封建社會(huì)論文精選(九篇)
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第1篇：封建社會(huì)論文范文
關(guān)鍵詞：封建社會(huì)；公文制度；發(fā)展演變
中圖分類號(hào)：K23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1009-0118（2012）09-0302-02
一、中國(guó)封建社會(huì)公文
古代公文是皇帝與臣民、臣民與臣民之間往來(lái)的文書(shū)，記載著封建社會(huì)兩千多年歷朝歷代的公務(wù)內(nèi)容。伴隨著公文的產(chǎn)生是國(guó)家機(jī)構(gòu)日益完善和國(guó)家管理事務(wù)的增加，文書(shū)工作活動(dòng)頻繁，特別是專門(mén)處理公文的工作機(jī)構(gòu)和人員的出現(xiàn)，對(duì)文書(shū)工作提出了有序化和規(guī)范化要求，并逐漸形成了各種用來(lái)規(guī)范文書(shū)工作的制度。為保證政事暢通，歷代統(tǒng)治者都十分重視文書(shū)工作，確立了成套的公文制度，并用嚴(yán)格的懲戒措施來(lái)保證文書(shū)工作的正常進(jìn)行，促使國(guó)家機(jī)器的順利運(yùn)轉(zhuǎn)。封建社會(huì)公文制度隨著朝代更迭而變化發(fā)展，在此過(guò)程中，形成一定的發(fā)展規(guī)律，研究此規(guī)律，有利于進(jìn)一步探析我國(guó)公文的屬性、功能和加強(qiáng)公文寫(xiě)作主體修養(yǎng)，有利于完善我國(guó)公文制度。同時(shí)，現(xiàn)今不管是機(jī)關(guān)單位，還是社會(huì)團(tuán)體都很注重公文工作。由此可見(jiàn)探究此規(guī)律的重要性和必要性。
二、封建社會(huì)公文制度發(fā)展演變
（一）先秦公文制度
了解先秦時(shí)期的公文制度能夠幫助我們很好地探析封建社會(huì)公文制度發(fā)展規(guī)律。夏朝雖然有了文字，但沒(méi)有完整的公文直接流傳下來(lái)，現(xiàn)在所能見(jiàn)到的是后人的追憶或散篇?dú)堈?，目前有八篇夏朝公文可供借鑒，為《禹貢》、《甘誓》等，有后世撰造的明顯痕跡，不能當(dāng)作夏朝公文的原貌而加以深究；商朝是奴隸制社會(huì)日漸成熟的時(shí)代，在長(zhǎng)達(dá)五百年的統(tǒng)治時(shí)期內(nèi)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的進(jìn)步和社會(huì)組織的日益健全，商朝出現(xiàn)的專職秘書(shū)機(jī)構(gòu)太史寮讓公文進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，公文制度化進(jìn)程全面展開(kāi)，有了專職的公文撰寫(xiě)制作機(jī)構(gòu)和人員，公文所反映內(nèi)容日趨豐富，公文在體式上初步分類，公文制度已經(jīng)萌芽，如公文制作程序上，商代的公文主要以甲骨、青銅為載體，它們都有各自不同的制作程序；到了西周及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，公文制度得到進(jìn)一步的改進(jìn)和強(qiáng)化，如公文用印封泥制度，印章在西周時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，但在公文中尚未使用，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)機(jī)構(gòu)繁雜，為了表明身份，證實(shí)權(quán)力，印章就開(kāi)始流行，并應(yīng)用到公文之中。先秦公文經(jīng)歷了由源起到定型的第一次迅猛發(fā)展的過(guò)程，政權(quán)體制的變革與書(shū)寫(xiě)方式的發(fā)展給公文提供了良好的發(fā)展條件，專職秘書(shū)機(jī)構(gòu)也為其發(fā)展奠定了人員基礎(chǔ)，公文制度建設(shè)變得日趨明確。
（二）封建社會(huì)公文制度發(fā)展演變
先秦時(shí)期公文制度的發(fā)展，為封建社會(huì)公文制度的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)秦漢時(shí)期統(tǒng)一文制，公文制度走上規(guī)范化道路，這對(duì)秦漢以后歷朝公文體制產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也可說(shuō)歷朝的公文工作是對(duì)秦漢時(shí)期的繼承和發(fā)展。以下是封建社會(huì)公文制度發(fā)展所呈現(xiàn)出的一定規(guī)律。
1、確保公文制度有力運(yùn)行的法律化進(jìn)程
為使公文制度有效施行，各朝都用法律來(lái)保障公文制度的運(yùn)轉(zhuǎn)。秦朝的公文制度多用法律形式予以規(guī)定，如《秦律》以刑罰的手段強(qiáng)制文書(shū)人員對(duì)公文制度執(zhí)行和遵守。兩漢基本上繼承了秦朝的公文制度，使得中國(guó)公文制度在秦漢得以最終確定。隋唐是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，為加強(qiáng)封建中央集權(quán)，統(tǒng)治者制定了完備和嚴(yán)格的法規(guī)制度，在公文制度方面也不例外，《唐律》對(duì)于公文的撰寫(xiě)、審定等環(huán)節(jié)都有嚴(yán)格規(guī)定，如《唐律》規(guī)定“非常大事應(yīng)密之者，徒一年半，漏泄于藩國(guó)使者，加一等”，唐代文書(shū)立法為我國(guó)文書(shū)工作的法制化提供了珍貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。宋朝承襲前朝，公文制度越來(lái)越法制化，如公文保密方面，宋代規(guī)定公文須按規(guī)定發(fā)放，該發(fā)不發(fā)或不該發(fā)而發(fā)者，無(wú)論是否有意，各杖六十等。元代《行程公事程限》對(duì)官文書(shū)從擬制到發(fā)出的程限要求是小事七日辦完，中事十五日辦完，大事三十日辦完。如果不能按期完成，就要受到懲罰。明代的《大明律》，對(duì)公文制度多有詳細(xì)規(guī)定，全面系統(tǒng)地以法律的形式將公文制度加以確認(rèn)。清朝統(tǒng)治者為了加強(qiáng)統(tǒng)治，在公文方面也制定了法律措施，如保密方面，雍正三年上諭：“內(nèi)閣：各省督撫提鎮(zhèn)將朕拆批密諭，有同在一省而彼此互相傳看者……一經(jīng)發(fā)覺(jué)，該部概照泄漏軍機(jī)律治罪”。
2、公文制度皇權(quán)神圣化的發(fā)展
以皇帝為核心的中央集權(quán)建立后，為鞏固統(tǒng)治，必然要求公文工作配合國(guó)家政治制度，于是出現(xiàn)以下規(guī)律。一公文避諱制度經(jīng)久不衰。封建社會(huì)為臣子者，在公文寫(xiě)作或言及皇帝姓名時(shí)必避諱，以示尊崇。這種避諱制度繼秦漢之后，盛于隋唐，嚴(yán)于趙宋，明朝前期不堪苛刻，到天啟、崇禎以后，也逐漸嚴(yán)起來(lái)，清朝避諱更加厲害。如秦始皇規(guī)定凡遇有皇帝名字的字，都要用其它字替代，如“正”字，因讀音與嬴政的“政”字相近，秦朝公文中一律改用“端”字替代。二公文用紙涇渭分明。東晉末期，公文書(shū)寫(xiě)材料全部改用紙，以代替竹簡(jiǎn)和縑帛，不同公文對(duì)紙的質(zhì)地、顏色和尺寸都有明確要求；唐高宗上元三年規(guī)定，皇帝的敕書(shū)用黃紙，稱為“黃敕”，征討性的命令用麻紙，臣民上書(shū)和官府往來(lái)文書(shū)，只能用白紙，對(duì)于紙的尺寸也作了規(guī)定，皇帝的詔敕文書(shū)高一尺三寸、長(zhǎng)三尺，一般臣僚的文書(shū)要小于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，后世大體沿襲了唐朝做法；元朝皇帝頒宣敕公文，一至五品用白紙，稱“宣”，六品至九品用赤紙，稱敕。三公文用字制度日漸嚴(yán)格。秦漢以后，在公文的用字制度上，為了體現(xiàn)皇權(quán)思想和等級(jí)制，稱君主為“皇帝”、“陛下”，皇帝自稱為“朕”，這成為歷代封建公文的專用語(yǔ)。與皇帝有關(guān)的其他專用語(yǔ)，秦漢后也大大發(fā)展了。如君主即位叫“登極”、“御極”，住的地方稱“宮殿”、“紫禁宮”等。
第2篇：封建社會(huì)論文范文
論文關(guān)鍵詞：英漢稱呼語(yǔ)；文化背景；主體意識(shí)形態(tài)；家庭結(jié)構(gòu)
本文主要從三方面解釋：文化背景、主體意識(shí)形態(tài)和家庭結(jié)構(gòu)等。
從文化背景來(lái)看，中國(guó)封建社會(huì)有嚴(yán)格的宗法觀念制度。在家族內(nèi)部和整個(gè)社會(huì)中存在著嚴(yán)格的等級(jí)制度，“男女有別，長(zhǎng)幼有序，君臣有綱”。家庭內(nèi)親屬稱謂輩分排行清晰，嚴(yán)格區(qū)分血親與姻親、宗族與外宗族，明確了個(gè)人的名分地位、權(quán)利義務(wù)和行為規(guī)范。漢語(yǔ)中廣泛使用的擬親屬稱謂語(yǔ)負(fù)載了親屬稱謂的文化內(nèi)涵，反映出中國(guó)人在交際活動(dòng)中想利用親屬稱謂拉近距離、融洽關(guān)系的社會(huì)心理。稱呼語(yǔ)不僅反映人際關(guān)系也反映社會(huì)關(guān)系。儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)，受社會(huì)體系和封建道德的限制，稱呼語(yǔ)也反映了中國(guó)人民對(duì)人際關(guān)系的態(tài)度，尤其是對(duì)親屬的態(tài)度。漢語(yǔ)的稱呼語(yǔ)是用來(lái)保持不同輩分和不同階層的人與人之間的和諧關(guān)系的，而英語(yǔ)稱呼語(yǔ)反映了商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)以及與之相對(duì)應(yīng)的自由、民主和平等思想。前者作為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式和等級(jí)觀念的產(chǎn)物，其中的親屬稱謂更重視血緣關(guān)系，帶有相當(dāng)?shù)姆饨ǖ燃?jí)成分也反映了儒家思想的魅力和特點(diǎn)。而后者帶有人文特點(diǎn)，精華在于個(gè)體自由和對(duì)自由的尊重，因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)在封建社會(huì)之后進(jìn)入資本主義社會(huì)一直追求 “自由、平等和獨(dú)立” 。
從主體意識(shí)形態(tài)來(lái)看，中國(guó)社會(huì)是個(gè)傳統(tǒng)的父系社會(huì)。在整個(gè)封建社會(huì)中， 男性享有較高地位，不管是在家庭里還是社會(huì)上，男性和女性的地位相差懸殊。在舊中國(guó)，女性必須遵守“三從四德”?！叭龔乃牡隆笔菫檫m應(yīng)父權(quán)制家庭穩(wěn)定、維護(hù)父權(quán)-夫權(quán)家庭（族）利益需要，根據(jù)“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對(duì)婦女的一生在道德、行為、修養(yǎng)進(jìn)行的規(guī)范要求?！叭龔摹笔俏醇迯母?、既嫁從夫、夫死從子，“四德”是婦德、婦言、婦容、婦功。“三從”表明了男性的地位有多高；“四德”則反映了女性的地位有多低。
從家庭結(jié)構(gòu)來(lái)看，古代中國(guó)以“大家庭”居多，幾代人住在一起，三世同堂、四世同堂都不稀奇，其中的各種親屬關(guān)系、主仆關(guān)系清晰明了。而相比之下，西方以“核心家庭”為主，往往是父母和孩子兩代人住在一起，只有父母和孩子之間的關(guān)系特別清晰，而別的親屬關(guān)系相對(duì)模糊，簡(jiǎn)單的例子就是cousin和uncle的用法。部分由于家庭結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，以至親屬稱謂相對(duì)泛化。在西方，繼承權(quán)是雙向的，也就是父系和母系的親屬都有繼承權(quán)，而在中國(guó)的封建社會(huì)，女性成員是沒(méi)有資格沿襲娘家的地位和財(cái)產(chǎn)的，因?yàn)榕允且藿o外姓人進(jìn)而變成一個(gè)外人的。古語(yǔ)“女子無(wú)才便是德”，是對(duì)男女地位的一個(gè)極大的諷刺?！都t樓夢(mèng)》里黛玉機(jī)智回答老祖宗關(guān)于讀什么書(shū)的回答可以做佐證。聰敏的她發(fā)現(xiàn)老祖宗并不真在意她讀什么書(shū)，而且對(duì)女孩讀書(shū)并不持有肯定態(tài)度。過(guò)去鮮有女性受教育，不是因?yàn)樗齻儾辉敢舛呛芏嗯员粍儕Z了受教育的權(quán)利，尤其在貧困家庭里，在不能保障兒女都受教育的情況下，通常是讓女孩做出犧牲。另外，父系家族里的親戚比母親家族的要更親一些，比如某人同姨、舅的距離比同叔、伯的距離要遠(yuǎn)，盡管從血緣關(guān)系來(lái)看二者是一樣的。一個(gè)有力的例子如下：對(duì)父系親屬的稱呼包括祖父、祖母、孫子、孫女、侄子、侄女、堂兄弟姐妹等;與之相對(duì)應(yīng)的母系親屬稱謂則包括外祖父、外祖母、外孫、外孫女、外甥、外甥、表兄弟姐妹 （“表” 指外面或者表面，與“里”相對(duì)）等。有的以 “外”開(kāi)頭， 本身就表示了“遠(yuǎn)”。然而在英語(yǔ)里面就缺少如此明確的區(qū)分。例如，grandfather、grandmother、grandson、granddaughter、nephew、niece 和cousin 既可以指父系家族的親屬也可以指母系家族的，沒(méi)有明確的區(qū)分。
從另一個(gè)角度看，親戚有兩個(gè)來(lái)源，一個(gè)來(lái)自血緣關(guān)系，另一個(gè)來(lái)自婚姻關(guān)系。前者稱為血親，例如爸爸、媽媽、（外）祖父、（外）祖母、姑、姨、 舅、叔等；后者稱為姻親， 例如姨父、姑父、舅母、嬸母和伯母等。血親比姻親要親。漢語(yǔ)里面對(duì)每個(gè)人都有具體的稱呼語(yǔ)但英語(yǔ)里面就不能全給他們找到完全對(duì)應(yīng)的稱呼語(yǔ)。
中國(guó)人多少年來(lái)已經(jīng)習(xí)慣于不平等型稱呼，顯示權(quán)力型的垂直社會(huì)關(guān)系。在社會(huì)關(guān)系里，人們可以對(duì)同齡的同事、朋友、同學(xué)等直呼其名，除非是對(duì)方比自己地位高。地位高權(quán)力大的人可以直接稱呼別人名字，比如領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下屬、老師對(duì)學(xué)生、父母對(duì)孩子等。另外，中國(guó)人經(jīng)常用“老+姓”來(lái)稱呼同齡人以表親近和隨意，而“姓+老”則是用來(lái)稱呼知識(shí)淵博或是德高望重人士的敬稱。英語(yǔ)稱呼文化則呈現(xiàn)出不同的面貌。西方社會(huì)更習(xí)慣于平等型稱呼，也是平等關(guān)系的一個(gè)象征。在英語(yǔ)國(guó)家里，以名字稱呼對(duì)方很常見(jiàn)且也并不表明不尊重。對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)以名字稱呼父母甚至是祖父母也不算無(wú)禮，這在中國(guó)是絕對(duì)不可想象的不可接受的大逆不道的行為。英語(yǔ)里面也不用“老+姓”因?yàn)樵谖鞣轿幕铮袄稀毕笳魅?、無(wú)用、保守、缺乏創(chuàng)造性和活力等。
漢語(yǔ)里面很多職業(yè)名或頭銜都可以用作呼語(yǔ)，例如醫(yī)生、老師、會(huì)計(jì)、木匠、工程師、護(hù)士、教授等，而英語(yǔ)不一樣，除了極少數(shù)職業(yè)的名字可以被用作呼語(yǔ)例如醫(yī)生、護(hù)士、服務(wù)員、行李員等，一般用作職業(yè)的名不能用作呼語(yǔ)。他們更傾向于用“Mr.／Miss／Ms. +姓氏” 。在英語(yǔ)里面，不能稱呼某個(gè)教師為“Teacher Li” 或者某個(gè)工程師為“Engineer Wang”是常識(shí)。這種情況下，中國(guó)人就可以說(shuō)“李老師”，“王工”，而英語(yǔ)國(guó)家的人就會(huì)說(shuō) “Mr. Li”、 “Mr. Wang” 、或者直接說(shuō) “Sir”。許多學(xué)生會(huì)直接稱呼老師的名字，老師也不會(huì)覺(jué)得反感或者被冒犯。在中國(guó)這種做法就是不可思議的。中國(guó)所謂的“尊師重教”傳統(tǒng)由來(lái)已久，理論上學(xué)生對(duì)老師是要十分尊重的，不可以名相稱的。
第3篇：封建社會(huì)論文范文
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)作品 禮法沖突 表現(xiàn) 作用
眾所周知，法律與文學(xué)研究興起于20世紀(jì)末期的西方法學(xué)界，其力圖打破傳統(tǒng)法學(xué)研究模式，最終形成了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)。中國(guó)法律與文學(xué)不僅會(huì)對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)教育及理論研究有所助益，而且提供一條將后現(xiàn)代哲學(xué)及法學(xué)知識(shí)資源為建設(shè)中國(guó)特色的法治文明所用的可行性道路。徐忠明的博士論文《包公故事：一個(gè)考察中國(guó)法律文化的視角》，以及專著《案例、故事與明清時(shí)期的司法文化》、《法學(xué)與文學(xué)之間》，都遵循了“以文證史”、“詩(shī)文互證”的基本研究思路，他認(rèn)為：“中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品當(dāng)中有著極為豐富和多姿多彩的法律文化史研究資料可資利用。”[1]這對(duì)我們利用古代文學(xué)作品理解中國(guó)古代法律文化有著無(wú)比重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與意義。
一、對(duì)于我國(guó)而言，自傳統(tǒng)法律的產(chǎn)生開(kāi)始，法律法規(guī)的制定與執(zhí)行就在很大程度上受到了儒家思想下“禮治”的影響。而這種影響也在很大程度上導(dǎo)致了我國(guó)在歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期與階段中的法律執(zhí)行特色，是一種“禮”“法”融為一體（部分情況下甚至出現(xiàn)“禮”高于“法”）的特色。而古代意義上所謂的“法制”，其本質(zhì)在于確保在儒家“禮治”思想下所構(gòu)建整個(gè)等級(jí)社會(huì)能夠免受任何形式的干擾與侵犯。從這一角度上來(lái)說(shuō)，我國(guó)古代傳統(tǒng)意義上的法律法規(guī)依據(jù)社會(huì)大眾地位及權(quán)利的不同也有著一定差異性（集中表現(xiàn)為對(duì)各等級(jí)貴族階層給予一定的特權(quán)）。我國(guó)古代文學(xué)作品創(chuàng)作者自然也受到了這種思想的影響。從儒家思想的發(fā)展角度上來(lái)說(shuō)，許多文學(xué)作品在儒家研究視角下對(duì)于社會(huì)大眾在參與社會(huì)活動(dòng)過(guò)程當(dāng)中各種行為的制約準(zhǔn)則與規(guī)范，其最根本意義上的目的是構(gòu)建一種等級(jí)劃分明確且社會(huì)地位尊卑差異顯著的社會(huì)格局。[2]我國(guó)古代文學(xué)作品創(chuàng)作者在反復(fù)性的“入世”與“出世”過(guò)程當(dāng)中充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)問(wèn)題，并將禮法一體化背景下古代社會(huì)法制化發(fā)展完整地呈現(xiàn)在古代文學(xué)作品當(dāng)中。例如《爾雅》曰：“享，孝也?！薄吧聘改笧樾??！薄抖Y記》曰：“為人子，止于孝?！薄爸页家允缕渚?，孝子以事其親，其本一也?！薄睹献印吩唬骸安恍⒂形澹憾杵渌闹?，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠以危父母，五不孝也?！薄缎⒔?jīng)》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”蘇軾曰：“天下固知有父子也，父子不相賊，而足以為孝矣?！弊詽h以降，見(jiàn)諸典籍中源于生活真實(shí)的孝子形象就更多。漢劉向《說(shuō)苑》中描寫(xiě)的孝子形象有曾子、閔子騫、韓伯瑜等，劉珍等《東觀漢記》中描寫(xiě)了孝子黃香，韓嬰《韓諭列傳》中記敘了皋魚(yú)辭歸養(yǎng)親和齊田稷子歸田孝母的故事?？柞V在《孔子家語(yǔ)》中描寫(xiě)孝子仲由的故事?！渡袝?shū)周書(shū)呂刑》當(dāng)中所記載的“上刑適輕，下服。下刑適重，上服。輕重諸罰有權(quán)?！焙?jiǎn)單來(lái)說(shuō)，《呂刑》中所表達(dá)的意義在于：罪犯犯下應(yīng)當(dāng)判重刑，而應(yīng)當(dāng)減輕的，可以以減輕后的刑罰為主，而對(duì)于罪犯犯下輕刑，而應(yīng)當(dāng)加重的，則可以以加重后的刑罰為主。各種刑罰履行過(guò)程當(dāng)中所對(duì)應(yīng)的執(zhí)行輕重程度也有著一定的差異性。在此基礎(chǔ)之上，基于我國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治階層對(duì)于儒家思想文化的特別推崇，導(dǎo)致傳統(tǒng)意義上的法律在某種程度上來(lái)說(shuō)成為了專門(mén)性保護(hù)貴族階層、賦予貴族階層特殊權(quán)利的法律。[3]有關(guān)這一問(wèn)題，當(dāng)代研究學(xué)者曾經(jīng)明確指出：在儒家“禮治”思想作用之下，對(duì)于君子/小人以及貴賤/貧富關(guān)系的對(duì)立仍然廣泛存在于社會(huì)當(dāng)中，并且所反映出不同的生活方式、不同的社會(huì)地位以及不同的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利。這一特點(diǎn)在清王朝統(tǒng)治作用下表現(xiàn)得淋漓盡致，正如清朝統(tǒng)治下所涉及到的法律條款當(dāng)中，對(duì)于罪罰問(wèn)題做出了這樣的階級(jí)性規(guī)定：“清宗室、覺(jué)羅犯罪：或奪所屬人丁，或罰金，不加鞭責(zé)。雖叛逆重罪，不擬死刑，不監(jiān)禁刑部”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是：“清朝統(tǒng)治階級(jí)下的宗室成員，隸屬愛(ài)新覺(jué)羅家族的犯罪，刑罰方式可以使奪所屬人丁或是處以罰金的方式，并不采取鞭責(zé)的刑罰方式。即便是犯下叛逆重罪，仍然不采取判處死刑或是監(jiān)禁于刑部的刑罰方式”。從這一角度上來(lái)說(shuō)，我國(guó)古代文學(xué)作品當(dāng)中所反應(yīng)出儒家“禮治”思想在實(shí)踐作用中凸顯出了比較顯著，即統(tǒng)治階層所標(biāo)榜的法治體制是一種“王子犯法與庶民同罪”的平等化刑罰方式[4]，而實(shí)際意義上的法治體制卻傾向于一種“刑不上大夫”的非平等性刑罰方式[5]。由此也就導(dǎo)致儒家“禮治”思想影響下的禮法沖突進(jìn)一步激化。
更為關(guān)鍵的一點(diǎn)在于：對(duì)于我國(guó)而言，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，傳統(tǒng)法律體制以及“禮治”思想對(duì)于封建統(tǒng)治階層的特權(quán)性保護(hù)始終有增無(wú)減，這也就在很大程度上致使普通民眾對(duì)于法律以及對(duì)于執(zhí)法部門(mén)（即官府）的畏懼心理進(jìn)一步突出。這些普遍性的社會(huì)心理在我國(guó)古代文學(xué)作品所刻畫(huà)并映射的封建社會(huì)當(dāng)中同樣得到了極為突出的體現(xiàn)[6]。例如褚人獲在《隋唐演義》中所提到的“民不與官爭(zhēng)、窮不與富斗”、例如老百姓常說(shuō)的歇后語(yǔ)“八字衙門(mén)朝南開(kāi)，有理無(wú)錢(qián)莫進(jìn)來(lái)”以及“屈死不告狀，餓死不做賊”等，均在很大程度上深入地刻畫(huà)了老百姓對(duì)于這種特權(quán)階層保護(hù)的畏懼心理，由此也就使得絕大部分老百姓在現(xiàn)實(shí)生活中選擇做本本分分的“良民”，即便吃虧也要盡可能的不要紛爭(zhēng)。即便不可避免地出現(xiàn)了紛爭(zhēng)，普通老百姓也會(huì)首先將紛爭(zhēng)放在“上下”、“親疏”以及“尊卑”的“禮治”關(guān)系網(wǎng)當(dāng)中，而并非采取訴諸于法律的方式來(lái)解決紛爭(zhēng)，這也正是中華民族整體法律意識(shí)較低的根源所在。
二、在傳統(tǒng)道德的背景作用之下，加上儒家思想觀念中的“禮治”因素影響，法律執(zhí)行過(guò)程當(dāng)中所受到的干擾因素尤為眾多，進(jìn)而也就導(dǎo)致了整個(gè)民族法律意識(shí)相對(duì)而言比較單薄，在出現(xiàn)紛爭(zhēng)的情況下，更多地采取一種逃避的“非負(fù)責(zé)”方式來(lái)解決紛爭(zhēng)。從這一角度上來(lái)說(shuō)，基于對(duì)我國(guó)古代文學(xué)作品的研究與分析，不難發(fā)現(xiàn)：導(dǎo)致這一問(wèn)題形成的最根本原因不單單表現(xiàn)為民間環(huán)境下普通老百姓對(duì)于訴訟問(wèn)題的消極認(rèn)知與意識(shí)，同時(shí)也表現(xiàn)為古代等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)統(tǒng)治作用之下，法官對(duì)于案件的判定沒(méi)有完全以法律位置，更多是多重化的判定標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)下所存在的禮法沖突問(wèn)題同樣在我國(guó)古代文學(xué)作品當(dāng)中得到了較為完整與真實(shí)的體現(xiàn)。[7]例如元代文學(xué)家、書(shū)法家楊維楨在《刑統(tǒng)賦序》一文中所提到的“刑定律有限，情博受無(wú)窮，世欲以有限之律律天下無(wú)窮之情，亦不難哉？”以及余戳卓同樣在《刑統(tǒng)賦序》一文中所提到的“徒守其文在律之所已定者，不足以該其情也”。以上內(nèi)容充分反映出了一個(gè)方面的問(wèn)題：在儒家“禮治”思想作用之下，封建統(tǒng)治階級(jí)，特別是法律條款及其相關(guān)行為的執(zhí)行者對(duì)于能夠應(yīng)用多種標(biāo)準(zhǔn)（包括“理”“情”“理”“法”等在內(nèi)）進(jìn)行法律判定為驕傲，反而對(duì)于那部分斤斤計(jì)較于成文法律法規(guī)進(jìn)行法律判定的行為為鄙視。這也正是禮法沖突作用之下法官判案多重標(biāo)準(zhǔn)的最集中化體現(xiàn)。
在這一過(guò)程當(dāng)中，所涉及到的“情”可以大致理解為“人情”，同樣也是“人心”及“民情”的集中化表現(xiàn)。從對(duì)我國(guó)古代文學(xué)作品的研究領(lǐng)域角度上來(lái)說(shuō)，《漢書(shū)文帝紀(jì)》一文當(dāng)中對(duì)于上文所述這種多重化的法律判定標(biāo)準(zhǔn)有著這樣一種表現(xiàn)：“今萬(wàn)家之縣，云無(wú)應(yīng)令，豈實(shí)人情？”與此同時(shí)，唐朝史家李百藥所撰寫(xiě)的《北齊書(shū)》下《盧文偉傳》同樣有著這樣一種表現(xiàn)[8]，即“文偉性輕財(cái)，愛(ài)賓客，善于撫接，好行小惠，是以所在頗得人情”。以上從文學(xué)作品的研究角度重點(diǎn)論證了“情”這一因素在多重化法律判定標(biāo)準(zhǔn)中的重要意義。與此同時(shí)，在上文所研究的多重化法律判定標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中所涉及到的“理”基本可以理解為“理化”因素，也就是所俗稱的“治理”以及“教化”。這一因素在我國(guó)古代文學(xué)作品當(dāng)中同樣有著明確的表現(xiàn)，例如由我國(guó)南朝劉宋時(shí)期的歷史學(xué)家范曄所編撰的《后漢書(shū)》中的《樊宏傳》，當(dāng)中所表現(xiàn)的“分地以用天道，實(shí)廩以崇禮節(jié)，取諸理化，則亦可以施于政也”。從這一角度上來(lái)說(shuō)，在封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治模式以及儒家思想觀念“禮治”因素共同影響的背景下，法官多重化的判定標(biāo)準(zhǔn)主要是針對(duì)一種能夠與人心所向以及民情所向相符合的[9]，能夠有助于統(tǒng)治者治理以及百姓教化的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也就是所俗稱的“傳統(tǒng)倫理道德”。
從一直存在于我國(guó)古代封建社會(huì)統(tǒng)治階層影響下的“禮法沖突”的角度上來(lái)說(shuō)，所研究的“禮”在儒家思想觀念當(dāng)中表現(xiàn)為一種能夠“定親疏”、“決嫌疑”、“別同異”以及“明是非”的行為準(zhǔn)則以及行為規(guī)范。在封建統(tǒng)治階層“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的思想觀念影響作用之下，“禮”可以說(shuō)不單單是封建統(tǒng)治階層制定法律法規(guī)的理論基礎(chǔ)與前提，同時(shí)也是與道德因素始終保持著“一一對(duì)應(yīng)”的相關(guān)性關(guān)系。更為關(guān)鍵的一點(diǎn)在于：受到封建統(tǒng)治階層思想觀念灌輸式的影響，儒家思想觀念下的“禮”逐步沉淀為整個(gè)民族“集體無(wú)意識(shí)”的最集中化表現(xiàn)以及傳統(tǒng)倫理道德思想觀念的典型表現(xiàn)。從這一角度上來(lái)說(shuō)，“道德”、“禮治”以及“法律”可以說(shuō)是存在于封建統(tǒng)治過(guò)程中的密切聯(lián)系的一個(gè)整體，在不斷變化以及相互制約的過(guò)程當(dāng)中始終保持一種均衡性狀態(tài)。這也就意味著，如果出現(xiàn)“道德”、“禮治”以及“法律”這三類因素相互制約的特殊情況，“禮治”可以說(shuō)是最有利于封建統(tǒng)治階層維護(hù)統(tǒng)治地位，踐行統(tǒng)治權(quán)力的最關(guān)鍵性因素。
三、結(jié)束語(yǔ)
文學(xué)與社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等知識(shí)資源的進(jìn)入，自然打破了法學(xué)單一視角的局限，并有可能顛覆其所包含的壓制性與絕對(duì)性因素。由此改變了我們對(duì)法律及對(duì)文學(xué)根深蒂固的理解，擊碎了學(xué)科之間的門(mén)戶之見(jiàn)?；\統(tǒng)地說(shuō)，當(dāng)帶有虛構(gòu)性特質(zhì)的文學(xué)作品成為一種對(duì)世界的隱喻時(shí)，其實(shí)便在某種程度上激發(fā)了對(duì)本質(zhì)主義思維方式反撥，這實(shí)際上構(gòu)成了法律與文學(xué)之（真正的）精神底蘊(yùn)。對(duì)于我國(guó)而言，法律當(dāng)中參雜有大量的非法律因素，進(jìn)而導(dǎo)致傳統(tǒng)法律存在比較明顯的缺陷與問(wèn)題，并無(wú)法實(shí)現(xiàn)在面對(duì)法律問(wèn)題過(guò)程當(dāng)中的平等性與客觀性。從這一角度上來(lái)說(shuō)，“率公守法”并無(wú)法得到真正意義上的實(shí)現(xiàn)，亟待改進(jìn)。究其原因，在于禮法沖突問(wèn)題始終存在于我國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中。本文針對(duì)有關(guān)我國(guó)古代文學(xué)作品中的禮法沖突的相關(guān)問(wèn)題做出了簡(jiǎn)要分析與說(shuō)明，希望能夠?yàn)榻窈蠓膳c文學(xué)研究工作的順利開(kāi)展提供一定的參考。
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第4篇：封建社會(huì)論文范文
[關(guān)鍵詞] 女性主義；電影英譯；性別歧視
一、引言
《圣經(jīng)》有言，世上先有男后有女，女人由男人的一根肋骨做成。在西方，男子地位優(yōu)于女子的社會(huì)意識(shí)已經(jīng)變得尋常普遍。從某種程度上來(lái)說(shuō)，翻譯與女子在地位上有著相似之處。翻譯常被描述成“掛毯的反面”、“不忠的美人”，原文為男性，譯文為女性，從而譯文依附、并服從于原文。女人和翻譯歷來(lái)屬于社會(huì)的弱勢(shì)群體，譯者是作者的侍女。（賀顯斌，2003：40）由于女性與翻譯的弱勢(shì)地位，人們慣常用性別話語(yǔ)來(lái)描述翻譯，將翻譯女性化，因而翻譯文本中含有大量的性別歧視語(yǔ)言。語(yǔ)言中反映出來(lái)的性別歧視現(xiàn)象并非僅是一種單純的語(yǔ)言現(xiàn)象，語(yǔ)言和社會(huì)是緊密相關(guān)、相互作用的。語(yǔ)言作為社會(huì)的一面鏡子和一種交際工具，它的使用也從一個(gè)側(cè)面反映了人們的社會(huì)觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。（王學(xué)信，2005：34）
本文旨在通過(guò)女性翻譯角度尋找電影《大紅燈籠高高掛》（Raise the Red Lantern）字幕英譯中的男權(quán)話語(yǔ)并揭示男女不平等現(xiàn)象的原因，以期引起相應(yīng)的社會(huì)關(guān)注和支持，關(guān)注女性生存，關(guān)注女性話語(yǔ)權(quán)。
二、女性主義翻譯理論
女性主義翻譯理論，是指從性別研究的角度對(duì)翻譯理論進(jìn)行探索，是女性主義在翻譯研究方面的體現(xiàn)。翻譯與女性主義的聯(lián)系主要是由翻譯的地位而來(lái)，傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為女性與翻譯地位都是低下的。女性主義的翻譯研究主要側(cè)重從語(yǔ)言上對(duì)原文本進(jìn)行解構(gòu)，消除男性中心主義、男性偏見(jiàn)和性別歧視，強(qiáng)調(diào)譯文與原文的平等關(guān)系；提倡女性主義的翻譯干涉策略和標(biāo)準(zhǔn)，主要以增補(bǔ)、加寫(xiě)前言與腳注和劫持等“重寫(xiě)”策略實(shí)現(xiàn)翻譯的創(chuàng)造性叛逆，強(qiáng)調(diào)譯者的主體性等。（楊柳，2009：67）簡(jiǎn)言之，女性主義的翻譯研究的一切范疇都要與女性主義文學(xué)批評(píng)的理想和要求相呼應(yīng)。
三、女性主義翻譯視角看字幕英譯
1、電影內(nèi)容簡(jiǎn)介
電影圍繞大宅院中的女性頌蓮展開(kāi)，講述性格善良、思想激進(jìn)的女大學(xué)生頌蓮在經(jīng)過(guò)封建社會(huì)一系列的洗禮后，最終變成封建社會(huì)體制維護(hù)者的過(guò)程。影片再現(xiàn)了一夫多妻制度下的妻妾內(nèi)訌，揭示了舊的封建婚姻對(duì)女性生存的扼殺和對(duì)女性狂野生命意志的摧殘。舊的封建社會(huì)秩序以男性為中心，男性具有話語(yǔ)權(quán)和決策權(quán)，生活在大宅院的女性只有三條出路：隱忍、反抗或救贖（自救或他救）。顯然，陳老爺和大太太是舊社會(huì)強(qiáng)有力的維護(hù)者，執(zhí)行陳府規(guī)矩，維護(hù)封建制度；二太太、三太太以及四太太頌蓮都選擇了隱忍，雖然頌蓮起初反抗，但最后也精神失常，成為封建婚姻的犧牲品。
2、字幕譯例選析
社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究表明，英語(yǔ)是以男性為中心的，偏袒男性，貶損女性。（王學(xué)信，2005：34）《大紅燈籠高高掛》是一部女性主義極強(qiáng)的影片，無(wú)論是從原文字幕還是譯文，都可發(fā)現(xiàn)男女不平等的痕跡。尤其影片中的老爺統(tǒng)一被譯為“Master”，象征主導(dǎo)、權(quán)力和地位，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的男性話語(yǔ)權(quán)。
四、性別歧視問(wèn)題的原因探析
婦女解放運(yùn)動(dòng)的興起和女性主義翻譯理論的形成并未從根本上扭轉(zhuǎn)男女不平等的局勢(shì)，不平等的話語(yǔ)權(quán)依然存在究其根本原因主要有兩點(diǎn)：一是男女社會(huì)分工不同。從農(nóng)耕時(shí)期的男耕女織到現(xiàn)今社會(huì)的男主外女主內(nèi)無(wú)不表現(xiàn)出男子的主導(dǎo)地位。相反，長(zhǎng)久以來(lái)女性被認(rèn)為是柔弱無(wú)能的依附者、弱勢(shì)群體，在社會(huì)中和家庭內(nèi)處于從屬地位，自古女子從夫常有“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”一說(shuō)。二是男女承受的社會(huì)評(píng)價(jià)不同。長(zhǎng)久的重男輕女思想、“養(yǎng)兒”防老思想已經(jīng)直接或間接地影響著人們對(duì)男女價(jià)值的認(rèn)可及評(píng)價(jià)。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種現(xiàn)象有所緩解，但并未根除。
五、結(jié)語(yǔ)
語(yǔ)言符號(hào)本身是不具有任何感彩和附著意義的，但作為社會(huì)價(jià)值觀念和民族思維方式的載體，也在直接或間接反映著社會(huì)存在的性別差異和性別歧視現(xiàn)象。在實(shí)踐中，我們可通過(guò)評(píng)論文學(xué)論著或其他文字載體批判男權(quán)話語(yǔ)傾向，或在翻譯活動(dòng)中通過(guò)語(yǔ)言手段加大女性聲音，但這些并不能從根本上消除翻譯話語(yǔ)中的性別歧視現(xiàn)象。消除語(yǔ)言中的性別歧視現(xiàn)象，需首先根除社會(huì)上存在的性別歧視觀念。（秦秀白，1996：23-24）女性主義翻譯已經(jīng)傳入中國(guó)，由于社會(huì)對(duì)女性的視野期待與女性主義翻譯理論的內(nèi)核不完全契合（楊柳，2009：75），其追隨者并不多。因此，對(duì)于話語(yǔ)中的性別歧視現(xiàn)象除了有志之士的呼吁倡導(dǎo)外，還需社會(huì)各界的大力支持。
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第5篇：封建社會(huì)論文范文
關(guān)鍵詞：女性書(shū)法；成長(zhǎng)環(huán)境；筆墨性情
中圖分類號(hào)：J29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）07-22-3
在中國(guó)書(shū)法浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，女性書(shū)法家寥若星辰。在“男尊女卑”、“女子無(wú)才便是德”等封建思想觀念的沖擊下，書(shū)史上卓越的女性書(shū)家屈指可數(shù)，如蔡文姬、衛(wèi)鑠、管道升等都經(jīng)歷了艱難的成長(zhǎng)過(guò)程。孫過(guò)庭認(rèn)為書(shū)法能“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”、“情動(dòng)形言，取會(huì)之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心”。[1]女性細(xì)膩、文靜的氣質(zhì)，決定了她們以溫婉妍雅、或靈動(dòng)灑脫為主的筆墨性情特點(diǎn)。承載著女性書(shū)法家特有的人格、氣質(zhì)、情性的書(shū)法作品，展示著女性鏤金雕玉之工，珠光煥彩之麗，余音繞梁之韻，風(fēng)暢云舒之態(tài)，回腰之媚，春花爭(zhēng)放之姿。本文就女性書(shū)法家的筆墨去窺視那存在于筆墨之中的微妙性情。
一、中國(guó)女性書(shū)法家的成長(zhǎng)環(huán)境
縱觀整個(gè)中國(guó)古代書(shū)法史，男性的優(yōu)越地位毫無(wú)疑問(wèn)地始終存在。在“五四”運(yùn)動(dòng)之前，中國(guó)處于長(zhǎng)期的封建文化模式之中，女性往往以邊緣化的方式介入書(shū)法創(chuàng)作活動(dòng)而非主流。
從文字的起源上看，如“ ”、“ ”、“ ”、“ ”（女、母、婦、妻）等字，其形若下跪著的人，可見(jiàn)古代女子社會(huì)地位低下。此外，封建社會(huì)對(duì)于女性的道德行為都有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，如女性必須要遵守“三從四德”（從父從夫從子，婦德婦言婦容婦功），還規(guī)定了“七去三不去”（ 不順父母、無(wú)子、、妒、有惡疾、多言、竊盜者去，有所娶無(wú)所歸、與更三年喪、前貧賤后富貴者不去。）等作為嚴(yán)厲的社會(huì)懲罰標(biāo)準(zhǔn)。自周朝父權(quán)制婚姻家庭建立、男女內(nèi)外尊卑界限明確規(guī)定之后，“三從”道德的教規(guī)勸譽(yù)、“四德”修養(yǎng)的培養(yǎng)提倡、加之與“七出”條規(guī)的威懾懲罰相互呼應(yīng)作用，逐漸禁錮了封建女子的思想，女子的任務(wù)即是相夫教子，做好男權(quán)社會(huì)的附庸品罷了。在這種社會(huì)環(huán)境之下，女性社會(huì)地位低，參與社會(huì)活動(dòng)少，受教育程度低，參與書(shū)法學(xué)習(xí)創(chuàng)作的機(jī)會(huì)很少。
在封建社會(huì)嚴(yán)格的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)束縛之下，古代中國(guó)女性有著艱難的成長(zhǎng)環(huán)境，以書(shū)法聞名史冊(cè)者更是鳳毛麟角。最早見(jiàn)諸史籍的女書(shū)家是春秋時(shí)期魯國(guó)秋胡子之妻，約與圣人孔子為同一時(shí)代。北宋釋夢(mèng)英《十八體書(shū)》有記載曰：“‘雕蟲(chóng)篆書(shū)’魯國(guó)胡子之妻所作。秋胡隨牒遠(yuǎn)仕，荏苒三年。桑時(shí)閑玩，集為此書(shū)，亦云‘戰(zhàn)筆書(shū)’。其體道律，垂畫(huà)纖長(zhǎng)，旋繞屈曲，有若蟲(chóng)形。其狀則玄鳥(niǎo)優(yōu)游，落花散漫矣?！盵2]“蟲(chóng)書(shū)”從春秋晚期一直延續(xù)到漢代，可見(jiàn)其歷史意義非凡。自漢代以后，女性書(shū)家開(kāi)始涌現(xiàn)，如漢末草書(shū)家扶風(fēng)馬夫人，真草唯命之蔡文姬，魏晉書(shū)圣之師衛(wèi)夫人，唐代女皇武則天，民間才女吳彩鸞、薛濤；宋代金石學(xué)家趙明誠(chéng)之妻李清照，元朝書(shū)法家趙孟之妻管道升，晚明四大家邢侗之妻楊夫人，明末才女葉小鸞，清初帖派書(shū)風(fēng)孔素瑛，民國(guó)碑派蕭嫻游壽。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的女性書(shū)法現(xiàn)象中，這些歷代極少數(shù)的女性書(shū)家們，多數(shù)都有良好的家學(xué)淵源，或是大戶人家妻妾，或是主流社會(huì)與男性有較多接觸的女性，她們有機(jī)會(huì)與當(dāng)代藝術(shù)名流交流技藝，她們有充分的時(shí)間精力和安穩(wěn)的社會(huì)條件獻(xiàn)身書(shū)法藝術(shù)。
（三）豪放剛毅――巾幗不讓須眉之情懷
因女性的性格一般趨向于溫婉柔潤(rùn)細(xì)膩，所以女性書(shū)法的筆墨語(yǔ)言就應(yīng)該趨向于婉約清麗陰柔，這其實(shí)是一種男性強(qiáng)權(quán)下的被動(dòng)表現(xiàn)。女性中也不乏以豪放剛毅風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng)的書(shū)法家，書(shū)法史上以雄健剛毅著稱的女性書(shū)法家當(dāng)首數(shù)武則天了。武則天是中國(guó)歷史上唯一的女皇帝，豪放強(qiáng)直的個(gè)性，造就了她雄奇的政治人生，反映在其書(shū)法藝術(shù)上，則呈現(xiàn)出矯若驚龍、逸若御風(fēng)的獨(dú)特書(shū)風(fēng)。武則天所書(shū)“飛白體”，相傳為蔡邕所創(chuàng)。一日她見(jiàn)修鴻都門(mén)的工匠用帚子蘸白粉刷字得到啟發(fā)，“飛白書(shū)”帚梗粗硬，線畫(huà)露空，縱橫刷揮，氣勢(shì)飛然，別有韻味。蔡邕、王羲之、歐陽(yáng)修等都寫(xiě)過(guò)此種新書(shū)體，然而都沒(méi)留下墨跡，只有武則天《升仙太子碑》碑額（如圖7）流傳至今。碑額飛白字跡，不僅以巨筆揮灑枯刷而成，還裝飾以小鳥(niǎo)紋，具有飛動(dòng)之勢(shì)，每筆若連若斷、有無(wú)相濟(jì)、虛實(shí)相生，妙趣無(wú)窮?！渡商颖繁?yáng)陰刻武則天御制御書(shū)碑文34行，行滿68字，碑陽(yáng)所刻武則天御字2129字（如圖8），以章草筆意入碑，骨力圓潤(rùn)，韻致古雅，出筆灑脫，有大丈夫豪氣。其結(jié)體雄奇而不失婉約，灑脫而不失端莊，剛直而不失凝重，似神來(lái)之筆，有大唐之氣象。
女性書(shū)法家的人生體驗(yàn)和性格特點(diǎn)也有陽(yáng)剛的一面，只是女性的陽(yáng)剛和男性的陽(yáng)剛略有不同。比較康有為和蕭嫻的書(shū)法差異，便不難理解這一點(diǎn)?？涤袨榈淖髌肪€條拉扯縱橫，空間感很強(qiáng)烈，給人以風(fēng)云激蕩的曠遠(yuǎn)之美，這是與他的政治家地位相符合的。而蕭嫻雖拜康有為為師，得其嫡傳，但她作為一名與世無(wú)爭(zhēng)的家庭主婦，將曠蕩的筆觸化為生拙，表現(xiàn)筆意的微妙起伏，線條波瀾隱晦。蕭嫻的書(shū)法以“三石一盤(pán)”（篆書(shū)《散氏盤(pán)》、《石鼓文》、隸書(shū)《石門(mén)頌》、楷書(shū)《石門(mén)銘》）為宗，其字有大丈夫氣概，大字行楷書(shū)尤以“重、拙、大”為特點(diǎn)，點(diǎn)畫(huà)縱橫馳騁，外放內(nèi)斂，氣勢(shì)磅礴（如圖9）。蕭嫻崇尚碑學(xué)，她臨寫(xiě)的《散氏盤(pán)》筆力精到，康有為題詩(shī)云：“笄女蕭嫻寫(xiě)散盤(pán)，雄深蒼渾此才難；應(yīng)驚長(zhǎng)老咸避舍，衛(wèi)管重來(lái)主拈壇。”[6]可見(jiàn)其書(shū)風(fēng)高古，評(píng)價(jià)極高。
三、小結(jié)
中國(guó)古代女性書(shū)法家由于特定社會(huì)環(huán)境的制約，歷代見(jiàn)諸史籍者甚少，但難掩其藝術(shù)光華。正是有了這種世代傳承與創(chuàng)新，中國(guó)書(shū)法才得以經(jīng)千年而不朽。今天，越來(lái)越多的女性書(shū)法家投入到書(shū)法大業(yè)之中來(lái)，因此深入分析女性的書(shū)法作品，細(xì)細(xì)品味其蘊(yùn)含的筆墨語(yǔ)言，對(duì)于現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作具有一定的借鑒指導(dǎo)意義。
女性書(shū)法家的筆墨語(yǔ)言，處處張揚(yáng)著她們的獨(dú)特性情，也充分表達(dá)了女性對(duì)生命的感悟和對(duì)情感的體驗(yàn)。女性書(shū)法家們創(chuàng)作具有女性生命力度的書(shū)法，通過(guò)具有個(gè)性的書(shū)法技藝將這種生命力注入女書(shū)字象中，從而構(gòu)成女性書(shū)法意象。劉熙載《藝概》中有云：“書(shū)者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰，如其人而已?！盵7]女性書(shū)法家在溫婉靈動(dòng)抑或豪放的筆觸中形其哀樂(lè)，在妍雅灑脫抑或剛毅的線條中達(dá)其情性，使女性書(shū)法閃爍著永恒的藝術(shù)光芒。
參考文獻(xiàn)：
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第6篇：封建社會(huì)論文范文
研究生教育處于整個(gè)教育鏈條的末端，是為社會(huì)培養(yǎng)人才的最后也是最高級(jí)階段，這個(gè)階段涉及的人員都是受過(guò)高等教育的高智商人才，可是他們卻不得不被一個(gè)低效能、不民主的招生制度“選拔”，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)。中國(guó)古代的科舉考試是封建社會(huì)后期選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，這相對(duì)于在封建社會(huì)早期由門(mén)閥世家壟斷人才選拔的“九品中正制”無(wú)疑是先進(jìn)的，雖然在封建社會(huì)后期科舉制度因其“八股之弊”而被時(shí)代淘汰，但遺留的考試形式卻一直影響著中國(guó)的教育理念。因此，“逢學(xué)必考”觀念已經(jīng)進(jìn)入大家的潛意識(shí)，這是門(mén)第等級(jí)觀念在作祟。體現(xiàn)在研究生教育，則忽視學(xué)術(shù)推薦人和對(duì)研究生實(shí)際學(xué)術(shù)能力考察的重要性，只抓住“入學(xué)考試”一根稻草，既不能把好入口，更對(duì)出口無(wú)能為力，所以是低效能的制度。低效能的原因在于沒(méi)有實(shí)行導(dǎo)師自主招生，不能發(fā)揮教育民主的巨大作用。
現(xiàn)行的研究生招考制度剝奪了導(dǎo)師對(duì)于自己學(xué)生的決定權(quán)，也限制了學(xué)生的相應(yīng)權(quán)利。研究生招生是在越俎代庖。
一方面，導(dǎo)師要為研究生負(fù)幾乎全部責(zé)任，卻不能按照自己的意愿去招學(xué)生。這樣會(huì)削弱導(dǎo)師的責(zé)任心，甚至出現(xiàn)非常不負(fù)責(zé)任、對(duì)研究生放任自流的導(dǎo)師。為了解決這個(gè)問(wèn)題，只好給研究生畢業(yè)強(qiáng)加很多條件，最主要的就是發(fā)表文章。于是為了發(fā)文章有些研究生產(chǎn)生抄襲、剽竊的行為，當(dāng)這種行為嚴(yán)重到一定程度時(shí)，只好推出論文。這樣的做法會(huì)引來(lái)沒(méi)完沒(méi)了不必要的麻煩。在我看來(lái)，這一切歸根到底是沒(méi)有把導(dǎo)師“責(zé)、權(quán)、利”分割清楚。如果導(dǎo)師自主招生，就要實(shí)行“學(xué)生申請(qǐng)―導(dǎo)師考察―管理部門(mén)審核―學(xué)術(shù)同行把關(guān)”的模式，這也是國(guó)際通行的做法。
另一方面，為了對(duì)導(dǎo)師和招生單位有利，招生單位實(shí)行的差額面試制度對(duì)考生非常不公平。經(jīng)常，導(dǎo)師看上的學(xué)生由于面試時(shí)的某種原因未能通過(guò)，導(dǎo)師也許只能招一個(gè)自己并不滿意的學(xué)生。實(shí)際上，如果讓導(dǎo)師自主招生，就不會(huì)有學(xué)生被差額下去，就不會(huì)有那么多傷心離開(kāi)考研戰(zhàn)線的人，而這些人里也許就有不善于表達(dá)、通不過(guò)面試的科研天才。
以上討論的是研究生招考制度的宏觀上的弊端。綱不舉則目不張，宏觀上有弊端，在具體實(shí)施招考制度時(shí)，一定會(huì)遇到技術(shù)操作上的困難。
考研基地的出現(xiàn)就是招考制度的必然結(jié)果。其后果是，學(xué)生只學(xué)考試科目，其他一概不管，這樣的“跛鴨”知識(shí)結(jié)構(gòu)不可能搞好研究。由于目前的碩士生的社會(huì)價(jià)值已經(jīng)貶值為本科生，討論碩士招生無(wú)多少實(shí)際意義。那么博士招考制度如何？可以說(shuō)，更是一塌糊涂，因?yàn)楦飨嚓P(guān)方（單位、導(dǎo)師、考生）都不能從其中受益。
在如今博士生源質(zhì)量每況愈下的現(xiàn)實(shí)中，各個(gè)招生單位都不愿意把專業(yè)課考題出得太難，以免招不到足夠?qū)W生。那么，專業(yè)課考試究竟要起到什么作用？理論上講，專業(yè)課考試自然是要檢查一個(gè)考生在經(jīng)歷碩士階段后是否達(dá)到了一定知識(shí)水平。既然如此，專業(yè)課考試應(yīng)該起到篩選作用，不應(yīng)該放水。但導(dǎo)師們還有一個(gè)糾結(jié)之處，考生往往不認(rèn)真對(duì)待專業(yè)課復(fù)習(xí)，如果考題有一定水準(zhǔn)，按照現(xiàn)在考生的普遍情況，就意味著相當(dāng)部分考生過(guò)不了，這樣，招到的學(xué)生就少了，因而也滿足不了導(dǎo)師的科研需求。這是個(gè)兩難境地。
然而，考生不認(rèn)真對(duì)待專業(yè)課考試的主要原因是備考英語(yǔ)占用太多時(shí)間，那么，英語(yǔ)究竟應(yīng)該放在博士考試的什么位置？目前，英語(yǔ)顯然已經(jīng)被置于非常不合理的第一位重要位置。語(yǔ)言本來(lái)是交流的工具，在科研中不是主要考慮的問(wèn)題，但現(xiàn)在的博士考試已經(jīng)舍本求末。按照我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)方法，不管學(xué)多少年，都是一個(gè)樣，聽(tīng)不懂，不會(huì)說(shuō)，不會(huì)寫(xiě)。我根本就不關(guān)心考生的英語(yǔ)水平，因?yàn)闊o(wú)論如何都要手把手地教他們寫(xiě)作。所以，過(guò)分強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)是極端錯(cuò)誤的。
現(xiàn)在的博士考試制度根本起不到選拔作用，單位管理部門(mén)工作量很大，導(dǎo)師為了招人不得不考題灌水，考生把精力都放在錯(cuò)誤的方向上，那各方能從這樣的考試中獲得什么？我們究竟想要好的研究苗子？還是只想要英語(yǔ)成績(jī)好但不會(huì)做研究的人？
退一步講，即使考試制度有一定的合理性，那么該誰(shuí)來(lái)出題，如何出題？博士生不是普及教育，不可能有統(tǒng)一的教學(xué)提綱，博士生要做的課題是非常個(gè)性化的，即使同一個(gè)專業(yè)，也不可能讓一套考題適合所有導(dǎo)師的需求，那么就應(yīng)該由導(dǎo)師自行考察申請(qǐng)人的學(xué)術(shù)背景和研究能力。即使出題，出到何種深度？如我經(jīng)歷的查分事情，我認(rèn)為出題已經(jīng)最簡(jiǎn)單了，但還是有人認(rèn)為太難，那么考博士的人應(yīng)該具有什么學(xué)術(shù)水準(zhǔn)？現(xiàn)在的博士考題已經(jīng)比碩士入學(xué)考題還簡(jiǎn)單，這樣的考試難易程度與學(xué)位級(jí)別反比關(guān)系實(shí)在可笑。
每年，一百多萬(wàn)考研大軍意味著科研蓬勃發(fā)展嗎？這其中有多少屬于跨學(xué)科報(bào)考？研究生招考制度究竟對(duì)跨學(xué)科研究起到什么作用？可以肯定，考研制度阻礙跨學(xué)科研究，這不僅對(duì)國(guó)家的整體科技發(fā)展不利，也是對(duì)導(dǎo)師個(gè)人選擇權(quán)的剝奪。
現(xiàn)代科技發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)和科技競(jìng)爭(zhēng)的著眼點(diǎn)在哪里？眾所周知，在于學(xué)科交叉?？墒菍W(xué)科交叉談何容易，學(xué)科交叉意味著更多知識(shí)需要學(xué)習(xí)，需要更多不同學(xué)科的人相互配合，可是我們有辦法在制度上保障，讓一個(gè)人不太困難地進(jìn)行學(xué)科跨入嗎？或者，讓不同學(xué)科的人不太困難地集中到一個(gè)團(tuán)隊(duì)嗎？我認(rèn)為目前的考研制度下，很難做到。
一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生要想上研究生，必需參加早已劃分好專業(yè)的考試，這個(gè)考試很不容易，實(shí)際上將很多有意跨學(xué)科的年輕人阻擋在目標(biāo)專業(yè)門(mén)外。現(xiàn)行考研制度的前提是不需要學(xué)科交叉，為了使進(jìn)入研究生階段的人具備起碼的專業(yè)水準(zhǔn)，這種考試制度反映了幾十年前各學(xué)科孤立發(fā)展的需求，但早已不適合現(xiàn)在跨學(xué)科發(fā)展的需求。我國(guó)高校各學(xué)科的專業(yè)課程設(shè)置十分落后，只教自己專業(yè)里面那一點(diǎn)點(diǎn)東西，忽視不同學(xué)科間共性的基礎(chǔ)理論，就像鞋子一樣，穿爛了也就只能穿那雙，不能換。這樣，一個(gè)大學(xué)生在本科期間所學(xué)本來(lái)就十分狹窄，如果再加上考研制度，基本上沒(méi)辦法跨學(xué)科。
現(xiàn)在的考研制度對(duì)于科技發(fā)展是個(gè)障礙，給跨學(xué)科研究者人為設(shè)置門(mén)檻。有跨學(xué)科研究需求的招不進(jìn)來(lái)不同專業(yè)背景的研究生，有意愿的研究生進(jìn)不去，怎么搞跨學(xué)科研究？把這個(gè)門(mén)檻拆掉，先讓人進(jìn)去，形成了跨學(xué)科研究環(huán)境，才能出原創(chuàng)性成果。出了成果，會(huì)反過(guò)來(lái)促進(jìn)跨學(xué)科研究環(huán)境的改善，這樣會(huì)吸引更多人參與到跨學(xué)科研究中來(lái)，這就是一種良性循環(huán)。
導(dǎo)師自主招生是研究生教育民主的第一步。當(dāng)導(dǎo)師和學(xué)生“兩情相悅”地開(kāi)始合作研究后，研究自然會(huì)有快有慢，那么答辯就會(huì)有早由晚，這取決于研究進(jìn)度和雙方的意愿。按照“成熟一個(gè)，畢業(yè)一個(gè)”的原理，研究生應(yīng)該隨時(shí)可以申請(qǐng)答辯，這是順理成章之事?？墒乾F(xiàn)實(shí)中卻是一刀切的限定時(shí)間內(nèi)的集中答辯，這又是缺乏教育民主的表現(xiàn)，破壞了人才培養(yǎng)的自然規(guī)律，沒(méi)有尊重當(dāng)事人的意愿。從現(xiàn)實(shí)角度，集中答辯降低學(xué)位論文價(jià)值。
又到了一年一度的研究生答辯季節(jié)，宣傳欄里貼滿了碩士、博士答辯通知，再看看手上一份份粗制濫造的學(xué)位論文，驚嘆學(xué)位論文正在急速貶值，整體可參考性迅速降低。全國(guó)每年有百萬(wàn)學(xué)位論文產(chǎn)生，全部收藏到國(guó)家圖書(shū)館，從目前學(xué)位論文的學(xué)術(shù)參考價(jià)值來(lái)看，很大一部分應(yīng)該直接丟到垃圾堆去，國(guó)家圖書(shū)館這種收藏的意義也在消失。教育主管部門(mén)要求在規(guī)定的較短時(shí)間內(nèi)集中答辯是造成這一后果的直接原因。
這樣的研究生學(xué)位論文類似于工業(yè)生產(chǎn)線制造的不合格產(chǎn)品。其實(shí)，中國(guó)研究生已經(jīng)成為“中國(guó)制造”的另一個(gè)代表，而中國(guó)制造曾經(jīng)是粗制濫造的代名詞，現(xiàn)在中國(guó)工業(yè)界正在努力改變“中國(guó)制造”所包含的不良形象，但教育界卻在步工業(yè)界的后塵，大批量地制造不合格學(xué)位論文。為了提高學(xué)位論文的可讀性和學(xué)術(shù)價(jià)值，除選題外，認(rèn)真撰寫(xiě)是重要環(huán)節(jié)。如果不要求集中答辯，學(xué)生認(rèn)真寫(xiě)，導(dǎo)師有足夠時(shí)間修改，完全可以保證論文的學(xué)術(shù)價(jià)值。
第7篇：封建社會(huì)論文范文
一、教法科學(xué)，突出學(xué)生主體性
教學(xué)方法是達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的手段。教無(wú)定法，但教學(xué)有法，貴在得法。根據(jù)素質(zhì)教育的要求，圍繞教學(xué)目標(biāo)，依據(jù)不同的教學(xué)對(duì)象和教學(xué)內(nèi)容，選用良好的教學(xué)方法是減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，提高教學(xué)效率的關(guān)鍵。
歷史學(xué)科教學(xué)方法的選擇必須符合教學(xué)規(guī)律和教學(xué)原則，必須符合學(xué)科的特點(diǎn)。教法的選擇應(yīng)考慮內(nèi)容、學(xué)生知識(shí)水平、課時(shí)、教學(xué)環(huán)境與教學(xué)條件等因素，不能生搬硬套，有時(shí)也可多種方法綜合運(yùn)用。
教學(xué)方法的設(shè)計(jì)還必須體現(xiàn)素質(zhì)教育的主體性要求，教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生在積極參與教學(xué)的過(guò)程中獲得知識(shí)。為了保障學(xué)生的主體地位，應(yīng)該多用啟發(fā)式教學(xué)，如自學(xué)—討論—輔導(dǎo)法。它的結(jié)構(gòu)程序是學(xué)生根據(jù)教師布置的思考題，通讀教材，了解梗概，然后鄰桌四人小組展開(kāi)討論，交流疑難問(wèn)題，加深對(duì)教材的理解，最后教師精講，闡釋學(xué)生中帶普遍性的問(wèn)題，使學(xué)生對(duì)教材的知識(shí)體系、框架結(jié)構(gòu)都有清晰的了解。它以啟發(fā)學(xué)生自學(xué)為主，效果較好。采用這樣的教學(xué)方法，學(xué)生在課堂中擁有較多的時(shí)間，有了更多 的思考、討論問(wèn)題的機(jī)會(huì)，師生之間、同學(xué)之間多向交流，形成學(xué)生自學(xué)、小組討論、全班交流的全員參與的教學(xué)結(jié)構(gòu)，學(xué)生在民主、和諧的氛圍中自覺(jué)參與到教學(xué)活動(dòng)之中，真正成為學(xué)習(xí)的主人，有利于提高教學(xué)效果 。
二、講好插圖，引發(fā)興趣
新編歷史教科書(shū)的一個(gè)重要特點(diǎn)是插圖多，直觀性強(qiáng)，形象生動(dòng)。講好課文中的有關(guān)插圖，對(duì)引發(fā)學(xué)生興趣，增進(jìn)學(xué)生的求知欲，增強(qiáng)學(xué)生記憶，提高教學(xué)質(zhì)量有重要作用。但在教學(xué)中，由于插圖很多，限于課時(shí)，教師不可能每圖都講，只能根據(jù)教材要求和講課需要選擇講解。有些與課文內(nèi)容密切相關(guān)的插圖如果沒(méi)有向?qū)W生講解，就會(huì)使學(xué)生似懂非懂或一知半解。經(jīng)過(guò)教師講解，既引發(fā)了學(xué)生的興趣，又使學(xué)生進(jìn)一步掌握了知識(shí)。如第8課《戰(zhàn)國(guó)七雄》中的《商鞅舌戰(zhàn)圖》。因?yàn)椤吧眺弊兎ā笔沁@一課的重點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建社會(huì)的形成，是通過(guò)以商鞅變法為代表的各國(guó)的變法或改革來(lái)實(shí)現(xiàn)的。講好《商鞅舌戰(zhàn)圖》，既可以使學(xué)生了解商鞅作為改革家的氣魄和才華，又可讓學(xué)生懂得改革的不易和改革又是當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，從而提高學(xué)生對(duì)商鞅變法帶來(lái)的歷史作用，即“秦國(guó)的封建經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力加強(qiáng)，逐步成為戰(zhàn)國(guó)后期最富強(qiáng)的封建國(guó)家”的認(rèn)識(shí)，也為以后理解秦滅六國(guó)，建立起我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家打下基礎(chǔ)。為起到這個(gè)作用，我在講課時(shí)，讓學(xué)生看《商鞅舌戰(zhàn)圖》的同時(shí)向?qū)W生講解：“圖中就是當(dāng)時(shí)商鞅舌戰(zhàn)大臣的情景。中間席地而坐的是秦孝公。商鞅，這個(gè)歷史上著名的改革家，正在跟反變法的大臣辨論。你看他手拿竹簡(jiǎn)，引經(jīng)據(jù)典，振振有詞。他說(shuō)：只要對(duì)國(guó)家有利，對(duì)百姓方便，就不必效法古代。他響亮地喊出了“治世不一道，便國(guó)不法古”的變法口號(hào)。坐在他對(duì)面的是兩個(gè)保守派大臣甘龍和杜贄，被商鞅駁得張口結(jié)舌，坐不安席。這一場(chǎng)歷史性大辯論，最后由秦孝公作決定：他說(shuō)：“商鞅說(shuō)得對(duì)，就按商鞅說(shuō)的去辦”。在講述這個(gè)故事的過(guò)程中，學(xué)生全被吸引往了，達(dá)到了引發(fā)學(xué)生興趣的效果。
三、教師要逐步放手，使學(xué)法滲透到教法之中
在喚起學(xué)生“質(zhì)疑、思疑、追疑、釋疑”中教會(huì)學(xué)生掌握歷史思維方法。教師在課堂教學(xué)中要抓住疑點(diǎn)，巧妙運(yùn)用設(shè)疑技巧，適時(shí)地點(diǎn)拔學(xué)生發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)，激發(fā)其思維興趣，培養(yǎng)其質(zhì)疑的習(xí)慣。比如上""一課，可以設(shè)疑，假如沒(méi)有林則徐禁煙，英國(guó)會(huì)侵略中國(guó)嗎？又如，中國(guó)民族工業(yè)為何分布在沿海地區(qū)而不是內(nèi)地？教師設(shè)疑的目的是讓學(xué)生明了教材處處有疑，學(xué)習(xí)中若不能質(zhì)疑，說(shuō)明并不懂得學(xué)習(xí)，學(xué)生的思維尤其是創(chuàng)造思維能力便無(wú)法培養(yǎng)。因此，教師要明確地告訴學(xué)生一些質(zhì)疑的方法，如學(xué)習(xí)歷史現(xiàn)象時(shí)，要先搞清楚"是什么？"探究"為什么？"懂得"說(shuō)明了什么？"如上淝水之戰(zhàn)時(shí)，我讓學(xué)生思考，有人認(rèn)為前秦才是統(tǒng)一中國(guó)的正義一方，對(duì)不對(duì)？為什么？前秦的失敗說(shuō)明了什么？來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維能力和知識(shí)的遷移能力，使學(xué)生逐漸打破思維定勢(shì)。這樣，經(jīng)過(guò)反復(fù)訓(xùn)練，養(yǎng)成習(xí)慣，就使學(xué)生由不會(huì)學(xué)到會(huì)學(xué)，由教師指導(dǎo)學(xué)習(xí)到獨(dú)立學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。
第8篇：封建社會(huì)論文范文
論文摘要：本文通過(guò)對(duì)道德沖突這一概念的引入和分析，揭示了莎士比亞的古典愛(ài)情悲劇《羅密歐與朱麗葉》中主人公羅密歐和朱麗葉所面臨的來(lái)自封建舊生活與文藝復(fù)興新生活以及兩個(gè)封建家族之間的歷史恩怨所帶來(lái)的矛盾沖突；并試圖探尋歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人們的人生觀、價(jià)值觀和審美取向，以及作為這個(gè)歷史時(shí)代先進(jìn)的人文主義者莎士比亞的個(gè)性解放、自由平等的資產(chǎn)階級(jí)新思想。
所謂道德沖突指的是行為者面臨這樣一種處境：不同道德原則和道德規(guī)范對(duì)同一行為提出了不同的要求，迫使行為主體在兩者之間作出抉擇。面對(duì)此情此景，行為者不能同時(shí)遵守兩者的要求，必須為了執(zhí)行某個(gè)道德原則或規(guī)范而放棄另一道德原則或規(guī)范，為了實(shí)現(xiàn)某種道德價(jià)值而犧牲另一種道德價(jià)值。也就是說(shuō)，面對(duì)道德沖突，個(gè)體無(wú)論作出什么樣的選擇，都必然帶來(lái)一定的犧牲。在《羅密歐與朱麗葉》這部作品中，男女主人公生活的開(kāi)始、展開(kāi)與結(jié)束，就始終貫穿著這樣一種道德沖突，而且最終以道德沖突的“徹底”解決，兩人選擇死亡而告終。所以，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這部作品的過(guò)程中，握這種道德上的沖突，通過(guò)揭示主人公所面對(duì)的道德上矛盾與選擇，準(zhǔn)確地把握主人公的內(nèi)心世界與精神面貌。
l作者及作品簡(jiǎn)介
威廉·莎士比亞(1564～1616)是英國(guó)最著名的戲劇家和詩(shī)人，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的集大成者。莎士比亞在戲劇和詩(shī)歌創(chuàng)作方面都作出了巨大的貢獻(xiàn)，他一生寫(xiě)過(guò)37個(gè)劇本、兩部長(zhǎng)詩(shī)和一部十四行詩(shī)集，直到今天他的影響力仍彌久而深遠(yuǎn)。1984年選舉世界1O名偉大作家時(shí)，莎士比亞名列第一；他被譽(yù)為“奧林匹亞山上的宙斯”。如今，“莎教師就要把學(xué)”已成為一門(mén)世界性的學(xué)問(wèn)，其作品已被譯成7O種文字，成為僅次于《圣經(jīng)》的印刷品。
《羅密歐與朱麗葉》是這位英國(guó)偉大的戲劇作家于1595年完成的早期創(chuàng)作，被譽(yù)為“世界上最偉大、最典型的愛(ài)情悲劇”。作品取材于兩個(gè)世仇家族的子女：羅密歐與朱麗葉互相傾慕、一見(jiàn)鐘情，但種種現(xiàn)實(shí)原因和偶然因素使他們的戀愛(ài)注定以失敗而收尾。男女主人公沖破家族仇恨的世俗、義無(wú)反顧地追求著一份純真的愛(ài)情，最終雙雙殉情而死，而兩大家族卻因此和解。莎翁在作品中通過(guò)一幕幕生死離別的愛(ài)情故事嚴(yán)厲譴責(zé)了封建家族的內(nèi)訌和包辦婚姻，并對(duì)追求愛(ài)情和自由青年男女給予熱情的贊揚(yáng)，充分體現(xiàn)出人文主義的思想。封建勢(shì)力之間形成的悲劇性的道德沖突連同人文主義的愛(ài)情理想和封建觀念無(wú)不以一種莎翁獨(dú)有的表現(xiàn)方式震撼并感染著讀者的心靈，引發(fā)了人們對(duì)這些現(xiàn)象更深層次的思考和探究，使讀者更好地認(rèn)識(shí)了階級(jí)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律。
2道德沖突
2．1封建舊生活與文藝復(fù)興新生活的矛盾沖突帶給主人公的道德沖突
道德沖突是社會(huì)階層矛盾的特殊反映。在道德選擇的過(guò)程中，遵循不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，即會(huì)產(chǎn)生出不同的道德和價(jià)值取向。道德沖突的特殊性則在于行為者在面對(duì)不同的道德準(zhǔn)則時(shí)，往往處在進(jìn)退兩難的尷尬境地——遵循了某一道德準(zhǔn)則要求的同時(shí)卻違背了另一種道德規(guī)范；保全了這方利益，卻又難也避免地?fù)p害并觸犯了另一方。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中各類的道德沖突是普遍存在的，而其中的客觀性和必然性也是每個(gè)研究者必須認(rèn)真面對(duì)并冷靜分析的問(wèn)題。
羅密歐和朱麗葉生活在黑暗的行將崩潰的中世紀(jì)，這一時(shí)期雖然資本主義的曙光已經(jīng)顯現(xiàn)，但腐朽的封建制度以及封建的倫理觀念仍然占有重要地位；也就是說(shuō)，羅密歐與朱麗葉之間的愛(ài)情實(shí)際上一開(kāi)始就是在傳統(tǒng)的倫理道德與新的道德之間產(chǎn)生的，盡管新生的力量還不強(qiáng)大，但是它反映了社會(huì)發(fā)展的一種方向。因此，這也注定了羅密歐與朱麗葉兩人之間的愛(ài)情不可避免地受到封建世俗觀念的沖擊，他們之間的愛(ài)情時(shí)時(shí)有風(fēng)雨襲來(lái)。羅密歐與朱麗葉的一見(jiàn)鐘情，使他們陷入了自有愛(ài)情和封建世仇的矛盾之中。他們純潔美好的愛(ài)情理想能否實(shí)現(xiàn)取決于他們的自由意志與周圍環(huán)境斗爭(zhēng)的結(jié)果，而整部戲則圍繞這一沖突展開(kāi)。
羅密歐與朱麗葉生存的時(shí)代雖然處于中世紀(jì)封建統(tǒng)治的時(shí)期，但在這個(gè)追求個(gè)性解放、思想自由的人文主義理念不斷發(fā)展的時(shí)代，人們開(kāi)始同腐朽沒(méi)落的封建統(tǒng)治進(jìn)行激烈的斗爭(zhēng)。戲劇的主人公羅密歐和朱麗葉，首先面對(duì)的矛盾是屈從于封建的傳統(tǒng)還是勇敢地追求愛(ài)情生活。追求愛(ài)情生活，就意味著違背常理，不為傳統(tǒng)所接受；放棄愛(ài)情生活，就意味著要忍受沒(méi)有愛(ài)情的人生。深受時(shí)代精神影響的羅密歐與朱麗葉選擇了以堅(jiān)決的態(tài)度和勇敢的犧牲精神去捍衛(wèi)人性的尊嚴(yán)和自由，追求屬于自己的一份純潔而美好的愛(ài)情，最終兩人在勞倫斯神父的幫助下幸福地完成了婚事。然而，他們選擇新生活的結(jié)果，必然遭到封建勢(shì)力的壓迫與排擠。作品當(dāng)中提伯爾特的挑釁，便意味著一種封建勢(shì)力對(duì)他們愛(ài)情生活的壓迫。面對(duì)這樣的壓迫，對(duì)生活無(wú)限熱愛(ài)的羅密歐，希望通過(guò)自己的努力來(lái)化解種種矛盾，為了自己的新生活一忍再忍，并且公開(kāi)表示尊重仇人的姓氏就像尊重自己的姓氏一樣。但是這種忍讓換來(lái)的不是他想要的結(jié)果，而是不得已的決斗。而羅密歐的決斗，又象征了一種反抗精神，但這種反抗精神，招來(lái)的是更為悲慘的結(jié)局。羅密歐因?yàn)閰⒓記Q斗而遭到放逐，使得剛剛作了幾個(gè)鐘頭的幸福的新郎、新娘面對(duì)痛苦的分離；羅密歐被放逐，朱麗葉必須在新生活與舊傳統(tǒng)之間作出抉擇。面對(duì)凱普萊特的逼婚，朱麗葉開(kāi)始與封建勢(shì)力正面的沖突，愛(ài)情給予她巨大力量和智慧，她毫不畏懼，毫不遲疑地違抗父命，果斷地拒絕與帕里斯結(jié)婚。她理智、沉著地應(yīng)戰(zhàn)，先是借口表兄暴死，悲傷使她不能結(jié)婚；爾后又借口去懺悔，最后得到神父的再次幫助，吞服安眠藥，假裝死亡，取得勝利。然而，這種勝利只是暫時(shí)性的，無(wú)論她怎樣地充滿理智與智慧，封建勢(shì)力都不會(huì)讓它得到真正的幸福。正如羅密歐在臨死前意識(shí)到的那樣，他們面對(duì)的不是一個(gè)家族，而是這“萬(wàn)惡世紀(jì)”，是充滿了腐朽意識(shí)、充滿了偏見(jiàn)的封建社會(huì)。
2．2兩個(gè)家族之間的矛盾沖突引起的主人公的道德沖突
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人們往往同時(shí)扮演多種不同的社會(huì)角色，繼而也會(huì)面臨道德選擇的多重標(biāo)準(zhǔn)和要求。人們會(huì)經(jīng)常由于要遵守道德體系中某一準(zhǔn)則和要求，無(wú)形中觸犯和違背了另一種準(zhǔn)則和要求，導(dǎo)致了道德沖突的種種局面和情形。顯然，同一道德體系下的不同道德要求都有其自身的道德價(jià)值，道德沖突其實(shí)就是一種利益的選擇和判斷，體現(xiàn)出的實(shí)則是大與小、重與輕、緩與急、高層次要求和低層次要求之間的矛盾。
在《羅密歐與朱麗葉》中，封建世仇的代表是雙方的家族。兩位主人公均出生于意大利維羅納城的兩個(gè)名門(mén)望族；不論是凱普萊特，還是蒙太古家庭，都不會(huì)允許自己的子女追求婚姻自由。而且，這兩個(gè)富有的貴族凱普萊特與蒙太古家族，很久以來(lái)就有世仇，兩家結(jié)怨多年，互相爭(zhēng)斗，視對(duì)方為仇敵；在街上偶然相遇尚且會(huì)引起械斗，更別說(shuō)是容忍自己的后代之間發(fā)生真摯的愛(ài)情了?？梢哉f(shuō)，他們的家族矛盾時(shí)刻處在一種水火不容的爆發(fā)邊緣。兩位主人公遇到的第二個(gè)道德上的沖突實(shí)質(zhì)就是維護(hù)家族的尊嚴(yán)與追求愛(ài)情的道德上的沖突。這一對(duì)封建家族仇恨的犧牲品在追求愛(ài)情生活的道路上，不僅受困于腐朽的封建倫理道德，而且也遇到了來(lái)自家庭內(nèi)部的壓迫。在這部作品中，不論是羅密歐還是朱麗葉在追求愛(ài)情的過(guò)程中，內(nèi)心始終充滿了是維護(hù)家族尊嚴(yán)還是追求愛(ài)情生活的矛盾和斗爭(zhēng)。
男主人公羅密歐不同于一般的貴族青年，他真摯、多情，對(duì)封建家族的世仇的態(tài)度是冷淡的，也是理智的。他無(wú)視家族仇恨，勇敢地參加凱普萊特家的舞會(huì)，與朱麗葉相遇后，被朱麗葉的美貌深深地打動(dòng)，認(rèn)為朱麗葉像是“天上的明珠降落人間”，“火炬遠(yuǎn)不及她的光明”，真誠(chéng)地愛(ài)上了朱麗葉。當(dāng)他知道自己無(wú)意中愛(ài)上了他的仇人，這件事讓他很苦惱。而苦惱的原因，也正是因?yàn)閮蓚€(gè)家族之間存在著的難以化解的恩恩怨怨。在維護(hù)家族與追求愛(ài)情兩者的沖突中，他選擇了追求愛(ài)情。當(dāng)他面對(duì)被放逐的命運(yùn)時(shí)，他的內(nèi)心再一次面臨沖突，不愿忍受孤獨(dú)更不愿意離開(kāi)心愛(ài)的人，他覺(jué)得被放逐比死刑更可怕。當(dāng)他獲悉朱麗葉已死，他雖然立刻購(gòu)買(mǎi)毒藥前往朱麗葉的墓地，并決心服毒自殺，但在他l臨死前卻說(shuō)，“來(lái)，苦味的向?qū)В^望的領(lǐng)港人，現(xiàn)在趕快把你的厭倦于風(fēng)濤的船舶向那巖上沖撞過(guò)去吧!為了我的愛(ài)人，了這一杯!’這是羅密歐內(nèi)心世界的真實(shí)獨(dú)白，表達(dá)了他反對(duì)封建傳統(tǒng)、捍衛(wèi)愛(ài)情權(quán)利的意志與決心。這一次，羅密歐遇到了生與死的沖突，雖然為了愛(ài)情，他義無(wú)返顧，但他追求的是一種純真的愛(ài)情、美好的生活，而不是看到心愛(ài)的人離開(kāi)人世。他多么希望與自己心愛(ài)的人過(guò)一種幸福的生活啊!但不論他怎樣地掙扎，卻一步步離他心中的幸福生活越越遠(yuǎn)，他痛恨，“苦味”的向?qū)В敖^望”的領(lǐng)港人，但，為了心中的愛(ài)情，“了這一杯”。
女主人公朱麗葉在父母眼里是個(gè)循規(guī)蹈矩的姑娘，被捧之為掌上明珠。但是在假面舞會(huì)上遇到羅密歐后，頓時(shí)便一見(jiàn)鐘情。在和羅密歐相愛(ài)的過(guò)程中，她也是充滿了內(nèi)心的矛盾與斗爭(zhēng)，面臨著種種道德沖突。初次見(jiàn)到羅密歐就深深地愛(ài)上了他，但他卻是自己的家族世仇蒙太古的公子，是維護(hù)由封建偏見(jiàn)鑄成的家族尊嚴(yán)，還是沖破偏見(jiàn)追求真正的愛(ài)情，這不能不引起朱麗葉思想上的矛盾和斗爭(zhēng)。她充滿柔情地呼喚著羅密歐，“羅密歐啊，羅密歐!為什么你偏偏是羅密歐呢?否認(rèn)你的父親，拋棄你的姓名吧!也許你不愿意這樣做，那么只要你宣誓做我的愛(ài)人，我也不愿再姓凱普菜特了?！弊髡咴谶@里真實(shí)地描繪出了朱麗葉的內(nèi)心世界的矛盾。當(dāng)羅密歐不得已刺死了尋釁的提伯爾特，將要被放逐時(shí)，朱麗葉的內(nèi)心又面臨著第二次的矛盾和斗爭(zhēng)，一方面是自己的表兄被殺，另一方面“兇手”正是自己的愛(ài)人；前者代表舊的生活，后者代表新的生活，在“新”與“舊”之間，朱麗葉再次陷入了痛苦和迷惘。在羅密歐被放逐的日子里，父親逼迫她嫁給親王的親戚伯爵帕里斯．朱麗葉的內(nèi)心又再次充滿了矛盾與斗爭(zhēng)；是屈從于父母之命，像封建道德所要求的那樣，做個(gè)百依百順的好女兒、好妻子呢，還是維護(hù)自己做人的尊嚴(yán)，維護(hù)自己爭(zhēng)取幸福的權(quán)利呢?朱麗葉這種內(nèi)心的矛盾與斗爭(zhēng)，實(shí)際上仍然是新舊兩種道德之間的斗爭(zhēng)和沖突的反映。這種內(nèi)心的矛盾與沖突，細(xì)致地刻畫(huà)出了主人公的內(nèi)心世界與精神面貌；也正是因?yàn)檫@樣的矛盾與沖突，我們看到了一個(gè)有血有肉、感情豐富的朱麗葉。
在整部作品之中，兩位主人公始終充滿著青春的朝氣與活力，他們?cè)谧非髳?ài)情自由和婚姻幸福的道路上，展現(xiàn)出了新時(shí)代的人文氣息和抗?fàn)幘瘢凰麄兊膼?ài)轟轟烈烈、堅(jiān)貞不屈，他們以自己短暫卻又氣勢(shì)磅礴的一生詮釋了愛(ài)情的真諦和崇高的人生信仰與追求，譜寫(xiě)了一曲激情洋溢的青春之歌。
3結(jié)語(yǔ)
第9篇：封建社會(huì)論文范文
[論文內(nèi)容提要]陳亮作為南宋時(shí)期浙東永康學(xué)派的代表人物，其經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)涵非常豐富，包括商業(yè)、農(nóng)業(yè)、財(cái)富、土地、財(cái)政、稅收等等方面，是適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的進(jìn)步思想。本文選取其農(nóng)業(yè)思想進(jìn)行分析，認(rèn)為，陳亮經(jīng)濟(jì)思想的核心仍是農(nóng)為邦本，他為農(nóng)業(yè)發(fā)展提出了許多有價(jià)值的思想和建設(shè)性觀點(diǎn)，不僅對(duì)南宋后浙東區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，而且對(duì)今天“三農(nóng)”問(wèn)題解決也有一定的借鑒意義。
陳亮（1143－1194年）字同甫，世稱龍川先生，是浙東永康學(xué)派的代表人物，他“崛興于永康，無(wú)所承接，然其為學(xué)，俱以讀書(shū)經(jīng)濟(jì)為事，嗤嗤空疏、隨人牙后談性命者以為灰埃?！苯?jīng)濟(jì)思想是陳亮思想的重要組成部分。陳亮的經(jīng)濟(jì)思想較為豐富，包括商業(yè)、農(nóng)業(yè)、財(cái)富、土地、財(cái)政、稅收等等方面，是適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的進(jìn)步思想，其中，農(nóng)業(yè)思想是其經(jīng)濟(jì)思想的核心內(nèi)容之一。陳亮受南宋社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響及浙東地區(qū)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想核心重農(nóng)思想、農(nóng)本思想和富民強(qiáng)國(guó)思想進(jìn)行了突破和創(chuàng)新，豐富、發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想。
陳亮認(rèn)為保護(hù)農(nóng)民，穩(wěn)定封建經(jīng)濟(jì)，關(guān)鍵在于發(fā)展農(nóng)業(yè)。為此，他較為系統(tǒng)地提出了包括土地政策、賦稅政策在內(nèi)的一系列保護(hù)農(nóng)民利益，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的措施，概括地看，可從兩個(gè)方面加以認(rèn)識(shí)：
以農(nóng)為邦本思想為指導(dǎo)，提倡積極的賦稅、土地等政策，保護(hù)農(nóng)民，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。陳亮認(rèn)為，重農(nóng)才能立國(guó)，富民才能強(qiáng)國(guó)。因此，他積極倡導(dǎo)發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，“裕民力而俾之安于耕”，對(duì)漢文帝的“不求富國(guó)而求富民，故為治之先，勤于耕農(nóng)是勸，今年以開(kāi)藉田先農(nóng)，明年減半租勉農(nóng)，又明年以除租稅賜農(nóng)，野不加辟有詔，親率農(nóng)耕有詔”的重農(nóng)政策極其推崇。他把發(fā)展農(nóng)業(yè)，保護(hù)農(nóng)民，上升到國(guó)家穩(wěn)定、長(zhǎng)治久安的高度來(lái)看待。他指出，“古者農(nóng)自耕其田，其力與相若，其食與其口數(shù)相稱。上之人勸之有其誠(chéng)，董之有其官，賑之有其政。國(guó)以農(nóng)為本，民以農(nóng)為重，教以農(nóng)為先，墮農(nóng)有罰?！煜聼o(wú)浮食之民。故民力常裕?！?nbsp;
發(fā)展農(nóng)業(yè)，不僅在思想認(rèn)識(shí)上要高度重視，還有賴于采取各種有針對(duì)性的措施。針對(duì)南宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，陳亮提出了實(shí)行積極的賦稅政策，免除各種苛斂之政，切實(shí)減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)政策思路。自北宋中期以至南宋，政府財(cái)政日趨困難，究其原因主要是因?yàn)檎儋洪_(kāi)支巨大，軍費(fèi)開(kāi)支空前浩繁，再加上統(tǒng)治者的恣意揮霍，導(dǎo)致政府財(cái)政支出成倍增長(zhǎng)。為彌補(bǔ)巨額的財(cái)政虧空，南宋政府便采取各種名目，橫征暴斂，各種苛捐雜稅多如牛毛，以至達(dá)到“不可以偏舉，亦不能遍知”的程度，甚至連傳統(tǒng)的夏、秋二項(xiàng)正稅，也巧立名目，增加了各種附加稅，增加了剝削。最有力的舉證就是南宋小朝廷疆域遠(yuǎn)不如北宋，但其賦稅收入?yún)s超過(guò)北宋。如北宋賦稅最多的熙豐年間，年賦稅收入約6000余萬(wàn)貫，而南宋淳熙時(shí)年均賦稅收入達(dá)到6570萬(wàn)貫。對(duì)此，陳亮強(qiáng)烈要求南宋王朝的統(tǒng)治者放棄現(xiàn)行的苛斂政策，效法古代圣君的做法，“用民，歲不過(guò)三日，什一而稅。不立意罔民利，不喜察以導(dǎo)民爭(zhēng)。上下有制，未作為察，兵不吾蠹。使之各力其力，以業(yè)其業(yè)，休戚相同，有無(wú)相通”?！霸Ｓ糜谏舷陆痪街畷r(shí)，布信于法禁之所不及”，則“民是用寧，禮義是用興”。唯此，才能發(fā)展農(nóng)業(yè)，保護(hù)農(nóng)民，穩(wěn)固國(guó)家。
在封建社會(huì)里，土地兼并問(wèn)題是封建王朝不可回避的問(wèn)題，農(nóng)民和農(nóng)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵是土地問(wèn)題。如何優(yōu)化土地資源的配置，提高土地經(jīng)營(yíng)的績(jī)效，才是保護(hù)農(nóng)民利益、發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和提高封建國(guó)家財(cái)政、賦稅收入的關(guān)鍵。陳亮從南宋時(shí)期土地兼并的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，著眼謀求國(guó)家富強(qiáng)的目的看待農(nóng)業(yè)發(fā)展問(wèn)題，有區(qū)別地看待和妥善處理農(nóng)業(yè)發(fā)展中存在的土地兼并問(wèn)題。一方面，倡導(dǎo)保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，穩(wěn)定農(nóng)民生活，維護(hù)農(nóng)民利益，這是封建國(guó)家維護(hù)統(tǒng)治的根本。陳亮生活的乾、淳時(shí)期正是南宋土地兼并最盛時(shí)期，許多官僚地主占據(jù)大批良田，形成“阡陌繩聯(lián)，彌望千里”，相反廣大農(nóng)民無(wú)地可耕，淪落為佃農(nóng)，生活困苦。在這種情況下，即使朝廷真正實(shí)行輕徭薄賦政策，廣大農(nóng)民仍然難免破產(chǎn)流亡，成為流民。這不僅對(duì)封建經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生不利影響，而且還將影響社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家安寧。因此，除積極推行輕徭薄賦政策、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)外，還應(yīng)限制官僚地主的土地占有和制止不擇手段、巧取豪奪的土地侵占。同時(shí)，作為事功學(xué)派代表的陳亮又是一個(gè)清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，他看到在封建社會(huì)里，無(wú)論是官僚地主的不擇手段、巧取豪奪，還是有才能的人用合法手段的土地經(jīng)營(yíng)，其結(jié)果都將導(dǎo)致農(nóng)民失去土地，生活困苦。因此，陳亮立足現(xiàn)實(shí)，為穩(wěn)定農(nóng)民生活設(shè)計(jì)方案。他認(rèn)為，導(dǎo)致農(nóng)民生活困苦的直接原因是地主剝削的沉重和農(nóng)民生活來(lái)源的不確定性，沒(méi)有固定的生活來(lái)源作保障。
值得一提的是，陳亮反對(duì)籠統(tǒng)的、不分具體情況的“抑制兼并”和“打擊豪強(qiáng)”，主張要區(qū)別看待和妥善解決日趨嚴(yán)重的土地兼并問(wèn)題。他認(rèn)為，那些靠自身才能，以合法手段獲得土地、誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)的地主土地，應(yīng)給予保護(hù)和支持。他倡導(dǎo)保護(hù)富民，反對(duì)一切“折困天下之富巨室”的行為，反對(duì)封建朝廷恣意向豪強(qiáng)增加賦稅的做法，“時(shí)朝廷令兩浙、江東人戶田一萬(wàn)畝者，糴米三千石，抑配度牒，關(guān)子之屬。公（指章服）以為：事類科斂，無(wú)體民經(jīng)國(guó)之意?！痹谒磥?lái)，因經(jīng)營(yíng)有方而致田產(chǎn)巨大的豪強(qiáng)不僅是促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，而且也是引?dǎo)人們走向富裕的榜樣，起著榜樣示范作用。
發(fā)展農(nóng)業(yè)，要重視對(duì)農(nóng)田水利建設(shè)的研究，搞好農(nóng)田水利建設(shè)。陳亮認(rèn)為，發(fā)展農(nóng)業(yè)，搞好農(nóng)田水利建設(shè)是關(guān)鍵。陳亮指出，在農(nóng)田水利建設(shè)過(guò)程中，由于各方面管理的不善、信息的不了解，經(jīng)常導(dǎo)致所建水利工程不能發(fā)揮出預(yù)期效果，有些農(nóng)田水利建設(shè)甚至于既勞民傷財(cái)，也無(wú)避免災(zāi)害之利，政府對(duì)此要高度重視。他指出要科學(xué)開(kāi)展農(nóng)田水利建設(shè)，就必須加強(qiáng)對(duì)農(nóng)田水利建設(shè)的研究。為此，他希望年輕人去從事農(nóng)業(yè)，潛心農(nóng)田水利之法的研究，造福百姓，“使實(shí)利及民而惠足以政”。
發(fā)展農(nóng)業(yè)，就要重視發(fā)展商業(yè)，強(qiáng)調(diào)“農(nóng)商一事”，“農(nóng)商相籍”，這是是陳亮農(nóng)業(yè)思想最為突出和最閃光的地方。歷代眾多思想家大都主張“重農(nóng)輕商”、“重農(nóng)抑商”，認(rèn)為重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，必須抑制工商業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“利出一孔”，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為人民經(jīng)濟(jì)收入的唯一來(lái)源，推行“驅(qū)民歸農(nóng)”措施，傳統(tǒng)農(nóng)本思想將農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一個(gè)孤立系統(tǒng)來(lái)看待，發(fā)展農(nóng)業(yè)和繁榮工商業(yè)兩者被對(duì)立起來(lái)，這種農(nóng)本思想使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)格地限制在自然經(jīng)濟(jì)的范圍內(nèi)，是封建統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的法寶，但并不能真正實(shí)現(xiàn)和達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)的目標(biāo)。對(duì)此，作為浙東事功學(xué)派核心人物、永康學(xué)派代表人的陳亮，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)本思想的狹隘性進(jìn)行了批判，提出了一種全新的、開(kāi)放的“賴商而行”的新農(nóng)本思想。
陳亮主張“農(nóng)商一事”、“農(nóng)桑相籍”。國(guó)家要以農(nóng)為本，教化要以農(nóng)為先，天下無(wú)浮食之民，則民力常裕，國(guó)家富強(qiáng)。但發(fā)展農(nóng)業(yè)，并不是以抑制商業(yè)的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)的。相反，農(nóng)業(yè)只有與商業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，才能“展布四體，通其有無(wú)，官民農(nóng)商，各安其所行而樂(lè)其生”。他從當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)日趨發(fā)達(dá)的實(shí)際狀況出發(fā)，主張朝廷不應(yīng)守舊，一昧死抱傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策不放，而要農(nóng)商一事，農(nóng)商互利，以此為目標(biāo)調(diào)整改變政策，使農(nóng)商相互為用，協(xié)調(diào)發(fā)展，所謂“商藉農(nóng)而立，農(nóng)賴商而行，求以相補(bǔ)，而非求以相病，則良法美意，何嘗一日不行于天下哉！”農(nóng)商協(xié)調(diào)則為兩利，相互損害，則為兩病，“農(nóng)與商不復(fù)相資以為用，求以自利，而不恤其相病”，則“郡縣困匱，而其弊日又甚矣”。陳亮認(rèn)為，農(nóng)業(yè)和商業(yè)是構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的兩大支柱，是聯(lián)結(jié)其它經(jīng)濟(jì)要素的核心紐帶，兩者并無(wú)高低輕重之分。他強(qiáng)調(diào)：“官民一家也，農(nóng)商一事也。上下相恤，有無(wú)相通過(guò)，民病則求之官，國(guó)病則資諸民?！鞭r(nóng)商之間有行業(yè)分工，更有緊密聯(lián)系，兩者不僅是非對(duì)立、排斥的，相反是互利、促進(jìn)的。農(nóng)業(yè)的發(fā)展是商業(yè)繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)和必要前提，而商業(yè)的繁榮又能反過(guò)來(lái)成為促進(jìn)農(nóng)業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，就必須為農(nóng)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境和條件，只有發(fā)展商業(yè)，才能暢通農(nóng)產(chǎn)品物流貿(mào)易，促進(jìn)農(nóng)業(yè)和封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。只有協(xié)調(diào)發(fā)展，社會(huì)才能走向全面繁榮，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)的目標(biāo)。任何歧視、壓制、打擊商業(yè)發(fā)展的舉措，不僅不利滿足人們的生活需要，它還將嚴(yán)重影響到整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行和發(fā)展。由于農(nóng)業(yè)受氣候等自然因素的影響較大，其生產(chǎn)的好壞具有很大的不穩(wěn)定性，而商業(yè)的發(fā)展，既可在豐年避免谷賤傷農(nóng)局面，又可在災(zāi)年互通有無(wú)，幫助農(nóng)民渡過(guò)難關(guān)。
陳亮雖然公開(kāi)批判與否定了千百年來(lái)一直占統(tǒng)治地位的重本抑商觀念，倡導(dǎo)重視商業(yè)，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，但并沒(méi)有走向賤農(nóng)極端，對(duì)于重本思想，不僅沒(méi)有否定，反而一再給予強(qiáng)調(diào)，把重農(nóng)勸農(nóng)作為治國(guó)之道的一項(xiàng)基本內(nèi)容。綜觀陳亮的有關(guān)論述，不難發(fā)現(xiàn)，他反對(duì)的是斥商為末的賤商觀念，對(duì)于以農(nóng)為本的思想則是持完全贊同的態(tài)度。在他看來(lái)，從根本上講，只有在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能出現(xiàn)商業(yè)的持久繁榮，并進(jìn)而發(fā)揮其職能。他強(qiáng)調(diào)“治具之綦大者，不過(guò)數(shù)端已：制度也，時(shí)令也，養(yǎng)老而乞言也，崇儒而重道也，厚本而勸農(nóng)也”。陳亮主張“農(nóng)商一事”和“農(nóng)商并重”，從表面上看，是一種農(nóng)商并重的思想，但有學(xué)者指出，“只是為了糾正傳統(tǒng)的重農(nóng)輕商偏見(jiàn)，才較多地強(qiáng)調(diào)了商業(yè)的重要性?！薄稗r(nóng)商一事”和“農(nóng)商并重”的核心是農(nóng)。對(duì)商業(yè)的重視，一方面表現(xiàn)為一種邏輯關(guān)系，是農(nóng)業(yè)發(fā)展的必然，另一方面，商業(yè)之所以要重視，關(guān)鍵還在于其服務(wù)農(nóng)業(yè)的功能，能為封建國(guó)家增加財(cái)政收入，更好地實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)。從這一角度講，只能說(shuō)是自覺(jué)不自覺(jué)地充當(dāng)了商人階層的代表。“不同于傳統(tǒng)的‘重本抑末’思想而主張農(nóng)商并重”。這表明，陳亮在體察社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和農(nóng)商之間相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系基礎(chǔ)上形成的農(nóng)本思想觀念，已經(jīng)超越了傳統(tǒng)農(nóng)本狹隘思想的束縛，是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)本思想的深化和完善，并將其提升到了一個(gè)新的高度?？梢哉f(shuō)，是一種新農(nóng)本主義思想，一種開(kāi)放的農(nóng)本思想，是傳統(tǒng)農(nóng)本思想發(fā)展的頂峰。這不僅有利于促進(jìn)農(nóng)業(yè)的健康發(fā)展，而且對(duì)推動(dòng)商業(yè)發(fā)展也產(chǎn)生了積極的作用，實(shí)為明代思想家公開(kāi)倡導(dǎo)“農(nóng)商皆本”思想鋪平了思路、開(kāi)了先河。有學(xué)者指出，“從歷史的角度看，陳亮的見(jiàn)解對(duì)后來(lái)明代思想家正式提出‘農(nóng)商皆本’的思想有著直接的影響?！?nbsp;
我國(guó)自古以來(lái)是一個(gè)農(nóng)業(yè)占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建國(guó)家的立國(guó)之本。農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)地位反映到思想意識(shí)領(lǐng)域，就形成了牢固的農(nóng)本主義思想，并導(dǎo)致封建政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策上長(zhǎng)期推行重農(nóng)抑商政策。其實(shí)，從本質(zhì)上講，農(nóng)本思想則是重農(nóng)思想的一種極端體現(xiàn)形式，重農(nóng)思想本身不僅在封建社會(huì)時(shí)期，就是在今天社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，它仍然具有重要的意義。在封建社會(huì)中，在重農(nóng)思想、農(nóng)本思想指導(dǎo)下，推行了各種重農(nóng)政策，使我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到很好的發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在世界處于領(lǐng)先水平。在今天，農(nóng)業(yè)作為第一產(chǎn)業(yè)，仍然是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，它是我們的衣食之源，生存之本，是輕工業(yè)發(fā)展的重要原料來(lái)源。農(nóng)業(yè)發(fā)展可極大地提升農(nóng)村購(gòu)買(mǎi)力，為工業(yè)發(fā)展提供廣闊的產(chǎn)品市場(chǎng)，還能為國(guó)民經(jīng)濟(jì)其他部門(mén)發(fā)展提供大量勞動(dòng)力資源等。無(wú)論是歷史時(shí)期，還是在現(xiàn)實(shí)中國(guó)，農(nóng)業(yè)始終是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)安定和國(guó)家自立的基礎(chǔ)。加強(qiáng)農(nóng)業(yè)，全面振興農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要任務(wù)。陳亮豐富的經(jīng)濟(jì)思想，蘊(yùn)含了許多重要的價(jià)值，就其農(nóng)業(yè)思想而言，也不例外。如果賦予它們反映時(shí)代特點(diǎn)和精神的嶄新內(nèi)容的話，陳亮農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想的價(jià)值和現(xiàn)代意義就顯露無(wú)遺了。當(dāng)前，我國(guó)正處在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的重要時(shí)期，做好“三農(nóng)”工作，事關(guān)改革、發(fā)展、穩(wěn)定的大局。既要立足實(shí)際，放眼世界，認(rèn)清和研究各種新形勢(shì)、新實(shí)際和新變化，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，也要注重挖掘歷史，努力從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展思想中提取、吸收有益的東西，并賦予它們反映時(shí)代特點(diǎn)和精神的嶄新內(nèi)容。
[參考文獻(xiàn)]
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[2]《陳亮集》卷二十《漢論•文帝朝》
