào)整方式體系的系統(tǒng)性與完備性。而在封建社會(huì)——那個(gè)較現(xiàn)代而言無論從社會(huì)制度還是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)來講都相對(duì)落后的時(shí)代——無法為多樣的民法調(diào)整方式提供生存的土壤。故而我們應(yīng)該能夠很容易的理解：在沒有實(shí)現(xiàn)私人利益的貨幣化度量的社會(huì)，古人在處理民事案件時(shí)總要用“刑罰”去代替其他利益救濟(jì)的方式。

（二）令格式例等國家制定法中的民法成分

“律以正刑定罪，令以設(shè)范立制，格以禁違正邪，式以規(guī)物程式”，封建時(shí)代的律、令、格、式、例有著其各自不同的功能分工。作為國家制定法的令、格、式、例亦包含了大量的在現(xiàn)在看來分屬于不同法律部門的法律規(guī)范，其中當(dāng)然包括民法法律規(guī)范的存在。以唐令為例，整個(gè)唐令體系就包含了大量的民事法律規(guī)范，其中尤以戶令、田令、關(guān)市令、雜令等部分最為集中。這些唐令所調(diào)整的范圍涉及人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的諸多方面，如鄰里關(guān)系、家庭身份關(guān)系、家庭財(cái)產(chǎn)關(guān)系、契約關(guān)系等等。不可否認(rèn)的是，令格式例里都確實(shí)存在著諸多調(diào)整諸多民事法律關(guān)系的民法規(guī)范，這些民法規(guī)范社會(huì)調(diào)整功能實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性和有效性與令格式例等不同形式的封建法社會(huì)調(diào)整功能的實(shí)現(xiàn)具有相同的說服力。

二、習(xí)慣法中的主要民法成分

“在尚無國家和國法之際，各氏族、家庭及家族為了維持必要的秩序，以便在危機(jī)四伏的艱難環(huán)境中生活下去，必須有一定的行為規(guī)范來約束家人、族人，以防少數(shù)肆意妄為的害群之馬破壞整個(gè)群體的生存條件?！边@應(yīng)該是習(xí)慣法的最初形成。而后，隨著社會(huì)交往的加深，約束不同氏族、家庭及家族之間的人與人的行為規(guī)范也不斷地形成?！霸谏鐣?huì)生活的初期，法律淵源幾乎全部來源于習(xí)慣?！蓖ㄓ^整個(gè)世界的法的發(fā)展歷程，東西方各國無不如此。而在中國封建時(shí)代，習(xí)慣法當(dāng)然是調(diào)整各類復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的重要規(guī)范。否則我們很難想象，僅依憑封建法典里關(guān)于民事法律關(guān)系調(diào)整的簡約而又籠統(tǒng)的法律規(guī)范，如何實(shí)現(xiàn)國家對(duì)整個(gè)社會(huì)的民事生活的有效規(guī)制。在中國封建社會(huì)，“習(xí)慣法實(shí)可簡單視之為今人所謂民法的對(duì)應(yīng)物。顯而易見，中國古代習(xí)慣法所調(diào)整的事務(wù)，諸如婚姻、析產(chǎn)、繼承、買賣、租佃、抵押、借貸等等，都是現(xiàn)代民法中的重要部分；而這些內(nèi)容，古代法典或略而不載，或僅具大綱，正是由于民間習(xí)慣法彌補(bǔ)其不足，才使民間社會(huì)生活，尤其是其中的經(jīng)濟(jì)生活成為可能。

（一）家法族規(guī)

中國封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了社會(huì)基層組織模式和家法族規(guī)的發(fā)展。中封建社會(huì)是一個(gè)以自給自足小農(nóng)經(jīng)營為特點(diǎn)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)單位的獨(dú)立與集中，以及交換流通的相對(duì)封閉，都為以血緣為中心的家庭生產(chǎn)生活組織模式的穩(wěn)定和發(fā)展創(chuàng)造了條件。在科技革新周期漫長、社會(huì)生產(chǎn)方式極其穩(wěn)定的中國封建時(shí)代，人們?yōu)榱嘶镜纳?、更好的生活、擴(kuò)大生產(chǎn)，必須以家庭、家族組織為軸心開展生產(chǎn)生活。中國封建時(shí)代特殊的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了以家庭、家族組織為軸心的社會(huì)組織模式的穩(wěn)定與發(fā)展，正是在這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，家法族規(guī)的發(fā)展得到了非常適宜的“陽光和土壤”。

通觀整個(gè)中國封建時(shí)代，家法族規(guī)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)逐漸成文化的發(fā)展過程。家法族規(guī)的成文化大抵是在有唐一代正式確立的。自唐代以后，家法族規(guī)這一習(xí)慣性法律的成文化便成為中國封建法系統(tǒng)乃至整個(gè)中華法系最重要的標(biāo)志之一。成文化的家法族規(guī)雖然不是有國家統(tǒng)一制定、頒行，但卻確得到了國家的認(rèn)可。成文化的家法族規(guī)不直接由國家強(qiáng)制力保障實(shí)施，但卻自有一套成熟的族群強(qiáng)制力量作為保障，這套保障力量也獲得了國家的支持。成文家法族規(guī)從靜態(tài)上的內(nèi)容和形式，到動(dòng)態(tài)上的制定和實(shí)施都有很大的規(guī)范性、穩(wěn)定性、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性和適用的普遍性。所以，家法族規(guī)是貫穿于整個(gè)中國封建時(shí)代的穩(wěn)固的習(xí)慣性民法。我們甚至能夠看到，家法族規(guī)的很多特征與國家制定法的特征有了相當(dāng)高程度的類似。

（二）行規(guī)業(yè)律

在中國封建社會(huì)，行規(guī)業(yè)律絕對(duì)是社會(huì)關(guān)系調(diào)整的支柱力量，尤其是在家庭外部的各類民商事關(guān)系調(diào)整中，行規(guī)業(yè)律發(fā)揮著相當(dāng)程度的主導(dǎo)作用。行規(guī)業(yè)律雖然僅以行業(yè)內(nèi)及與行業(yè)有關(guān)的各類關(guān)系為調(diào)整對(duì)象，但這類調(diào)整對(duì)象并不像我們想象中的那么單一。行規(guī)業(yè)律適用于行業(yè)內(nèi)的生產(chǎn)、物流、買賣等領(lǐng)域，財(cái)產(chǎn)關(guān)系顯然是其調(diào)整對(duì)象的大宗。但除了大量的財(cái)產(chǎn)關(guān)系外，很多人身關(guān)系也是行規(guī)業(yè)律的調(diào)整對(duì)象。例如，拜師入行后，師徒之間會(huì)建立諸多的人身關(guān)系，對(duì)這些人身關(guān)系的調(diào)整，各行規(guī)業(yè)律自有自己詳盡的規(guī)定。

跟家法族規(guī)的成文化形式一樣，行規(guī)業(yè)律也有其成文化的特征。成文化使得民間的習(xí)慣性法律規(guī)范的制定和實(shí)施更加嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)定、權(quán)威、規(guī)范，這也使得其適用更具普遍性。從空間上講，行規(guī)業(yè)律的空間效力區(qū)域一般都保持在省際甚至更廣的范圍內(nèi)，甚至一些行規(guī)業(yè)律在全國范圍內(nèi)都保有效力，例如“鏢不喊滄”這一鏢局行規(guī)，在清代已經(jīng)成為南北鏢行同遵之規(guī)。另外，行規(guī)業(yè)律的穩(wěn)定性和適用的普遍性還表現(xiàn)在它的傳承上。中國封建時(shí)代的很多行規(guī)業(yè)律不僅在空間上有橫向的普遍性，其在時(shí)間上的縱向傳承也是其一大優(yōu)質(zhì)特征。有很多行規(guī)進(jìn)過不斷地傳承與發(fā)展，甚至演化出某種習(xí)慣法文化。例如，景德鎮(zhèn)瓷業(yè)行規(guī)所形成的禮俗文化。

（三）契約

在中國出土的古代文物中，我們可以找到大量的封建時(shí)代的契約文書。通過這些契約文書，我們可以看到中國封建社會(huì)的契約關(guān)系涉及買賣、雇傭、租賃、借貸、合伙、承包、信托、遺囑繼承等諸多方面。并且，在中國封建時(shí)代的契約文書里，頻繁地出現(xiàn)“民有私約如律令”、“有私約者當(dāng)律令”、“知卷約，如天帝律令”等字眼。這一方面反映出封建社會(huì)民事主體間契約關(guān)系的發(fā)達(dá)，另一方面也說明中國封建社會(huì)的契約具有相當(dāng)?shù)摹胺尚ЯΑ币勋@得私人和官府的承認(rèn)。雖然與西方契約法里的“契約自由”、“契約神圣”核心理念存有隔閡，但“如果因此就說中國古代沒有契約法，不但在理論推導(dǎo)上有明顯的漏洞，與中古代長期大量存在契約關(guān)系的基本歷史事實(shí)也不符”。

三、“國家制定法+習(xí)慣法二元民法法律規(guī)范體系”的協(xié)調(diào)

鑒于中國封建時(shí)代的民事習(xí)慣法在社會(huì)調(diào)整中的特殊作用，其在封建民法規(guī)范體系中顯然不是以“配角”的身份處于國家制定法的壓制之下。相反，在中國封建社會(huì)，民事習(xí)慣法的運(yùn)作及作用反而比國家制定法民法更為頻繁、更深刻。在這種情形下，中國封建社會(huì)民法體系中的國家制定法部分與習(xí)慣法部分是否會(huì)產(chǎn)生劇烈的沖突和碰撞呢？歷史已然證明，這種沖突及其惡性發(fā)展是不存在的。事實(shí)上，在封建時(shí)代，民法體系中的國家制定法部分與習(xí)慣法部分在其形成、制定及運(yùn)作過程中是相當(dāng)協(xié)調(diào)的。

首先，國家制定法中的民法規(guī)范的制定是對(duì)某些習(xí)慣性民法規(guī)范的強(qiáng)化，其基本上沒有對(duì)習(xí)慣性民法生存與發(fā)展的空間進(jìn)行壓縮與破壞。毋庸置疑，上升為國家法律層面的社會(huì)規(guī)范在效力上要高于其他一般的習(xí)慣性規(guī)范，無論習(xí)慣性民法在民事生活中發(fā)揮著如何巨大而深刻的作用，其都無法與國家制定法相悖。但在中國封建時(shí)代，國家制定法民法與習(xí)慣性民法的關(guān)系卻不簡單地表現(xiàn)為一種“位階”層面上的服從與被服從的問題。中國封建法典對(duì)民事法律關(guān)系的調(diào)整相當(dāng)有限，其并沒有一個(gè)系統(tǒng)、獨(dú)立的民事法律規(guī)范體系的存在。封建法典對(duì)民事法律關(guān)系調(diào)整的規(guī)定相當(dāng)?shù)莫M隘與松散，其僅就直接關(guān)乎封建王朝統(tǒng)治的一些重點(diǎn)問題（如關(guān)乎支撐封建統(tǒng)治的倫理綱常、維護(hù)封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面的問題）進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，而無法囊括整個(gè)封建社會(huì)的諸多民事法律關(guān)系。所以，在中國封建時(shí)代，國家制定法民法與習(xí)慣性民法不存在大面積的接觸，它們對(duì)封建社會(huì)民事關(guān)系的調(diào)整各自施展著或同或異的能力與作用。

其次，習(xí)慣性民法也能代替國家制定法的某些功能，為國家意志的落實(shí)提供幫助。家法族規(guī)、行規(guī)業(yè)律等習(xí)慣性民法規(guī)范的制定和實(shí)施之所以能夠得到封建階級(jí)的認(rèn)可與支持，很大一部分原因是統(tǒng)治者看到了這些習(xí)慣性民法規(guī)范在維護(hù)封建統(tǒng)治、實(shí)施國家意志上所發(fā)揮的巨大作用。以家法族規(guī)為例，家法族規(guī)在封建時(shí)代所起的功能有：（1）保護(hù)維持封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，促進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；（2）維護(hù)地方治安和社會(huì)局勢的穩(wěn)定；（3）迎合、維護(hù)封建統(tǒng)治所依仗的儒家文化，禁錮異端思想。中國封建時(shí)代的家法族規(guī)提倡家庭成員讀書習(xí)儒、考取功名、光宗耀祖、報(bào)效國家，從正面倡導(dǎo)儒學(xué)，迎合封建統(tǒng)治所推崇的儒家文化。另外，家法族規(guī)要求成員尊祖守教，重視道德倫理，堅(jiān)決遏制異端思想的出現(xiàn)。

再次，“禮”為中國封建時(shí)代的制定法民法和習(xí)慣性民法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)提供最佳支點(diǎn)?！岸Y”是中國傳統(tǒng)文化的核心，又是中國法制史的“總樞紐”。研究中國封建民法，“禮”也是一個(gè)無法繞開的話題。在表述中國古代民法與“禮”的關(guān)系時(shí)，學(xué)界甚至出現(xiàn)過禮法一體的“泛禮論”觀點(diǎn)，認(rèn)為“禮”就是中國古代的民法。盡管在現(xiàn)在看來，這種把“禮”直接視為民法的觀點(diǎn)無法成立，但“禮”與中國封建民法之間存在千絲萬縷的關(guān)系卻是毋庸置疑的。在中國封建時(shí)代的制定法民法和習(xí)慣性民法的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)上，“禮”發(fā)揮著不可替代的作用。就禮制方面來說，制定法民法與習(xí)慣性民法都在維護(hù)禮制，并有直接規(guī)定禮制的內(nèi)容；就禮義方面來說，制定法民法和習(xí)慣性民法都維護(hù)并依托于相同的法制精神；就禮教方面來說，制定法民法和習(xí)慣性民法都遵行相同的價(jià)值觀，在國家和民間兩個(gè)層次對(duì)社會(huì)進(jìn)行全方位的禮義教化，并實(shí)現(xiàn)法制與禮義（即人倫道德）的統(tǒng)一；從禮治方面講，封建民法處處體現(xiàn)著禮治的影子和精神，民事關(guān)系調(diào)整也是實(shí)現(xiàn)禮治的重要領(lǐng)域，而制定法民法和習(xí)慣性民法的禮治內(nèi)容則是推動(dòng)這一進(jìn)程的左右腿。

第4篇：封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特征范文

一、中國古代報(bào)紙的起源

中國的報(bào)紙出現(xiàn)于唐代。最早的報(bào)紙是在封建官僚機(jī)構(gòu)內(nèi)部發(fā)行的政府官報(bào)。唐朝是一個(gè)經(jīng)濟(jì)高度繁榮，文化成熟發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)領(lǐng)先，社會(huì)安定的封建統(tǒng)一帝國。無論是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化，或者是教育、科學(xué)、藝術(shù)、交通等方面的水平，都要居世界各國的前列。進(jìn)入唐代以后，自東漢末年發(fā)明的造紙術(shù)在技術(shù)上日益成熟，紙張產(chǎn)量迅速增加，品種不斷增多，使用范圍不斷擴(kuò)大，技術(shù)迅速普及。紙張的普遍使用，為大眾化報(bào)刊的產(chǎn)生提供了必不可少的社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)條件。在經(jīng)歷了1500多年的孕育后，在唐朝這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化高度繁榮普及的封建社會(huì)環(huán)境中，中國古代報(bào)紙的原始形態(tài)終于問世了。

到了宋代（公元960年至1279年）有了進(jìn)一步的發(fā)展，開始出現(xiàn)了在封建政府中樞部門統(tǒng)一管理下發(fā)行的官報(bào)。邸報(bào)這一名稱，最早出現(xiàn)于宋朝。這是古代人對(duì)封建官報(bào)最經(jīng)常、最習(xí)慣使用的一種稱呼。在宋代以前并沒有邸報(bào)這一稱呼，而是被稱為“院狀”等，但實(shí)際上也都是邸報(bào)的形式。邸報(bào)、進(jìn)奏院狀報(bào)以及進(jìn)奏院報(bào)狀、進(jìn)奏院報(bào)、邸吏報(bào)狀等，都是同一種事物，都是當(dāng)時(shí)人們?nèi)藗儗?duì)進(jìn)奏院傳發(fā)的封建官報(bào)的別稱。

二、報(bào)紙媒介的傳播渠道評(píng)析

宏觀而言，邸報(bào)的媒介特征和傳播渠道受到封建王朝社會(huì)環(huán)境以及與政治統(tǒng)治緊密相關(guān)的傳播環(huán)境的影響，成為輿論控制的工具。微觀上，邸報(bào)首先表現(xiàn)出官報(bào)、非大眾傳播媒介等特征，并多以紙質(zhì)載體出現(xiàn)；其次在制作和傳播渠道上，邸報(bào)多由中央的某些部門負(fù)責(zé)收集信息，而后經(jīng)過篩選、編輯，形成統(tǒng)一的文稿，最后由中央借由驛傳等傳播體系發(fā)出。作為一種媒介，邸報(bào)及其傳播渠道在歷史上遵循螺旋上升式的發(fā)展規(guī)律，在繼承和創(chuàng)新中得到進(jìn)化。

傳播是人們相互聯(lián)系、結(jié)成社會(huì)關(guān)系的基本手段。人類社會(huì)中一切信息交換和溝通都是傳播。人是社會(huì)性動(dòng)物，傳播最基本的功能， 就是滿足人的社會(huì)化需要。按照傳播規(guī)律，新聞傳播會(huì)受社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的制約。中國古代出現(xiàn)的報(bào)紙雛形，是與政治經(jīng)濟(jì)的形態(tài)密不可分的。中國封建的政治結(jié)構(gòu)和自然經(jīng)濟(jì)，決定了中國古代報(bào)紙的形式、組織、運(yùn)行和報(bào)道內(nèi)容范圍，也決定了中國古代報(bào)紙的社會(huì)功能：他是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，是一種政治控制和運(yùn)行的工具。

（一）傳播制度對(duì)傳播渠道的影響

政治制度決定傳播制度，進(jìn)而影響甚至決定著傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對(duì)象、傳播效果等各個(gè)要素，另一方面，隨著時(shí)間的演進(jìn)，各種傳播要素在受到政治制度、傳播制度控制的同時(shí)，也呈現(xiàn)出不同程度的改進(jìn)或突破。對(duì)于被稱之為“官報(bào)”的邸報(bào)來說，這種政治制度與傳播媒介之間的互動(dòng)關(guān)系就顯得尤為明顯且重要了。

邸報(bào)總的來說承擔(dān)著一種下達(dá)而“使知朝政”的功能，一方面，要使各個(gè)地區(qū)長官知曉朝廷政令，另一方面，要剔除不利于朝廷的內(nèi)容，從而維護(hù)其統(tǒng)治地位。邸報(bào)充分體現(xiàn)了歷朝歷代統(tǒng)治者在一定政治制度背景下進(jìn)行新聞控制和輿論引導(dǎo)的功能，是他們宣達(dá)皇命、統(tǒng)一思想、通報(bào)情況、協(xié)調(diào)行動(dòng)的工具。

（二）社會(huì)環(huán)境對(duì)傳播渠道的影響

傳播事業(yè)與其所處的社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)，宏觀社會(huì)環(huán)境賦予各個(gè)歷史時(shí)期的傳播業(yè)其所獨(dú)有的特征。什么樣的社會(huì)環(huán)境就有什么樣的傳播業(yè)與之適應(yīng)，具體到傳播的各個(gè)過程，即：傳者，內(nèi)容，渠道，受眾，效果都是社會(huì)歷史環(huán)境的產(chǎn)物。

大概說來，傳播渠道主要包括發(fā)行方式、傳送方式和物質(zhì)載體。前兩者和社會(huì)政治制度的關(guān)聯(lián)極為緊密，后者則更為依賴當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況。

以“黃袍加身”為起點(diǎn)的宋朝，重文輕武，權(quán)力緊緊握于中央。寬松的文化環(huán)境和高度集權(quán)的政治環(huán)境使得宋代邸報(bào)具有更多的報(bào)紙?zhí)卣骷胺饨ü賵?bào)色彩，更接近于大眾傳播工具，因而具有歷史開創(chuàng)性的進(jìn)步。在傳播渠道上主要體現(xiàn)在，它由封建中樞部門統(tǒng)一發(fā)行，是傳遞朝廷信息的“中央機(jī)關(guān)報(bào)”；它開啟了古代官報(bào)印刷的先河，技術(shù)在媒介傳播史上的“威力”由此可窺。

三、中國古代報(bào)紙的新聞傳播規(guī)律啟示

（一）新聞傳播需要一定的物質(zhì)條件

信息傳播活動(dòng)依賴一定的物質(zhì)條件。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，社會(huì)能夠提供生產(chǎn)報(bào)刊等新聞媒介的全部必要物質(zhì)條件――語言、文字，造紙術(shù)以及后來的印刷術(shù)的發(fā)明和推廣，交通驛郵業(yè)的日益發(fā)達(dá)，等等，然后才有了報(bào)紙。

新聞傳播總是同一定社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的。

從中國古代官報(bào)誕生于唐代來看，唐王朝從貞觀到開元年間這一時(shí)期，國勢強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮、交通發(fā)達(dá)，文化普及，這些都是新聞媒介產(chǎn)生的必要物質(zhì)條件和社會(huì)環(huán)境。

世界報(bào)刊傳播業(yè)得以發(fā)展的物質(zhì)條件，是中國人首先提供的。和現(xiàn)代傳播業(yè)有著密切關(guān)系的造紙術(shù)和印刷術(shù)，首先發(fā)明于中國。但是中國的印刷業(yè)受制于封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)各因素，長期停滯于小作坊手工作業(yè)的水平，此后技術(shù)并沒有大的改進(jìn)。對(duì)中國新聞傳播的理念和業(yè)務(wù)沒有起到革命性的影響，在印刷術(shù)發(fā)明一千多年里，中國都沒有很好地實(shí)現(xiàn)新聞自由和媒體企業(yè)化運(yùn)營。

（二）新聞傳播是為了滿足社會(huì)需要

馬克思曾經(jīng)提到英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一句名言：“需要是發(fā)明之母”。無論是語言傳播還是文字傳播，都是在人們的社會(huì)需求中產(chǎn)生的。新聞傳播媒介是根據(jù)人類交往的新的需要而發(fā)明演變的。報(bào)紙的出現(xiàn)，說到底是為了滿足信息傳播的需求。政治信息、政令宣傳需要信息傳播，這就是中國古代官報(bào)最初的任務(wù)和功能。同時(shí)這種需要又受到封建統(tǒng)治者嚴(yán)密的控制，從而限制了邸報(bào)的發(fā)展。

唐代后期藩鎮(zhèn)割據(jù)的現(xiàn)象嚴(yán)重，一方面中央政府需要掌握各藩鎮(zhèn)的情況以及傳達(dá)訊息，而另一方面，各藩鎮(zhèn)割據(jù)也需要了解朝廷中央的動(dòng)態(tài)和情況，官報(bào)正是在這種需求下誕生。

北宋末年，小報(bào)開始產(chǎn)生，這主要由于隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展人們對(duì)信息的需求日趨強(qiáng)烈。小報(bào)的應(yīng)運(yùn)而生，也正是迎合了社會(huì)的需要。

（三）新聞傳播必須符合社會(huì)發(fā)展需要

第5篇：封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特征范文

    一、古代中國土地制度的演變

    土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用諸方面的關(guān)系。中國古代社會(huì)的土地制度經(jīng)歷了氏族公社土地所有制、奴隸主階級(jí)國家土地所有制、封建國家土地所有制和封建地主土地所有制。

    原始社會(huì),土地屬于氏族公社所有,也就是土地公有制。奴隸社會(huì),土地制度是以西周實(shí)行的井田制為代表的土地國有制,經(jīng)濟(jì)上的井田制和政治上的分封制密不可分,從而共同促成了西周文明的繁榮。春秋時(shí)期,隨著鐵農(nóng)具的出現(xiàn)、牛耕的推廣和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,井田以外的荒田被大量的開墾為私田,加之兼并戰(zhàn)爭頻繁,土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展,在井田上耕種的勞動(dòng)力減少,井田制遭到破壞。魯國實(shí)行按畝收稅,其他諸侯國也競相效仿,這實(shí)際上承認(rèn)了土地私有的合法性。秦國以及其他諸侯國先后進(jìn)行變法,廢除井田制,以法律形式確立了封建土地私有制,從而解放了生產(chǎn)力,促進(jìn)新興地主階級(jí)的發(fā)展壯大,自耕農(nóng)成為國家賦稅的主要承擔(dān)者。

    二、重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國政策

    重農(nóng)抑商政策強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)耕,限制手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展,以農(nóng)業(yè)為本業(yè),以商業(yè)為末業(yè)。它是古代中國歷代王朝采用的最基本的經(jīng)濟(jì)政策。海禁與閉關(guān)鎖國政策主要指禁止國人出海貿(mào)易,嚴(yán)格限制外商來華貿(mào)易。重農(nóng)抑商政策與閉關(guān)鎖國政策既有聯(lián)系又有區(qū)別,可從實(shí)施階段、目的、影響等方面進(jìn)行比較。

    1.實(shí)施階段:前者實(shí)施于戰(zhàn)國時(shí)期,貫穿于整個(gè)封建社會(huì);后者實(shí)施于封建社會(huì)衰落時(shí)期。

    2.實(shí)施目的:前者在于壓制商人勢力,維護(hù)封建統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);后者在于防御外來殖民勢力,維護(hù)封建體制。

    3.根本目的:兩者都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。前者是要嚴(yán)格控制國內(nèi)市場和商業(yè)活動(dòng),后者是要禁止國人出海貿(mào)易,限制外商來華貿(mào)易。

    4.影響:兩者都阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽。前者在封建社會(huì)初期有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展,到中后期則阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義萌芽的成長;后者有一定的自衛(wèi)作用,但不利于資本主義萌芽的發(fā)展,使中國長期與世界隔絕,限制了中國與西方的經(jīng)濟(jì)文化交流,使中國落后于世界潮流。

    三、古代三大經(jīng)濟(jì)部門的特征

    1.古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

    把握古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)可從生產(chǎn)模式、生產(chǎn)方式、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)等角度著手。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式,以小農(nóng)個(gè)體經(jīng)營為主是古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn),精耕細(xì)作技術(shù)是我國古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。

    小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)、生活單位,農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合,在沒有天災(zāi)、戰(zhàn)亂和苛政的情況下,“男耕女織”式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)可以使農(nóng)民勉強(qiáng)自給自足。從農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)上看,以糧食種植業(yè)為主,以家畜飼養(yǎng)為輔。中國古代的重大文明成就都是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上取得的。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是推動(dòng)精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?是中國古代一切文明成就的基礎(chǔ)。但是,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡單的分工,很難擴(kuò)大再生產(chǎn),阻礙了社會(huì)分工和交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,到近代以后,它日益成為阻礙社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的因素。

    2.古代中國手工業(yè)發(fā)展特征

    古代手工業(yè)是指依靠手工勞動(dòng),使用簡單工具的小規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)。手工業(yè)產(chǎn)生時(shí)從屬于農(nóng)業(yè),主要表現(xiàn)為家庭手工業(yè)。在原始社會(huì)末期,手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來,成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門。所以,手工業(yè)的第一個(gè)特點(diǎn)是其生產(chǎn)歷史悠久,源遠(yuǎn)流長。夏商周時(shí)期以青銅鑄造為代表的手工業(yè),由官府壟斷、政府直接經(jīng)營,進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,逐步形成了官營、私營、家庭手工業(yè)三種經(jīng)營形態(tài)。官營手工業(yè)產(chǎn)品精美,享譽(yù)世界,直到明代前期一直占據(jù)主導(dǎo)地位;明中葉以后紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)中,私營手工業(yè)后來居上,占據(jù)社會(huì)手工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位;而家庭手工業(yè)也占有一定的比重,它有利于穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì),但技術(shù)落后,生產(chǎn)分散,妨礙了市場的發(fā)育。這是古代手工業(yè)發(fā)展的第二個(gè)特點(diǎn),即官營、私營和家庭手工業(yè)三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存,官營手工業(yè)占據(jù)特殊地位。第三個(gè)特點(diǎn)則是手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步,長期領(lǐng)先于世界,產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外。第四個(gè)特點(diǎn)就是手工業(yè)生產(chǎn)部門不斷增加,勞動(dòng)分工越來越細(xì),著名的有冶金、絲織和瓷器制造。此外,手工業(yè)發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合,并長期受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制約,手工業(yè)的布局隨著經(jīng)濟(jì)重心南移而變化也是古代手工業(yè)發(fā)展的一大特點(diǎn)。

第6篇：封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特征范文

【關(guān)鍵詞】學(xué)堂樂歌 歷史地位 歷史功績 重要意義及作用

【中圖分類號(hào)】G633.951 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）05-0111-02

一、歷史的回顧

聲樂是人類最古老的藝術(shù)形式之一，嗓音是人類天生所具有的樂器，其表現(xiàn)力奧妙無窮。中國是一個(gè)有著悠久歷史和燦爛文化的東方文明古國，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國的民族聲樂藝術(shù)就有了很大的發(fā)展，在這一時(shí)期誕生了我國第一本詩歌集——《詩經(jīng)》。之后，我國偉大的詩人屈原根據(jù)我國南部民間歌詞加工而創(chuàng)作出一部詩詞集——《楚歌》。從這兩部詩集中的歌詞可以看出其演唱形式各具風(fēng)格。并且，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的歌手已經(jīng)具備較高的演唱水平。如：當(dāng)時(shí)著名的歌唱家秦青、韓斌等都具有高超的歌唱技能。到了漢代，中國民族聲樂藝術(shù)出現(xiàn)了一個(gè)高峰時(shí)期，出現(xiàn)了中國歷史上第一個(gè)官辦音樂機(jī)構(gòu)——樂府，并出現(xiàn)了有樂器伴奏的相和歌。魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了民族大融合的時(shí)代，我國民族聲樂藝術(shù)得到進(jìn)一步的發(fā)展，在南部出現(xiàn)了清商樂。到了唐代，出現(xiàn)了中國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)文化都很發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了大型的歌舞形式——唐大曲，同時(shí)還設(shè)有專業(yè)性的戲曲演唱機(jī)構(gòu)——犁園；宋元時(shí)期，戲曲藝術(shù)形式出現(xiàn)，經(jīng)過明清的進(jìn)一步發(fā)展，到了清代末期，形成了全國統(tǒng)一的京劇，使我國的傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)達(dá)到了高峰，其形式也更加多樣化。除了戲劇以外，還有說唱、民歌、小曲、藝術(shù)歌曲等形式。

可見，中國古代的聲樂藝術(shù)文化有著悠久的歷史。但是，在漫長的封建社會(huì)中，統(tǒng)治者們并沒有把這門古老的藝術(shù)形式加以普及，發(fā)揮其教化民眾的功能，而只是為少數(shù)人作為娛樂享受的方式。從中國古代教育看，在中國持續(xù)了二千多年的封建教育一直都處于世界的領(lǐng)先地位，有官學(xué)和私學(xué)之分，其課程設(shè)置包括儒經(jīng)、文學(xué)、律學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)、武學(xué)以及陰陽學(xué)等。但令人遺憾的是，學(xué)校教育中唯獨(dú)沒有音樂教育的地位，中國古代的音樂傳承方式實(shí)際上只有宮廷的專業(yè)訓(xùn)練和民間的自發(fā)傳承兩種方式，歸根到底是對(duì)少數(shù)人的教育，而且并非育人之手段，而是作為一門技藝。聲樂藝術(shù)作為一門音藝術(shù)形式只是為少數(shù)人所享受，而且從事聲樂藝術(shù)的人（歌者）的社會(huì)地位極其低下，隸屬于權(quán)貴，沒有獨(dú)立的人格。

真正把聲樂藝術(shù)得以普及，作為社會(huì)化的國民素質(zhì)教育的手段，是從清末民初學(xué)堂樂歌的興起開始的。學(xué)堂樂歌的興起，具有劃時(shí)代的意義，它是我國聲樂藝術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代的一個(gè)偉大的開端，對(duì)聲樂藝術(shù)的普及，社會(huì)地位和功能的轉(zhuǎn)變以及走向?qū)I(yè)化具有重大的歷史意義。

二、學(xué)堂樂歌對(duì)聲樂藝術(shù)發(fā)展的歷史地位及歷史功績

1840年后，西方列強(qiáng)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等各方面加緊對(duì)中國的侵略和壓迫，激發(fā)了中國人民迫切要求國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面實(shí)行變革，發(fā)動(dòng)了和維新變法等向西方學(xué)習(xí)的熱潮。在它們的影響下，產(chǎn)生了新式學(xué)堂，在康有為、梁啟超等人的積極努力下，當(dāng)時(shí)的清政府以政令的形式準(zhǔn)許學(xué)堂開設(shè)音樂課，并將樂歌課正式列為學(xué)校必修課，從此，揭開了中國音樂教育史上嶄新的一頁，許多愛國知識(shí)分子志愿到日本或歐洲學(xué)習(xí)音樂。如沈心工、李叔同、曾志眾、蕭友梅等。留學(xué)歸來后，對(duì)學(xué)堂樂歌的開展和進(jìn)一步完善做了大量的具有實(shí)效的工作。對(duì)我國的音樂教育事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

學(xué)堂樂歌的興起，在當(dāng)時(shí)的中國具有旺盛的生命力，它從一開始就體現(xiàn)了鮮明的社會(huì)性和審美性特征，它是我國音樂教育方向發(fā)生根本性轉(zhuǎn)折的出發(fā)點(diǎn)，在我國音樂教育史上，學(xué)堂樂歌的興起是由封建社會(huì)的“學(xué)藝”體系向現(xiàn)代社會(huì)的“育人”體系轉(zhuǎn)軌的重要標(biāo)志。

學(xué)堂樂歌的蓬勃發(fā)展與興起對(duì)于我國聲樂藝術(shù)的發(fā)展具有劃時(shí)代的意義。開啟了我國近現(xiàn)代聲樂藝術(shù)發(fā)展之先河，是我國聲樂藝術(shù)由古代向近代轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為我國近現(xiàn)代聲樂藝術(shù)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。從此，我國的聲樂藝術(shù)進(jìn)入了嶄新一頁，從形式到內(nèi)容，從社會(huì)地位到功能作用都發(fā)生了翻天履地的變化，它對(duì)中國聲樂藝術(shù)的發(fā)展具有不可抹滅的歷史功績，其主要的功績體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.隨著學(xué)堂樂歌的興起，聲樂藝術(shù)的社會(huì)地位發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，在中國的古代，聲樂藝術(shù)被少數(shù)人所擁有，而且只是作為娛樂，并非作為育人之手段，從事聲樂藝術(shù)的人的社會(huì)地位極為低下，沒有獨(dú)立的人格和地位，附屬于權(quán)貴，只為少數(shù)人服務(wù)。然而新式學(xué)堂卻把歌唱藝術(shù)作為國民素質(zhì)教育的必修課，其功能作用也由娛樂轉(zhuǎn)向?qū)徝拦δ?，由“學(xué)藝”轉(zhuǎn)向“育人”的手段。歌唱藝術(shù)也不再只是少數(shù)人的特權(quán)，打破了古代少數(shù)人的特權(quán)。因此，聲樂藝術(shù)的社會(huì)地位發(fā)生了根本性的變化，聲樂不再只是作為一種娛樂，而是作為國民素質(zhì)教育的一種手段。

第7篇：封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特征范文

關(guān)鍵詞：渤海；社會(huì)關(guān)系；封建社會(huì)

中圖分類號(hào)：K242 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）12-0022-03

渤海立國之前，其所轄地域多系原始社會(huì)部落，渤海取棘輻舊地為主體建立了幅員遼闊、民族雜存的地方政權(quán)。建國后，全國各地社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平迥異，社會(huì)綜合發(fā)展極不平衡。渤海仿照封建王朝的唐皇室逐步建立起了相對(duì)完備的政治、軍事制度。據(jù)此，渤海可以說是已由半原始的社會(huì)躍進(jìn)到封建王權(quán)社會(huì)。但渤海國復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻使學(xué)者們對(duì)渤海國的社會(huì)性質(zhì)定性眾說紛紜，莫衷一是。國內(nèi)學(xué)者大體上有四種社會(huì)性質(zhì)定性說。

其一，封建說。持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為渤海多仿唐制，以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主，文化和風(fēng)俗亦多類似于唐王朝，且渤海國的生產(chǎn)力發(fā)展水平較高，因而渤海國應(yīng)當(dāng)隨唐制統(tǒng)歸于封建王朝。

其二，奴隸說。部分學(xué)者認(rèn)為渤海國是在部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)上建立起來的國家，其生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是在原始社會(huì)形態(tài)上發(fā)展起來的，其主體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)仍然是以物易物，自然經(jīng)濟(jì)尚處于不發(fā)達(dá)階段，因此應(yīng)屬于奴隸社會(huì)。

其三，半奴隸、半封建說。一些學(xué)者結(jié)合以上“封建制說”和“奴隸制說”，提出渤海國初期是以家長奴隸制度為主，至宣王大仁秀時(shí)期（813-830）完成了封建化，才成為以封建君主專制為特征的封建社會(huì)。

其四，原始社會(huì)末期說。有的學(xué)者大膽地提出，雖然渤海建立了從中央到地方的行政系統(tǒng)，但渤海國總體上是建立在部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)之上，其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)按地緣、血緣關(guān)系關(guān)系建立并一直維系到渤海國亡國，因此其社會(huì)形態(tài)當(dāng)歸于原始社會(huì)末期。

在上述四種觀點(diǎn)中，“封建說”漸為多數(shù)中國學(xué)者所認(rèn)同。國外學(xué)術(shù)界對(duì)于渤海國社會(huì)性質(zhì)定論之爭與國內(nèi)頗為相似。諸如朝鮮學(xué)者多持“封建說”，以朝鮮社會(huì)科學(xué)院歷史研究所《渤海史》為標(biāo)志；韓國學(xué)者亦基本認(rèn)同此說；前蘇聯(lián)學(xué)者大多也持“封建說”，如沙夫庫諾夫《渤海國及其在濱海地區(qū)的文化遺存》中也提出渤海國建立了封建生產(chǎn)關(guān)系；日本學(xué)者多數(shù)傾向于“奴隸制說”。渤海國的社會(huì)性質(zhì)問題之所以存在諸多爭議，主要在于渤海國由原始部落直接進(jìn)入到仿照唐制的獨(dú)立國家狀態(tài)，再加上現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料較少，相應(yīng)的考古資料尚有待于進(jìn)一步挖掘，才導(dǎo)致了諸多紛爭的出現(xiàn)。判定歷史上出現(xiàn)的國家屬于何種社會(huì)性質(zhì)，應(yīng)從生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力發(fā)展水平、思想文化和科技發(fā)展等諸多方面來分析，在缺乏相關(guān)史料和考古資料的情況下，武斷地對(duì)其定性，必然會(huì)缺乏說服力。

早在七世紀(jì)末期（698），大祚榮自立為震國王，建立了國家，但仍襲舊稱。當(dāng)時(shí)的各部有的處在原始社會(huì)晚期，營州的粟末人，因受到隋唐王朝封建多元文化的影響，封建化程度也達(dá)到了一定的高度；有的部落則向階級(jí)社會(huì)過渡，如曾受過高句麗統(tǒng)治的白山和粟末已進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)；有的則是高句麗滅亡后流散到東北的高句麗舊部，一部分是封建貴族，一部分是被剝削的農(nóng)民。大祚榮立國后，籠絡(luò)起粟末、白山、伯咄、安車骨等各部及高句麗遺民，利用他們中的能人建立起了強(qiáng)大的地方民族政權(quán)。公元713年唐玄宗冊封大祚榮為渤?？ね?，忽汗州都督，自此才去之號(hào)，始稱渤海。對(duì)此期渤海國的社會(huì)性質(zhì)應(yīng)分而視之。渤海國的主體部族是人，中部和東部曾是粟末和白山的聚居地，后來發(fā)展成渤海的中心地帶。粟末的首領(lǐng)突地稽在隋開皇年間率部由夫余城西北遷至營州，粟末的烏素固部落則居住在慎州。突地稽，唐初賜姓李，其子李謹(jǐn)行官至營州都督、行右衛(wèi)大將軍。突地稽父子與唐朝建立了友好的關(guān)系，居民與唐朝“邊人來往，悅中國風(fēng)俗”?？梢哉f，渤海國初建時(shí)大部分地區(qū)的管理仍雖以原始部落制為主，但其人民雜陳，很多人曾經(jīng)歷過了封建化程度較高的國家的影響和統(tǒng)治。

渤海的西京鴨綠府曾是高句麗的腹地，丸都（今吉林集安）是高句麗都城，后期的陪都，高句麗一度將其勢力推進(jìn)到了渤海的長嶺府、夫余府和涑州府的一部分，以南至南京南海府。高句麗的政權(quán)主體應(yīng)是封建王權(quán)。從立國到滅亡的長達(dá)700余年的漫長時(shí)間里，高句麗通過推廣使用鐵器、牛耕完成了封建化過程，社會(huì)生產(chǎn)力迅速提高。高句麗的封建制主要體現(xiàn)在其生產(chǎn)關(guān)系之中：國家最高統(tǒng)治者是國王，土地全部歸國家所有，貴族和官僚各分有部分土地作為食邑，大部分分給農(nóng)民耕種，農(nóng)民以戶為單位分種國家土地，國家通過征租課稅、服徭役等方式維持國家財(cái)政收入，實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫。封建主和農(nóng)民構(gòu)成了高句麗社會(huì)的兩大階級(jí)，同時(shí)也存有部分奴隸制度的殘余，一些地主蓄養(yǎng)奴婢，從事家庭或生產(chǎn)勞動(dòng)。由于高句麗王室對(duì)農(nóng)民的剝削日益加重，民不堪其擾紛紛反抗，導(dǎo)致高句麗晚期社會(huì)矛盾加劇，并盛轉(zhuǎn)衰，最終被唐室和新羅的聯(lián)軍滅掉。渤海建國后，部分高句麗人依歸順了渤海。由于先進(jìn)文化始終會(huì)影響或改變落后文化，可以想見，高句麗后人必當(dāng)以其封建文化主導(dǎo)后進(jìn)的部落文化，沿襲高句麗舊制，漸行封建統(tǒng)治之實(shí)。

大祚榮建國后，以國王之尊成為最高統(tǒng)治者，由此在全國范圍內(nèi)以王位世襲制和王公貴胄的專權(quán)來實(shí)施其專制統(tǒng)治。高、張、楊、竇、烏、李是渤海國的右姓望族，位高權(quán)重，共同構(gòu)筑了渤海國的政權(quán)核心。部曲和奴婢構(gòu)成了被統(tǒng)治階級(jí)。部曲原為軍隊(duì)編制之稱，東漢時(shí)演變成為豪強(qiáng)地主按軍事編制組織起來的家兵。這些家兵一方面從事生產(chǎn)勞動(dòng)，另一方面保護(hù)豪強(qiáng)地主的身家安全，與豪強(qiáng)地主之間存在著人身依附關(guān)系，后來漸漸發(fā)展成為家庭仆役，若放歸于社會(huì)則變成了平民。實(shí)際上，渤海國的部曲是指處于各種依附狀態(tài)下的農(nóng)民和手工業(yè)者。他們有一定的人身自由，但在經(jīng)濟(jì)上又不得不靠租種地主豪強(qiáng)的土地維持最基本的生活。奴婢則是專指隸屬于封建主的毫無人身自由的男女奴隸。王公貴胄與右姓豪族，農(nóng)民和手工業(yè)者及奴婢共同建構(gòu)了渤海國的階級(jí)社會(huì)。在這個(gè)兩極分化的階級(jí)社會(huì)里，王公貴族子弟身居廟堂之位，整日游手好閑，醉生夢死，揮金如土，過著紙醉金迷的寄生生活。而部曲奴婢則辛苦勞作，開荒種田，漁獵采摘，任風(fēng)吹雨打，憑主人呼來呵去。在這種強(qiáng)烈的生活對(duì)比之下，渤海國的社會(huì)矛盾日漸突出，造成了渤海社會(huì)兩個(gè)階級(jí)的尖銳對(duì)立。

為了加強(qiáng)統(tǒng)治，穩(wěn)定社會(huì)秩序，封建主不斷地利用軍隊(duì)等強(qiáng)制性國家機(jī)器來加強(qiáng)其專制統(tǒng)治。渤海國積極向唐王朝學(xué)習(xí)，組織建立起一整套完備的社會(huì)統(tǒng)治系統(tǒng)。從大祚榮立國起，渤海就開始效法唐朝，多次派人員至皇都長安學(xué)習(xí)儒家各種禮制’，遣商賈至邊市效仿唐人貿(mào)易。大武藝時(shí)期，更是華風(fēng)常沐，唐俗常循。大欽茂時(shí)期學(xué)習(xí)唐文化進(jìn)入，大欽茂屢次遣使求《唐禮》、《三國志》、《晉書》、《十六國春秋》等唐存典籍，同時(shí)派專人學(xué)習(xí)唐代先進(jìn)的科技生產(chǎn)知識(shí)，全盤接受唐代政治制度、經(jīng)濟(jì)舉措、軍事編制等，在渤海社會(huì)里掀起了一股“大唐熱”。其后歷代國王皆襲唐制，中央政權(quán)，全仿唐制，設(shè)三省六部制加強(qiáng)中央集權(quán)；地方行政，亦學(xué)唐朝設(shè)京府州縣之治，統(tǒng)轄地方安康。至宣王大仁秀時(shí)期渤海國的地方行政系統(tǒng)和中央官僚體制得到了進(jìn)一步的完善。

在經(jīng)濟(jì)方面，全國實(shí)行的是土地國有制，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位。農(nóng)業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體，渤海國的農(nóng)業(yè)中心主要分布在西部松嫩平原、松花江流域的夫余府、鄞頡府、長嶺府、涑州，西南部的鴨綠府和東部現(xiàn)在的牡丹江、琿春河、穆棱河的腹地上京、中京、東京和率賓府，以及南部的南海府。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，鐵器已經(jīng)得到了普及，在敦化敖東城的寧安上京龍泉府遺址出土了鐵鏵、鐵鐮和鐵叉子等農(nóng)具。渤海國的西部多為高句麗故地，而高句麗早在三世紀(jì)時(shí)就已經(jīng)廣泛應(yīng)用牛馬耕地，解放了人力。牲畜和鐵器在農(nóng)業(yè)中的推廣，表明渤海國的農(nóng)業(yè)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力已經(jīng)達(dá)到很高水平。渤海的手工業(yè)在建國后有了一定的發(fā)展，建有紡織、制陶、冶礦和造船等部門。紡織業(yè)以農(nóng)業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)為基礎(chǔ)，紡織材料主要來自于農(nóng)民和部曲所種植的麻，動(dòng)物皮毛和蠶絲等，紡織品主要有麻布和綢緞。高句麗和人都有著悠久的紡織傳統(tǒng)，至渤海時(shí)期，又向唐朝學(xué)習(xí)了一些先進(jìn)紡織技藝，渤海的紡織水平得到了很大提升。制陶業(yè)，渤海國城鎮(zhèn)的不斷興起，導(dǎo)致治陶燒瓦等原始工業(yè)迅速發(fā)展起來。渤海在原有的治陶燒磚的基礎(chǔ)上，引進(jìn)了唐朝先進(jìn)的制陶技術(shù)，陶瓷業(yè)日益興旺，技術(shù)水平不斷提升，產(chǎn)品越來越精細(xì)。在上京遺址中出現(xiàn)了大量的陶器，造型精美，結(jié)實(shí)耐用，這表明渤海國的陶瓷業(yè)已達(dá)到了一定的水平。治礦業(yè)，渤海的冶礦業(yè)發(fā)展據(jù)目前考古發(fā)現(xiàn)主要有鐵、銅、金、銀等重金屬。在敦化、和龍、寧安、東寧等渤海遺址和墓葬中出土了大量的鐵器。渤海人擅長于冶煉鐵器是眾所周知的。手工業(yè)的蓬勃發(fā)展，使渤海國社會(huì)成份出現(xiàn)了新型的雇傭關(guān)系，雇主和傭工之間是裸的剝削和被剝削關(guān)系，這種新型的生產(chǎn)關(guān)系是封建社會(huì)中資本主義萌芽的標(biāo)志之一。另外，手工業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了渤海國商業(yè)的發(fā)展，商業(yè)日益繁榮。隨著城鎮(zhèn)的興起，以物易物有了固定的場所，市場有規(guī)律地分布在市鎮(zhèn)中心地帶，人們把手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的剩余產(chǎn)品拿到市面上進(jìn)行人為規(guī)定的對(duì)等交換?？梢?，渤海國當(dāng)時(shí)的商業(yè)是不發(fā)達(dá)的。渤海雖然和唐王朝及日本建立了定期的貿(mào)易關(guān)系，但那屬于朝貢形式的貴族之間的官方貿(mào)易，或是朝貢使團(tuán)附帶的民間貿(mào)易。渤海通過官方貿(mào)易向內(nèi)地及日本輸出的商品主要毛皮、人參、麝香、蜂蜜等特產(chǎn)以及一些麻布、綢等紡織品，輸入的則多是一些絹、綾、布等紡織品及瓷器、金銀器等生活用品。無論是官方貿(mào)易還是民間貿(mào)易形式，都是以直接的以物易物形式完成的，還沒有發(fā)現(xiàn)貨幣，因而渤海的商業(yè)仍停留在商品交換的原始階段。

第8篇：封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特征范文

龍紋圖案在我國具有十分悠久的歷史。早在5000年前黃河流域的黃帝和炎帝兩大部落聯(lián)盟之后，形成的共同崇拜的圖騰形象就是龍，所以中華兒女常說自己是“炎黃子孫”、“龍的傳人”。

我國內(nèi)蒙、河南、山西、遼寧、陜西、甘肅等地原始社會(huì)晚期遺址中曾出土一些與龍有關(guān)的文物，諸如龍紋彩陶罐、彩繪龍紋陶盤等（如圖1）,其龍紋形象樸素而概括。不過，當(dāng)時(shí)龍的形象同秦漢以后龍的形象相距甚遠(yuǎn)。在龍的發(fā)展歷程中，這些龍屬于“前龍”階段。距今3000多年的商代，龍的形象得到初步規(guī)范，其形象已不同于自然界中任何一種動(dòng)物，而是從鳥獸魚蟲各類動(dòng)物中選擇某一部分重新組合，融成一個(gè)有機(jī)整體。我們稱之為“真龍”。頭部多了兩個(gè)卷形角，龍角開始形成。

圖1

二．龍紋的發(fā)展

龍的形象自在商代形成后也開始了其漫長而復(fù)雜的發(fā)展過程。朝代的更迭，人世的滄桑，文明的發(fā)展，觀念的演變都對(duì)龍紋的形象及其含義產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

秦漢時(shí)期，特別是兩漢時(shí)期，是我國封建社會(huì)的興盛時(shí)期，這時(shí)的龍紋也變得神光異彩，千姿百態(tài)。

瓷器自產(chǎn)生后，龍紋就成為青瓷和白瓷常見的裝飾造型。東漢至唐代，龍紋多數(shù)以堆貼、捏塑、范印手法表現(xiàn)，典型器物有東漢堆塑紋蒜頭瓶、隋朝白釉龍柄雞首壺、唐代青釉鳳頭龍柄壺等。唐代是封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，此時(shí)的龍紋造型，也體現(xiàn)了唐代以“肥”為美的審美特點(diǎn)。此時(shí)的龍身是胖美健壯的蛇體；眼睛從過去的圓眼、三角眼變?yōu)槊利惖镍P眼，鳳眼是智慧、聰明、感情豐富的象征。此時(shí)的龍紋常常反映了人神溝通的宗教思想。這與當(dāng)時(shí)國人信奉道教，又值佛教傳入中土有關(guān)。

宋代是經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)繁榮時(shí)期，五大名窯就出自此時(shí)，是中國陶瓷史上的黃金時(shí)代。此時(shí)龍紋的裝飾極為普遍，手法多樣，有刻花、劃花、印花、貼花和彩繪等。龍紋發(fā)展到宋代，其形體基本已成格局。過去的獸體已消失，確定為蛇的長體；身上的魚鱗紋代替了唐代的網(wǎng)狀紋；以強(qiáng)有力的、鋒利的鷹爪代替了過去的獸爪或馬蹄爪；腳上的肘毛畫得較長而有曲線。總的看來,宋代龍紋身胖體粗，張牙舞爪，給人一種兇猛、威武、氣勢沖天之感，藝術(shù)造型渾厚，是非常成功的藝術(shù)佳作（參看宋代的龍泉青瓷龍塑-圖2）。

圖2

元代陶瓷以龍紋為裝飾的很多，有堆貼的，有釉上彩繪的。元代龍紋很有特色，其特征是：身體為彎曲的長蛇體狀，體胖身粗；頭頸細(xì)；下唇似如意狀；舌小如戟狀。此時(shí)的龍紋體態(tài)輕盈嬌健，曲軀蟠舞，給人一種“昂首舉爪、遨游在天”的感覺，龍紋因常常與祥云、波濤組合在一起〔圖3 〕，遂被賦予了神圣的涵義，成了人類主宰的化身。

圖3

而給龍紋劃以五爪和三爪、四爪的等級(jí)區(qū)別，則是已近元末的事情。至元二年（1336年）有了“禁服麒麟、鸞鳳、白兔、靈芝、雙角五爪龍、八龍、九龍、萬壽、福壽字、赭黃等服”之禁令（《元史?輿服》），龍紋成為封建帝王權(quán)威的象征，便由此發(fā)端。

三．龍紋的全盛期

明清兩代是龍紋的全盛時(shí)期，紋飾主要采用釉下、釉上彩繪方法，亦有用印花、劃刻、堆貼等工藝技法制作。

明代洪武年間的陶瓷龍紋傳世不多，最有代表性的是江蘇南京明故宮出土的洪武白釉紅彩龍紋盤。永樂、宣德時(shí)的龍紋形體粗壯肥大，威武兇猛，形象高大，龍首比元代變大，有怒發(fā)沖冠之勢，顯得很有神威（如圖4）

龍爪趾甲成三角形，略微內(nèi)彎，顯得鋒利剛勁。人們稱明代的龍爪為鷹爪。其整體形象恰似當(dāng)時(shí)的中國國勢，昂首屹立東方，稱雄世界。

圖4

到明代中期，龍紋的特征是：龍首扁長，上唇呈如意狀,龍爪緊靠呈風(fēng)車狀。這時(shí)的龍紋，多為游龍，表現(xiàn)出一副性情溫順的神態(tài)。

明代晚期，龍紋形式多樣，但仍以游龍居多。這時(shí)龍紋的特征是：龍的頭部略圓，鬃毛成蓬，有上沖之勢，上顎端肌肉高高突起，呈如意狀，形如豬嘴，所以人稱“豬嘴龍”。嘉靖朝開始出現(xiàn)正面龍，方頭寬額，有的額上寫“王”字，壯貌有余而兇猛不足。萬歷正面龍頭碩大，臉豐滿，俗稱“牛頭豹臉”；鬃發(fā)非常濃密，以頭頂中縫為界，向兩側(cè)紛披。

明末的龍紋，正如當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)衰退一樣，顯得蒼老無力。從崇禎五彩龍紋盤中可以看出，崇禎時(shí)的龍紋臉部瘦尖，胡須較長，蓬頭散發(fā)，爪似蟹爪，低頭凹腰，恰似一條垂死的老龍，所以說龍紋的藝術(shù)表現(xiàn)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)情況的反映。

清初的康熙、雍正、乾隆三朝也稱“康乾盛世”，是封建社會(huì)的最后一個(gè)繁榮時(shí)期。這時(shí)的龍首變化很大，過去長長的豬嘴收縮了，顯得下顎比上顎長。清代順治龍紋，鱗作斑片狀，龍身線條圓滿而富有彈性；康熙龍紋，龍鱗細(xì)密齊整，動(dòng)態(tài)威猛強(qiáng)健，氣勢雄強(qiáng),還往往從海面露出半截（如圖5），富有虛實(shí)對(duì)比。

圖5

圖6

清雍正龍紋，背鱗較圓鈍，體態(tài)流暢靈動(dòng)，動(dòng)感強(qiáng)烈（如圖6）；乾隆官窯龍紋，眼正圓，龍爪富有變化，整體造型工致精巧，華貴富麗。清中期后的龍爪，已沒有元明時(shí)三角形龍爪之鋒利感，所以給人的感覺是有形無力。清嘉慶龍紋，龍爪承繼前朝遺風(fēng)，但趾很粗。 道光龍紋，爪細(xì)如線。同治龍紋，細(xì)頸，粗軀，尾上翹，狀如走獸。光緒龍?jiān)煨妥兓^多,有的無背鰭,有的為猴頭，作直立行走狀。清末的龍紋，其精神大不如前的威武、健壯了，顯得腰硬，老態(tài)龍鐘。以前的龍，盤曲程度大，有“三波九折”之美，而清末時(shí)盤曲少了，故腰體硬直。龍爪也不像前朝的骨肉清楚，此時(shí)的龍爪只是僵直的伸出，沒有動(dòng)感。這些都預(yù)示了這個(gè)最后封建王朝的即將滅亡。

四．龍紋局部特征的對(duì)比

縱觀元明清三朝龍紋，雖于不同時(shí)期受國體盛衰影響略有差異，但各自的時(shí)代特征又是分明的，主要表現(xiàn)在發(fā)、睫毛、須和爪。

發(fā)：元，光頭無發(fā)或腦脖處飄一至三綹長發(fā)；明，一蓬清晰可數(shù)的長豎發(fā)，造型如火炬，有的豎發(fā)作垂直狀，有的略偏斜似不規(guī)執(zhí)的三角形；清，長披發(fā)或多撮短聳發(fā)。

睫毛：元，眼睫毛現(xiàn)象不明顯；明，洪武至正德的龍眼瞼上方常常豎起一綹水藻般的長睫毛、有些睫毛似豎立起的長螺螄；嘉靖朝起，龍的眼睫毛比較寫實(shí)，眼瞼的上邊緣處一般用數(shù)根短豎線表示睫毛；清，龍睫毛形態(tài)多樣化，不少被畫成竹葉形（有的竹葉呈倒垂?fàn)睿涤簳r(shí)期眼睫毛現(xiàn)象時(shí)有時(shí)無；乾隆朝起，眼睫毛現(xiàn)象十分普遍。

須：元，右下腭有須，但上頜部通常不見有雙須；明洪武起，上頜帶須，且雙須粗、伸展有力、形如魚叉，部分龍紋的雙須在局部處呈螺旋形曲折，但須尖皆前沖、直、不彎曲；清，八字般長須外撇彎曲，特別是須尖，絕大多數(shù)帶翻卷。

爪：元，以三趾、四趾居多，少量五趾，趾的形態(tài)無定規(guī)；明，第一第二趾相對(duì)成蟹鉗狀，趾間距離比較相近，形若風(fēng)車。民窯以四趾居多，官窯器的龍爪以五趾呈絕對(duì)多數(shù)，這一定規(guī)延續(xù)至清；清，第一第二趾舒展成一直線，爪子猶如踏在平地，有龍身騰舞、爪子卻著地受力的韻味。

第9篇：封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特征范文

自行政活動(dòng)的發(fā)生至現(xiàn)代行政學(xué)科研究的確立，其間時(shí)隔數(shù)千年。文化作為影響制約行政系統(tǒng)的一個(gè)重要機(jī)制，直到近現(xiàn)代才逐漸得到學(xué)界的認(rèn)定。行政活動(dòng)是在一定的社會(huì)文化環(huán)境中產(chǎn)生的，受其影響，行政活動(dòng)自身也相應(yīng)地培養(yǎng)出具有一定特殊性的行政文化.行政文化由行政系統(tǒng)中的每一個(gè)體所應(yīng)遵守的共同的價(jià)值觀念、行為模式、人際關(guān)系、生活方式等構(gòu)成。我國當(dāng)今的現(xiàn)代化行政體制建設(shè)是在具有幾千年行政文化傳統(tǒng)的背景中進(jìn)行的，因?yàn)槲幕哂羞B續(xù)性，傳統(tǒng)的行政文化與現(xiàn)代行政文化之間必定存在內(nèi)在的聯(lián)系;同時(shí)由于文化具有時(shí)代性，傳統(tǒng)行政文化在變化了的時(shí)代條件下，與當(dāng)今的現(xiàn)代行政文化的沖突也不可避免，故而探討傳統(tǒng)行政文化的現(xiàn)代化問題，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)行政文化與現(xiàn)代行政文化沖突中的統(tǒng)一，對(duì)于加強(qiáng)我國現(xiàn)代行政體系的建設(shè)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、傳統(tǒng)行政文化特征及其兩重性

(一)人文主義的行政模式。中國一面臨海，三面緊靠大陸這樣一種交通極不便利的自然環(huán)境，使中國古代產(chǎn)生出一種典型的大陸民族的行政模式—人文主義型的行政模式。表現(xiàn)為:絕大多數(shù)的行政活動(dòng)都是緊密圍繞著加強(qiáng)中央集權(quán)這一最為現(xiàn)實(shí)的間題而展開的，在長期對(duì)政權(quán)集中和國家統(tǒng)一這樣一種大行政目標(biāo)的追求過程中，不僅使中央集權(quán)不斷經(jīng)由破壞而修復(fù)最后走向穩(wěn)定，也在民眾中形成了鮮明的民族意識(shí)和愛國戀邦的強(qiáng)大向心力;此外，中國文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)整體和諧，重視人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一，這種整體和諧的思想移植到了行政活動(dòng)中造就了傳統(tǒng)行政文化強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，力主協(xié)同的顯著特色;傳統(tǒng)行政文化成長于以儒家學(xué)說為主體的大文化氛圍中，儒學(xué)重道德教化，以倫理關(guān)系作為調(diào)整人際關(guān)系的基礎(chǔ)，這些方面對(duì)傳統(tǒng)行政文化也具有深刻的影響，使傳統(tǒng)行政文化特別看重做人的道德價(jià)值，并強(qiáng)調(diào)整體的利益，形成了影響中國政治發(fā)展的整體主義原則。

(二)專制與民本一體的行政體制。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)國，社會(huì)生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)。在這一農(nóng)業(yè)社會(huì)中，存在著無數(shù)分散小型，以自然經(jīng)濟(jì)為主體，商品交換關(guān)系不發(fā)達(dá)的村落城鎮(zhèn)，要維持這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定.必須有種高高在上的集權(quán)行政體制。從秦漢以來兩千多年所推行的專制統(tǒng)治，一個(gè)重要的目的在于維持農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定。專制的行政體制等級(jí)森嚴(yán)、上下有序;要求服從和統(tǒng)一，抹煞個(gè)性與差別;重視總體成效，漠視個(gè)體利益。而另一方面，由于農(nóng)村勞動(dòng)力的大量存在和穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)存在和發(fā)展的前提，也同時(shí)產(chǎn)生了“民為邦本”、“民貴君輕”的行政思想。專制與民本一體的行政體制適應(yīng)了對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的統(tǒng)治要求。民本與專制相互對(duì)立又相互補(bǔ)充，構(gòu)成了兩者緊密合一的行政體制。

(三)中庸信條之下的具休行政運(yùn)作方式。按《中庸》所說:“中也者，天下之大本也”?？鬃釉?“過猶不及”，中庸之道成為傳統(tǒng)文化觀念中一則根深蒂固的信條。這不僅是人們立身處事的根本，也直接反映在具體的行政運(yùn)作方式中。表現(xiàn)為力求行政活動(dòng)不致陷入過份偏離穩(wěn)定狀態(tài)的“過”或“不及”，保持中和、適度、協(xié)調(diào)和平衡。在處理行政事務(wù)時(shí)，保持穩(wěn)定，避免極端，反對(duì)競爭和冒險(xiǎn)。“不偏不倚，無過不及”是傳統(tǒng)行政運(yùn)作方式最為生動(dòng)的寫照。中國傳統(tǒng)行政文化是在特定的歷史條件下生成和發(fā)展起來的，經(jīng)過長期的歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)，如今更表現(xiàn)出鮮明的雙重性，優(yōu)劣互現(xiàn).中國傳統(tǒng)行政文化的積極性和優(yōu)點(diǎn)主要是:有利于培養(yǎng)鮮明的民族意識(shí)和愛國向心力;通過行政手段使各種社會(huì)因家達(dá)到協(xié)調(diào)平衡;立足于從整體的長遠(yuǎn)的行政目標(biāo)出發(fā)決定各種行政措施;努力在行政的過程中建立和諧的人際關(guān)系，提倡群體精神，培育符合社會(huì)規(guī)范的道德情操.這些對(duì)社會(huì)的進(jìn)少和發(fā)展都具有積極的意義.但中國傳統(tǒng)的行政文化是在封建的農(nóng)業(yè)社會(huì)的環(huán)境中產(chǎn)生的，這也帶來了它的消極性，直接表現(xiàn)為兩大先天的缺陷:一是缺乏與工業(yè)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)的有機(jī)聯(lián)系，二是缺乏與市場經(jīng)濟(jì)的密切聯(lián)系。使其不乏因循守舊、固步自封、狹隘保守、不思進(jìn)取、嫉賢妒能、平均主義的表現(xiàn)。所有的這一切，都與在社會(huì)主義現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟(jì)要求影響下建立的現(xiàn)代行政文化格格不入，這些都需要在傳統(tǒng)行政文化的現(xiàn)代化過程中加以認(rèn)識(shí)并得到解決。

二、對(duì)傳統(tǒng)行政文化三方面的否定

中國現(xiàn)代行政文化與建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義及發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)緊密相聯(lián)，是我們這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，因而具有豐富的時(shí)代特征與內(nèi)涵?，F(xiàn)代行政文化要求體現(xiàn)這一領(lǐng)域內(nèi)從價(jià)值觀念、行為模式到生活方式等全方位的變化，而變化的最終完成，必須經(jīng)歷對(duì)傳統(tǒng)行政文化的三方面否定。

(一)以正確的義利觀否定封建倫理至上觀。儒家學(xué)說作為我國封建社會(huì)諸子百家中的主流意識(shí)形態(tài)，帶有強(qiáng)烈的倫理至上觀，它將個(gè)人的道德修養(yǎng)和人格完善置于首位，將對(duì)物質(zhì)利益的追求視為“小人之為”。從歷史上看，倫理至上作為一種道德理想主義，從未在社會(huì)生活中得到真正充分的實(shí)現(xiàn).另一方面，它是私有制、封建社會(huì)的產(chǎn)物，在相當(dāng)程度上是服務(wù)于維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)利益、維護(hù)壓迫與剝削制度的，它教導(dǎo)被統(tǒng)治階層重義輕利，安貧樂道，不追求生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，以穩(wěn)固封建統(tǒng)治，帶上了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的烙印.今天，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，強(qiáng)化了人們對(duì)物質(zhì)利益的關(guān)注，這無疑反映了社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的要求。但是，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和傳統(tǒng)文化觀的逐步解體，急需樹立起全新的道德倫理規(guī)范。因此，“兩個(gè)文明一起抓”，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，使我們能正確處理義利兩者的關(guān)系，樹立正確的義利觀，使之既區(qū)別于西方極端個(gè)人主義的人生觀、價(jià)值觀，又與封建倫理至上觀有著根本的不同，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的要求。

(二)以法治、平等觀否定人治、等級(jí)觀。中國古代的行政制度中雖有大量的刑律條文和訴訟程序，從中體現(xiàn)了一定的法治原則，但封建專制制度下起到真正絕對(duì)作用的只能是人治。法治是社會(huì)現(xiàn)代化的必然走向，而中國現(xiàn)代行政體制所倚賴的法治原則直至令又仍受到“人治”傳統(tǒng)的顯著影響，成為行政改革中一塊大的絆腳石。消除傳統(tǒng)行政文化中的人治積弊，是建設(shè)現(xiàn)代行政文化中的一項(xiàng)長期的工作。中國傳統(tǒng)行政文化也歷來體現(xiàn)著一定的“平均”思想，但無疑與現(xiàn)代行政文化所推舉的“平等”思想有著根本性的區(qū)別。前者強(qiáng)調(diào)結(jié)果的平等，后者則強(qiáng)調(diào)起點(diǎn)的平等?，F(xiàn)代行政文化中貫穿的平等意識(shí)包含在真理面前人人平等、法律面前人人平等、機(jī)會(huì)面前人人平等的基本命題之中，是社會(huì)生產(chǎn)方式和人的價(jià)值尺度的變化所帶來的，與傳統(tǒng)行政文化在小生產(chǎn)基礎(chǔ)之上孕育的等級(jí)觀念、特權(quán)思想、任人唯親、因人設(shè)事、裙帶之風(fēng)等正形成了激烈的沖突，并必將會(huì)實(shí)現(xiàn)對(duì)后者的否定。#p#分頁標(biāo)題#e#

(三)以竟?fàn)幱^否定中庸之道。我們所處的時(shí)代，是一個(gè)改革的時(shí)代、竟?fàn)幍臅r(shí)代、發(fā)展的時(shí)代。我們有不可多得的機(jī)遇，也面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，唯有強(qiáng)化競爭意識(shí)，不斷創(chuàng)新、開拓、進(jìn)取，才能抓住機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)、加速發(fā)展。而深埋于中國傳統(tǒng)行政文化血脈里的“中庸之道”，以“致中和”為萬事之先，從本質(zhì)上講是完全排除和反對(duì)竟?fàn)幍?，是?duì)人的創(chuàng)造力和積極性的一種抑制，在現(xiàn)代行政文化的建設(shè)過程中，必須加以摒棄。三、傳統(tǒng)行政文化的現(xiàn)代化是一個(gè)揚(yáng)棄的過程廣義的文化湯蓋了人類創(chuàng)造的全部物質(zhì)和精神財(cái)富，具體包括人類不斷發(fā)展的思維模式、行為模式、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、宗教習(xí)俗、語文符號(hào)以及政治、經(jīng)濟(jì)、法律等規(guī)章制度。思格斯說過:“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想.這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。"(《馬克思恩格斯全集》第三卷，第52頁)行政文化作為政府官員或行政人員應(yīng)共同遵守的行為模式、生活方式、價(jià)值觀念、人際關(guān)系準(zhǔn)則，必然要與社會(huì)中居于支配地位的主流文化同一。因此，構(gòu)建符合時(shí)代特征的、積極向上的行政文化，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步起著重要作用。