封建自然經(jīng)濟的特點精選(九篇)

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第1篇：封建自然經(jīng)濟的特點范文

一

首先從自然經(jīng)濟說起。

什么是自然經(jīng)濟，并沒有統(tǒng)一的定義。人們對它有各種各樣的理解和表述。是從人與自然、人與人關(guān)系所反映的個別勞動與社會勞動的關(guān)系出發(fā)，從使用價值與交換價值的對立出發(fā)，來考察自然經(jīng)濟的。凡生產(chǎn)是直接用于滿足生產(chǎn)者個人或經(jīng)濟單位的需要，而不是用于交換的經(jīng)濟，不論它在人類歷史上以何種形式存在，都可以認(rèn)為它是自然經(jīng)濟。物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足，就是這種經(jīng)濟的本質(zhì)特征。我國學(xué)術(shù)界通行的這種理解和表述，體現(xiàn)著自然經(jīng)濟一般。

自然經(jīng)濟是一個歷史范疇。由于它本身并不具有特定的社會性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會經(jīng)濟相聯(lián)系，曾經(jīng)在原始社會，奴隸社會和封建社會中存在。在這幾個不同的社會形態(tài)中，自然經(jīng)濟具有一系列的部分質(zhì)變。探討自然經(jīng)濟在封建社會中的地位和作用。首先要探討這個經(jīng)濟范疇在封建社會具體的歷史內(nèi)涵。

在封建社會中，封建國家、封建地主、個體農(nóng)民以至個體手工業(yè)者，都經(jīng)營有自然經(jīng)濟性質(zhì)的生產(chǎn)。如在中國，封建國家經(jīng)營有滿足自己需要的官手工業(yè)，封建地主經(jīng)營有“閉門而為生之具以足”，“以贍衣食”的自給性生產(chǎn)等等。然而個體農(nóng)民(包括自耕農(nóng)和佃農(nóng))是社會的主要生產(chǎn)者，農(nóng)民家庭是社會基本生產(chǎn)單位，小農(nóng)經(jīng)濟是社會經(jīng)濟的主體。自然經(jīng)濟在封建社會的發(fā)展變化，都集中通過小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展變化而表現(xiàn)出來。

當(dāng)時的社會經(jīng)濟中，自然經(jīng)濟已是與商品經(jīng)濟相聯(lián)系而存在。從農(nóng)民來看，由于勞動生產(chǎn)率的提高，農(nóng)民足以把農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他副業(yè)結(jié)合于家庭內(nèi)部。農(nóng)民為了直接取得生產(chǎn)資料和生活資料，特別是衣食等基本生活資料，就要進(jìn)行自給性生產(chǎn)。他們既從事農(nóng)業(yè)，又從事手工業(yè)，并形成通常所說的“男耕女織”的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。

隨著社會生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展，生產(chǎn)資料和生活資料日益多樣化。由家庭經(jīng)營和個體勞動所局限，任何一個農(nóng)民家庭都不可能滿足自己全部生產(chǎn)資料和生活資料的需要。小農(nóng)的這種特點，就迫使他們卷入市場交換，從事商品性生產(chǎn)，與其他農(nóng)民和手工業(yè)者交換產(chǎn)品，取得自己不能生產(chǎn)的生產(chǎn)資料和生活資料，以持續(xù)自己的生產(chǎn)，維持一家的溫飽。生產(chǎn)使用價值的自給性生產(chǎn)，與生產(chǎn)交換價值的商品性生產(chǎn)，就相輔相成地結(jié)合在同一個主體之上，也就是自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟結(jié)合在同一個主體之上。

當(dāng)時，自然經(jīng)濟又與封建剝削制度相聯(lián)系。農(nóng)民不但要養(yǎng)活自己，還要通過繳納封建賦稅或封建地租，養(yǎng)活封建主階級。繳納封建租賦，是農(nóng)民獲得小塊土地進(jìn)行生產(chǎn)的先決條件，因此，他們必須把封建租賦同自己直接消費的產(chǎn)品一樣，擺在自給性生產(chǎn)范圍之內(nèi)，當(dāng)作使用價值生產(chǎn)出來。自然經(jīng)濟成為農(nóng)民既為自己消費需要，又為封建地主消費需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟，就體現(xiàn)著自然經(jīng)濟與封建經(jīng)濟的本質(zhì)聯(lián)系。

盡管封建社會自然經(jīng)濟的內(nèi)涵和外延都不等同于個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)，但是，由于個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)具有極大的廣泛性，整個農(nóng)民的自給性生產(chǎn)，具有封建國家、封建地主和手工業(yè)者所經(jīng)營的自給性生產(chǎn)所不可比擬的巨大規(guī)模，自然經(jīng)濟就以個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)為主要內(nèi)容存在于封建社會之中。

在自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟相結(jié)合而存在的條件下，自然經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟形式，仍然會同其他任何經(jīng)濟形式一樣，具有體現(xiàn)自己經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟實體。我曾經(jīng)在《論清代前期農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展》[1]一文中提出，在封建社會中，由于自然條件和農(nóng)民自身生產(chǎn)條件的差異，農(nóng)民啟給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)的結(jié)合程度，是會各不相同的。在整個小農(nóng)經(jīng)濟中會形成一個多層次的商品生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。這個結(jié)構(gòu)從另一個角度來考察，也就是自給性生產(chǎn)的多層次結(jié)構(gòu)，即農(nóng)民自然經(jīng)濟保持程度的多層次結(jié)構(gòu)，其具體構(gòu)成如下。

第一，自給型生產(chǎn)。這種農(nóng)民總產(chǎn)品的絕大部分供自己消費和繳納封建租賦，只把自用有余的小部分產(chǎn)品投入交換，以換取其他生產(chǎn)和生活必需品。這里所說的總產(chǎn)品，是指農(nóng)民所生產(chǎn)的包括農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品和其他副業(yè)產(chǎn)品在內(nèi)的全部產(chǎn)品。自用有余的產(chǎn)品，可能是屬于其中的這種或那種產(chǎn)品。

這種農(nóng)民的生產(chǎn)，不但自給性生產(chǎn)占有顯然的優(yōu)勢，而且其出售的產(chǎn)品，本來是為了自用而生產(chǎn)的，即不是以社會分工為基礎(chǔ)，以交換為目的而生產(chǎn)的。只是由于投入交換，才具有商品的性質(zhì)。這是一種具有自然經(jīng)濟痕跡的、在流通領(lǐng)域里形成的商品，還不是完全意義的商品。

這種農(nóng)民少量產(chǎn)品的出售，只能補償少量的生產(chǎn)資料或生活資料，不可能更新生產(chǎn)過程的各種要素，生產(chǎn)資料和生活資料主要還是自己生產(chǎn)的，即經(jīng)濟條件的“絕大部分，還是在本經(jīng)濟單位中生產(chǎn)的，并直接從本經(jīng)濟單位的總產(chǎn)品中得到補償和再生產(chǎn)”[2]。盡管已經(jīng)有了商品交換，但生產(chǎn)循環(huán)仍然是一種自我完成的再生產(chǎn)。所以馬克思把這種農(nóng)民直接消費其產(chǎn)品的絕大部分，只有少部分進(jìn)入流通過程的生產(chǎn)，叫做“真正的自然經(jīng)濟”[3]。

第二，半自給型生產(chǎn)。這種農(nóng)民總產(chǎn)品的大部分供自己消費和繳納封建租賦，同時又根據(jù)社會需要生產(chǎn)一部分商品，用以交換其他生產(chǎn)和生活必需品。在封建社會中，特別是在封建社會前期，這部分商品還會包括一些是自然生產(chǎn)物的土特產(chǎn)品和奢侈品。盡管它們的再生產(chǎn)過程主要是在自然界實現(xiàn)的，但一經(jīng)由“任土作貢”的方物，轉(zhuǎn)化為商人販運貿(mào)易的商品，農(nóng)民的狩獵，采集、捕撈等活動，也就帶有商品生產(chǎn)的性質(zhì)；這種農(nóng)民出售的產(chǎn)品，都是以交換為目的而生產(chǎn)的。這是他們與上廣種農(nóng)民的區(qū)別所在。

這種農(nóng)民已經(jīng)有了部分商品性生產(chǎn)，他們的生產(chǎn)也就開始納入整個社會生產(chǎn)分工的體系之中。但是，由于自給性生產(chǎn)比重大，商品性生產(chǎn)比重小，其生產(chǎn)要素通過市場實現(xiàn)價值補償和實物替換的部分，并沒有超過自己生產(chǎn)的部分。因此，從整體來看，這種農(nóng)民的生產(chǎn)，還基本上不是以流通為媒介的再生產(chǎn)，而仍然基本上是自我完成的再生產(chǎn)。所以恩格斯說，這是商品生產(chǎn)“還只是在形成中”[4]。

第三，交換型生產(chǎn)。這又可分為兩類。一類是有些農(nóng)民，其總產(chǎn)品除了繳納封建租賦之外，少部分供自己消費，大部分用于交換，以換取其他生產(chǎn)和生活用品。他們從事商品生產(chǎn)，是為了獲取使用價值，以維持一家的溫飽。這是一種在交換價值形式下的使用價值生產(chǎn)，還沒有脫離自給的內(nèi)核，因此，其商品流通是“為買而賣”。由于商品性生產(chǎn)已居于主要地位，自給性生產(chǎn)已退居次要地位。這類農(nóng)民已成為或基本上成為小商品生產(chǎn)者。

交換型生產(chǎn)的另一類是，農(nóng)民商品性生產(chǎn)的比重更大，自給性生產(chǎn)比重更小，甚至已無足輕重。他們從事商品生產(chǎn)，已不僅是為了獲取使用價值，而主要是追求利潤，即交換價值增值，以發(fā)財致富。其商品流通是“為賣而買”。這種農(nóng)民已屬于從小商品生產(chǎn)者向資本主義商品生產(chǎn)者的過渡形態(tài)。

上述這四種類型的生產(chǎn)，以具有部分質(zhì)的差異相區(qū)別，存在于整個封建社會階段。按照辯證唯物主義原理，任何事物不僅有質(zhì)的規(guī)定性，而且有量的規(guī)定性。事物又常常是包含著多種運動形態(tài)和多種矛盾的統(tǒng)一體，使它具有多方面的質(zhì)。在這種情況下，事物的性質(zhì)就是由其主要的質(zhì)所規(guī)定的。當(dāng)其次要的質(zhì)的量變沒有達(dá)到一定的數(shù)量界限，它仍然會保持自己的原有性質(zhì)，而不會轉(zhuǎn)化為另一事物。自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶的自給性生產(chǎn)，超過或大大超過其商品性生產(chǎn)，自然經(jīng)濟就仍然是其主要的質(zhì)，商品經(jīng)濟僅是其次要的質(zhì)。因此，它們就應(yīng)當(dāng)屬于或基本屬于自然經(jīng)濟范疇，成為封建社會中體現(xiàn)自然經(jīng)濟關(guān)系，即自給自足經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟實體，是自然經(jīng)濟單位在封建社會中存在的具體形式。

自給自足是對自然經(jīng)濟本質(zhì)的一種通俗概括?，F(xiàn)象總是以豐富多變的形式表現(xiàn)本質(zhì)，特別是在事物具有多種質(zhì)的條件下，現(xiàn)象與本質(zhì)之間更會出現(xiàn)差別和矛盾。所以完全意義的自給自足，只是存在于原始社會的初期，此后它只是相對地存在于社會經(jīng)濟生活之中。在事物質(zhì)變和量變錯綜復(fù)雜的運動過程中，如果不區(qū)分主要的質(zhì)和次要的質(zhì)，如果不把握住決定事物性質(zhì)的數(shù)量界限，而是機械地把完全意義的自給自足作為衡量小農(nóng)家庭是否是自然經(jīng)濟的絕對尺度，必將導(dǎo)致對自然經(jīng)濟過多過早的否定，這無疑是不適當(dāng)?shù)摹?/p>

封建社會的農(nóng)民，已是使用鐵制農(nóng)具和牛馬畜力，并具有自有經(jīng)濟和一定獨立性的生產(chǎn)者，他們比原始社會和奴隸社會的生產(chǎn)者，具有更高的生產(chǎn)積極性，具有更優(yōu)越的生產(chǎn)條件，和更高的勞動生產(chǎn)率。封建社會與原始社會、奴隸社會相比較，生產(chǎn)者產(chǎn)品自給的品種、數(shù)量和質(zhì)量，都是大不相同的。

綜上所述，以個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)為主要內(nèi)容，以自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶為主要存在形式，以使用鐵制農(nóng)具和牛馬畜力的小生產(chǎn)方式為生產(chǎn)條件，這就是自然經(jīng)濟在封建社會具體的歷史內(nèi)涵。它體現(xiàn)著自然經(jīng)濟在封建社會的發(fā)展變化。二

在封建社會中，自然經(jīng)濟具有強大的地位。但隨著社會生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟的發(fā)展，自然經(jīng)濟會逐漸削弱，并隨著封建主義向資本主義過渡，會最終為資本主義商品經(jīng)濟所代替。在封建社會中，封建國家和封建主都經(jīng)營有使用徭役勞動、奴婢勞動或雇傭勞動的商品生產(chǎn)，還有資本主義萌芽性質(zhì)的商品生產(chǎn)，但是，最普遍大量的是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)中，以生產(chǎn)資料個體私有制和個體勞動為基礎(chǔ)的小商品生產(chǎn)。因此，封建社會的商品經(jīng)濟，可以說主要是小商品經(jīng)濟。列寧指出，“在資本主義的歷史發(fā)展中有兩個重要關(guān)鍵：（1）直接生產(chǎn)者的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟，（2）商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為資本主義經(jīng)濟?！盵5]封建社會商品經(jīng)濟的發(fā)展過程，主要是農(nóng)民的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟的過程。這既是商品經(jīng)濟發(fā)展的一個重要關(guān)鍵，也是一個漫長的歷史過程。

在封建社會初期，生產(chǎn)力水平和勞動生產(chǎn)率低下，作為一切生產(chǎn)首要條件的糧食生產(chǎn)，還不能在農(nóng)民滿足自己消費之后，有更多的剩余，從而為從事農(nóng)業(yè)的人和從事手工業(yè)的人，為從事食物生產(chǎn)的農(nóng)民和從事原料生產(chǎn)的農(nóng)民，提供實行較大分工的可能，因而，自給型農(nóng)戶這時就必然占有大多數(shù)，半自給型、交換型農(nóng)戶還只是居于少數(shù)。

這時在市場上，特別是在農(nóng)村市場上交換的產(chǎn)品，既有半自給型、交換型農(nóng)戶和手工業(yè)者商品性生產(chǎn)的產(chǎn)品，又有自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品。這時自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品，已不是偶然的、間或存在的剩余品，而已是普遍的、不斷反復(fù)出現(xiàn)的剩余品。廣大自給型農(nóng)戶把這種剩余品投入交換，就會使它在整個市場交易量中占有巨大的比重。前面已經(jīng)說過，自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品，不是基于社會分工而生產(chǎn)的。生產(chǎn)的社會分工是商品經(jīng)濟的基礎(chǔ)。因此，這時的商品經(jīng)濟還不具有完備的社會分工的基礎(chǔ)。

歐洲的封建社會就有過這樣的階段，馬克思說過，“曾經(jīng)有這樣一個時期，例如中世紀(jì)，當(dāng)時交換的只是剩余品，即生產(chǎn)超過消費的過剩品”[6]，（馬克思所說的中世紀(jì)，一般是指歐洲的9-14世紀(jì)）在中國，《孟子》所說的，農(nóng)民“男有余粟，女有余布”、“紛紛然與百工交易”的階段，是否屬于這樣的時期，有待于經(jīng)濟史學(xué)者的考證。

盡管剩余品的生產(chǎn)還不是交換價值的生產(chǎn)，但是，農(nóng)民出售剩余品，就已“具有一種以流通、以設(shè)定交換價值為目的的趨勢”[7]，經(jīng)常有大量剩余品投入交換，就會促進(jìn)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，并且促使它們朝著交換價值生產(chǎn)的方向發(fā)展，推動自給型農(nóng)戶逐漸轉(zhuǎn)化為半自給型農(nóng)戶和交換型農(nóng)戶，從而使整個市場逐步從以使用價值生產(chǎn)為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)向以交換價值生產(chǎn)為基礎(chǔ)。這是封建社會經(jīng)濟發(fā)展的一個長期趨勢。

半自給型農(nóng)戶由于根據(jù)社會需要生產(chǎn)一部分商品，它們的生產(chǎn)就開始納入整個社會分工體系之中。在封建社會的某一個階段中，如果半自給型農(nóng)戶在整個農(nóng)戶中占有多數(shù)，它們投入交換的商品，在整個市場交易中占很大的比重，這時商品經(jīng)濟的社會分工的基礎(chǔ)，也就是交換價值生產(chǎn)的基礎(chǔ)，就會進(jìn)一步完備。

在封建社會中，各種生產(chǎn)力因素經(jīng)過長期積累，會出現(xiàn)一系列發(fā)展變化。勞動人口和耕地面積的不斷增加，擴大了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模；生產(chǎn)工具的改進(jìn)和系列化，提高了農(nóng)業(yè)勞動的效率；水利設(shè)施、陸路和水路交通的發(fā)展，改善了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動條件；自然資源的開發(fā)，豐富了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動對象；耕作技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗的積累，提高了農(nóng)業(yè)勞動者的素質(zhì)。到封建社會后期的一定階段，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、特別是糧食生產(chǎn)會加快自己的發(fā)展步伐，為商品生產(chǎn)的發(fā)展，提供比較充分的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。

在上述條件之下，商品生產(chǎn)就會得到較快的發(fā)展。通過自給型、半自給型農(nóng)戶逐漸向交換型農(nóng)戶轉(zhuǎn)化，會出現(xiàn)大量主要生產(chǎn)糧食和其他食物的農(nóng)民，主要生產(chǎn)原料作物的農(nóng)民，和“以種地為副業(yè)，而以工業(yè)勞動為主業(yè)”[8]的農(nóng)民。通過農(nóng)民家庭手工業(yè)以一定規(guī)模與農(nóng)業(yè)分離，會使許多農(nóng)民轉(zhuǎn)化為手工業(yè)者，并逐漸形成從事各種原料加工的獨立手工業(yè)部門。

這種交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者，與自給型、半自給型農(nóng)戶不同，他們要出售自己的大部分以至全部產(chǎn)品，必須在市場上補償他們的大部分以至全部生產(chǎn)要素，甚至包括種子和口糧。他們的生產(chǎn)已經(jīng)是完全或基本上建立在流通的基礎(chǔ)之上，成為“以流通為媒介的再生產(chǎn)，也就是，以產(chǎn)品的出售，以產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為貨幣和再由貨幣轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的生產(chǎn)要素為媒介的再生產(chǎn)?！盵9]他們的這種商品經(jīng)濟性質(zhì)的生產(chǎn)循環(huán)，與自給型、半自給型農(nóng)戶自然經(jīng)濟性質(zhì)的生產(chǎn)循環(huán)，就具有質(zhì)的差異。

封建社會的農(nóng)民和手工業(yè)者，都有可能在封建租賦之外，還能“生產(chǎn)出一個超過必要生活資料的余額”[10]，也就是在封建租賦以外的剩余產(chǎn)品。這是一個變量，在封建租賦既定的條件下，就決定于農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)成果的大小。交換型農(nóng)戶和獨立手工業(yè)者是最有能力生產(chǎn)這種剩余產(chǎn)品的個體生產(chǎn)者。這種剩余產(chǎn)品都是要投入交換的，因此，這種農(nóng)民和手工業(yè)者又是具有最大市場量的個體生產(chǎn)者。

交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者如果不從事自給性生產(chǎn)，“生產(chǎn)專業(yè)化即社會分工的完成”[11]，他們就已經(jīng)成為典型的小商品生產(chǎn)者。列寧在討論農(nóng)民的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟的時候，就是以這種小商品生產(chǎn)者為準(zhǔn)繩的。他說，“單獨的個別的生產(chǎn)者專門從事一種生產(chǎn)部門的生產(chǎn)”，“是商品經(jīng)濟的必備條件”[12]。這種典型的小商品生產(chǎn)者確實是存在的，如城市獨立手工業(yè)者。列寧在此加以強調(diào)，是理論徹底性的需要。但是，“概念和現(xiàn)象的統(tǒng)一是一個本質(zhì)上無止境的過程”[13]，在封建社會的實際經(jīng)濟生活中，特別是在商品經(jīng)濟剛在發(fā)展的時候，大量出現(xiàn)的不是典型的小商品生產(chǎn)者，而是不完全脫離自給性生產(chǎn)的交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者，即具有一定程度專業(yè)分工的小商品生產(chǎn)者。

出現(xiàn)這種情況，有各種各樣的具體原因。在封建社會中，最大量的是生產(chǎn)糧食的農(nóng)民。他們的商品性生產(chǎn)不論如何發(fā)展，也不會脫離糧食的自給性生產(chǎn)，這是毫無疑義的。

農(nóng)民的商品性生產(chǎn)從一開始出現(xiàn)，就“已經(jīng)包含著社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)的萌芽”[14]。在交換型農(nóng)戶中，商品性生產(chǎn)已占主要地位，如果市場條件發(fā)生變動，它的產(chǎn)品的價值不能實現(xiàn)，其生產(chǎn)和生活就會出現(xiàn)危機。保留一定的自給性生產(chǎn)，特別是糧食的自給性生產(chǎn)，就可以緩解危機，就可以多一分生存保障。所以不論是生產(chǎn)原料的交換型農(nóng)戶，還是生產(chǎn)其他食物的交換型農(nóng)戶，都可能保持一部分糧食或其他食物的自給性生產(chǎn)。

特別值得提出的農(nóng)村手工業(yè)者。在封建社會后期，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展，廣大農(nóng)民的需求增多，會引起農(nóng)村手工業(yè)一定程度的發(fā)展。西方學(xué)者把西歐各國出現(xiàn)的這種發(fā)展叫做前工業(yè)化階段。這種農(nóng)村手工業(yè)產(chǎn)品的銷售對象，主要不是封建剝削者，而主要是廣大勞動群眾，就必然要求成本低，價格廉，生產(chǎn)就必須接近原料產(chǎn)地。這種大眾化的產(chǎn)品，質(zhì)量不必精細(xì)，生產(chǎn)技術(shù)容易掌握，因之這種手工業(yè)必然首先從農(nóng)村中發(fā)展起來。農(nóng)民從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向手工業(yè)只能是逐步進(jìn)行的，在這個轉(zhuǎn)軌過程中，必然有許多農(nóng)民保持著一定的糧食和原料作物的生產(chǎn)。就是在經(jīng)過一段時間的發(fā)展之后，基于上述應(yīng)付市場變動的原因，農(nóng)村手工業(yè)者也會自然地保有一定糧食或者原料的自給性生產(chǎn)。當(dāng)然最根本的原因還是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的不夠發(fā)展，沒有充足的穩(wěn)定的糧食供應(yīng)，農(nóng)民和農(nóng)村手工業(yè)者也無法切斷自己的自然經(jīng)濟臍帶。

這種保留有一定自給性生產(chǎn)的交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)戶，同獨立的小商品生產(chǎn)者一樣，都已屬于商品經(jīng)濟范疇，都同樣是封建社會中體現(xiàn)商品經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟實體，與屬于自然經(jīng)濟范疇的自給型、半自給型農(nóng)戶是不相同的。所以馬克思把“以種地為副業(yè)，而以工業(yè)勞動為主業(yè)”的農(nóng)民，叫做“新的小農(nóng)階級”[15]。根據(jù)這一原則，那些生產(chǎn)糧食、原料和其他食物的交換型農(nóng)戶，也同樣可以視為新的小農(nóng)階級。

自然經(jīng)濟既是歷史范疇，又是地域范疇。在封建社會的一定歷史階段，自然經(jīng)濟不會在全國各個地區(qū)以同一水平存在，商品經(jīng)濟也不會在各地以相同水平同步發(fā)展。它們的發(fā)展變化，同任何社會經(jīng)濟的發(fā)展變化一樣，總是在不平衡的運動中實現(xiàn)的。各個地區(qū)由于氣候、交通、土壤和資源等自然條件的差異，經(jīng)過人們長期開發(fā)，又會出現(xiàn)社會分工發(fā)展程度的差異，即出現(xiàn)各種類型農(nóng)戶的不同比例配置，從而自然地形成自然經(jīng)濟強大、比較強大和比較薄弱的各類地區(qū)，也就是商品經(jīng)濟不發(fā)達(dá)、比較發(fā)達(dá)和發(fā)達(dá)的各類地區(qū)。在商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)的地區(qū)中，還會形成具有不同專業(yè)分工的地區(qū)，有的是農(nóng)業(yè)中的商品性生產(chǎn)超過自給性生產(chǎn)，成為糧食作物或原料作物的專業(yè)性生產(chǎn)地區(qū)；或者是手工業(yè)中的商品性生產(chǎn)超過農(nóng)業(yè)中的商品性生產(chǎn)，成為手工業(yè)品專業(yè)生產(chǎn)地區(qū)。因此，在封建社會后期的一定階段，由于交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者的大量出現(xiàn)，由于各種專業(yè)分工地區(qū)的形成，商品經(jīng)濟就會具有更為完備的社會分工的基礎(chǔ)。

總之，任何封建國家在不同的歷史時期內(nèi)，都會通過各種類型農(nóng)戶的不同比例配置，通過地區(qū)間經(jīng)濟發(fā)展不平衡的形式，保持著不同的自然經(jīng)濟水平，也就是具有不同的商品經(jīng)濟水平。在任何一個封建國家中，我們都不可能獲得各種類型農(nóng)戶比例配置的數(shù)據(jù)，也不可能獲得自給性生產(chǎn)產(chǎn)值和商品性生產(chǎn)產(chǎn)值的精確數(shù)據(jù)，但是，我們?nèi)匀豢梢酝茢啵诜饨ㄉ鐣欢ǖ臍v史時期中，自給性生產(chǎn)具有強大的地位，商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)，商品性生產(chǎn)的產(chǎn)值則可能大于自給性生產(chǎn)的產(chǎn)值。但是，就是在封建社會后期，以至封建社會后期的商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)，交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者無論多么發(fā)展，也不會導(dǎo)致自然經(jīng)濟的消失。這種歷史連續(xù)性甚至可以延至資本主義機器大工業(yè)已經(jīng)興起的時代。在十九世紀(jì)后半期，德國的機器大工業(yè)已經(jīng)興起。許多雇傭工人或者是自己擁有土地和菜園，或者是通過租佃擁有土地和菜園，以從事自給性生產(chǎn)。他們的這種“園藝業(yè)和耕作業(yè)相結(jié)合”的自然經(jīng)濟，“曾經(jīng)是保證工人階級物質(zhì)狀況可以過得去而且有些地方是過得相當(dāng)不錯的基礎(chǔ)”[16]。

為生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定，終封建社會之世，自然經(jīng)濟還會始終存在，商品經(jīng)濟也不能得到充分地普遍化發(fā)展。這都有待于資本主義，特別是資本主義機器大工業(yè)的發(fā)展。只有資本主義，才能“把一切以生產(chǎn)者本人勞動為基礎(chǔ)或只把多余產(chǎn)品當(dāng)作商品出售的商品生產(chǎn)形式盡行破壞。它首先使商品生產(chǎn)普遍化，然后使一切商品生產(chǎn)逐步轉(zhuǎn)化為資本主義的商品生產(chǎn)”[17]。因為“只有當(dāng)雇傭勞動成為商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)時，商品生產(chǎn)才強加于整個社會?！盵18]這是馬克思總結(jié)西歐歷史發(fā)展所得到的結(jié)論。人類社會從原始社會相對純粹的自然經(jīng)濟，經(jīng)過奴隸社會、封建社會自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟在對立統(tǒng)一中消長，然后轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會相對純粹的商品經(jīng)濟，這正是歷史辯證法的生動體現(xiàn)。三

商品經(jīng)濟同自然經(jīng)濟一樣，它本身并不具有特定的社會性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會經(jīng)濟相聯(lián)系。封建社會的商品經(jīng)濟，資本主義社會的商品經(jīng)濟，以至社會主義社會的商品經(jīng)濟，其性質(zhì)都是各不相同的。就是在封建社會，商品經(jīng)濟在總的量變過程中，也會出現(xiàn)階斷性的部分質(zhì)變。

在封建社會的各個歷史階段。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，由各種類型農(nóng)戶不同比例配置所形成的商品經(jīng)濟，既會具有不同的社會分工發(fā)展水平，又會保留有不同程度的自然經(jīng)濟痕跡，因而呈現(xiàn)出部分質(zhì)的差異。試以封建社會前期的商品經(jīng)濟與封建社會后期的商品經(jīng)濟作點粗略比較。

首先，從農(nóng)村市場看。在封建社會前期，由于農(nóng)民生產(chǎn)的自給性水平還很高，農(nóng)民和農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間的商品交易量一般不是很大。那種生產(chǎn)者自用有余產(chǎn)品余缺調(diào)劑的交換，那種生產(chǎn)者必要產(chǎn)品同特殊需要發(fā)生關(guān)系時品種調(diào)劑的交換，會占有一定的以至很大的比重。這兩種交換都具有使用價值生產(chǎn)的自然經(jīng)濟痕跡。因之，農(nóng)村市場主要是農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的直接交換，假手于商人的情況不是很多。加以有限的市場交易量要分散在廣大農(nóng)村，市場因之是狹小的，一般不能擺脫小范圍的地域局限，只能在廣大農(nóng)村形成以墟集貿(mào)易為主體，以市鎮(zhèn)貿(mào)易為補充的“地方小市場的網(wǎng)”。[19]這種農(nóng)村市場一般只有保證供給與需求的經(jīng)濟功能。對于農(nóng)民來說，就是能滿足他們購買生產(chǎn)資料和生活資料，銷售農(nóng)副產(chǎn)品和家庭手工業(yè)品的需要。

通過商品交換，實現(xiàn)供給與需求的平衡，不但是個體農(nóng)民再生產(chǎn)的必要條件，也是社會再生產(chǎn)的必要條件。一定地區(qū)，如一縣一州，必需有自己的產(chǎn)品，能與其他地區(qū)以其所有，易其所無，實現(xiàn)供給與需求的平衡，才能使社會再生產(chǎn)得以順利進(jìn)行。這就會形成一定的地區(qū)間的販運貿(mào)易。因此，某些農(nóng)村市鎮(zhèn)，特別是商品生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村市鎮(zhèn)，除了具有保證供給與需求的經(jīng)濟功能之外，又會具有集散商品的經(jīng)濟功能，使它成為農(nóng)村外銷商品販運貿(mào)易的起點，農(nóng)村輸入商品販運貿(mào)易的終點。在這種農(nóng)村市場上，農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間互通有無的直接交換就會縮小，而以商人為媒介的商品流通就會擴大。

到封建社會后期，在商品經(jīng)濟不發(fā)達(dá)的地區(qū)，大體還會保持封建社會前期農(nóng)村市場的那種狀況。但在其他地區(qū)，由于糧食作物、原料作物和手工業(yè)品的商品生產(chǎn)有了較大的發(fā)展，農(nóng)村市場就會發(fā)生變化。如果說在封建社會前期，商業(yè)資本主要是以自己的運動，使農(nóng)民的產(chǎn)品發(fā)展為商品；在封建社會后期商品經(jīng)濟比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，特別是在商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)，卻是農(nóng)民和手工業(yè)者已經(jīng)生產(chǎn)出來的商品以自己的運動形成商業(yè)。農(nóng)民和手工業(yè)者已無法自己在當(dāng)?shù)劁N售全部產(chǎn)品，也無法互相提供足夠的生產(chǎn)資料和生活資料，只能要求商業(yè)資本為他們的產(chǎn)品實現(xiàn)價值，并為他們的再生產(chǎn)實現(xiàn)各種生產(chǎn)要素的補償。因之，這里的農(nóng)村市場已由主要是生產(chǎn)者之間的直接交換，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕陨倘藶槊浇榈慕粨Q。并且會突破地方小市場的格局，形成一系列商業(yè)市鎮(zhèn)和手工業(yè)市鎮(zhèn)，建立起長途運轉(zhuǎn)的商品流通渠道，形成跨越地區(qū)以至跨越國界的市場網(wǎng)絡(luò)。在商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)，還會在生活資料市場之外，形成各種生產(chǎn)要素市場。在生產(chǎn)分工發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成雇工市場；在農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)借貸增多的基礎(chǔ)上，從傳統(tǒng)的高利貸資本中出現(xiàn)金融市場，從而構(gòu)成以商品市場為主體的農(nóng)村市場體系[20]。這種具有多功能（包括保證供求和集散商品的經(jīng)濟功能）的、以市鎮(zhèn)貿(mào)易為主體、以墟集貿(mào)易為補充的農(nóng)村市場，就為農(nóng)民擴大再生產(chǎn)、發(fā)展商品生產(chǎn)提供更有利的條件。

但是，生產(chǎn)者之間余缺調(diào)劑、品種調(diào)劑的交換仍然會存在，甚至?xí)幸粋€較大的絕對值。只是在商品成交總量中，其比重已大大縮小了。

其次，從販運貿(mào)易看。在封建社會中，通常存在著從農(nóng)村流向城市，供封建剝削階級和其他城市人口消費的，以農(nóng)副土特產(chǎn)品和奢侈品為主要內(nèi)容的販運貿(mào)易。同時，由于農(nóng)民和手工業(yè)者需求的多樣性，他們也必需與外地區(qū)的農(nóng)民和手工業(yè)者互通有無，也會形成一定規(guī)模的販運貿(mào)易。因此，販運貿(mào)易就成為當(dāng)時的重要商業(yè)活動。

在封建社會前期，販運貿(mào)易的商品，除了手工業(yè)者的產(chǎn)品之外，主要是由自給型、半自給型農(nóng)戶所提供的。它們每家每戶投入交換的商品固然有限，但千家萬戶的投入，也會成為龐大的商品堆積，可以形成繁榮的販運貿(mào)易。它們出售一些農(nóng)產(chǎn)品或者家庭手工業(yè)品，雖然標(biāo)志著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)結(jié)合的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)開始分解，但它們還主要從事農(nóng)業(yè)，它們的手工業(yè)和其他副業(yè)還從屬于農(nóng)業(yè)，基本上沒有專業(yè)分工。沒有生產(chǎn)的專業(yè)分工，也就不能有充分的地區(qū)分工。自然條件的差異性和由它所帶來的自然產(chǎn)品的多樣性，是形成社會分工的自然基礎(chǔ)。這種地區(qū)的販運貿(mào)易，更多地是建立在這種具有自然分工性質(zhì)的基礎(chǔ)之上，而不是建立在專業(yè)分工的基礎(chǔ)之上。比如糧食這種重要的販運貿(mào)易的商品，它所形成的主要是“以年之豐歉，或糴之使來，或糶之使去”的地區(qū)間豐歉調(diào)劑市場。這種地區(qū)間糴來糶出的市場，就不是由地區(qū)分工所引起的。自然經(jīng)濟正是這樣的販運貿(mào)易中保留著自己的痕跡。

在封建社會后期，農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)村手工業(yè)品流向城市的販運貿(mào)易，在繼續(xù)發(fā)展的同時，地區(qū)間特別是糧食作物區(qū)、原料作物區(qū)與手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間的販運貿(mào)易，會有明顯的發(fā)展。如果說，前者是地區(qū)間的一種縱向聯(lián)系，后者則是地區(qū)間的一種橫向聯(lián)系。前者主要是體現(xiàn)農(nóng)民、手工業(yè)者和封建剝削階級之間的交換關(guān)系，販運貿(mào)易的商品主要是生活資料，后者則主要體現(xiàn)農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的交換關(guān)系，販運貿(mào)易的商品既有生活資料，又有生產(chǎn)資料，說明它已大體是建立在一定的專業(yè)分工的基礎(chǔ)之上。糧食作物區(qū)、原料作物區(qū)和手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間出現(xiàn)大規(guī)模、長距離的販運貿(mào)易，正是封建社會后期商品經(jīng)濟的重要發(fā)展。

再次，從城市市場看，在封建社會中，城市市場主要是封建官吏、封建地主及其仆從、軍隊等以自己的收入，與農(nóng)民和手工業(yè)者的產(chǎn)品相交換。他們的收入都是封建租賦的轉(zhuǎn)化形態(tài)，即農(nóng)民和手工業(yè)者的剩余產(chǎn)品。數(shù)量巨大的剩余產(chǎn)品集中在數(shù)量有限的城市中投入交換，就會出現(xiàn)繁榮的城市市場。封建賦稅和封建地租主要是采取實物形式。它們是由農(nóng)民和手工業(yè)者作為使用價值生產(chǎn)出來的，只是因為投入交換才成為商品。這種商品可以說只有商品的流通方式，而沒有商品的生產(chǎn)方式。這就使城市市場既建立在交換價值生產(chǎn)之上，又建立在使用價值生產(chǎn)之上。因之城市市場并不具備完全的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也就不是完全意義的商品經(jīng)濟。盡管實物租賦會逐漸向貨幣租賦轉(zhuǎn)化，使城市市場的商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)有所發(fā)展，但這種轉(zhuǎn)變是一個漫長的過程。因此，商品生產(chǎn)基礎(chǔ)的不夠完全，是封建社會城市市場的共同特征。

在封建社會前期，由于城鄉(xiāng)商品生產(chǎn)不夠發(fā)展，城鄉(xiāng)生產(chǎn)者之間的商品交換就不夠發(fā)達(dá)。盡管城市中有比較發(fā)達(dá)的手工業(yè)，但其產(chǎn)品主要供城市人口消費，并不流向農(nóng)村，與農(nóng)民的產(chǎn)品相交換。因此，城市市場規(guī)模的大小，主要決定于投入市場的封建租賦價值量的大小。封建租賦在城市市場形成上具有決定性的作用，就使城市市場保有較多的自然經(jīng)濟痕跡。

到封建社會后期，由于地區(qū)間販運貿(mào)易的發(fā)展，有些上述那種消費性城市可能發(fā)展為具有販運貿(mào)易的中轉(zhuǎn)市場，或者形成新的中轉(zhuǎn)貿(mào)易城市。由于有些手工業(yè)在發(fā)展中逐漸向城市轉(zhuǎn)移，有些上述那種消費性城市可能發(fā)展為手工業(yè)基地，或者形成新的手工業(yè)城市。有的城市甚至可以三者兼而有之。隨著城市經(jīng)濟功能的發(fā)展，在這些城市市場的商品成交總量中，封建剝削者以封建租賦與農(nóng)民和手工業(yè)者的產(chǎn)品相交換所形成的交易量，其比重必然會縮小。農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間商品交換所形成交易量（包括體現(xiàn)在販運貿(mào)易中中轉(zhuǎn)的部分），其比重必然會擴大，后者甚至可以超過前者。封建租賦在城市市場形成上的作用，無疑已大大下降。當(dāng)然，封建租賦投入這種城市市場還會有一定的數(shù)量，加以還會有許多消費性城市存在，就是在封建社會后期，封建租賦在城市市場形成上的作用仍然是不可忽視的。總之，在城市市場，以至在整個國內(nèi)市場上，封建租賦所形成的市場交易量，在封建社會前期和后期，是會各不相同的。它在整個市場交易中所占比重較大，市場促進(jìn)生產(chǎn)和分解自然經(jīng)濟的作用就越小，反之就越大。

在封建社會中，由于各個時期的各個地區(qū)、各個部門商品經(jīng)濟發(fā)展水平不同，許多經(jīng)濟現(xiàn)象總是交錯地存在，難以劃一。上述分析只是一種很粗略的概括。但大致可以看出，封建社會前期的商品經(jīng)濟，與封建社會后期的商品經(jīng)濟相比較，已具有不同的生產(chǎn)基礎(chǔ)，不同的流通方式（包括不同的市場結(jié)構(gòu)），不同的流通規(guī)模（包括不同的商品結(jié)構(gòu)），不同的社會作用。特別是商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)的形成，不但會為本地區(qū)經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展開辟道路，而且會通過與其他地區(qū)的經(jīng)濟聯(lián)系，擴大和深化社會分工，推動其他地區(qū)商品經(jīng)濟的發(fā)展，為資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)生發(fā)展提供歷史前提。封建社會的商品經(jīng)濟正是通過這種不同層次的發(fā)展，即部分質(zhì)的變化，逐步排除自然經(jīng)濟的制約和痕跡，逐步趨向完善。

封建社會經(jīng)濟發(fā)展的進(jìn)程表明，封建經(jīng)濟是自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟的結(jié)合。它們以怎樣的廣度和深度相結(jié)合，會反映出自然經(jīng)濟歷史地位變化的階段性，會反映出商品經(jīng)濟發(fā)展的階段性，也會反映出封建經(jīng)濟的成熟和發(fā)展。生產(chǎn)對于任何社會經(jīng)濟都具有基礎(chǔ)的作用。自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的發(fā)展變化，都是基于其生產(chǎn)基礎(chǔ)的具體變動而來，考察封建社會的自然經(jīng)濟及其歷史地位，考察封建社會的商品經(jīng)濟及其發(fā)展水平，首先應(yīng)當(dāng)對它們生產(chǎn)基礎(chǔ)的發(fā)展變化，作出正確的估量。不論在什么生產(chǎn)基礎(chǔ)上生產(chǎn)出來的商品，一經(jīng)在市場上出現(xiàn)，都不會改變它作為商品的性質(zhì)，這無疑是正確的。但是，決不能因此而忽視對它們不同的生產(chǎn)基礎(chǔ)作具體的分析。否則，就容易夸大商品經(jīng)濟的發(fā)展水平，把封建社會前期的商品經(jīng)濟與封建社會后期的商品經(jīng)濟同等起來，把發(fā)達(dá)地區(qū)的商品經(jīng)濟與不發(fā)達(dá)地區(qū)的商品經(jīng)濟等同起來，從而模糊對自然經(jīng)濟歷史地位的認(rèn)識。這就不能在自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的研究中，更好地貫徹辯證唯物主義的方法論。四

商品經(jīng)濟所以能適應(yīng)生產(chǎn)力的不同發(fā)展水平，在各種社會經(jīng)濟形態(tài)中存在，最根本的原因就是它產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會分工。一切分工都是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而分工的發(fā)展又會促進(jìn)社會生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)的社會化、專業(yè)化。在封建社會中，社會生產(chǎn)力總是在不斷發(fā)展的。商品經(jīng)濟既是封建經(jīng)濟（包括領(lǐng)主制經(jīng)濟和地主制經(jīng)濟）存在和發(fā)展的前提條件，而封建經(jīng)濟又可以容納小商品經(jīng)濟有較高程度的發(fā)展，甚至可以容納以工場手工業(yè)為代表的商品經(jīng)濟有一定程度的發(fā)展。因之，在封建社會中，商品經(jīng)濟的一定發(fā)展是不可避免的。在封建地主制下比在封建領(lǐng)主制下，在統(tǒng)一的封建國家中比在分裂的封建國家中，還會得到更多的發(fā)展。

廣大農(nóng)民商品性生產(chǎn)的發(fā)展，就把市場機制引入千家萬戶的生產(chǎn)領(lǐng)域，擴大價值規(guī)律發(fā)生作用的范圍，推動他們改善工具，提高技術(shù)，較好地發(fā)揮人力、物力和土地資源的經(jīng)濟效益，這對于發(fā)揮各個地區(qū)自然條件的優(yōu)勢，擴大農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加社會積累，都會起良好的作用。

在商品經(jīng)濟發(fā)展的條件下，不但農(nóng)民商品經(jīng)濟的個體比自然經(jīng)濟的個體，具有較高的發(fā)展生產(chǎn)的活力和能量，也會使整個社會經(jīng)濟含有市場機制，可以較靈活地較有效率地進(jìn)行，從而有利于滿足消費，促進(jìn)生產(chǎn)，加強地區(qū)間、民族間的經(jīng)濟聯(lián)系，推動整個社會經(jīng)濟的發(fā)展。對于封建大國說來，也會為封建國家處理集中的政治與分散的經(jīng)濟的矛盾，為征收賦稅、加強國民經(jīng)濟管理，提供有利的條件。在封建社會中，只要有商品經(jīng)濟的發(fā)展，就會有社會經(jīng)濟的發(fā)展，也會有社會生活水平的相對提高?？傊?，封建生產(chǎn)方式如果能允許商品經(jīng)濟發(fā)展，就說明它還具有生命力，還沒有達(dá)到它的歷史終點。這是判斷封建生產(chǎn)方式價值的一個重要標(biāo)志。

在封建社會中，對立統(tǒng)一的自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟是互相制約、互相排斥的。自然經(jīng)濟天然地排斥社會分工，排斥商品經(jīng)濟，從而限制社會生產(chǎn)力的發(fā)展。同時，不管自然經(jīng)濟多么強大，商品經(jīng)濟卻具有導(dǎo)向性，具有主導(dǎo)作用，它總是通過不斷分解自然經(jīng)濟，引導(dǎo)社會經(jīng)濟向前發(fā)展。這都是人所共知的道理，無庸贅述。但是，在一定的歷史條件下，在一定的生產(chǎn)力水平下，它們又是相輔相成，互相補充的。對立物相互補充的這種深刻的辯證關(guān)系，充分地體現(xiàn)在社會經(jīng)濟過程之中。

在封建社會中，個體農(nóng)民既與商品經(jīng)濟相聯(lián)系，又與自然經(jīng)濟相聯(lián)系。他們總是通過二者的相互補充，使自己的生產(chǎn)得以完全。在自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶中，是商品交換對于自給性生產(chǎn)起補充作用；在交換型農(nóng)戶中，是自給性生產(chǎn)對于商品性生產(chǎn)起補充作用。二者相互補充，就使小農(nóng)家庭的再生產(chǎn)得以順利地運行，使小農(nóng)家庭生產(chǎn)與消費的平衡得以順利地實現(xiàn)。

在封建社會中，個體農(nóng)民和手工業(yè)者既都是互相分離、互相獨立的，各自通過自身的循環(huán)持續(xù)自己的生產(chǎn)。但是，他們又是互相聯(lián)系，互相依存的，因為他們需要別的農(nóng)民和手工業(yè)者供給生產(chǎn)資料和生活資料，又需要別的農(nóng)民和手工業(yè)者購買他們的產(chǎn)品。地主家庭有的是生產(chǎn)單位，而更多的是消費單位。作為生產(chǎn)單位，它必須與農(nóng)民和手工業(yè)者交換生產(chǎn)資料和生活資料；就是作為消費單位，也必須以封建租賦與農(nóng)民和手工業(yè)者交換消費品。因此，在封建社會中，就必須以商品交換為紐帶，把農(nóng)民、手工業(yè)者和地主家庭聯(lián)系起來，才能形成整個社會再生產(chǎn)過程，使整個封建經(jīng)濟成為一種一定程度的以流通為媒介的再生產(chǎn)。

要使這種復(fù)雜的社會再生產(chǎn)過程得以順利實現(xiàn)，社會生產(chǎn)兩大部類和各個生產(chǎn)部門之間就必須保持一定的比例關(guān)系。在封建社會，社會生產(chǎn)的技術(shù)構(gòu)成低，不論是進(jìn)行簡單再生產(chǎn)還是擴大再生產(chǎn)，主要是靠投入勞動力，而不是主要靠追加生產(chǎn)資料。而且農(nóng)民不但要養(yǎng)活自己，還要不經(jīng)過交換無償?shù)仞B(yǎng)活封建剝削者，因此，第二部類生活資料的生產(chǎn)必然要大于第一部類生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，而擴大再生產(chǎn)更需要生活資料特別是糧食的優(yōu)先增長。生活資料特別是糧食的這種比例關(guān)系，主要是由農(nóng)民的自然經(jīng)濟來保證的。

封建社會的自然經(jīng)濟，如前所述，是農(nóng)民既要為自己的消費需要，又要為封建地主的消費需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟，因而農(nóng)民在生產(chǎn)過程中，必然要把生活資料、特別是糧食與衣著等基本生活資料的生產(chǎn)，擺在優(yōu)先的地位，以安排好農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他副業(yè)的關(guān)系；以至要在自己的小塊土地上，種植各種食物，以便在一些作物遭受自然災(zāi)害時，好指靠另一些作物，即所謂“種谷必雜五種，以備災(zāi)害”。在糧食總供給不足與總需求發(fā)生矛盾時，農(nóng)民就會去開墾荒地，開發(fā)山區(qū)，以至圍湖圍海造田，以解決自己生活的需要。所以在封建社會中，糧食盡管是具有最大市場量的商品，卻又總是商品率最低的重要農(nóng)作物。

農(nóng)民的這種遵循自給自足目標(biāo)運行的經(jīng)濟活動，就會使全社會勞動力與土地這兩種最重要的資源的分配，首先保證了糧食與衣著等基本生活資料的生產(chǎn)，從而保證了封建經(jīng)濟順利運行所必需的最基本的比例關(guān)系。如果說，封建經(jīng)濟因為有了商品經(jīng)濟，可以更靈活地運轉(zhuǎn)，更具有生命力；而又因為有了自然經(jīng)濟，才能保證它順利進(jìn)行，保證它可以穩(wěn)定地發(fā)展。

自然經(jīng)濟這種基于人類生存本能需要的經(jīng)濟，在封建社會的發(fā)展，保證了廣大農(nóng)民和手工業(yè)者的繁衍，保證了管理者與被管理者、腦力勞動者與體力勞動者的分工，從而促進(jìn)了封建國家、法律和文化藝術(shù)的發(fā)展。盡管在封建社會后期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)民和手工業(yè)者在封建租賦之外，還可以生產(chǎn)出另外的剩余產(chǎn)品，擴大了封建政治和封建文化藝術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是，從整個封建社會來看，強大的封建國家和繁榮的文化藝術(shù)，始終主要是建立在作為使用價值生產(chǎn)的封建租賦基礎(chǔ)之上的。

但是，自然經(jīng)濟的這種基本歷史作用，又必須依靠商品經(jīng)濟才能得以充分實現(xiàn)。在封建社會中，封建皇室和封建地主在獲取大量實物封建租賦之后，除了直接消費一部分之外，他們的生活和享受也依賴于出售這種剩余產(chǎn)品。同時，他們又必須把大量的封建租賦，通過商業(yè)渠道轉(zhuǎn)化為商品，轉(zhuǎn)化為各級官吏，文人學(xué)士、仆役和軍隊的收入，并且進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為多種多樣的消費品和奢侈品，通過市場以實現(xiàn)社會總產(chǎn)品的最終分配，從而保證封建政治和文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

總之，封建經(jīng)濟是自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的結(jié)合。它們既互相排斥，又互相補充。如果我們只強調(diào)其中的一面，把封建經(jīng)濟簡單地看成是自然經(jīng)濟，就是一種片面性；如果只強調(diào)其中的另一面，把封建經(jīng)濟簡單地看成是商品經(jīng)濟，就會是另一種片面性。這都是不可取的。

[1]《中國經(jīng)濟史研究》1986年，第1期。

[2]《資本論》第3卷，第896頁。

[3]《資本論》第3卷，第886頁。

[4]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第313頁。

[5]《列寧全集》第1卷，第77頁。

[6]《馬克思恩格斯全集》第4卷，第79頁。

[7]《馬克思恩格斯全集》第46卷，第210頁。

[8]《資本論》第1卷，第816-817頁。

[9]《資本論》第2卷，第226頁。

[10]《資本論》第3卷，第893頁。

[11]《列寧全集》第1卷，第83、77頁。

[12]《列寧全集》第1卷，第83、77頁。

[13]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第517頁。

[14]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第441頁。

[15]《資本論》第1卷，第816-817頁。

[16]《馬克思恩格斯選集》第2卷，第464頁。

[17]《資本論》第2卷，第43-44頁。

[18]《資本論》第1卷，第644頁。

第2篇：封建自然經(jīng)濟的特點范文

魏晉南北朝自然經(jīng)濟的強化是不爭的事實，但對其演變的軌跡則有不同的看法。魏晉封建論者認(rèn)為戰(zhàn)國秦漢是商品生產(chǎn)和流通十分繁榮的商品貨幣經(jīng)濟時代，或交換經(jīng)濟時代，并強調(diào)這種商品經(jīng)濟是與奴隸制生產(chǎn)相聯(lián)系的。漢魏之際的變化是從商品貨幣經(jīng)濟到自然經(jīng)濟的變化，它成為封建制形成的一個重要標(biāo)志。[1] 我們認(rèn)為，戰(zhàn)國秦漢商品經(jīng)濟盡管相當(dāng)發(fā)達(dá)，但仍然沒有脫離自然經(jīng)濟的范疇，它的基礎(chǔ)是封建地主制下的小農(nóng)經(jīng)濟；漢魏之際的變化是自然經(jīng)濟范疇內(nèi)和封建制范疇內(nèi)的變化。為了把這個問題搞清楚，我們的眼光不應(yīng)停留在人口增長還是耗損，城市繁榮還是蕭條，錢幣通行還是廢棄等現(xiàn)象上，還應(yīng)該深入考察當(dāng)時基本經(jīng)濟單位的經(jīng)濟構(gòu)成及其變化。

一、 戰(zhàn)國秦漢農(nóng)民和地主的經(jīng)濟構(gòu)成

戰(zhàn)國秦漢社會的基本經(jīng)濟單位有農(nóng)民，有地主，他們經(jīng)營的內(nèi)容和規(guī)模有很大的區(qū)別，但其經(jīng)濟構(gòu)成基本上都是自然經(jīng)濟（主要指自給性生產(chǎn)）與商品經(jīng)濟（主要指商品性生產(chǎn)和商業(yè)活動）的結(jié)合。

戰(zhàn)國秦漢主要生產(chǎn)者是個體小農(nóng)，這是史學(xué)界公認(rèn)的。戰(zhàn)國秦漢小農(nóng)比之戰(zhàn)國以前的小農(nóng)，與市場發(fā)生較多的聯(lián)系，按孟子的說法，他們“紛紛然與百工交易”（《孟子滕文公上》）E┟裥枰謔諧∩瞎郝蛞恍┧竊偕匭氳納柿蝦蛻鈄柿?，主要就是《固d印匪檔摹榜珩曛逐Α焙禿捍芳諧3L岬降摹盃瑯V質(zhì)場薄N?，农民眳Q胂蚴諧√峁┫嚶Φ納唐罰謁塹募彝ゾ彌校丫艘徊糠治私換歡械納?；同时，倒P迸┮道投室煙岣叩健懊袷呈參逯取鋇乃劍┟褚燦鋅贍芟蟶緇崽峁┫嗟筆康氖S嗖貳T謖庵智榭魷攏喲呵镎焦士跡魷至肆街智八從械耐懷魷窒螅閡皇橋寮?。《固d?#8226;乘馬》說“聚必有市”，東漢王符《潛夫論浮侈》說：“天下百郡千縣，市邑萬數(shù)。”都是指的農(nóng)村集市。二是商人插足小農(nóng)再生產(chǎn)過程。他們利用小農(nóng)經(jīng)濟力量薄弱、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期長、自然災(zāi)害各地交替頻繁發(fā)生等特點所導(dǎo)致的地區(qū)間、年度間、季節(jié)間的豐歉不均、余缺不均，從事賤買貴賣活動。又因此有政府平糴政策的出臺。小農(nóng)經(jīng)濟的這種變化，為戰(zhàn)國秦漢商品經(jīng)濟的繁榮提供了最廣闊的基礎(chǔ)。不過，戰(zhàn)國秦漢的小農(nóng)經(jīng)濟仍然是以自給性生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，在總體上仍然屬于自然經(jīng)濟的范疇。其主要表現(xiàn)形式就是耕織結(jié)合，春秋戰(zhàn)國之際以來它一再為人們所稱引和強調(diào)?！段究澴又伪尽氛f：“夫在蕓耨，妻在機杼，民無二事，則有儲蓄?！合姆虺鲇谀袭€，秋冬女練［于］布帛，則民不困?！本褪沁@種耕織結(jié)合的典型描述。商鞅變法規(guī)定“戳力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身”，第一次明確把耕織作為農(nóng)民的本業(yè)。漢代皇帝的詔書多“農(nóng)?！辈⑻幔胤焦倮粢舶迅椊Y(jié)合作為勸農(nóng)的基本模式。不從事家庭紡織而買衣穿的農(nóng)家是存在的，但不能夸大其數(shù)量[2] 。戰(zhàn)國秦漢農(nóng)民也有從事專業(yè)化商品生產(chǎn)的，不過并不多見。

戰(zhàn)國秦漢的地主經(jīng)濟也是自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的結(jié)合，不過按不同情況各有側(cè)重，從而可以區(qū)分為不同類型。記載比較具體的有大家熟知的西漢末年樊重的田莊。史稱樊重“世善農(nóng)稼，好貨殖”，是一個擁有“田土三百余頃”、“貲至巨萬”的大地主，他的經(jīng)營以“陂渠灌注”的大田農(nóng)業(yè)為主，包括畜牧業(yè)、漁業(yè)、桑麻、果樹、經(jīng)濟林木、手工業(yè)、商業(yè)等項目，還放高利貸。他雖然也從事貨殖活動，但經(jīng)營活動的立足點是自我滿足各種需要，如“嘗欲作器物，先種梓漆，時人嗤之，然積以歲月，皆得其用”，以致能夠做到“閉門成市”。[3] 這種類型，我們姑稱之為“田莊型”。崔寔《四民月令》描述的地主田莊，也屬于這種類型，但時代已經(jīng)比較晚。這些記載反映的都是較大地主的情況，中小地主生產(chǎn)規(guī)模不會有這么大，經(jīng)營項目也不會有這么多，但恐怕多數(shù)以自給性生產(chǎn)為主，可以劃歸這一類型。另一些地主從事大規(guī)模商品生產(chǎn)。如《西京雜記》卷四載陳廣漢資業(yè)：有米二囷，分別為七百四十九石和六百九十七石；有諸蔗二十五區(qū)，可收一千五百三十六枚；蹲鴟三十七畝，可收六百七十三石；千牛產(chǎn)二百犢；萬雞將五萬雛；另有羊豕鵝鴨、果蓏肴蔌無算。這些產(chǎn)品應(yīng)該主要是為出賣贏利而生產(chǎn)的，但從產(chǎn)品種類的繁多并以糧食為大宗看，其中必然包含了自給性生產(chǎn)，或者竟是以自給性生產(chǎn)為基礎(chǔ)的。這種類型，我們姑稱之為“貨殖型”。《史記貨殖列傳》列舉了不少以“千畝”、“千石”、“千足”計算單位的大規(guī)模商品性農(nóng)牧林漁生產(chǎn)項目，其經(jīng)營者應(yīng)該就是“貨殖型”的地主。不過這是為了計算“富比王侯” 收入可“與千戶侯等”的假設(shè)數(shù)字，并不能認(rèn)為它是普遍存在的形態(tài)，也不能認(rèn)為都是純粹專業(yè)化的商品經(jīng)營。其實，即使是《史記》《漢書》的《貨殖列傳》中所記載的大商人和工商業(yè)家，也不是經(jīng)營單一的項目，而是同時經(jīng)營多種項目，并往往多兼營農(nóng)業(yè)。如春秋戰(zhàn)國之際著名商人范蠡，在輔越滅吳后至齊，“耕于海隅，苦身戮力，父子治產(chǎn)”，“致產(chǎn)數(shù)十萬”。后至陶，“要約父子耕畜，廢居，候時轉(zhuǎn)物，逐什一之利。居無何，則訾累巨萬”（《史記越世家》）。故《鹽鐵論水旱》云：“陶朱為生，本末異徑，一家數(shù)事，而治生之道乃備?！庇秩缛霛h以后“以鐵冶為業(yè)”的宛孔氏，“大鼓鑄（冶鐵業(yè)），規(guī)陂池（灌溉農(nóng)業(yè)），連車騎，游諸侯，通商賈之利（長途運銷的商業(yè)）”（《史記貨殖列傳》）。經(jīng)營酒業(yè)、剪刀業(yè)等工商業(yè)的“長安宿豪大猾東市賈萬”等，也同時是“兼并役使”的豪強地主（《漢書王尊傳》）。對這類貨殖家，司馬遷以“以末致財，用本守之”（即以經(jīng)營工商業(yè)發(fā)財致富，又以兼營農(nóng)業(yè)作為其支撐和保障）來總括之，說明他們也是以某種自給性生產(chǎn)為依托的。[4] 由此可見，所謂“貨殖型”和“田莊型”的區(qū)分只有相對的意義。

魏晉封建論者認(rèn)為戰(zhàn)國秦漢的商品性農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，都是與奴隸制生產(chǎn)相聯(lián)系的，是很可商榷的。漢代的確存在使用奴隸從事農(nóng)業(yè)的事例，但如前所述，王莽、荀悅等人關(guān)于漢代豪強地主普遍采取租佃制的描述，不是舉幾個例子所能否定的。而且魏晉封建論者所舉的例子中并沒有使用奴隸從事專業(yè)化商品性農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體證據(jù)。漢代“豪人”常兼有地主和商人的雙重身分，而“豪人”以“役使”依附性人口為主，當(dāng)然也應(yīng)該包括主要從事商品性經(jīng)營的地主在內(nèi)。這并不是單純的推測，而是有據(jù)可查的。東漢末年的李衡曾“密遣客十人，于武陵龍陽汎洲上作宅，種甘橘千株。臨死，敕兒曰：‘汝母惡吾治家，故窮如是。然吾州里有千頭木奴，不責(zé)汝衣食，歲上一匹絹，亦可足用耳。’……吳末，衡甘橘成，歲得絹數(shù)千匹，家道殷足?！边@就是大史公所說“江陵千樹橘”、“收入與千戶侯等”的一例，應(yīng)屬“貨殖型”商品經(jīng)營，而他所使用的勞動力是依附農(nóng)——“客”。[5] 李衡的行為并非自出心裁，在他同時和以前應(yīng)該存在類似的經(jīng)營模式。如東漢末年東?？さ拿芋?，“祖世貨殖，僮客萬人，貲產(chǎn)鉅億”，后來他還送給劉備“奴客二千”[6] 。“僮客”即“奴客”，可以理解為僮奴和客兩種身份的人，也可以理解為身份類似僮奴的客。無論如何，糜竺家族是使用依附性的“客”從事“貨殖”活動的，這正可與李衡遣客植橘相印證。如果說，這些例子時代太晚，不能算數(shù)，那么，好吧，讓我們回頭再來看看寧成的例子吧。寧成經(jīng)營土地是當(dāng)作買賣來做的，所以他說：“賈不至千萬，安可比人乎！”他是地主、商人一身而二任焉，屬于從事商品生產(chǎn)和流通的”貨殖型”地主，他“致產(chǎn)數(shù)千金”的家當(dāng)亦足以與漢代最著名的貨殖家媲美。如前所述，他這種貨殖型經(jīng)濟是建立在租佃制的基礎(chǔ)之上的，其出售的商品相當(dāng)一部分當(dāng)是來自租谷，或是從租谷轉(zhuǎn)化而來的。[7] 至于商品性手工業(yè)中的生產(chǎn)者，使用奴隸可能較多，也未必都是奴隸，甚至主要不是奴隸。例如，在深山窮澤從事鹽鐵生產(chǎn)的“豪民”，主要依靠“役利細(xì)民”，而不是使用奴隸[8] 。這些事實說明，那種認(rèn)為漢代從事商品生產(chǎn)和流通的貨殖家都是利用奴隸勞動的觀點，是站不住腳的。從上述材料我們還可以看出，漢魏的依附性佃農(nóng)，主人是可以直接遣使他們從事某種勞動的，并不等同于后世經(jīng)濟上完全獨立的佃農(nóng)，但由于書闕有間，已難考其詳了。

總之，戰(zhàn)國秦漢時代，無論農(nóng)民還是地主，其經(jīng)濟構(gòu)成都是自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的結(jié)合。從總體上看，主要從事自給生產(chǎn)的農(nóng)民數(shù)量最多，是社會的基本的生產(chǎn)者；在地主中，也以從事自給性生產(chǎn)為主的“田莊型”地主為多；即使是“貨殖型”地主，也往往要在一定程度依托于自給性生產(chǎn)。因此，這個社會盡管商品經(jīng)濟有長足的發(fā)展，仍然屬于自然經(jīng)濟占主導(dǎo)地位的社會。在這個社會中，存在著許多與近代市場經(jīng)濟相悖的經(jīng)濟觀念和經(jīng)濟行為，價值規(guī)律雖然在經(jīng)濟生活中起著一定的作用，以至在一定范圍內(nèi)出現(xiàn)某種類似平均利潤率的傾向，但是，廣大農(nóng)民和很多地主，都不是根據(jù)價值規(guī)律來行事的，價值規(guī)律并沒有成為社會資源配置的基礎(chǔ)。這個問題牽涉廣泛的方面，限于篇幅，不可能在這里展開。

對于魏晉南北朝時期經(jīng)濟的研究，人們注意到在長期戰(zhàn)亂中人口的的耗減，耕地的荒蕪，城市的蕭條，錢幣的廢棄等等事實，作了不少很好的論述，但是，對于作為基本經(jīng)濟單位的農(nóng)民和地主的經(jīng)濟構(gòu)成的探討仍然不夠。我們打算對此作一些粗略的考察。這一時期自然經(jīng)濟的強化已是公認(rèn)的事實，需要討論的，主要是農(nóng)民和地主經(jīng)濟中商品經(jīng)濟成分是否已經(jīng)消失？ 注釋

[1] 唐長孺：《魏晉南北朝隋唐史三論》；何茲全：《自然經(jīng)濟和依附關(guān)系——使中國中古社會和前后社會區(qū)別的兩大特征》，天津會議論文。

[2] 參閱拙著：《從〈管子〉看小農(nóng)經(jīng)濟與市場》，載《中國經(jīng)濟史研究》1995年第3期；《對戰(zhàn)國秦漢小農(nóng)耕織結(jié)合程度的估計》，載《中國社會經(jīng)濟史研究》1996年第4期。

[3] 《后漢書樊宏傳》，《水經(jīng)注》卷29《比水注》。

[4] 參閱耕播：《戰(zhàn)國秦漢工商業(yè)家兼營農(nóng)業(yè)小考》，《中國經(jīng)濟史研究》1996年第2期。

[5] 《三國志》卷48《吳書孫休傳》注引《襄陽記》。

[6] 《三國志》卷38《蜀書糜竺傳》。

第3篇：封建自然經(jīng)濟的特點范文

【關(guān) 鍵 詞】自給自足 基督教 外族入侵 商業(yè)滯緩

比利時著名歷史學(xué)家亨利?皮朗認(rèn)為中世紀(jì)早期不存在商業(yè)和貿(mào)易。他說：“既然沒有買者，它還能向誰出售呢？既然沒有需要，它向哪里處置其生產(chǎn)品？”[1]P101皮朗是站在歐洲早期自然經(jīng)濟的大背景下來考察當(dāng)時的商業(yè)，認(rèn)為當(dāng)時的商品交換及商人根本微不足道。對于此種現(xiàn)象的出現(xiàn)一方面是因為自給自足的封建經(jīng)濟占主體，商業(yè)發(fā)展的空間狹小；另一方面由于基督教早期的經(jīng)濟理念和外族入侵也在一定程度上限制了商業(yè)活動。

一、自給自足的封建經(jīng)濟與商業(yè)滯緩

中世紀(jì)的西歐社會是封建社會，其經(jīng)濟形態(tài)是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的自給自足的自然經(jīng)濟。由于封建時代的生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，社會產(chǎn)品不豐富,生產(chǎn)出來的產(chǎn)品只能供應(yīng)生產(chǎn)組織本身消費，因而產(chǎn)品不流通或很少流通。在自然經(jīng)濟條件下，商品交換是非常微弱的。12世紀(jì)以前西歐的封建經(jīng)濟特征更為明顯：各國之間、各地區(qū)之間的經(jīng)濟聯(lián)系被割裂；莊園成為生產(chǎn)的基本組織形式，莊園內(nèi)部的自給性特點尤為突出；小生產(chǎn)和小農(nóng)經(jīng)濟普遍化；生產(chǎn)的目的主要是為了滿足莊園主及莊園生產(chǎn)者自身的消費需要；商品經(jīng)濟不發(fā)達(dá)。[2]莊園上農(nóng)民的生產(chǎn)勞動主要是為了滿足封建主的日常需要和農(nóng)民的生存。在查理曼的一個皇家莊園中，有供應(yīng)領(lǐng)主居住的房屋、各種生活必需品、生產(chǎn)用的各種工具，甚至牛廄、豬羊圈、磨坊、谷倉等一應(yīng)俱全。[3]P150-151正如埃德蒙?波尼翁所說：“領(lǐng)地及其財產(chǎn)可以供領(lǐng)主吃飯、穿衣、住房、裝備，無論是世俗領(lǐng)主還是教士領(lǐng)主，所有的人都生活在他們的領(lǐng)地上?！盵4]P273所以生活在領(lǐng)地上的人們幾乎不需要到領(lǐng)地以外的城市或市場去購買生活必需品，因為在領(lǐng)地上“就可以找到他們所需要的各種東西”。[4]P60另外，有些大封建主、大修道院的地產(chǎn)往往散布各處，以取得當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)。例如著名的圣德尼修道院，坐落在法蘭西島的王室領(lǐng)地上，但它在普羅旺斯有地產(chǎn)，以得到那里的油，在塞納河區(qū)有地產(chǎn)以得到那里的酒，在魯昂和蓬特有地產(chǎn)以得到那里的魚，在弗蘭德斯有地產(chǎn)以取得羊毛和干酪。[7]P285因此，這些封建主在自己的地產(chǎn)上就可以直接獲得日常所需品而不需要過多的與外界進(jìn)行商品交換，在這種情況下商品經(jīng)濟和商品流通受到極大的阻滯。

另外，莊園內(nèi)的手工業(yè)生產(chǎn)也不是以交換為目的的，只是作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必要的補充。手工業(yè)者依莊園的需要而存在，因為莊園單純依靠每個家庭的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)難以解決生產(chǎn)與生活的全部問題，還需要有具備各種專業(yè)特長的服務(wù)人員?！肚f園敕令》第四十五條就規(guī)定：每個莊園應(yīng)該有優(yōu)良的匠人，如鐵匠、金銀飾匠、鞋匠、木匠、旋工、武器匠、漁夫、養(yǎng)禽者、制皂人、啤酒釀造人、面包師等[7]P59。科爾比寺院也有多種不同性質(zhì)的手工業(yè)作坊，其中有鞋匠五人、皮革匠二人、漂呢匠一人、鐵匠六人、首飾匠二人、旋工一人、鑄工三人。[6]P68這些手工業(yè)者的存在，使莊園能夠獨立地供應(yīng)本身對各種手工業(yè)產(chǎn)品的一般需求，其產(chǎn)品只供應(yīng)莊園，并不向市場出售。雖然在莊園中不能生產(chǎn)所需的任何東西如鹽、鐵、染料之類而需要向外界購買；盡管也存在一些農(nóng)民、封建主、修道院把他們的部分剩余產(chǎn)品拿到市場上出售、交換的實例，但這種行為也只是偶然的，這種偶然性的商品交換還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上是和封建自然經(jīng)濟相對立的貨幣經(jīng)濟。

二、基督教的經(jīng)濟理念與商業(yè)發(fā)展

在中世紀(jì)早期，基督教會對商業(yè)持歧視、否定、壓制的態(tài)度。因為在基督教的早期歷史中，西歐的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生實質(zhì)性的改變，它仍然與羅馬帝國時代一樣，是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，其生產(chǎn)主要是用于自己消費而非面向市場。當(dāng)時的社會要求一種平均主義的財富分配原則，建立起“健康而誠實的經(jīng)濟”，要求“各種工作都應(yīng)該養(yǎng)活它的勞動者，各種工作都應(yīng)該是為了共同的利益”。[7]P70這成為當(dāng)時教會的經(jīng)濟原則，因而農(nóng)業(yè)在這一時期受到極大的關(guān)注，教父們一致認(rèn)為農(nóng)業(yè)是優(yōu)秀的職業(yè)。神學(xué)家們以亞當(dāng)為榜樣，堅持親自勞動的高貴性，人必流汗勞動來獲得食物，勞動是美德的象征，而懶惰則是罪惡的標(biāo)識?？傊缙诮虝ι虡I(yè)的態(tài)度是與當(dāng)時歐洲農(nóng)耕經(jīng)濟占絕對主導(dǎo)優(yōu)勢的現(xiàn)實相適應(yīng)的。然而對于商人來說，神學(xué)家們眼中的商人是“欺騙作假，放高利貸之事于市場中亦可發(fā)生，人們出賣靈魂以求利益……一些商人航海日久，與妻子別離另求歡樂……有些人小心翼翼地遵守人制定的市場法，而并不同樣認(rèn)真地遵守上帝之法……貿(mào)易者還有其他惡行：不守宗教節(jié)日，競爭，爭吵……”教會視商人為“害群之馬”，其目的在于不經(jīng)任何物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，僅靠投機和欺騙獲得利潤，還試圖以各種狡詐的手段獲利，過游手好閑、不勞而獲的生活，這違反了“健康而誠實”的準(zhǔn)則。在奧里臘克的圣?格臘耳（死于909年）的傳記中，有一段生動的插話足以證明當(dāng)時教會的道德標(biāo)準(zhǔn)與盈利精神的互不相容：“當(dāng)這位虔誠的主教從羅馬進(jìn)香回來的時候，他在帕維亞遇見了一些向他兜售東方貨品和香料的威尼斯商人。于是他把他在羅馬購買的一件莊嚴(yán)的主教袍展示給商人們看，并且說明他是花了多少錢買來的。但是當(dāng)商人們祝賀他做了一筆好生意，因為他們認(rèn)為這件主教袍在君士坦丁堡要花更過的錢才能買到手的時候，格臘爾責(zé)備自己欺騙了賣主，他立即把差額寄去，不愿貪便宜而犯貪婪的罪過。”[1]P25這段話生動地說明了商業(yè)在各地引起的道德矛盾，使商人們不能安然自得地經(jīng)營商業(yè)，并且在這些商人心目中也總是認(rèn)為他們的財產(chǎn)是非法得來的。于是在大商人的遺囑中出現(xiàn)了這樣的悔悟：“對那些曾經(jīng)受我欺騙的窮人們進(jìn)行賠償，并把一部分產(chǎn)業(yè)捐給教會?！盵1]P26他們希望依靠這種行為來彌補他們所犯下的罪過，從而可以使他們在最后審判日時得到赦免。

三、外族入侵對商業(yè)的影響

在9-11世紀(jì)，阿拉伯人、斯堪的納維亞人、馬扎爾人對歐洲的入侵和掠奪也給歐洲商業(yè)帶來了重重災(zāi)難。

7世紀(jì)時伊斯蘭教興起,隨后阿拉伯人四處擴張，從8世紀(jì)開始，伊斯蘭教對地中海沿岸大肆征服與劫掠，并通過對科西嘉、撒丁和西西里的占領(lǐng)控制了西部地中海，割斷了高盧與東方的貿(mào)易聯(lián)系,進(jìn)一步加劇了商品經(jīng)濟的衰退。到8世紀(jì)中葉時，馬賽港已經(jīng)一片寂靜，“養(yǎng)育它的海對它關(guān)上了大門”，[9]P18過去曾是高盧最富庶地區(qū)的普羅旺斯在9世紀(jì)也陷入了異常貧困的境地。從9到11世紀(jì)，西歐實際上處于被封鎖的狀態(tài)。所以受局勢的影響曾經(jīng)貿(mào)易往來頻繁的地中海因阿拉伯人的到來而變得沉寂，航運逐漸萎縮，商業(yè)發(fā)展迅速走向衰落。亨利?皮朗在談到這個問題時認(rèn)為：“此后地中海不再是東西方世世代代聯(lián)系的紐帶，而成了一個障礙。”[1]P2然而，幾乎在同一時期，斯堪的納維亞地區(qū)的北歐人也開始了對歐洲進(jìn)行入侵和掠奪。

從9世紀(jì)起，北歐野蠻人，主要包括丹麥人、挪威人、瑞典人突然從不同的方向?qū)W洲發(fā)動侵襲，由此使得西歐在一個半世紀(jì)里不斷受到困擾。丹麥人入侵法蘭克和英格蘭；挪威人襲擊蘇格蘭、愛爾蘭及北大西洋地區(qū)；瑞典人則集中在俄羅斯和波羅的海沿岸。這些北歐人侵入法蘭克和英格蘭，劫掠城鎮(zhèn)和修道院，并不斷地騷擾鄉(xiāng)村。由于北歐人不定時的掠奪騷擾，使得各地不斷興建封建城堡以防御入侵者。馬克?布洛赫認(rèn)為“第一批城堡是在諾曼人和匈牙利人入侵時期由國王或重要軍事轄區(qū)的首領(lǐng)建造的”。[10]P641-642湯普遜也認(rèn)為大地主貴族階層成員“建造了城堡來捍衛(wèi)他們的領(lǐng)地以防止北歐人的侵犯或防止他們周圍的強盜搶劫”。[5]P318-319由此可見北歐人的入侵確實使社會秩序陷于混亂，商業(yè)旅行變成了極大地冒險，貿(mào)易往來也因此漸趨衰敗。

馬扎爾人是東歐草原上的游牧民族，他們以匈牙利為基地，成群結(jié)隊地掠奪周圍國家。他們常常出沒于意大利北部、巴伐利亞和施瓦本等地，其掠奪時常伴有殘暴的屠殺。通常那些孤立地處于鄉(xiāng)間的修道院和村落是馬扎爾人施暴的場所。如馬克?布洛赫所言“尤其是匈牙利人似乎特別嗜好捕捉俘虜，仔細(xì)地從中挑選出最精壯的留下，有時從處死的全部人口中只留下年輕婦女和很小的男童，供其役使和享樂，但大部分無疑是要賣掉的?！盵10]P48馬扎爾人的掠奪給中東歐社會帶來了極大的破壞，而他們殘暴的屠殺更造成了人們的恐慌。混亂無序的社會狀態(tài)不僅阻止了農(nóng)牧業(yè)的改進(jìn)和發(fā)展，也斷絕了商業(yè)上的來往。

由于各族入侵造成的混亂秩序和被孤立封閉的狀態(tài)，使得“商人這種職業(yè)是危險的”。[4]P275正是由于入侵者幾乎在同一時期從各方侵入歐洲，使得歐洲實際上處于被封閉的困境，由此造成的混亂社會秩序不僅使得封建莊園更封閉、經(jīng)濟上更加自給自足，也使得商業(yè)交往無處藏身。

總之，在中世紀(jì)早期由于自然經(jīng)濟占主體地位，基督教對商業(yè)活動的排斥和外族對西歐大陸的三面包圍等原因使得中古早期的西歐商業(yè)在層層限制中緩慢地向前發(fā)展。

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[8][法]雷吉娜?佩爾努.法國資產(chǎn)階級史(上冊)[M].上海：上海譯文出版社，1991.

第4篇：封建自然經(jīng)濟的特點范文

半個多世紀(jì)以來，中外學(xué)者就這個問題提出了眾多解說，黃宗智教授把諸家解說概略地歸納為兩大理論四派論說，即：一方面是中國大陸學(xué)者崇奉的“馬克思的古典理論”，其中一派為“資本主義萌芽論”，強調(diào)明清時期商品經(jīng)濟的長足發(fā)展已導(dǎo)致資本主義萌芽，只是被資本主義入侵打斷了正常發(fā)展進(jìn)程；另一派為“封建主義論”，強調(diào)中國封建制度的頑強性和停滯性，強調(diào)它阻礙商品經(jīng)濟和資本主義萌芽的發(fā)展，也就阻礙了中國走上西方式近代化或現(xiàn)代化道路。另一方面是一些西方學(xué)者崇奉的亞當(dāng)·斯密理論，其中一派為“近代早期中國論”，強調(diào)中國在受到西方影響以前數(shù)百年間，商品經(jīng)濟的發(fā)展已相當(dāng)于西方“近代早期”，另一派為“傳統(tǒng)中國論”，強調(diào)中國“傳統(tǒng)”的制度和意識形態(tài)的頑固性，認(rèn)為只是隨著西方影響而來的國際貿(mào)易和外國投資的擴展，才引起積極的變化，其后未實現(xiàn)近代化，原因不在于西方影響太強，而在于影響僅限于沿海通商口岸。我覺得這樣歸納未免過于簡化，實際上，中國大陸學(xué)者對明清時期存在資本主義萌芽大都無異議。歧異看來是對“萌芽”的發(fā)展程度的估計上有差別，特別是在“萌芽難產(chǎn)”原因的解釋上，分歧較大。其中一種觀點似乎著重歸因于封建的專制制度、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)價值觀念的頑固性，另一種觀點則主要歸因于資本主義侵略。不過，就某些爭論焦點的理論和方法來看確實與黃宗智教授指出的西方學(xué)者中的“近代早期中國論”和“傳統(tǒng)中國論”存在某些類似之處。

《危機》一文令人耳目一新之處在于，作者從似乎互相對立的各派論說中，鮮明地揭示出其中的共同點：都是從“商品化導(dǎo)致近代化”這個“規(guī)范信念”或“規(guī)范認(rèn)識”出發(fā)，來展開各自的論證；其結(jié)果是，其中任何一派面對明清以來中國經(jīng)濟史以至社會史中長期存在的“悖論現(xiàn)象”都無法做出令人信服的解釋。作者由此指出，各派解釋上出現(xiàn)的危機，歸根到底，就是“商品化導(dǎo)致近代化”這個“規(guī)范認(rèn)識”的危機。我認(rèn)為，黃宗智教授的這一揭示，不僅在明清以來的中國經(jīng)濟史探討上，而且在一般史學(xué)方法論探討上，都具有深刻的啟發(fā)意義。

按照“商品化導(dǎo)致近代化”的理論模式，商品化、市場化的運動一旦啟動，必然導(dǎo)致農(nóng)村自然經(jīng)濟解體，農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率提高，農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)工業(yè)化的發(fā)展。然而，從14世紀(jì)中葉到19世紀(jì)中葉西方入侵前的5個世紀(jì)，中國經(jīng)濟卻鮮明地呈現(xiàn)出與這種理論模式相違的事實，也就是黃宗智教授列舉的三大“悖論現(xiàn)象”，即：商品化的蓬勃發(fā)展與小農(nóng)生產(chǎn)停留在糊口水平的現(xiàn)象長期并存；農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的明顯增長與農(nóng)民勞動生產(chǎn)率的停滯狀態(tài)長期并存；城鎮(zhèn)工業(yè)化的明顯進(jìn)展與農(nóng)村停滯狀態(tài)長期并存。面對這樣的反悖事實，“封建停滯論”或“傳統(tǒng)中國論”固然能夠?qū)ν囊幻孀龀鲆欢ǖ慕忉?，卻難以對5個世紀(jì)中商品化、市場化和城鎮(zhèn)工業(yè)化的長足發(fā)展做出合理解釋；“資本主義萌芽論”或“近代早期中國論”則只能對進(jìn)展的一面做出一定的解釋，卻難對對停滯的一面做出合理解釋。當(dāng)然，解釋還是有的。例如，強調(diào)停滯一面的論者可以說，停滯不等于毫無變化，問題是中國封建結(jié)構(gòu)具有特別頑強的自我調(diào)節(jié)和自我保護能力，諸如，秦漢以來就得到官方認(rèn)可的土地買賣，沒有西方封建社會那種界線森嚴(yán)的等級身分制度，頑強而又富有自我調(diào)適力的中央集權(quán)專制體制，足以把任何對封建制度起消蝕作用的經(jīng)濟、政治和文化因素容納和消解于自己的體系之中。在實際歷史進(jìn)行中，此類史實確實屢見不鮮，如商人資本與封建地產(chǎn)之間，商人、地主、官僚之間，常能互相轉(zhuǎn)換，甚至融為一體；重農(nóng)抑商的正統(tǒng)方針，常能與官商相護的實際作為并行；人欲合理論可與“天理至上論”相安并存。這些史實似乎可以證明封建停滯論或傳統(tǒng)頑強論的合理性。但是，相反的論點卻顯得更有說服力。例如，土地買賣和兼并，商、紳、官的互相轉(zhuǎn)換和交融，甚至中央集權(quán)的專制制度，在西方中世紀(jì)晚期和近代初期，恰恰成了促進(jìn)封建制度解體和資本主義發(fā)展的杠桿，為什么在中國反而成了扼殺資本主義萌芽的陷阱呢？又如，既主張人欲合理又不否認(rèn)上帝權(quán)威的人文主義思潮，在西方揭開了最終埋葬封建神學(xué)意識形態(tài)的序幕，而出現(xiàn)于明清之際且與西方人文主義似乎有些相似的顧、黃、王等人的“啟蒙思潮”，為什么在中國對封建的綱常倫理幾乎沒有引起什么震動呢？如果把諸如此類的歷史疑案都以中國封建制度自身特有的自我調(diào)節(jié)和自我保護機能作為解方，那種機能本身的來源和存在條件又是什么呢？誠然，正如黃宗智教授指出，還有一種可能的解釋，那就是：15-19世紀(jì)中國與西方本來都沿著“商品化導(dǎo)致近代化”或“商品化導(dǎo)致資本主義代替封建主義”的道路上前進(jìn)，只是中國稍慢一步，如果假以更多一點時日，如果“正常進(jìn)程”不被西方入侵打斷，或者如西方的某些“近代早期中國論”者所言，不被革命、戰(zhàn)爭、災(zāi)禍打斷，中國就遲早必然要走上西方式近代化道路。可是，也正如黃宗智教授指出，諸如此類的“悖事實”或“反事實”的假設(shè)的價值在歷史科學(xué)中是無法驗證和承認(rèn)的。

至此，我們不得不贊成黃宗智教授的揭示：各派學(xué)者面對中國經(jīng)濟史中的悖論現(xiàn)象陷入的二難困境，根源來自“商品化必然導(dǎo)致近代化”這個規(guī)范認(rèn)識或理論模式；不擺脫它的束縛，就無法擺脫困境。

怎樣擺脫“商品化必然導(dǎo)致近代化，”這個規(guī)范認(rèn)識或理論模式的束縛呢？自然是首先要堅持以事實檢驗理論，而不能以理論框籌事實。黃宗智教授特別強調(diào)要重視微觀研究、地方史研究和非西方社會歷史進(jìn)程的研究成果，強調(diào)要特別重視那些研究中發(fā)現(xiàn)的與根據(jù)西方經(jīng)驗做出的理論模式相悖的事實。這無疑是對的。但這是否意味著歷史科學(xué)不需要任何規(guī)范認(rèn)識或理論模式呢？當(dāng)然不是。

這里實際上涉及了自然科學(xué)與歷史科學(xué)以至一般社會科學(xué)的不同特點問題。一般自然科學(xué)，特別是以無生命物質(zhì)為研究對象的自然科學(xué)，基于研究對象本身的時間空間上的無差別性或“共時空性”，其規(guī)范認(rèn)識或理論模式只要得到充分的經(jīng)驗事實確認(rèn)，就具有全稱判斷的普適性。自然科學(xué)家對待氫原子和氧原子時，不必考慮它們是10世紀(jì)的還是20世紀(jì)的，也不必考慮它們是中國的、美國的或是印度的，只要有兩個氫原子和一個氧原子相遇，他就可斷定必然會出現(xiàn)一個水分子。在社會--歷史科學(xué)領(lǐng)域，研究者在面對諸如農(nóng)民、工匠、地主、商人、自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟……等等研究對象時，卻不能不考慮他們或它們是10世紀(jì)的還是20世紀(jì)的，是中國的，美國的或是印度的。因此，黃宗智教授一再強調(diào)不能把適用于西方歷史經(jīng)驗事實的規(guī)范認(rèn)識或理論模式照搬到中國，不能把15世紀(jì)中葉--19世紀(jì)中葉的中國商品化與西歐特別是英國中世紀(jì)晚期和近代初期的商品化等而視之，這不僅對于研究中國經(jīng)濟史，而且對于一般史學(xué)方法論，都具有指導(dǎo)性意義。

第5篇：封建自然經(jīng)濟的特點范文

關(guān)鍵詞:中國古代;民法文化;形成原因

中國古代有無民法，自清末變法修律至今一直多有爭論，但肯定者也極少論及中國古代民法文化的特征。本文試圖勾勒中國古代民法文化的特征，并簡要分析一下形成這些特征的經(jīng)濟、政治、文化原因，以期了解我國民法的文化底蘊，也能對我們現(xiàn)今的民法典進(jìn)程有所啟示。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)法律文化更是獨樹一幟。自然經(jīng)濟的禁錮，等級制度的藩籬，使得傳統(tǒng)民事制度處于夾縫之中，高度發(fā)達(dá)的刑事法律制度，更使其顯得蒼白無力。以至有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)法律是以刑法為中心的法律模式，民事法律是一個空白。不可否認(rèn)，中國古代確實沒有西方意義上的民法，也沒有形成獨立的民法體系。但不論從客觀存在的需要調(diào)整的民事關(guān)系，還是保存下來的法律文本，我們都可以窺見民法之一斑。而中國傳統(tǒng)社會的保守性與封閉性、宗法性與倫理性也深深烙印于民事制度之上，形成了獨具特色的中國古代民法文化。

一、中國古代民法文化的特征

發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明孕育了中國古代民法文化的獨特氣質(zhì)。雖然中國古代沒有形成獨立的民法體系，但透過多樣的法律形式，我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)隱于其中的民法精神和獨特之處。中國古代民法文化的特征大致可以歸納為以下幾個方面:

(一)內(nèi)容簡單化

與羅馬法以及后來的大陸法系相比，中國古代的民法極不發(fā)達(dá)。民事法律制度調(diào)整的權(quán)利義務(wù)內(nèi)容多集中在婚姻、家庭關(guān)系方面，而有關(guān)物權(quán)制度、法人制度、訴訟制度這些在羅馬法上發(fā)達(dá)的制度內(nèi)容卻很少涉及。

中國古代還沒有現(xiàn)代民法中的自然人、法人的觀念。在民事活動中，多不以自然人為民事主體，而是將宗族團體看作一個獨立的實體。家庭事務(wù)多以家長為代表，“在家從父”、“即嫁從夫”、“夫死從子”，婦女沒有民事主體地位。有尊長在，子孫不具有獨立的民事權(quán)利，不是獨立的民事主體，這種情況一直持續(xù)到清末變法修律。公元前594年，魯國實行“初稅畝”，“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”的局面被打破，國家開始承認(rèn)土地的私有現(xiàn)象。但中國長期的封建專制統(tǒng)治，使得物權(quán)的規(guī)定僅涉及所有權(quán)、典權(quán)，并且極不發(fā)達(dá)?！肚灏揞愨n》:“典質(zhì)業(yè)者，以物質(zhì)錢之所也。最大者為典，次曰質(zhì)，又次曰押?！盵 1 ]這說明當(dāng)時僅以典質(zhì)物的大小區(qū)分不同的物權(quán)現(xiàn)象。

與中國古代的刑法、行政法相比，民事法律制度的內(nèi)容也極其簡單。中國古代刑法的發(fā)達(dá)程度在世界上可謂首屈一指。從戰(zhàn)國李悝著《法經(jīng)》起，到《大清律例》都以刑法為主。中國古代自夏朝建立即開始制定行政法律規(guī)范?，F(xiàn)存的《周官》是中國最早的一部行政法性質(zhì)的法典。《唐六典》是中國最早的一部真正意義上的行政法典。明清《會典》，內(nèi)容涉及行政體制、官僚機構(gòu)、行政管理體制等諸多方面。而民事關(guān)系一直被視為無關(guān)緊要的“細(xì)故”，國家很少干預(yù)。

(二)私法公法化

在中國古代社會中，客觀上存在著財產(chǎn)關(guān)系、商品交換關(guān)系、婚姻關(guān)系和家庭關(guān)系，然而傳統(tǒng)法律對上述私法關(guān)系的調(diào)整卻采取了公法的制裁手段，即違法違制都毫無例外地規(guī)定了刑法性后果———刑罰。以契約法為例，古代法典中雖也不乏有關(guān)合同的條文，但制裁手段幾乎只限于刑罰。至于合同本身的效力問題，則長期以來聽任習(xí)慣法支配。例如，唐律關(guān)于“行濫短狹而賣者，杖六十”的規(guī)定，就“行濫短狹而賣”而言，無疑是有關(guān)商品買賣關(guān)系中的合同履行問題，因而該規(guī)范是民事規(guī)范，但是，對這樣一種“行濫短狹”行為給予杖六十的刑罰處罰，則顯然屬于刑法性后果，故而該規(guī)范又完全是刑事規(guī)范[ 2 ] 。再如，《唐律疏議·雜律》規(guī)定，債務(wù)人不履行契約，違契不償、負(fù)債不還的，要受笞二十至杖六十的處理，債權(quán)人向債務(wù)人索取財物超出契約規(guī)定數(shù)量，或債務(wù)人向債權(quán)人給付數(shù)量不足的，均應(yīng)以“坐贓論”。

民事規(guī)范的刑法化也充分表現(xiàn)在婚姻家庭關(guān)系領(lǐng)域?！短坡墒枳h·戶婚》規(guī)定:“諸同姓為婚者，各徒二年?！比舯坝撞灰兰议L而私自婚娶者，要受杖一百的處罰?！爸T祖父母、父母在，而子孫別籍、異財者，徒三年”。明律規(guī)定:“凡同居卑幼不由尊長私擅用本家財物者，二十貫笞二十，每二十貫加一等，罪止杖一百?！庇忠?guī)定:“立嫡子違法者，杖八十。”[ 3 ]很顯然，這些純屬婚姻家庭關(guān)系的民事違法行為，在中國古代法律中卻被認(rèn)定為犯罪，并處以較為苛重的刑罰。

(三)法律倫理化

縱觀中國歷代封建法典，可以發(fā)現(xiàn)，法所調(diào)整的社會各個領(lǐng)域和各種社會關(guān)系，都被籠罩上了一層綱常倫理關(guān)系，倫理關(guān)系代表古代中國人身關(guān)系的全部，一切的人身關(guān)系都被納入君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五倫之中，并以綱常倫理為出罪入罪、輕重緩急的準(zhǔn)則，民事領(lǐng)域也不例外。古代中國，貴賤、上下決定每個人在社會上的地位和行為;尊卑、長幼、親疏則決定每個人在家族以內(nèi)的地位和行為。個人地位不同，彼此間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系也不一致。在君臣關(guān)系中，“禮樂征伐自天子出”、“君要臣死，臣不得不死”。在《居家雜儀》有關(guān)于父子關(guān)系的內(nèi)容:“凡諸卑幼，事大小，勿得專行，必咨稟于家長”，家長有家庭財產(chǎn)的最高支配權(quán)，有家政的最高決策權(quán)，同時，父又有將子女作為財產(chǎn)出賣之權(quán)，父還有主婚權(quán)。在夫妻關(guān)系中，是一家之主，有決策之全權(quán)，婦只可順從，《禮記·郊特性》:“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！狈蚱拗g是極為不平等的。如《大清律例》規(guī)定:妻沒有家庭財產(chǎn)的支配權(quán)，必須從夫，妻不得有私財，甚至改嫁時不但不能帶走夫之財產(chǎn)部分，并且連其從娘家?guī)淼募迠y亦由夫家作主[ 4 ] 。

(四)均衡觀

中國古代有大量關(guān)于均衡的議論。如《尚書·洪范》有:“無偏無黨，王道蕩蕩;無黨無偏，王道平平;無反無側(cè)，王道正直?！薄独献印贩Q:“天之道，損有余而補不足?！笨鬃诱f:“不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾?！盵 5 ]“尚中庸，求和諧”在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)核心地位，并成為傳統(tǒng)價值體系中最高的價值原則。在民事領(lǐng)域，更是主張公允適應(yīng)、不偏不倚、崇尚穩(wěn)定，注重調(diào)和，反對走極端。

例如，中國古代在債權(quán)關(guān)系方面相當(dāng)注重對于債務(wù)人的保護。很早就有明確限制債務(wù)利息的法律，唐宋時法律原則上不保護計息借貸債權(quán)。均衡觀在財產(chǎn)繼承方面反映的尤為顯著。自秦漢以后，在財產(chǎn)繼承方面一直貫徹“諸子均分”的原則，無論嫡庶、長幼，在繼承財產(chǎn)方面一律平等。遺囑繼承在中國民法史上一直被忽視，在被繼承人有子女時，遺囑尤其是份額不均的遺囑完全不被認(rèn)可。

(五)多種形式間的脫節(jié)

在中國古代社會，習(xí)慣法是有適用余地的。習(xí)慣法具有屬人、屬地的特性，而且反映了歷史的延續(xù)性和濃厚的親情、鄉(xiāng)情，因此，中國古代歷代對習(xí)慣法都采取默認(rèn)的態(tài)度[ 6 ]38。但錯雜而不統(tǒng)一的各種民法淵源必然存在矛盾之處，兩者若即若離。例如，古代社會主張“同姓不婚”?！洞笄迓衫袈伞せ橐觥?“凡同姓為婚者(主婚與男女)各仗六十，離異，婦女歸宗，財禮入官?！钡谏轿髑逶?，陜西長安、直隸、甘肅、湖北等地都流行同姓為婚，以至迫使官府認(rèn)可其合法。再如，“尊卑為婚”，按規(guī)定“若娶己之姑舅，兩姨姊妹者，杖八十，并離異”，也迫于民間禁而不止，最后在附例中不得不規(guī)定:“其姑舅，兩姨姊妹為婚者，聽從民便?！痹谇宕牧⒎ê退痉▽嵺`中，除上述民事習(xí)慣法與國家制定法存在矛盾外，由于立法技術(shù)不高和法理上的疏漏，即使在制定法之間，也存在著許多沖突。例如，為養(yǎng)父母服喪問題，《大清律例》與《大清會典》規(guī)定為“斬衰三年”，《禮部則例》則規(guī)定為“齊衰不杖期”[ 6 ]39。[ hi138/Com]

二、中國古代民法不發(fā)達(dá)的原因分析

中國古代民法忽視個人，不講平等，如果用一個詞來概括中國古代民法文化的特征，那就是“不發(fā)達(dá)”。而造成這種局面的原因是多方面的，既有經(jīng)濟的原因也有政治、文化的原因， 具體分析如下:

(一)經(jīng)濟上:商品經(jīng)濟的落后

古今中外，凡是商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)，其民法也較發(fā)達(dá)，凡是商品經(jīng)濟落后地區(qū)，其民法也較落后。商品經(jīng)濟是民法產(chǎn)生的土壤和前提條件。中國封建社會自秦朝以來，一直是一家一戶、男耕女織的自然經(jīng)濟，生產(chǎn)僅用于自我消費，消費也基本上可以從自然經(jīng)濟中得到滿足，個別物品的交換往往以物物相易的方式實現(xiàn)，貨幣交換與商品經(jīng)濟極不發(fā)達(dá)。封建統(tǒng)治階級依靠對土地的所有權(quán)對農(nóng)民進(jìn)行殘酷的剝削、壓迫，農(nóng)民被迫依附于地主的土地忍受剝削、壓迫，雙方根本沒有平等、交換可言。自然經(jīng)濟具有封閉性、孤立性、單一性和自足性的特點，它造成了生產(chǎn)者之間的隔離，而不是相互依賴和相互交往，由于這種生產(chǎn)方式在一定程度上不依賴于市場，因此，以交換為紐帶的商品經(jīng)濟也就無從發(fā)展。商品經(jīng)濟的落后，束縛了調(diào)整平等主體間財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的民法的發(fā)展。

(二)政治上:專制主義的束縛

中國古代的政體是專制主義政體。從秦統(tǒng)一天下建立皇帝制度起，兩千年來專制皇權(quán)不斷膨脹。為了維護專制制度，封建統(tǒng)治者極力維護其賴以生存的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)，嚴(yán)厲打擊一切危及國家統(tǒng)治和皇帝安全的行為。歷代統(tǒng)治者都極為重視能直接產(chǎn)出生活或戰(zhàn)爭所需物質(zhì)的農(nóng)業(yè)，認(rèn)為“農(nóng)業(yè)是立國之根本”，而把發(fā)展商品生產(chǎn)認(rèn)為是本末倒置。如商鞅認(rèn)為:“國之所以興者， 農(nóng)戰(zhàn)也”、“國待農(nóng)戰(zhàn)而富，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊”。唐太宗李世民也認(rèn)為:“凡事皆須務(wù)農(nóng)，國以人為本，人以衣食為本?！睔v代統(tǒng)治者對商品生產(chǎn)的發(fā)展多方加以限制，阻礙了民事關(guān)系的產(chǎn)生。一方面，對有利可圖的鹽、鐵、絲稠、瓷器、茶葉、酒、礦山等重要的手工業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易實行國家壟斷，還頒布《鹽法》、《茶律》限制私人經(jīng)營;另一方面，對于民間手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展給予種種限制和打擊。如漢高祖劉邦對富商課以重稅，不允許其子孫為吏，唐朝時將工商之人列為百工雜流，同巫師相提并論，宋朝時定商稅以比較，明代禁止出境營商，禁止官宦家庭經(jīng)營商業(yè)，否則子孫累世不得為吏，對宦官經(jīng)商者處罪[ 7 ] 。

中國古代社會強調(diào)“家國一體”。在中國傳統(tǒng)法律文化中，到處充斥著君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，強調(diào)家族主義，向來忽視“個人”。在家族時代，家族組織在社會中具有相當(dāng)重要的地位。它是社會中最基本的組織形式，有著極為廣泛的社會職能，包括宗教、教育、經(jīng)濟以及現(xiàn)在專屬國家的行政、司法等方面的職能。個人被束縛在家族的身份網(wǎng)絡(luò)之中。一個人最基本的身份首先是某個家的成員，在家這樣一個倫理實體中，個人主義意義上的個人是根本不存在的。

(三)文化上:重義輕利的觀念

儒家傳統(tǒng)文化歷來推崇“重義輕利”的思想?？鬃诱f:“君子喻于義，小人喻于利?！泵献右灿羞@樣的看法，他對梁惠王說:“王何必言利，亦有仁義而已矣?！鼻卮院?，董仲舒又進(jìn)一步提出:“正其誼(義)不謀其利，明其道不謀其功”的反功利主義觀點?！百F義賤利”的價值觀，肯定了“義”是處理人與人之間關(guān)系的首要準(zhǔn)則。孟子說:“仁之實，事親是也。義之實，從兄是也?！泵献影蚜x作為與仁等同的概念處理。義的概念，就孟子看來，其實是宗親關(guān)系的引申。從漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”開始，儒家思想即成為封建正統(tǒng)思想。因此，在中國傳統(tǒng)社會“義”成為普遍的道德要求，是儒家學(xué)說中人之所以為人的準(zhǔn)則而加于人們的職責(zé)和義務(wù)?！爸亓x輕利”的觀念，深深植根于中國傳統(tǒng)文化中，歷經(jīng)兩千年而不衰。由于傳統(tǒng)文化強調(diào)重義輕利，法律自然就排拒個人對私人利益和個人權(quán)利的追求，進(jìn)而不斷壓抑商品經(jīng)濟的發(fā)展，而這與自給自足的自然經(jīng)濟也正好契合。

近些年來，民法學(xué)界將較多的精力放在對大陸法系民法典的研究上，取得了豐富的理論成果，為中國民法的繼受性法文化打下了厚實的基礎(chǔ)。

但關(guān)于中國民法如何與民族傳統(tǒng)文化溝通連接、繼承認(rèn)同這一重要理論區(qū)域卻沒有得到應(yīng)有的重視?！胺ㄅc文化是不可分割的?！盵 8 ]每一個民族的法律文化，都有其不同于其他民族的特征，表現(xiàn)出不同的民族地域性風(fēng)格。在任何一個國家，法律制度的形成和變革總是取決于自身特定文化背景。因此，中國傳統(tǒng)文化是中國民法法典化的社會基礎(chǔ)，在完善民事立法和制定民法典的過程中，在研究移植羅馬法時，應(yīng)注意到對傳統(tǒng)文化的吸收，要以科學(xué)、理性的態(tài)度來把握。我們必須看到，中國傳統(tǒng)文化雖然否定了自由、平等、權(quán)利，中國民法文化先天不足，后天不良; 但是也應(yīng)該看到，中國傳統(tǒng)法律文化作為中華民族長期社會實踐的成果之一，其中諸如集體本位觀念、德法并重的思想、和諧觀念、善良風(fēng)俗等內(nèi)容在中國民法法典化的進(jìn)程中仍然具有積極的正面效應(yīng)和古為今用的實踐價值。[]

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第6篇：封建自然經(jīng)濟的特點范文

Abstract:In pre-modern stages，There happened to be a continual development of city .The conditions of the movement of Japanese City was inquired into approach a subject from different angles:the system of Baku-han，the productive forces in society，the pision of labour in society and commodity economy，etc.

Key words: the movement of city;the system of Baku-han;the productive forces in society; commodity economy

摘要：從16世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初，日本社會出現(xiàn)了城市運動。由于日本的商業(yè)和城市經(jīng)濟的發(fā)展，日本的城市社會建立起來了。從幕藩體制、社會生產(chǎn)力、社會分工、商品經(jīng)濟等方面，探討日本城市運動的歷史條件。

關(guān)鍵詞：城市運動；幕藩體制；社會生產(chǎn)力；商品經(jīng)濟

城市的興起和成長，是人類社會的巨大進(jìn)步，是歷史前進(jìn)的產(chǎn)物，是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，特別是社會分工發(fā)展的結(jié)果。人類進(jìn)入第三次社會大分工以后，商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，商品生產(chǎn)和商品交換的不斷發(fā)展，推動和促進(jìn)了城市的發(fā)展，使人類的原始居住點最終分解成城市和鄉(xiāng)村這兩種不同性質(zhì)的社區(qū)。

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，城市作為農(nóng)村的對立物，開始在社會經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮作用。中世紀(jì)時期的西歐，由于第三次社會大分工，商品經(jīng)濟的發(fā)展，使西歐的城市完成了從“城”到“市”轉(zhuǎn)變從而使商業(yè)和工業(yè)為主的城市逐漸成為社會的政治、經(jīng)濟、文化的中心。澳大利亞著名的歷史學(xué)家V-G-柴爾德把城市起源和發(fā)展的社會進(jìn)化過程稱為“城市革命”。[1]p296城市革命則把農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命這兩個非連續(xù)性的社會過程連接起來，構(gòu)成人類社會歷史發(fā)展的完整過程。因而，城市革命為資本主義的發(fā)展提供前提條件。

西歐的現(xiàn)代化是從十五、十六世紀(jì)開始的，而日本的現(xiàn)代化卻是從十九世紀(jì)七十年代才開始進(jìn)行的。這容易使人產(chǎn)生疑問！在研究日本史過程中，筆者注意到：在十六世紀(jì)中葉以后到十九世紀(jì)初，日本社會出現(xiàn)了城市運動。這次城市革命在日本歷史研究中受到忽視，一般情況，研究者多集中于對城市歷史特別是城下町的研究，而沒有從城市與日本現(xiàn)代化的關(guān)系的角度來把握日本的城市發(fā)展。

“到1800年，全世界城市人口占總?cè)丝诘谋壤秊?%—7%左右而日本則為16%—17%左右?！盵2]p116這是日本城市發(fā)達(dá)的結(jié)果，日本的城市化率在現(xiàn)代化初期是世界各地所不及的，特別是江戶、大阪、京都等三個中心城市的發(fā)展?！敖瓚舻?8世紀(jì)中葉人口便超過了100萬，1650年前后大阪人口已近80萬人?！盵3]p236“人口在五萬左右的有金澤、名古屋、廣島、長崎等；人口在萬人以上的城市大約有五十多個-------這樣的人口集中，是由于城市經(jīng)濟的優(yōu)越性而產(chǎn)生的?！盵4]p86從城市人口的數(shù)量來看，日本的城市在十九世紀(jì)前，就已經(jīng)達(dá)到了很高的水平，但是這里的城市化運動并不是產(chǎn)業(yè)革命的結(jié)果，原因何在？筆者認(rèn)為日本歷史，在1550—1800年，完成了一次城市運動，創(chuàng)造了日本的“原城市化”運動。它是日本現(xiàn)代化的前提條件。本文便來看一看日本城市運動的歷史條件。

一、它是日本戰(zhàn)國后期，幕藩體制建立的結(jié)果，形成了國家對商業(yè)和城市的統(tǒng)治，這樣，日本的城市作為國家的政治、經(jīng)濟、文化中心發(fā)展起來。城市作為社會發(fā)展特別是商品經(jīng)濟的重要載體成長起來。

德川幕府是日本封建社會的最后階段，幕藩體制的建立標(biāo)志著日本中央集權(quán)的封建制度的完成，它是日本武家政治的最強盛時期，完好地運行了近三個世紀(jì)。日本的幕藩體制是以石數(shù)制為基礎(chǔ)的兵農(nóng)、兵商分離制的身份制社會。它們決定了城下町的發(fā)展方向。這一條件是日本城市發(fā)展即原城市化的決定性前提。

（一）、幕藩體制不是一種絕對的中央集權(quán)體制。這種體制決定了它“與中國高度中央集權(quán)的政治體制不同的一種特殊的政治體制，它是集權(quán)的，同時也是分權(quán)的，但又不同于歐洲中世紀(jì)徹底的分權(quán)制?！盵5]p184幕藩體制是集權(quán)和分權(quán)相結(jié)合的政治體制，它塑造著日本的中央與地方的關(guān)系。德川幕府實行封建的中央集權(quán)政治。幕府支配著全國重要都市，三都為中心的全國經(jīng)濟中心點成為全國性流通體制的樞紐，形成了全國性的中央市場。這是由集權(quán)獲得的?！耙粐怀橇睢币竺恳粋€藩國只有一個城下町，這樣各藩就以城下町為中心形成了藩的領(lǐng)國經(jīng)濟，城下町成為全國性流通體制的支點，形成了全國各地的地方市場。而藩國林立的狀態(tài)在全國統(tǒng)一條件下，有利于形成各藩國之間的競爭與交流，推動著地方市場的繁榮。

同時，這種集權(quán)和分權(quán)的體制，又由于“參覲交代”制度的實施使其進(jìn)一步完善化，促進(jìn)了幕府對全國的控制。在穩(wěn)定統(tǒng)一的政權(quán)統(tǒng)治下，這一制度不僅促進(jìn)了全國物資流通范圍的擴大，而且促進(jìn)了交流的發(fā)展，建立了全國統(tǒng)一的國內(nèi)市場。以江戶、大阪為中心形成了全國性流通經(jīng)濟體制，經(jīng)濟一體化的格局開始出現(xiàn)。這樣，城下町便成了大名的領(lǐng)國經(jīng)濟與中央的全國經(jīng)濟圈進(jìn)行交流的樞紐，地方市場的繁榮不能脫離中央市場，有利于民族統(tǒng)一國內(nèi)市場進(jìn)一步發(fā)展。因而，幕藩體制下的城下町成為日本典型的城市，它們與日本江戶時代的社會變動密不可分。城市作為國內(nèi)統(tǒng)一市場的載體在這一時期成長起來。

（二）、以石數(shù)制為主體的兵農(nóng)、兵商分離政策是城下町成立的根本性的前提條件。

正天16年（1588年）的《刀狩令》和正天19年的《身份統(tǒng)制令》[6]p89-90明確實行兵農(nóng)分離等制度，它使日本社會發(fā)生以下變化：

首先，建立了新的封建土地所有制關(guān)系──以石數(shù)為基礎(chǔ)的土地所有制。用身份制和村請制把農(nóng)民變?yōu)閲业霓r(nóng)民，國家依靠農(nóng)民的自然經(jīng)濟所生產(chǎn)的年貢來維持收入。而且，通過“檢地”來確定農(nóng)民的社會地位。“檢地的特點是否認(rèn)過去的名主領(lǐng)有地，承認(rèn)直接生產(chǎn)者為領(lǐng)有土地的本百姓即自耕農(nóng)?！盵7]p164日本江戶時代通過這一政策形成了封建土地所有制關(guān)系，“日本具有純粹封建性的土地占有組織和發(fā)達(dá)的小農(nóng)經(jīng)濟?！盵8]p785因而，這種土地所有制保障了農(nóng)民的自由生產(chǎn)，農(nóng)民各自獨立地專心從事農(nóng)耕；他們成為國家的農(nóng)民，免受其他中間階層的剝削。

其次，兵農(nóng)分離制——武士從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中分離出來。隨著軍事制度的革命──火器的使用和從而產(chǎn)生的以堅強堡壘進(jìn)行防御的必要──武士都集中了城下町因而將他們的田地交由農(nóng)民去耕作?！盵9]p16豐臣時代，使日本武士完全脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，成為幕藩體制的維持力量，而武士被要求完全居住于城下町，他們便成為城市中最大的消費者階層和文化的載體之一?！按龠M(jìn)城下町形成的政策，造成了農(nóng)村經(jīng)濟向城市經(jīng)濟的過渡。這本來是為了集中統(tǒng)治武士而推行的政策，但由于武士階層消費的擴大，城市經(jīng)濟發(fā)展起來，戰(zhàn)國時代的居城及要塞已喪失軍事意義成為政廳與大名的宅邸，而城下町因為人口的集中變成了城市?！盵10]p70

最后，兵農(nóng)分離過程同時伴隨著農(nóng)商的分離過程。由于戰(zhàn)國時代商品經(jīng)濟的發(fā)展，社會分工進(jìn)一步發(fā)展──商人、手工業(yè)者增多了。而在武士集中于城下町過程中，武士做為消費者階層不得不依靠商人、手工業(yè)者的活動來滿足他們的需要，這樣，商人、手工業(yè)者集中于城下町，使商業(yè)、手工業(yè)完全從農(nóng)業(yè)中分離出來，使工商業(yè)者作為一個集團成長起來，這是日本社會的重要變化——這一時代商人階級的成長和壯大標(biāo)志著日本完成了一次社會大分工，商業(yè)、手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來成為獨立的經(jīng)濟部門。因而，日本的幕藩體制允許商品經(jīng)濟的發(fā)展，日本的商品經(jīng)濟作為農(nóng)本經(jīng)濟的對立物開始成長起來。

與此同時，這些變化又以實施石數(shù)制為基礎(chǔ)，而得到了進(jìn)一步的深入和發(fā)展。石數(shù)制是以年貢為主的實物地租作為封建的地租形式。通過石數(shù)制，日本所有的村、郡、國，均稱之為若干石的村，若干石的郡或國，這并不是以其地域的耕地面積，而是以稻米的生產(chǎn)量來表示的，全國各地的經(jīng)濟實力便可一目了然了。以石數(shù)制為基礎(chǔ)的幕藩體制不僅有利于自然經(jīng)濟的發(fā)展，而且推動了城市經(jīng)濟的發(fā)展，商品經(jīng)濟的發(fā)展由于城下町的存在而使領(lǐng)主、武士和農(nóng)民都卷入了商業(yè)社會之中。商品經(jīng)濟使日本的封建統(tǒng)治階級不斷地改變統(tǒng)治政策，而不是固守一成不變的經(jīng)濟政策，由此來適應(yīng)著江戶時代商品經(jīng)濟特別是貨幣經(jīng)濟發(fā)達(dá)的狀況。

綜上所述，日本德川時代，幕藩領(lǐng)主在幕藩體制的建立中對城下町的推進(jìn)政策，使日本的城市具有政治、經(jīng)濟、文化中心的功能；形成了對農(nóng)村和城市的雙重統(tǒng)治。井上清曾指出：“幕藩體制是以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的封建農(nóng)業(yè)和以商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)為基礎(chǔ)的工商業(yè)為前提而建立起來的?！盵11]p3這樣，幕藩體制不僅塑造了日本的封建小農(nóng)經(jīng)濟——日本進(jìn)入封建社會的最高階段，而且塑造了日本社會的商品經(jīng)濟的發(fā)展。因而，日本的城市在幕藩體制下發(fā)展起來。城市運動即原城市化也就成為日本江戶時代社會歷史的重要內(nèi)容。

轉(zhuǎn)貼于 二、社會生產(chǎn)力的發(fā)展與社會分工的進(jìn)一步發(fā)展是原城市化和城市發(fā)展的社會基礎(chǔ)條件。商品經(jīng)濟是城市產(chǎn)生和繁榮的經(jīng)濟原因。同樣商品經(jīng)濟的發(fā)展也是日本原城市化的經(jīng)濟原因。特別是元祿時代以后，城市貨幣經(jīng)濟的繁榮進(jìn)一步推動了城市的繁榮和原城市化的進(jìn)程。

（一）、日本的社會生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的。由于德川幕府結(jié)束了戰(zhàn)國時代以來的兵亂，完成了國家的統(tǒng)一，勞動人民就可以在較為安定的環(huán)境里進(jìn)行生產(chǎn)，“耕地面積從豐臣秀吉檢地時的150萬町步，到18世紀(jì)初達(dá)到297萬町步，1872年又?jǐn)U大到358萬町步，在此基礎(chǔ)上，江戶時代不到300年間糧食產(chǎn)量增長了近80%，從1588年的1800萬石增長到1872年的3222萬石。” [12]p35（其中17世紀(jì)末達(dá)到2580萬石）[12]p16這樣，單位面積產(chǎn)量有所提高，中等土質(zhì)耕地的反收獲量1594年為1.1石，1686年達(dá)到1.3石，到1873年提高到1.6石。[12]p35 同時，江戶時代的租稅率基本上是相對穩(wěn)定的，“幕府確定的年貢率，開始是六公四民------十八世紀(jì)初，年貢率改為三公七民?！?[13]p63這樣，日本農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率的增長，特別是農(nóng)民手中剩余生產(chǎn)的增長，成為社會分工和交換擴大的基礎(chǔ)，是使商業(yè)、手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離的物質(zhì)前提條件。由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)勞動率的提高，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，日本的農(nóng)業(yè)才能夠滿足非農(nóng)業(yè)人口對農(nóng)產(chǎn)品的需要。農(nóng)業(yè)為工商業(yè)發(fā)展提供重要保障，城市才能夠不斷發(fā)展。

（二）、社會生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會分工進(jìn)一步發(fā)展。戰(zhàn)國時代的畿內(nèi)地區(qū)的棉紡織業(yè)的分工就已經(jīng)發(fā)展起來，“要經(jīng)過十四、十五道手續(xù)，提供許多的職業(yè)，養(yǎng)活各種家庭的人。” [14]p13-14 分工的進(jìn)一步發(fā)展使專業(yè)化的市場出現(xiàn)“不久它們變?yōu)槌ＴO(shè)的市集，商人定居下來，便形成了町?！?[15]p208-209早期市場町、門前町、寺內(nèi)町等市的繁榮，有利于促進(jìn)了日本城市的進(jìn)一步發(fā)展。 后來，由于城下町化，武士、工商業(yè)者的集中使城市中確立了消費者和生產(chǎn)者的地位，使工商業(yè)者從農(nóng)業(yè)分離出來，這樣便形成了日本的商人和手工業(yè)者階級。城市分工的確立以及城市商業(yè)的發(fā)達(dá)既促進(jìn)了商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)也促進(jìn)了工商業(yè)者的內(nèi)部分工。“十七世紀(jì)由于商業(yè)的發(fā)達(dá)，商人的性質(zhì)也發(fā)生變化------商品貿(mào)易額更為增多和商業(yè)趨向合理化，從而商人之間的業(yè)務(wù)分工發(fā)展起來-----大量的出現(xiàn)了專門從事某一種商品的批發(fā)商和經(jīng)紀(jì)人?！盵4]p102-103這樣，城市的社會分工促進(jìn)了商品經(jīng)濟的發(fā)展，反過來，商品貨幣經(jīng)濟進(jìn)一步推動著城市的發(fā)展和日本的原城市化向縱深發(fā)展。

綜上所述，江戶時代日本的社會生產(chǎn)力的提高和社會分工的進(jìn)一步發(fā)展為日本的原城市化提供了重要的前提條件。原城市化在這樣的條件下向縱深發(fā)展——商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)起來。原來作為農(nóng)本經(jīng)濟的附屬物的商品經(jīng)濟漸漸地成長為農(nóng)本經(jīng)濟的對立物。因而，日本工商業(yè)者地位的確定反映了社會分工的進(jìn)一步發(fā)展，“社會分工是商品經(jīng)濟的基礎(chǔ)。” [16]p161日本的商品經(jīng)濟的繁榮反映著社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，更重要的是商品經(jīng)濟促進(jìn)了城市和城市化的發(fā)展，而城市的繁榮又促進(jìn)了社會分工的進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)了商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展。商品經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展促進(jìn)著日本的原城市化。馬克思曾指出：“城市工業(yè)本身一旦和農(nóng)業(yè)分離，它的產(chǎn)品一開始就是商品，因而它的產(chǎn)品的出售就需要有商業(yè)作為媒介，這是理所當(dāng)然的。因此商業(yè)依賴于城市的發(fā)展，而城市的發(fā)展也許要以商業(yè)為條件，這是不言而喻的?！盵17]p371

三，自然地理條件是城市興起和發(fā)展的必要條件，而交通條件的發(fā)達(dá)及相適應(yīng)的社會技術(shù)的進(jìn)步則為日本城市的繁榮和原城市化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)條件。

“通過對許多城下町地理條件的比較研究，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的城下町所依靠的地理條件，有如下幾種情況：（1）多位于平原的中心地帶，路上交通便利。（2）河流的控制地區(qū)，水陸條件好。（3）適宜海上運輸軍備便利的港口，海運條件便捷。（4）軍事要塞的地方，多集中丘陵地帶?！盵18]p221這里可以看到，城下町在形成之初，便多集中交通便利地帶，陸運、海運和水運發(fā)展起來。而江戶時代城市商品經(jīng)濟的繁榮和“參覲交代制度”的實行，使全國性的交通運輸非常方便。在陸上，形成了以江戶為中心，以“五街道”為主要干線的通往全國各地的陸路交通網(wǎng)；在海上，由于日本是個島國，海上運輸作為主要交通方式，自古以來就很發(fā)達(dá)。江戶時代由于全國流通的增長，使環(huán)島海運發(fā)展起來，形成了以江戶、大阪為中心，以“四海道”為主要航路的海運交通線。此外，內(nèi)河運輸也有所發(fā)展。疏浚了主要河流，河運多與陸路和海路銜接，使海陸運輸更為活躍。

這樣，由于全國水陸交通運輸?shù)陌l(fā)達(dá)，全國各地的政治、經(jīng)濟、文化便進(jìn)一步加強了。參覲交代制度推動了各地之間的交流，人口的流動和商品經(jīng)濟的繁榮，使城市經(jīng)濟開始打破自然經(jīng)濟所造成的隔絕狀態(tài)，促進(jìn)著全國統(tǒng)一市場的發(fā)展，特別是“東西海運的暢通標(biāo)志著以大阪、江戶為中心的全國性市場的形成。”[12]p21這反映著海運在日本的社會發(fā)展的歷史作用，海運是簡便易行的運輸方式，它具有中途不用反復(fù)裝卸、運輸量大、運費低廉等優(yōu)點。德川時代“海運船舶可載五、六百石，大者可達(dá)千石?！盵19]p265由于日本江戶時代以貢租米作為最初的流通物資，它的運輸量使海上運輸特別發(fā)達(dá)。交通運輸作為商品的載體，促進(jìn)著商品經(jīng)濟和城市的繁榮，江戶時達(dá)的水陸交通條件，使商品運輸和集散更加繁榮，促進(jìn)著城市經(jīng)濟的發(fā)展，也促進(jìn)著商人的活動區(qū)域擴展到全國。

四、江戶時代長期穩(wěn)定的和平環(huán)境，帶來了社會生產(chǎn)力的進(jìn)步、商品貨幣經(jīng)濟的繁榮有利于日本城市化的完成。

穩(wěn)定的社會環(huán)境使城市社會經(jīng)濟更加繁榮?！斑@樣就產(chǎn)生了同附近地區(qū)以外的地區(qū)建立貿(mào)易聯(lián)系的可能，這種可能之變?yōu)楝F(xiàn)實，取決于現(xiàn)有的交通工具的情況，取決于由政治關(guān)系所決定的沿途社會治安狀況（大家知道，整個中世紀(jì)，商人都是結(jié)成武裝商隊行動的）以及取決于交往所及地區(qū)內(nèi)由相應(yīng)的文明程度所決定的需求的發(fā)展程度?！盵20]p296沒有這一時期穩(wěn)定的社會環(huán)境，日本的社會經(jīng)濟發(fā)展也不會這樣引人注目的。和平穩(wěn)定的社會環(huán)境使日本的商品貨幣關(guān)系發(fā)展起來，推動著日本的原城市化的不斷發(fā)展。

通過以上論述，日本德川時代，在幕藩體制確立的過程中，進(jìn)行了一場全國性的城市化運動。這一過程，以戰(zhàn)國時代的商品經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)，確立了市集的地位；以城下町化過程中的統(tǒng)一政策為契機，人為地促使了日本的“城”與“市”的結(jié)合，不僅建立了近代意義的城市而且推動著日本的原城市化。同時這一過程又以社會生產(chǎn)力的發(fā)展，商品貨幣經(jīng)濟的繁榮為動力，其他社會、自然條件為輔，日本商業(yè)和城市經(jīng)濟進(jìn)一步發(fā)展，日本的城市社會建立起來，這樣，城市商品經(jīng)濟作為農(nóng)本經(jīng)濟的對立物發(fā)展起來。因而，在1550-1800年期間，日本的城市在明治維新之前就已經(jīng)成長壯大起來，日本的原城市化也順利地完成了。

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第7篇：封建自然經(jīng)濟的特點范文

[關(guān)鍵詞]中國帝制時代;全國市場;16到19世紀(jì)中期;發(fā)展;停滯

秦始皇于公元前221年統(tǒng)一中國，開啟了中國的帝制時期。帝制時代的經(jīng)濟變化和發(fā)展，一直以來都是史學(xué)家們研究和探討的重點?！鞍补潘?麥迪森運用實際購買力計算法計算中國漢代以來的GDP，提出自1700年至1820年，中國的經(jīng)濟增長數(shù)倍于歐洲，中;貢德?弗蘭克認(rèn)為，直到1800年，中國仍是世界經(jīng)濟的中心……盡管這些認(rèn)識有待于進(jìn)一步研究驗證，但它畢竟提出了一個發(fā)人深思的問題：在西方資本主義進(jìn)入中國之前，中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟究竟是不斷發(fā)展，還是處于停滯的狀態(tài)？換言之，我們應(yīng)如何評價中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟？”（1）

評價和研究經(jīng)濟的變化，考察它究竟是發(fā)展還是停滯，不能簡單地一概而論。因為中國封建帝制時代經(jīng)濟的運轉(zhuǎn)、變化，有著其自身的特點和規(guī)律;經(jīng)濟的運行表現(xiàn)出多層次性、多個體性和復(fù)雜性，是多種因素共同作用的結(jié)果，不同的時期，不同的發(fā)展階段有不同的表現(xiàn);我們研究和評價中國帝制時代經(jīng)濟的發(fā)展變化，既不能以“西方中心論”為基礎(chǔ)，更不能以高傲的態(tài)度自居，要以具體史料為支撐，辯證地實事求是地看待歷史，探尋經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律性。

一、研究的切入點及標(biāo)準(zhǔn)

本文試圖從全國市場的角度，探究16世紀(jì)到19世紀(jì)中期的中國帝制經(jīng)濟的變化。

經(jīng)濟發(fā)展過程中有什么明顯的外在標(biāo)志能證明其是發(fā)展了還是停滯了？如何“從混雜、多面向的歷史面貌中找出能夠恰當(dāng)鮮明體現(xiàn)其時經(jīng)濟發(fā)展水準(zhǔn)的主體（2）”，如何更好地找出能集中反映經(jīng)濟發(fā)展水平的標(biāo)準(zhǔn)和參照物，換言之，該以什么為切入點去研究把握封建帝制時期經(jīng)濟的變化，這是經(jīng)濟史研究中需要特別關(guān)注的問題。綜合前人對經(jīng)濟史研究的成果，縱觀中國封建帝制時代經(jīng)濟運行的狀況和特點，本文試圖從市場這個角度切入。

判斷經(jīng)濟是發(fā)展了還是停滯了，要有一個標(biāo)準(zhǔn)，以什么為標(biāo)準(zhǔn)，取決于參照物的性質(zhì)。既然我們選取市場作為切入點，選取了16到19世紀(jì)中期這個典型的時期，那么全國市場的形成問題，應(yīng)該就是我們研究的核心問題，也是市場史研究的重點問題。

以市場為角度切入的原因：經(jīng)濟發(fā)生作用的過程要在市場上進(jìn)行，生產(chǎn)、流通、交換和消費也要通過市場來體現(xiàn)。市場是反映經(jīng)濟形勢和變化的重要表現(xiàn)形式，是經(jīng)濟發(fā)展的一個重要的實現(xiàn)載體;市場發(fā)揮作用的過程是一個長期的、潛移默化的動態(tài)過程，也是各種經(jīng)濟因素共同影響而形成的過程。因此，市場就是一個絕佳的切合點。

之所以選取16到19世紀(jì)中期這一階段，原因如下：

一是因為在這一階段，總的來說，中國封建經(jīng)濟對比前面各朝代經(jīng)濟的發(fā)展，較為成熟，且各方面的特征明顯，表現(xiàn)典型，研究起來相對比較容易把握;二是關(guān)于市場史的研究，經(jīng)濟史學(xué)界對16到19世紀(jì)中期的歷史關(guān)注甚密，有比較豐富的、可考證的史實資料，有利于我們做進(jìn)一步的探討研究;三是這一階段經(jīng)濟的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的面貌和特征，“傅衣凌（1982、1989）晚年提出‘明清社會經(jīng)濟變遷論’，認(rèn)為16世紀(jì)開始，中國在政治、經(jīng)濟、社會、文化等方面發(fā)生了一系列的變化，表現(xiàn)出一種活潑、開朗、新鮮的時代氣息，出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的以至叛逆的思想”（3），研究這些變化，尤其是經(jīng)濟上的變化，有助于加深我們對帝制時期（尤其是西方到來之前）中國經(jīng)濟運行狀況和規(guī)律的理解認(rèn)識。

從全國市場形成的角度看16世紀(jì)到19世紀(jì)中期的中國經(jīng)濟，對探討中國帝制時期的經(jīng)濟變化，有重大意義：這樣能比較好地反映市場機制、市場內(nèi)涵等對整個帝制經(jīng)濟產(chǎn)生的作用，能集中體現(xiàn)中國經(jīng)濟發(fā)展變化的水平、特點和程度（尤其是16到19世紀(jì)中期這個時期），能在很大程度上衡量出中國封建經(jīng)濟是發(fā)展了還是停滯了這一歷史課題。如果全國市場形成了，這個市場應(yīng)是能體現(xiàn)出商品交換和流通的頻繁周期，能折射出經(jīng)濟發(fā)展和繁榮的深度，能說明全國范圍內(nèi)的經(jīng)濟聯(lián)系的緊密性程度，進(jìn)而能較好地反映出各經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟因素的長期積累和動態(tài)作用，這也在很大程度上證明經(jīng)濟的變化是積極的，向上的，而不是停滯的。

本文認(rèn)為：在這個時期中，中國全國市場的形成乃是一個客觀存在;全國市場的形成，標(biāo)志著中國帝制時期的經(jīng)濟是發(fā)展的而不是停滯的。

二、“全國市場”的概念界定

談“全國市場”，則不可避免會涉及到幾個概念：國內(nèi)統(tǒng)一市場、統(tǒng)一的國內(nèi)市場、民族市場、統(tǒng)一市場和全國性市場。學(xué)界中對這些概念的爭論，自20世紀(jì)60年代開始至今，就一直存在。目前學(xué)界中并沒有一個特別明確的相關(guān)定義，其各自的界定和解釋都有合理性和局限性并存的情況。

為方便討論和研究，本文在考慮各自詞語內(nèi)涵共性的基礎(chǔ)上，認(rèn)為以上所說的各類有關(guān)市場的名詞，都是“整合的市場”（李伯重提出了“中華全國市場”的概念，他認(rèn)為全國市場是指“在一個全國市場中，各地的商品、勞動、資金及信息都要能夠在全國范圍內(nèi)大規(guī)模地自由流動。只有做到了這一點，這個市場才能稱為全國市場”。（4）），都具有范圍和規(guī)模的廣闊性，都強調(diào)全國范圍內(nèi)經(jīng)濟聯(lián)系的緊密性，他們在涵義和解釋上基本上是一個意思。

三、全國市場何時形成

關(guān)于“全國市場何時形成”，一直以來學(xué)界中主要存在有三種觀點：

一是認(rèn)為中國在封建帝制時期沒有民族市場或統(tǒng)一市場，代表人物有陳詩啟、唐文基等，這一派學(xué)者強調(diào)中國封建時代自然經(jīng)濟的內(nèi)在封閉性，強調(diào)帝國主義入侵使得近代中國喪失了形成民族市場的可能性。

二是認(rèn)為在后，中國統(tǒng)一市場或者全國市場才開始形成，代表人物是孔經(jīng)緯、李家壽等，這一派學(xué)者過分強調(diào)了西方到來對中國經(jīng)濟的積極影響作用，認(rèn)為西方的到來對中國經(jīng)濟產(chǎn)生了合力，刺激了中國經(jīng)濟的發(fā)展，瓦解了中國自給自足的封建自然經(jīng)濟，使得全國市場形成的條件變得成熟。

三是認(rèn)為中國的全國市場形成于前，代表人物有伍丹戈、李湘、楊志信等，這批學(xué)者認(rèn)為，“外國資本主義的入侵，不是根本堵塞民族市場的形成機會，只起一些阻礙作用，有時甚至還刺激了民族市場的發(fā)展（5）”。這客觀地全面地看待了西方的到來對中國經(jīng)濟產(chǎn)生的作用，認(rèn)為西方的到來既對中國帝制經(jīng)濟產(chǎn)生合力，又產(chǎn)生拉力，過程雖曲折，但總趨勢是上升的、發(fā)展的，合力和拉力的共同作用，使得中國帝制時期的經(jīng)濟在曲折中成長。

學(xué)界之所以在判定全國市場于何時形成的問題上持有不同的看法，主要是因各自所持標(biāo)準(zhǔn)不同。但是無論持何種標(biāo)準(zhǔn)，得出何種結(jié)論，我們都必須注重史實，要以史料為支撐。的哲學(xué)原理告訴我們：外因要通過內(nèi)因起作用。我們不能以偏概全，不能用一個點的史料去否定一個線、一個面的發(fā)展情況，不能以西方入侵當(dāng)作一個萬能的理由，而忽略了整個帝制時代經(jīng)濟發(fā)展的史實，而看不到中國本土的傳統(tǒng)經(jīng)濟長期積累、延續(xù)而產(chǎn)生的內(nèi)在變化。

因此，綜合分析上述學(xué)界的觀點，結(jié)合封建帝制時期經(jīng)濟發(fā)展的實際情況，本文認(rèn)為：中國全國市場在前已經(jīng)形成。

四、全國市場形成時中國帝制經(jīng)濟的狀況

上文通過分析得出的結(jié)論是：中國全國市場在前已經(jīng)形成。討論全國市場形成時經(jīng)濟的狀況，其實在很大程度上就是討論全國市場為什么能形成的問題。因為全國市場的形成是一個長期的演變和發(fā)展過程，它包含著經(jīng)濟的變化。只有具備了一些相應(yīng)的條件和因素，全國市場才能形成，全國范圍內(nèi)的經(jīng)濟狀況才能比較好的反映在市場上;只有了解帝制經(jīng)濟當(dāng)時的情況，才能反推經(jīng)濟變化長期積累的作用;只有了解這些變化的作用，我們才能進(jìn)一步知道在很長的一個階段內(nèi)，各經(jīng)濟因素是如何促成市場的整合，進(jìn)而了解中國帝制經(jīng)濟是發(fā)展了還是停滯了。

全國市場為什么能在前形成，其形成的時候全國的經(jīng)濟情況是怎樣的，借用學(xué)界的相關(guān)觀點和研究史實，結(jié)合帝制時期經(jīng)濟發(fā)展的實際狀況，我們可以從市場發(fā)展的深度和寬（廣）度兩個方向來討論。

市場的深度是指市場發(fā)展的水平規(guī)模、市場發(fā)展的基礎(chǔ)動力和市場機制等，這主要是側(cè)重和表現(xiàn)市場發(fā)生作用的經(jīng)濟基理;市場發(fā)展的寬（廣）度也就是我們所說的市場的結(jié)構(gòu)、市場網(wǎng)絡(luò)體系等，這主要是從地理空間的角度來說。

（一）市場發(fā)展的深度

關(guān)于市場發(fā)展的水平規(guī)模，吳承明在《論清代前期我國的國內(nèi)市場》一文中，“對前（以1840年為基期）國內(nèi)市場的商品量和商品值進(jìn)行了量的分析和估計，還考察了某些重要商品的長距離運銷，進(jìn)而評價市場的作用。最后，他指出，由明到清，國內(nèi)市場顯著擴大了，這表現(xiàn)在（1）商運路線增長，商業(yè)城鎮(zhèn)增多，大商人資本量增大;（2）長距離販運貿(mào)易活躍;（3）布代替鹽，成為市場上占主導(dǎo)地位的工業(yè)品。市場擴大，尤其是長距離販運貿(mào)易的作用，是不容否定的。據(jù)我們考察，到前，已在二十個手工業(yè)行業(yè)中有資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽出現(xiàn)，它們的商品，差不多都有長距離運銷。”（6）

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表一、表二均引自吳承明.論清代前期我國國內(nèi)市場[J]，歷史研究，1983（01）。

魏金玉在《高峰、發(fā)展與落后：清代前期封建經(jīng)濟發(fā)展的特點與水平》一文中論述明清時代市場特點時提到，“在這個市場網(wǎng)絡(luò)中流通的主要商品是糧食、棉花、棉布、竹本、鹽、鐵器、茶、絲綢等，其中長途販運的糧食，據(jù)鄧亦兵教授估計，每年可達(dá)8000萬石，布石據(jù)徐新吾先生估計，每年超過3億匹?！吨袊Y本主義萌芽》估計，前全國年產(chǎn)鹽約32億多斤。流通中商品數(shù)量達(dá)到了空前的高度。”（7）

姜守鵬、劉慧文在《明清時期的國內(nèi)市場》一文中指出，“首先，明清時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力有明顯提高，農(nóng)民向市場投放的農(nóng)產(chǎn)品數(shù)量增加。據(jù)估算，明代每畝糧食產(chǎn)量為245斤，較宋代平均每畝增產(chǎn)糧食80斤，增加了48.5%。清代每畝糧食產(chǎn)量為310斤，又較明代每畝糧食產(chǎn)量增加了65斤，即增加了26.5%。農(nóng)民除了自給，繳納租賦之外，尚有剩余，向市場提供的糧食產(chǎn)品增多。其次，自張居正改革之后，田賦改納銀兩，加上貨幣地租的增多（清代貨幣地租約占地租的三分之一）”，迫使農(nóng)民必須把生產(chǎn)的部分糧食投入市場以換取白銀。再次是農(nóng)民經(jīng)營經(jīng)濟作物的增多。明代種植經(jīng)濟作物的拼地占總耕地面積7.84億畝的15%，為1.176億畝。清代種植經(jīng)濟作物的耕地占總耕地面積11.5億畝的20%，為2.3億畝，較明代增加了1.122億畝，增加了95.4%。（8）此外，越來越多農(nóng)民的家庭手工業(yè)突破了自給，而將較多的產(chǎn)品投放到市場?！保?）

由此可見，發(fā)展到清代前期國內(nèi)市場上，商品量和商品值都較前代有了一個增長。

關(guān)于市場發(fā)展的基礎(chǔ)動力方面，李伯重認(rèn)為，“在1500至1840年的三個多世紀(jì)中，中國發(fā)生了若干意義深遠(yuǎn)的變化，為中國全國市場的形成奠定了基礎(chǔ)。全國市場形成的基礎(chǔ)有五。即政治環(huán)境的改善、交通運輸?shù)陌l(fā)展、地區(qū)專業(yè)化與勞動分工的發(fā)展、商人集團與商人資本的成長和農(nóng)村商業(yè)化與工業(yè)化。全國市場形成的標(biāo)志有四。一是商品流動;二是勞力流動;三是資金流動;四是信息流動。總之，在商品、勞力、資金和信息的流動方面，這三個多世紀(jì)中確實有重大進(jìn)展。這一進(jìn)展顯示：一個整合良好的全國市場，已在中國形成了?！保?）

價格機制是市場機制的核心，在16到19世紀(jì)中這個時期的帝制經(jīng)濟，糧食價格又是所有商品價格的根本，有牽一發(fā)而動全身之力。“據(jù)晚近學(xué)者們研究，在不同城市中糧價變動的同步性很高，這表明市場一體化在向廣度和深度發(fā)展”（11）。沒有一個緊密聯(lián)系的市場，各地糧食價格不可能變動得如此同頻，這背后是經(jīng)濟一體化趨勢的支撐，是一個共同的供求體系運轉(zhuǎn)的結(jié)果。

吳承明借用傅衣凌的“明清社會經(jīng)濟變遷論”來探討十六、十七世紀(jì)的經(jīng)濟變遷中也提到了六大現(xiàn)代化因素，即“大商人資本的興起，工廠手工業(yè)的出現(xiàn)，財政貨幣化，租佃知道的演變，雇工制的演變和白銀內(nèi)流”（12），其實所涉及的就是全國市場形成的基礎(chǔ)和機制的問題。

由明到清這一階段，市場上的商品量有了很大的發(fā)展，形成了一定規(guī)模的商品結(jié)構(gòu)，市場上也發(fā)生了一些顯著的變化，這些變化，印證反映了全國市場形成的基礎(chǔ)和機制，體現(xiàn)了全國市場形成前后經(jīng)濟的發(fā)展程度。

（二）市場發(fā)展的寬（廣）度

在市場層次上，姜守鵬、劉慧文指出，“清代各個層次的市場――農(nóng)村集市、城鎮(zhèn)市場和區(qū)域市場比前代均有很大發(fā)展，隨著不同層次市場之間的勾連，全國性市場最終得以形成。明清時期的國內(nèi)市場，已經(jīng)形成包括農(nóng)村集市、城鎮(zhèn)市場、區(qū)域性市場和全國性市場在內(nèi)的市場網(wǎng)絡(luò)，市場的三大支柱商品市場、勞動力市場和金融市場均已出現(xiàn)，市場體系的雛形也初步完成，并已發(fā)揮著市場的功能，推動著商品生產(chǎn)的發(fā)展”（13）?！霸S檀估計，明代農(nóng)村集市在10000左右，清代中期發(fā)展到至少22000到25000個，清末超過30000個，集市密度和開市頻率都超過以前”（14）。

朱大為從遠(yuǎn)端貿(mào)易入手，將全國分為五大核心經(jīng)貿(mào)區(qū)，指出大經(jīng)貿(mào)區(qū)與其他地區(qū)之間進(jìn)行大宗商品貿(mào)易，使全國各層次市場融為一體，全國性市場即由這一商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的形式得以體現(xiàn)并最終確立。他強調(diào)經(jīng)貿(mào)區(qū)是從交換角度界定的商品市場圈，區(qū)別于以生產(chǎn)狀況為特征的經(jīng)濟區(qū)，提出經(jīng)貿(mào)區(qū)需具備兩個要素：一是便捷的交通;二是有城市作為其中心點。據(jù)此，他認(rèn)為當(dāng)時出現(xiàn)五大經(jīng)貿(mào)區(qū)，即江南經(jīng)貿(mào)區(qū)、珠江三角洲經(jīng)貿(mào)區(qū)、長江上中游經(jīng)貿(mào)區(qū)、華北經(jīng)貿(mào)區(qū)和西北經(jīng)貿(mào)區(qū)。五大經(jīng)貿(mào)區(qū)可分為三種類型。第一種建立在比較發(fā)達(dá)的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上。如江南和珠三角經(jīng)貿(mào)區(qū);第二種是大宗商品過境貿(mào)易區(qū)，如長江上中游經(jīng)貿(mào)區(qū)和華北經(jīng)貿(mào)區(qū)中的臨清、天津、朱仙鎮(zhèn)等經(jīng)貿(mào)中心點;第三種是以生活資料交換為主的經(jīng)貿(mào)區(qū)，如華北經(jīng)貿(mào)區(qū)中的京師及西北經(jīng)貿(mào)區(qū)。（15）

許檀通過對清代商品流通宏觀布局的考察，指出清代全國商品流通最重要的變化，即從運河流通為主轉(zhuǎn)向以沿海、長江流通為主。清代中葉，長江、沿海、運河三條水道在全國性商品流通中三分天下的格局已經(jīng)確立。清代流通格局的變化，既是全國性經(jīng)濟布局變化的重要表征和組成部分，也代表著經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢。清代全國市場確立的一個重要標(biāo)志，是城鄉(xiāng)市場網(wǎng)路體系的形成。（16）

因此，發(fā)展到19世紀(jì)中期，一個以長江、沿海和運河三大水道為紐帶的勾連城鄉(xiāng)的全國性商品流通體系在中華大地上形成?！八ㄟ^新的陸路交通線的開辟，內(nèi)河水路交通延伸到偏遠(yuǎn)的上游地區(qū)和沿海航線的聯(lián)結(jié)，把東北、塞外、西北、西南、沿海以及周邊地區(qū)同內(nèi)地緊密聯(lián)系起來。它也把基層市場、集散市場、中轉(zhuǎn)市場緊密地聯(lián)系了起來”（17）。這說明市場的緊密聯(lián)系性對促進(jìn)封建經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，發(fā)揮了很大的作用。

從全國市場形成的原因和過程我們可以得知，沒有經(jīng)濟的長期發(fā)展，沒有各種經(jīng)濟因素的長期作用，沒有這樣的基礎(chǔ)條件，沒有這樣商品經(jīng)濟發(fā)展的水平規(guī)模，全國市場不可能在前形成。而這樣一個長期積累的、不斷發(fā)展而形成的全國性的市場網(wǎng)絡(luò)，其體系如此之大，其深度如此之廣，這在秦統(tǒng)一中國之前是沒有的：這充分體現(xiàn)了經(jīng)濟的繁榮和發(fā)展，充分說明帝制時期，尤其是16世紀(jì)到19世紀(jì)中這個階段，經(jīng)濟應(yīng)該是發(fā)展的而不是停滯的。

五、結(jié)論及思考

通過分析，本文認(rèn)為中國全國市場在前已經(jīng)形成，形成的時間大致是16世紀(jì)到19世紀(jì)中期的明清階段。全國市場的形成，對封建帝制經(jīng)濟的發(fā)展有著重大作用意義，充分反映了帝制經(jīng)濟是發(fā)展了的而不是停滯的。

我們應(yīng)該看到，經(jīng)濟的發(fā)展變化具有多面性和復(fù)雜性，在某個時期是促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的因素，有可能在另一發(fā)展階段會變成阻礙或者抑制經(jīng)濟發(fā)展的因子。雖然較于前代，帝制時期的經(jīng)濟是發(fā)展了，但從更宏觀的視角來看，水平高并不一定說明走得遠(yuǎn)，發(fā)展并不一定代表是先進(jìn)，我們也應(yīng)該看到在這一時期，帝制經(jīng)濟中依然存在著一些不利于經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的因素。就全國市場來說，（16）到19世紀(jì)中期所形成的全國市場，其市場結(jié)構(gòu)還不是非常完善，市場機制還不夠健全，有一定的局限性和狹隘性，“這種市場的狹隘性和局限性，又是資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展遲緩的原因之一”（18）。相關(guān)的這些問題，都有待于我們?nèi)蘸髮Υ诉M(jìn)行更為深入的探討。

因此，我們不能主觀、片面地看問題，只有立足于史實，多角度辯證地考察、衡量和分析問題，才能對中國帝制時期的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r做出一個比較實際、客觀、合理的評判。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔經(jīng)緯.中國民族市場形成問題――與李湘同志商榷[J].學(xué)術(shù)期刊，1962（02）.

[2]吳承明.試論交換經(jīng)濟史[J].中國經(jīng)濟史研究，1987（01）.

[3]唐文基.試論中國封建市場的發(fā)育特征[J].福建師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1999（01）.

注釋：

（1）“傳統(tǒng)經(jīng)濟的再評價”筆談[J].中國經(jīng)濟史研究，2003（01）.

（2）牛貫杰.從全國市場看18世紀(jì)中國的經(jīng)濟發(fā)展―80年來中國大陸史學(xué)界清代經(jīng)濟史研究的回顧與反思[A].名古屋大學(xué)中國語學(xué)文學(xué)會.名古屋大學(xué)中國語學(xué)文學(xué)論集[C].2006（03）.

（3）吳承明.現(xiàn)代化與中國十六、十七世紀(jì)的現(xiàn)代化因素[J].中國經(jīng)濟史研究，1998（04）.

（4）李伯重.中國全國市場的形成，1500―1840年[J].清華大學(xué)學(xué)報（社科版），1999（06）.

（5）楊志信.中國民族市場是明末開始形成的[J].學(xué)術(shù)月刊，1962（10）.

（6）吳承明.論清代前期我國國內(nèi)市場[J].歷史研究，1983（01）.

（7）魏金玉.高峰、發(fā)展與落后：清代前期封建經(jīng)濟發(fā)展的特點與水平[J].中國經(jīng)濟史研究，2003（02）.

（8）姜守鵬.明清時期社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)[M].長春：東北師大出版社，1992.

（9）姜守鵬，劉慧文.明清時期的國內(nèi)市場[J].史學(xué)集刊，1995（02）.

（10）李伯重.中國全國市場的形成，1500―1840年[J].清華大學(xué)學(xué)報（社科版），1999（06）.

（11）魏金玉.高峰、發(fā)展與落后：清代前期封建經(jīng)濟發(fā)展的特點與水平[J].中國經(jīng)濟史研究，2003（02）.

（12）吳承明.現(xiàn)代化與中國十六、十七世紀(jì)的現(xiàn)代化因素[J].中國經(jīng)濟史研究，1998（04）.

（13）姜守鵬，劉慧文.明清時期的國內(nèi)市場[J].史學(xué)集刊，1995（02）.

（14）魏金玉.高峰、發(fā)展與落后：清代前期封建經(jīng)濟發(fā)展的特點與水平[J].中國經(jīng)濟史研究，2003（02）.

（15）朱大為.16至18世紀(jì)中國遠(yuǎn)距離貿(mào)易和全國性市場的形成[J].福建論壇，2003（06）.

（16）許檀.明清時期城鄉(xiāng)市場網(wǎng)路體系的形成及意義[J].中國社會科學(xué)，2000（03）.

（17）魏金玉.高峰、發(fā)展與落后：清代前期封建經(jīng)濟發(fā)展的特點與水平[J].中國經(jīng)濟史研究，2003（02）.

第8篇：封建自然經(jīng)濟的特點范文

一、先秦時期的政治制度

[核心梳理]

（一）商周時期政治制度

1.分封制：含義：分封制又稱封邦建國，周王把土地和人民分別授予王族、功臣和先代貴族，讓他們建立諸侯國。

目的：擴大周朝的統(tǒng)治范圍，鞏固周王朝的統(tǒng)治。

內(nèi)容：三種對象；三種權(quán)利；三種義務(wù)。

作用：前期有利于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，擴大了統(tǒng)治區(qū)域，鞏固了周王室的統(tǒng)治，但是隨著諸侯國勢力壯大，兼并戰(zhàn)爭開始了削弱了周王室的地位，分封制遭到了破壞。

2.宗法制：目的：鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承等方面的矛盾。

含義：用父系血緣的親疏維系政治等級，分配政治權(quán)利，鞏固國家統(tǒng)治的制度。

實質(zhì)：按血緣關(guān)系分配政治權(quán)力，形成天子-諸侯-卿大夫-士的等級秩序。

最大特點：嫡長子繼承制。

影響：保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結(jié)。

分封制與宗法制的關(guān)系：二者互為表里，宗法制是分封制的基礎(chǔ)、內(nèi)核和紐帶，維護貴族統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定與團結(jié)；分封制是宗法制在政治上的具體體現(xiàn)，是按照宗法制的等級秩序嚴(yán)格進(jìn)行的。

3.西周時期政治制度的特點：神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合；最高執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中。以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)。（最基本的特點）

[思維點撥]

易錯點：

1.大宗和小宗不是絕對而言的，而是相對而言的。

2.“封建制度”是奴隸社會解體后出現(xiàn)的一種新的社會形態(tài)；“封邦建國”指分封制。

（二）春秋時期的政治

東周建立：前770年周平王東遷洛邑，史稱東周，東周分為春秋和戰(zhàn)國兩個時期。

春秋：王室衰微，禮崩樂壞，分封制崩潰；諸侯爭霸，兼并戰(zhàn)爭。

戰(zhàn)國：改革（商鞅變法）、戰(zhàn)爭、秦滅六國。

階段特征：由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型的社會大變革時期；社會由分裂走向統(tǒng)一，民族融合加速，華夏族逐步形成。

商鞅變法

指導(dǎo)思想：法家理論。

宗旨（目的）：富國強兵。

性質(zhì)：最徹底的新興地主階級的封建性質(zhì)的變法運動。

特點：“農(nóng)戰(zhàn)”和“法治”。

內(nèi)容：經(jīng)濟：廢井田、開阡陌，承認(rèn)土地私有；重農(nóng)抑商、獎勵耕織；統(tǒng)一度量衡。

政治：廢除分封制，普遍推行縣制；實行什伍連坐制度；制定秦律。

軍事：獎勵軍功，廢除“世卿世祿制”。

文化：焚燒詩書；改革舊俗。

歷史作用：推動中央集權(quán)制度的建立；為秦國的富國強兵和統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)；其極端專制的高壓政策也對后世產(chǎn)生了消極的影響。

啟示：改革是促進(jìn)國家發(fā)展進(jìn)步的重要途徑，要與時俱進(jìn)；改革必須堅持不懈；改革需要制定相應(yīng)的法律保障，強化法治。

成功的原因：順應(yīng)歷史的發(fā)展趨勢，符合地主階級的要求；措施全面徹底；秦孝公的鼎力支持。

二、先秦時期經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與特點

[核心梳理]

（一）從原始社會至夏商周時期的經(jīng)濟

1.農(nóng)業(yè)：①耕作方式：原始社會：刀耕火種；夏商周時期：耜耕或“石器鋤耕”。

②土地制度：土地公有制：原始社會時期。井田制：奴隸社會土地國有制度，受田者對土地有權(quán)世代享用，但無權(quán)轉(zhuǎn)讓與買賣，且需向國王交納貢賦。

2.手工業(yè)：以青銅鑄造為代表，由官府壟斷。

冶銅業(yè)：原始社會晚期：掌握了冶銅技術(shù)；商周：青銅時代；冶鐵：西周晚期：已能制造鐵器。

陶瓷業(yè)：陶器是新石器時代手工業(yè)的最重要成就（彩陶、黑陶、白陶）；商代燒制出原始瓷器。

紡織業(yè)：距今五六千年前出現(xiàn)。

商業(yè)：出現(xiàn)職業(yè)商人和貨幣；西周實行“工商食官”。

（二）春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟

階段特征：井田制逐漸崩潰，封建生產(chǎn)關(guān)系萌生并逐步取代奴隸制生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)力：鐵器和牛耕的使用；戰(zhàn)國時期一些統(tǒng)治者開始實行“重農(nóng)抑商”政策。

1.農(nóng)業(yè)進(jìn)步：鐵農(nóng)具和牛耕的使用，出現(xiàn)了許多私田（根本原因）；稅制改革促使了土地由國有向私有轉(zhuǎn)化。

耕作方式：鐵犁牛耕――中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。

著名水利工程：都江堰和鄭國渠。

土地制度：土地私有制的確立――主要形式：地主土地私有制（占支配地位，是封建生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)）；國家土地所有制；自耕農(nóng)土地私有制。（形成方式：戰(zhàn)國各國變法，以法律形式確立。）

主要經(jīng)濟形態(tài)：小農(nóng)經(jīng)濟（產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，后開始瓦解，是我國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式，是兩千多年封建社會生存發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)，明清以后日益成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的主要因素。）

特點：以家庭為生產(chǎn)生活單位；農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合（男耕女織），自給自足。

中國古代農(nóng)業(yè)政策：“重農(nóng)抑商”政策。

含義：強調(diào)農(nóng)耕，限制商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。

目的：維護專制主義國家政權(quán)的經(jīng)濟基礎(chǔ)。戰(zhàn)國商鞅變法首倡“重農(nóng)抑商”，歷代封建王朝繼承并發(fā)展。

[思維點撥]

小農(nóng)經(jīng)濟是我國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式而不是唯一模式；自然經(jīng)濟的基本特征“自給自足”中的“足”并非富足，而指滿足自家生活需要和交納賦稅，很少進(jìn)行商品交換。

2.手工業(yè)：

冶金業(yè)：以冶鐵業(yè)為主的私營手工業(yè)產(chǎn)生。

春秋：開始冶鐵和使用鐵器。（冶煉生鐵和鋼―塊煉鋼）

戰(zhàn)國時期：鐵器大量出土，煉鋼出現(xiàn)淬火技術(shù)。

3.商業(yè)：官府控制商業(yè)的局面被打破；私商成為商人主體，各國紛紛鑄造貨幣，大都會出現(xiàn)。

三、先秦時期的思想文化

（一）從原始社會至夏商周時期

商：甲骨文是已知最早的成熟漢字。

（二）春秋戰(zhàn)國時期

1.思想：（1）“百家爭鳴”局面，以儒、墨、道、法為代表的諸子百家共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

背景：①經(jīng)濟；②政治；③階級關(guān)系；④思想文化。

主要流派及主張：儒家；墨家；道家；法家。

意義：“百家爭鳴”奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點；是中國歷史上第一次思想解放運動，推動了社會歷史的發(fā)展。

（2）早期儒學(xué)和孔子的評價

春秋時期：孔子：偉大的思想家、教育家、政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人、古代文化典籍的整理者和保護者。（六經(jīng)）

主要思想：教育：辦私學(xué)；主張“有教無類”、“因材施教”；政治思想體系的核心――“仁”和“禮”，主張“為政以德”，包含民本思想；天命觀，對鬼神敬而遠(yuǎn)之。

戰(zhàn)國時期：孟子：儒家思想的重要代表人物、亞圣。

主要思想：政治：“仁政”思想（施仁政于民，省刑罰，薄稅斂。）民本：認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”。

倫理觀：“性本善”。

荀子：儒家思想的集大成者。

主要思想主張：民本：君舟民水；倫理觀：“性惡論”，主張禮法并施。

哲學(xué)思想：提出“天行有?！?、“制天命而用之”的命題。（唯物主義思想家）

2.文學(xué)《詩經(jīng)》：我國第一部詩歌總集，是中國成熟詩歌形成的重要標(biāo)志，收集西周至春秋中葉的詩歌。

內(nèi)容：分為風(fēng)（精華）、雅、頌三部分。

地位：《詩經(jīng)》的創(chuàng)作為古典文學(xué)現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。

第9篇：封建自然經(jīng)濟的特點范文

【關(guān)鍵詞】中國古代 流轉(zhuǎn)稅思想 稅制改革 當(dāng)代意義

所謂流轉(zhuǎn)稅，從現(xiàn)代意義上講，是指以流轉(zhuǎn)額為課稅對象的稅收形式?，F(xiàn)行流轉(zhuǎn)稅制主要是由增值稅、消費稅、營業(yè)稅、關(guān)稅等具體稅種組成。根據(jù)流轉(zhuǎn)稅的內(nèi)涵及其理論，在中國古代（約公元前1066年～公元1911年）屬于流轉(zhuǎn)稅范疇的主要有關(guān)稅、消費稅和營業(yè)稅。

中國古代流轉(zhuǎn)稅思想及其發(fā)展

縱觀中國流轉(zhuǎn)稅的發(fā)展歷程，自西周時期就已存在了關(guān)市稅和山澤稅，在漫長的古代歷史時期，流轉(zhuǎn)稅歷經(jīng)變遷，從形式到內(nèi)容都發(fā)生了深刻的變化。而這一歷史進(jìn)程中所體現(xiàn)出的流轉(zhuǎn)稅思想的演變軌跡，涵括古代思想家們關(guān)于流轉(zhuǎn)稅的精辟論述以及古代流轉(zhuǎn)稅政策、制度的變遷規(guī)律，這無疑是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的寶貴財富。對其進(jìn)行梳理，不僅是對現(xiàn)當(dāng)代稅收理論的豐富，而且還對建立當(dāng)代流轉(zhuǎn)稅的理論分析框架和政策制度體系，以及我國的現(xiàn)實經(jīng)濟和流轉(zhuǎn)稅制改革提供有益的思想資源及方法借鑒。流轉(zhuǎn)稅思想在中國古代社會經(jīng)歷了漫長的演變，無論是流轉(zhuǎn)稅諸稅種思想的演化，還是整個流轉(zhuǎn)稅制思想的變遷，都是商品生產(chǎn)和商品流通不斷發(fā)展的必然結(jié)果。

除了商品生產(chǎn)和商品流通這一決定性因素外，漫長的中國古代社會流轉(zhuǎn)稅征稅的實踐也是推動流轉(zhuǎn)稅思想發(fā)展、演化的重要因素，而縱觀流轉(zhuǎn)稅發(fā)展歷程，歷經(jīng)滄桑變遷，從形式到內(nèi)容都發(fā)生了深刻的變化，可歸納為四個方面：

形式改變。形式改變是指流轉(zhuǎn)稅在發(fā)展過程中，適應(yīng)經(jīng)濟環(huán)境變化發(fā)生的稅種形式變化。在中國古代，西周時期就有了關(guān)市稅和山澤稅等流轉(zhuǎn)稅，當(dāng)時的關(guān)市稅往往被合稱為“關(guān)市之征”，思想家在論述時也往往將二者放在一起進(jìn)行探討。其后的歷史時期，關(guān)稅和市稅便逐漸分離，在分離的同時，各自在形式上又經(jīng)歷了演化的過程，如關(guān)稅由內(nèi)部關(guān)稅，至內(nèi)部和外部關(guān)稅并存，再至以外部關(guān)稅為主；市稅在秦漢時期為“市租”，在魏晉南北朝時期為“估稅”，在唐朝為“除陌錢”，在宋元時期為“住稅”，至明清時期則越來越規(guī)范，為交易稅或營業(yè)稅。消費稅的形式也經(jīng)歷了一個由鹽、酒、茶等專賣品收入向鹽稅、酒稅、茶稅等規(guī)范形式的轉(zhuǎn)變。流轉(zhuǎn)稅具體稅種形式的改變，反映出中國古代流轉(zhuǎn)稅發(fā)展由繁至簡，趨向統(tǒng)一、規(guī)范的歷史特點。

制度創(chuàng)新。流轉(zhuǎn)稅在古代的發(fā)展不但表現(xiàn)在形式改變上，也反映在制度創(chuàng)新上，即通過制度創(chuàng)新，來適應(yīng)具體歷史時期的客觀經(jīng)濟要求。如對關(guān)市稅的征收由早期的主要是地方至宋代的國家制度化、合法化，便是以關(guān)市稅制度的創(chuàng)新，通過這一創(chuàng)新，體現(xiàn)出封建政權(quán)愈加重視財政收入的征收目的；消費稅的征收由最初的“寓稅于價”向“一切通商”，向二者并行，再向開中制度、綱法、票鹽法等變通方式的演變，也反映出封建統(tǒng)治者千方百計地通過流轉(zhuǎn)稅制度的創(chuàng)新來維護其封建收入的真實目的。

所以，流轉(zhuǎn)稅制度的創(chuàng)新是對于流轉(zhuǎn)稅思想在中國古代各歷史時期呈現(xiàn)不同時代特點的另一詮釋。

結(jié)構(gòu)調(diào)整。一方面，在中國古代，流轉(zhuǎn)稅在整個國家稅制結(jié)構(gòu)中不占有主導(dǎo)地位，但總體來說，流轉(zhuǎn)稅在封建國家財政中的地位卻呈現(xiàn)出不斷上升的趨勢；另一方面，在流轉(zhuǎn)稅制結(jié)構(gòu)內(nèi)部，封建社會前期消費稅占主導(dǎo)地位，是封建國家流轉(zhuǎn)稅收入的大宗；當(dāng)封建商品經(jīng)濟的發(fā)展沖擊到封建政權(quán)基礎(chǔ)――自給自足的自然經(jīng)濟時，封建統(tǒng)治者不得不放棄對消費品商業(yè)利潤的完全占有，采取一些官商分利的妥協(xié)政策，從而降低了消費稅在流轉(zhuǎn)稅中的比重，同時也加緊增設(shè)其他流轉(zhuǎn)稅稅目，極盡其裸的搜刮之能事。因此，中國古代流轉(zhuǎn)稅制結(jié)構(gòu)的變化、調(diào)整，反映了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)展變化對稅制結(jié)構(gòu)的內(nèi)在要求，同時也說明了古代流轉(zhuǎn)稅思想由封建社會前期向后期演化的客觀背景。

職能轉(zhuǎn)換。稅收職能可概括為資源配置、收入分配和經(jīng)濟穩(wěn)定三大職能，分別實現(xiàn)效率、公平和穩(wěn)定三大政策目標(biāo)。流轉(zhuǎn)稅作為稅收體系中不可分割的組成部分，具有上述稅收的共同職能和目標(biāo)。然而不同類型的稅種由于自身特點，更由于所處的制度環(huán)境，也應(yīng)有不同的職能和目標(biāo)側(cè)重。在中國古代，奴隸制政權(quán)和封建制政權(quán)的特質(zhì)，決定了流轉(zhuǎn)稅的主要職能是財政收入職能。但我們不能因此抹滅流轉(zhuǎn)稅收在特殊的歷史時期特殊的經(jīng)濟背景下所具有的其他職能，比如收入分配、調(diào)節(jié)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等職能。隨著中國古代社會的演進(jìn)，流轉(zhuǎn)稅職能也經(jīng)歷了一個轉(zhuǎn)換的過程，由單純重視其財政收入職能，至兼顧其他職能。反映在流轉(zhuǎn)稅思想方面，主要有不少的思想家越來越重視以流轉(zhuǎn)稅作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟的手段，發(fā)揮其杠桿作用。

中國流轉(zhuǎn)稅制改革的現(xiàn)實思考

中國既是一個發(fā)展中國家，又處于重要的經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期，因此，中國經(jīng)濟具有發(fā)展經(jīng)濟和轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟的雙重特征。尤其是轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟，在經(jīng)濟體制運行方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面發(fā)生著急劇的變化。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)實的流轉(zhuǎn)稅制演變依然在形式改變、制度創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)調(diào)整和職能轉(zhuǎn)換四個方面基礎(chǔ)之上進(jìn)一步深化。既然我國當(dāng)代征收流轉(zhuǎn)稅的實踐并沒有割斷歷史，那么，當(dāng)前的流轉(zhuǎn)稅制改革從過去，尤其是古代社會汲取合理的思想因素便符合歷史與經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律。具體可以從以下幾個方面進(jìn)行分析：

關(guān)稅制度建設(shè)方面。關(guān)稅思想在中國古代經(jīng)過了從政治關(guān)稅、財政關(guān)稅向保護關(guān)稅的漫長演變，而其中占主導(dǎo)地位的是財政關(guān)稅思想，應(yīng)該說封建統(tǒng)治者因注重關(guān)稅的財政征收職能而實施的關(guān)稅政策，以及思想家出于擴充稅源、增加國家財政收入的角度探討關(guān)稅問題，都是有其合理的時代經(jīng)濟背景的，無論是先秦時期墨子對征收關(guān)稅的合理性論證，還是其后各歷史時期封建官府征收財政關(guān)稅的實踐，都驗證了這一點。關(guān)稅征收環(huán)節(jié)的弊端是不可避免的，封建統(tǒng)治者往往憑借手中的特權(quán)大肆搜刮，給百姓帶來深重災(zāi)難，對商品經(jīng)濟的發(fā)展也會造成負(fù)面的制約影響，遏制了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展，加之資本主義國家的入侵，終于導(dǎo)致了保護關(guān)稅思想的產(chǎn)生，鄭觀應(yīng)、馬建忠等人在保護關(guān)稅方面的觀點主張，通過關(guān)稅這一經(jīng)濟杠桿來保護國內(nèi)新興工業(yè)的核心思想，對于當(dāng)前的關(guān)稅制度建設(shè)無疑仍具有重要的意義。從關(guān)稅建設(shè)的長遠(yuǎn)發(fā)展考慮，應(yīng)該降低關(guān)稅稅率，消除關(guān)稅和非關(guān)稅壁壘。

營業(yè)稅制度建設(shè)方面。營業(yè)稅思想在中國古代經(jīng)歷了一個逐漸規(guī)范的漫長演變，且出現(xiàn)了許多寶貴的制度主張，比如將征收營業(yè)稅同管理市場有機結(jié)合的制度思想，營業(yè)稅負(fù)擔(dān)由買方、賣方共同負(fù)擔(dān)的思想，革除營業(yè)稅征收過程中采用包稅制弊端的思想，用商業(yè)原則開辟財政收入來源的“除陌錢”思想，用較低的營業(yè)稅稅率刺激商業(yè)發(fā)展的思想，以營業(yè)稅來通行鈔法的思想，這些思想財富對于當(dāng)前的營業(yè)稅制度建設(shè)起著重要的啟示作用。

隨著中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整，當(dāng)前的營業(yè)稅范疇已不完全等同于古代社會，而營業(yè)稅制度建設(shè)的著眼點也應(yīng)在于發(fā)揮營業(yè)稅的杠桿調(diào)節(jié)功能。營業(yè)稅稅率的設(shè)計必須遵循以下三個原則：發(fā)揮稅收的獎限作用，合理調(diào)節(jié)消費；有利于搞活商品流通，穩(wěn)定市場物價；利于組織財政收入，為國家更好地積累建設(shè)資金。

消費稅制度建設(shè)方面。消費稅思想在中國古代經(jīng)歷了由“寓稅于價”至“通商”的漫長演變。聯(lián)系當(dāng)前的消費稅制度，對這一思想脈絡(luò)作綜合考察，便會發(fā)現(xiàn)中國古代消費稅思想的發(fā)展變化是奴隸制和封建制經(jīng)濟的必然結(jié)果，而歷史發(fā)展至當(dāng)代社會主義階段，客觀政治、經(jīng)濟環(huán)境已發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，很難再用古代的消費稅思想來直接指導(dǎo)當(dāng)前的消費稅改革。但是，這并不意味著古代的流轉(zhuǎn)稅思想對當(dāng)代的消費稅改革完全失去了借鑒意義，像古代思想家所提出的有關(guān)消費稅征收過程中的重復(fù)課稅現(xiàn)象和稅負(fù)轉(zhuǎn)嫁現(xiàn)象，從某種角度來說，則恰恰是當(dāng)代消費稅改革應(yīng)合理稅負(fù)的理論前提。正是由于消費稅所固有的重復(fù)課稅、易轉(zhuǎn)嫁缺陷，才會嚴(yán)重干擾稅收功能的正常發(fā)揮，從而帶來市場運行效率的損失，為避免和減少該效率損失，政府應(yīng)合理安排消費稅的征稅對象、計稅依據(jù)和稅率。消費稅制應(yīng)盡可能滿足經(jīng)濟效率的原則，減少對各市場主體經(jīng)濟行為的扭曲效應(yīng)。從長遠(yuǎn)來看，隨著價格的進(jìn)一步改革，消費稅的轉(zhuǎn)嫁機制逐步形成，消費稅應(yīng)從調(diào)節(jié)生產(chǎn)轉(zhuǎn)為調(diào)節(jié)消費，從平衡產(chǎn)品利潤轉(zhuǎn)為促進(jìn)間接稅的累進(jìn)征收，并依此作為調(diào)整消費稅稅率結(jié)構(gòu)和征稅范圍的主要依據(jù)。

流轉(zhuǎn)稅征收管理制度建設(shè)方面。中國古代有關(guān)流轉(zhuǎn)稅征收過程中貫穿的包稅制思想，從另一個角度反映出流轉(zhuǎn)稅的征收是有成本的，為了降低流轉(zhuǎn)稅的征收成本，封建政權(quán)采取的是往往給百姓加重稅收負(fù)擔(dān)的包稅制、買撲制，這在當(dāng)代改革流轉(zhuǎn)稅征收管理制度時固然不可取，但它從側(cè)面為當(dāng)代改革流轉(zhuǎn)稅征收管理制度指明了方向，即在市場經(jīng)濟運行條件下，設(shè)計流轉(zhuǎn)稅征收管理制度時要遵循低成本原則，這也是符合提高流轉(zhuǎn)稅征管效率方針的。

總之，中國古代的流轉(zhuǎn)稅思想不僅在古代具體歷史時期產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，即使是對當(dāng)代流轉(zhuǎn)稅制改革也通過不同角度發(fā)揮著重要的借鑒和啟示作用。（作者為上海電力學(xué)院經(jīng)管學(xué)院副教授，上海財經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟學(xué)博士）