云南歌會(huì)精選(九篇)

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第1篇：云南歌會(huì)范文

1、云南省會(huì)：昆明市。

2、昆明，別稱春城，是云南省省會(huì)、滇中城市群中心城市，國務(wù)院批復(fù)確定的中國西部地區(qū)重要的中心城市之一。截至2018年，全市下轄7個(gè)區(qū)、3個(gè)縣、代管1個(gè)縣級市和3個(gè)自治縣，總面積21473平方千米，常住人口685.0萬人，城鎮(zhèn)人口499.02萬人，城鎮(zhèn)化率72.85%，常住外來人口達(dá)219萬人。

3、昆明地處中國西南地區(qū)、云貴高原中部，具有“東連黔桂通沿海，北經(jīng)川渝進(jìn)中原，南下越老達(dá)泰柬，西接緬甸連印巴”的獨(dú)特區(qū)位，處在南北國際大通道和以深圳為起點(diǎn)的第三座東西向亞歐大陸橋的交匯點(diǎn)，是中國面向東南亞、南亞開放的門戶城市，位于東盟“10+1”自由貿(mào)易區(qū)經(jīng)濟(jì)圈、大湄公河次區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作圈、泛珠三角區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作圈的交匯點(diǎn)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第2篇：云南歌會(huì)范文

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1672-0717（2015）05-0116-06

收稿日期：2015-06-25

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“我國不同省區(qū)少數(shù)民族高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)調(diào)查研究――以云南、內(nèi)蒙古、吉林為例”（14YJC880097）。

作者簡介：楊倩（1984- ），女，山東肥城人，教育學(xué)博士，魯東大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師，主要從事教育社會(huì)學(xué)研究。

一、問題緣起

在一個(gè)多民族社會(huì)，不同族群之間在獲取教育機(jī)會(huì)時(shí)可能會(huì)受到社會(huì)階層和族群身份等因素的交互影響，同一族群內(nèi)部也可能因社會(huì)階層位置不同而產(chǎn)生差異。查爾斯（Camille Z. Charles）[1]等人的研究顯示，族群之間在家庭背景上的結(jié)構(gòu)性差異導(dǎo)致了學(xué)業(yè)成績的族群差異，并且這種差異是通過文化資本、經(jīng)濟(jì)資本等的中介作用加以影響的;處于不利地位的少數(shù)族群，如非裔美國人、土著印第安人與西班牙裔美國人，家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位不如白人，其父母較少談?wù)摯髮W(xué)計(jì)劃，較少為子女的高中學(xué)業(yè)做計(jì)劃，較少送子女去私立高中，并且為子女大學(xué)入學(xué)的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)備也不足，這些對子女的高中學(xué)業(yè)成績以及進(jìn)入大學(xué)的機(jī)會(huì)都有不利影響。奧爾（Amy J. Orr）[2]的研究表明，在控制了家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位后，財(cái)富對學(xué)業(yè)成績具有顯著的積極影響，并且財(cái)富主要是通過影響子女可接觸到的文化資本的多少從而影響學(xué)生學(xué)業(yè)成績的;黑人學(xué)生成績之所以比白人學(xué)生要低，是因?yàn)槠鋼碛械呢?cái)富實(shí)質(zhì)上比白人少得多。值得注意的是，雖然族群與階層有非常緊密的聯(lián)系，但兩者并不總是重合，如奧爾在控制了階層因素的影響后，發(fā)現(xiàn)族群因素對學(xué)生學(xué)業(yè)成就發(fā)揮了顯著的消極作用，與白人學(xué)生相比，黑人學(xué)生成績較低。這說明族群身份是影響人們獲取教育機(jī)會(huì)、取得學(xué)業(yè)成功的一個(gè)重要因素，在獲得教育機(jī)會(huì)的過程中，一些族群的成員所遭遇的困難是另一些族群的成員所不用面對的。

國內(nèi)關(guān)于少數(shù)民族學(xué)生學(xué)業(yè)成就問題的研究基本呈現(xiàn)兩種趨勢：一是從一般性的理論闡釋入手分析少數(shù)民族教育的低學(xué)業(yè)成就問題，如祖力亞提?司馬義[3]等人的研究;一是通過實(shí)踐性的田野調(diào)查對某一民族學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就表現(xiàn)及其原因進(jìn)行分析，如錢民輝[4]、馬茜[5]等人的研究。這些研究多是從文化的視角探討少數(shù)民族的學(xué)業(yè)成就問題，而對少數(shù)民族內(nèi)部的社會(huì)階層分化以及各個(gè)少數(shù)民族間的社會(huì)階層分化對少數(shù)民族學(xué)業(yè)成就和教育機(jī)會(huì)的影響關(guān)注較少。謝作栩、譚敏曾以少數(shù)民族整體為研究對象，揭示了家庭背景、族群因素對我國少數(shù)民族高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)的影響[6] [7]。那么，不同少數(shù)民族的高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)是否存在差異？在同一少數(shù)民族內(nèi)部，不同社會(huì)階層子女的入學(xué)機(jī)會(huì)是否存在差異？各種差異的具體表現(xiàn)是什么？是什么原因造成了這些差異？在不同類型高校，不同少數(shù)民族各社會(huì)階層子女的入學(xué)機(jī)會(huì)差異是否有所不同？本文利用問卷調(diào)查數(shù)據(jù)、人口普查數(shù)據(jù)和訪談資料，以云南省五個(gè)少數(shù)民族的高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)為對象，分析各種差異的具體表現(xiàn)及其成因。

二、數(shù)據(jù)與研究方法

本研究對邊疆多民族聚居的云南省13所高校在讀少數(shù)民族大學(xué)生（共涉及34個(gè)少數(shù)民族）進(jìn)行問卷調(diào)查，共發(fā)放調(diào)查問卷7 450份，回收6 115份，回收率達(dá)82.1%，有效問卷5 608份，有效率達(dá)91.7%。其中彝族、哈尼族、白族、傣族和納西族的有效樣本（共3 511份）分別有1 590份、371份、879份、445份、226份，分別占總有效樣本的28.4%、6.6%、15.7%、7.9%、4.0%。該問卷“家庭背景”6個(gè)項(xiàng)目的克隆巴赫α系數(shù)為0.850，說明“家庭背景”的內(nèi)部一致性較高，具有良好的信度。

本文參照中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所“當(dāng)代中國社會(huì)階層結(jié)構(gòu)變遷研究”[8]課題組關(guān)于當(dāng)前中國社會(huì)十大階層劃分法調(diào)查了學(xué)生父母的職業(yè)類型，并將十個(gè)階層合并為優(yōu)勢階層、中間階層和基礎(chǔ)階層三大階層類型①。然后根據(jù)這三大階層劃分對彝族、哈尼族、白族、傣族和納西族大學(xué)生所處的社會(huì)階層進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。這5個(gè)少數(shù)民族的階層構(gòu)成比例來源于《云南省2010年人口普查資料》中“全省各民族分性別、職業(yè)的人口”的推算[9]（P1338-1340）。本文在統(tǒng)計(jì)了樣本中大學(xué)生所處社會(huì)階層的構(gòu)成比例與少數(shù)民族人口的階層構(gòu)成比例的基礎(chǔ)上，采用“輩出率”[10]②這個(gè)指標(biāo)分析不同社會(huì)階層的各個(gè)少數(shù)民族子女接受高等教育機(jī)會(huì)的差異。

三、調(diào)查結(jié)果與分析

（一）不同少數(shù)民族高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)的差異

從入學(xué)機(jī)會(huì)的數(shù)量上來看，表1分別對所抽樣的彝族、哈尼族、白族、傣族、納西族大學(xué)生的分布狀況進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)上述各少數(shù)民族在校大學(xué)生樣本占少數(shù)民族在校生總樣本的比例分別為28.4%、6.6%、15.7%、8.0%、4.0%。輩出率測算結(jié)果顯示，納西族、白族、傣族、彝族和哈尼族高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)輩出率分別為1.98、1.54、1.00、0.86、0.62，其中，納西族和白族的輩出率最高，傣族和彝族次之，哈尼族最低，說明這五個(gè)少數(shù)民族的高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)呈現(xiàn)明顯差異，納西族和白族子女的入學(xué)機(jī)會(huì)最高，傣族和彝族次之，哈尼族最低。

就入學(xué)機(jī)會(huì)的質(zhì)量而言，表2統(tǒng)計(jì)了三類高校中五個(gè)少數(shù)民族大學(xué)生的分布狀況，結(jié)合各個(gè)少數(shù)民族人口的分布情況進(jìn)行輩出率測算，得出了不同少數(shù)民族子女就讀各類型高校的差異情況：第一，重點(diǎn)本科院校中，納西族、白族、傣族、彝族、哈尼族的高等教育輩出率分別為1.98、1.67、1.14、0.71、0.43，說明納西族、白族子女進(jìn)入重點(diǎn)本科院校的機(jī)會(huì)最大，傣族、彝族次之，哈尼族最小，呈梯級分布。輩出率的高低差別為4.60倍。第二，一般本科院校中，白族、納西族、彝族、傣族、哈尼族的高等教育輩出率分別為1.96、1.73、1.08、0.83、0.43，說明白族、納西族子女進(jìn)入一般本科院校的機(jī)會(huì)最大，彝族、傣族次之，哈尼族最小，呈梯級分布。輩出率的高低差別為4.56倍。第三，高職高專院校中，納西族、哈尼族、彝族、白族、傣族的高等教育輩出率分別為2.23、1.19、0.99、0.90、0.85，說明納西族子女進(jìn)入高職高專院校的機(jī)會(huì)最大，遠(yuǎn)高于其余四族，呈蒜型分布。輩出率的高低差別為2.62倍。第四，從標(biāo)準(zhǔn)差的測定結(jié)果來看，五個(gè)少數(shù)民族在高職高專院校、一般本科院校、重點(diǎn)本科院校輩出率的標(biāo)準(zhǔn)差分別為0.57、0.63、0.66。這說明在不同類型高校中，五個(gè)少數(shù)民族的入學(xué)機(jī)會(huì)差異不同。在高職高專院校中，五個(gè)少數(shù)民族的入學(xué)機(jī)會(huì)差異最小;在一般本科院校中，此差異相對較大;在重點(diǎn)本科院校中，此差異最大。

筆者通過實(shí)地訪談和查閱文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)上述差異的原因，一方面在于少數(shù)民族之間在職業(yè)結(jié)構(gòu)（階層）、教育等方面存在的結(jié)構(gòu)性差異。比如納西族、白族處于較高階層的人口較多（國家黨政機(jī)關(guān)與企事業(yè)單位負(fù)責(zé)人的比例分別為1.07%、0.81%，專業(yè)技術(shù)人員的比例分別達(dá)到了7.49%、5.83%），接受高等教育人口的比例較高（分別為11.47%、7.46%），而哈尼族處于較高階層的人口較少（國家黨政機(jī)關(guān)與企事業(yè)單位負(fù)責(zé)人的比例僅有0.40%，專業(yè)技術(shù)人員的比例僅為2.58%），接受高等教育人口的比例較低（2.93%）[9]（P1338-1340，397-399）。優(yōu)勢階層往往占有較多的組織資源、經(jīng)濟(jì)資源和文化資源，其子女“不僅從其出身的環(huán)境中得到了習(xí)慣、訓(xùn)練、能力這些直接為他們學(xué)業(yè)服務(wù)的東西，而且也從那里繼承了知識(shí)、技術(shù)和愛好”[11]，所有這些東西都有利于學(xué)業(yè)的成功。而基礎(chǔ)階層子女所能從家庭繼承的有利于其學(xué)業(yè)成功的資源比較有限，這在一定程度上制約了他們對高等教育機(jī)會(huì)的獲取。父母受教育程度不同，家庭成員中積累并共享的態(tài)度經(jīng)驗(yàn)和性情傾向等家庭的慣習(xí)也會(huì)有所差異，從而影響父母在子女教育過程中的介入程度、所提供支持的數(shù)量和類型以及所營造的子女成長的環(huán)境差異，進(jìn)而作用于子女在受教育過程中的表現(xiàn)和選擇，影響子女的學(xué)業(yè)成就和升學(xué)機(jī)會(huì)。對一個(gè)族群而言，其所擁有的優(yōu)勢階層越多，高學(xué)歷的成員越多，族群作為一個(gè)整體所獲得的教育機(jī)會(huì)也就越多。另一方面，族群文化也影響了少數(shù)民族的教育機(jī)會(huì)。從訪談結(jié)果來看，白族和納西族普遍具有重教興學(xué)的歷史傳統(tǒng)和觀念意識(shí)，即使是處于較低階層家庭的父母也能重視子女學(xué)校教育，對子女抱有較高的教育期望，這非常有利于子女克服學(xué)校和社會(huì)中遭遇的文化語言障礙，克服家庭社會(huì)階層位置較低、經(jīng)濟(jì)收入較少、文化背景弱勢帶來的負(fù)面影響，從而積極推動(dòng)子女獲得較多的高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)。與白族和納西族的情形恰好相反，哈尼族由于多聚居于山區(qū)和半山區(qū)，很多家長傾向于保守的傳統(tǒng)思維，缺少吸納主流文化的意識(shí)，往往不重視子女教育，這些都制約了哈尼族子女的高等教育機(jī)會(huì)獲得。處于弱勢地位的哈尼族子女受家庭不利因素的制約更大，他們往往較難獲得層次更高、質(zhì)量更好的高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)。傣族的情形又不同，傣族多聚居在邊疆少數(shù)民族地區(qū)，其支柱產(chǎn)業(yè)種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)收益較高，但大多為粗放型產(chǎn)業(yè)，從業(yè)人員無需較高學(xué)歷，僅靠家傳技術(shù)便可以從事，這促使傣族的高等教育的需求較低;同時(shí)，由于傣族深受宗教文化影響，主流文化的發(fā)展相對薄弱，大多成員講求凡事隨性，順其自然，安于現(xiàn)狀，影響了傣族父母對教育的態(tài)度和教育期望，進(jìn)而影響傣族子女的高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)。

（二）不同少數(shù)民族各階層子女的高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)

1.不同少數(shù)民族各階層子女入學(xué)機(jī)會(huì)總量差異

表3結(jié)合不同少數(shù)民族各階層人口的構(gòu)成比例以及不同少數(shù)民族大學(xué)生樣本的階層結(jié)構(gòu)，通過測算輩出率來分析不同少數(shù)民族各階層子女高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)差異狀況。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：第一，無論何種少數(shù)民族，其優(yōu)勢階層輩出率都遠(yuǎn)高于中間階層和基礎(chǔ)階層，比如哈尼族優(yōu)勢階層輩出率為16.50，分別是中間階層和基礎(chǔ)階層的13.2倍、18.3倍;傣族優(yōu)勢階層輩出率為18.75，分別是中間階層和基礎(chǔ)階層的19.95倍、20.16倍，這表明在同一少數(shù)民族內(nèi)部，不同社會(huì)階層子女的入學(xué)機(jī)會(huì)總量存在很大差異，優(yōu)勢階層子女占有很大優(yōu)勢。第二，從標(biāo)準(zhǔn)差的測定結(jié)果來看，傣族、哈尼族、白族、彝族、納西族三大階層輩出率的標(biāo)準(zhǔn)差分別為10.29、8.91、5.42、4.17、1.96，說明在入學(xué)機(jī)會(huì)的總量上，不同少數(shù)民族各階層子女的入學(xué)機(jī)會(huì)差異存在很大差別，傣族和哈尼族各階層子女的入學(xué)機(jī)會(huì)差異最大，白族和彝族次之，納西族最小。

2.不同少數(shù)民族各階層子女入學(xué)機(jī)會(huì)質(zhì)量差異

就不同類型高校而言，不同少數(shù)民族各階層子女的入學(xué)機(jī)會(huì)差異狀況如表4所示。該表的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)以下幾個(gè)特征：第一，重點(diǎn)本科院校和一般本科院校中，五個(gè)少數(shù)民族優(yōu)勢階層的輩出率均最高，說明這五個(gè)少數(shù)民族的優(yōu)勢階層子女進(jìn)入這兩類院校的機(jī)會(huì)最高。第二，高職高專院校中，彝族、傣族、納西族、哈尼族仍然是優(yōu)勢階層輩出率最高，說明這四個(gè)少數(shù)民族的優(yōu)勢階層子女進(jìn)入該類院校的機(jī)會(huì)最高;而白族基礎(chǔ)階層的輩出率最高，說明白族基礎(chǔ)階層子女進(jìn)入高職高專院校的機(jī)會(huì)最高，這可能是由于白族優(yōu)勢社會(huì)階層子女已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)向追逐具有更高文憑價(jià)值、象征更高身份地位文化的本科高校的入學(xué)機(jī)會(huì)，而讓渡了部分就讀高職高專院校的機(jī)會(huì)。第三，標(biāo)準(zhǔn)差的測定結(jié)果顯示，重點(diǎn)本科院校中，哈尼族不同階層子女的入學(xué)機(jī)會(huì)差異最大，傣族次之，納西族最小;一般本科院校中，傣族和哈尼族不同階層子女的入學(xué)機(jī)會(huì)差異最大，彝族次之，納西族最小;高職高專院校中，哈尼族不同階層子女的入學(xué)機(jī)會(huì)差異最大，遠(yuǎn)大于其他四個(gè)少數(shù)民族。

綜上可以發(fā)現(xiàn)，一方面，在同一少數(shù)民族內(nèi)部，不同社會(huì)階層子女的入學(xué)機(jī)會(huì)的總量和質(zhì)量均存在很大差異，優(yōu)勢階層子女占有很大優(yōu)勢。這顯示了少數(shù)民族與其他群體一樣面臨著內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性分層，這種分層結(jié)構(gòu)與社會(huì)全體成員的分層體系保持著高度一致，即優(yōu)勢地位群體占據(jù)了更多更好的高等教育資源，而那些父母職業(yè)地位不高、文化程度較低、家庭經(jīng)濟(jì)狀況不佳、地處農(nóng)村地區(qū)的少數(shù)民族子女獲得高等教育機(jī)會(huì)的數(shù)量與質(zhì)量都明顯不足。另一方面，五個(gè)少數(shù)民族不同社會(huì)階層子女的入學(xué)機(jī)會(huì)差異不同，哈尼族不同社會(huì)階層子女的入學(xué)機(jī)會(huì)差異最大，納西族不同社會(huì)階層子女的入學(xué)機(jī)會(huì)差異最小。這主要是由于不同少數(shù)民族的內(nèi)部分層有其自身的特性，如哈尼族內(nèi)部的社會(huì)階層差異程度更為突出，納西族內(nèi)部的社會(huì)階層差異程度較小。

四、主要結(jié)論與分析

1. 不同少數(shù)民族獲得高等教育的數(shù)量和質(zhì)量均存在差異。無論在入學(xué)機(jī)會(huì)的總量上，還是在獲取代表較高質(zhì)量的本科入學(xué)機(jī)會(huì)上，納西族和白族都占有很強(qiáng)的優(yōu)勢，而傣族、彝族、哈尼族則處于相對不利地位，尤以哈尼族最甚。并且，院校層次越高，這種差異越明顯。究其原因，一方面在于少數(shù)民族之間在職業(yè)結(jié)構(gòu)（階層）、教育等方面存在結(jié)構(gòu)性差異，另一方面在于族群文化的差異。這二者相互交織地影響著其子女的高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)，使不同少數(shù)民族高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)的差異呈現(xiàn)多樣性。

2. 在同一少數(shù)民族內(nèi)部，不同社會(huì)階層子女的入學(xué)機(jī)會(huì)的總量和質(zhì)量均存在很大差異，優(yōu)勢階層子女占有很大優(yōu)勢。這顯示了少數(shù)民族與其他群體一樣面臨著內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性分層，這種分層結(jié)構(gòu)與社會(huì)全體成員的分層體系保持著高度一致，即優(yōu)勢地位群體占據(jù)了更多更好的高等教育資源，而那些父母職業(yè)地位不高、文化程度較低、家庭經(jīng)濟(jì)狀況不佳、地處農(nóng)村地區(qū)的少數(shù)民族子女在高等教育機(jī)會(huì)獲得的數(shù)量與質(zhì)量都明顯不足。

第3篇：云南歌會(huì)范文

一、以人襯景，濃墨重彩繪對歌。

山野對歌，具有較強(qiáng)的對抗性質(zhì)，是才情智力的大比拼。因此，作者交代了對歌方式的多樣性和對歌內(nèi)容后，重點(diǎn)描繪了對歌人。對那位年輕婦女的出場，作者采用了動(dòng)作和神態(tài)的描寫：“從荊條叢中站起身子，理理發(fā)，拍拍繡花圍裙上的灰土，向大家笑笑?！痹谶@里“站、理、拍”的動(dòng)作和“笑”的神態(tài)，表現(xiàn)了那位年輕女子對歌獲勝后心里的輕松歡快。不僅如此，作者還細(xì)致地刻畫了人物的肖像：“生長得一張黑中透紅棗子臉，滿口白白的糯米牙，穿了身毛藍(lán)布衣褲，腰間圍個(gè)釘滿小銀片扣花蔥綠布圍裙，腳下穿雙云南鄉(xiāng)下特有的繡花透孔鞋，油光光辮發(fā)盤在頭上。”在這一段中，寫面容黑中透紅，寫牙齒白白的，寫衣飾突出了色彩、樣式、特色，寫辮子形色具備，以濃墨重彩的工筆描繪為主，刻畫細(xì)膩真實(shí)。這種準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象的描繪，不僅是為了賦予人物惟妙惟肖的形體狀貌，為人物形象造型畫像，更重要的目的是以“形”傳“神”，鮮明地展現(xiàn)出人物獨(dú)特的精神風(fēng)貌和個(gè)性特征，一位聰明、開朗、勤快的少數(shù)民族農(nóng)家婦女的形象仿佛映入我們眼中。在這里，作者以濃墨重彩的工筆方式對唱歌人進(jìn)行描繪，烘托出了歡快的場面，描繪出了樸素動(dòng)人的情景，我們可稱之為“以人襯景”。

二、以景襯人，艷麗淡雅繡漫歌。

山路漫歌“，漫”者，漫不經(jīng)心也。它是即興的自由歌唱，發(fā)乎性情，自然成趣。這樣的閑情雅致，恐怕只有在這樣的秀山麗水中才會(huì)有。因此，作者著力描繪出了唱歌人所處的優(yōu)美環(huán)境。此處的環(huán)境描寫，作者移步換景，從視覺和聽覺的角度，運(yùn)用比喻、擬人的修辭，寫山坡樹林，寫花，寫鳥，寫人，繡出一幅充滿自然情趣的山野風(fēng)光圖來。如寫花：“土坎邊的粉藍(lán)色報(bào)春花，在輕和微風(fēng)里不住點(diǎn)頭，總令人疑心那個(gè)藍(lán)色竟像是有意模仿天空而成?！眻?bào)春花“在輕和微風(fēng)里不住點(diǎn)頭”用了擬人的修辭，顯得活潑生動(dòng)；從視覺的角度運(yùn)用比喻的手法寫艷麗的藍(lán)色令人疑心“是有意模仿天空而成”更是奇特的聯(lián)想，讓人感受到了花的靈性和花色的純凈。寫鳥，如云雀，這樣寫道：“最有意思的是云雀，時(shí)常從面前不遠(yuǎn)草叢中起飛，一面扶搖盤旋而上，一面不住唱歌，向碧藍(lán)天空中鉆去，仿佛要一直鉆透藍(lán)空。”“起飛、扶搖、盤旋、唱、鉆去”等動(dòng)詞從視覺和聽覺角度把云雀輕捷的身姿、悅耳的鳴叫描繪得栩栩如生，在碧藍(lán)天空的映襯下更添幾分淡雅的氣氛。這幅山野風(fēng)光圖，有天空、報(bào)春花艷麗的藍(lán)色和具有淡雅色彩的悠悠鳥鳴，山花爛漫，山鳥齊鳴，這是何等的生機(jī)勃勃！而生活在其間的女孩日日領(lǐng)略，潛移默化，在性格氣質(zhì)上早已漸染了如此美好的自然真趣。山鳥或悠揚(yáng)或質(zhì)樸的鳴唱與趕馬女孩的歌唱交相應(yīng)和，互為輝映，交織成一片動(dòng)人的山野田園交響曲。這種以優(yōu)美環(huán)境映襯優(yōu)美的人物與優(yōu)美的歌的寫法，我們姑且稱之為“以景襯人”吧。

第4篇：云南歌會(huì)范文

比如說，教師在《云南的歌會(huì)》一文的教學(xué)中，可以把歌會(huì)的具體場景展現(xiàn)出來，并向?qū)W生介紹一些云南的主要風(fēng)俗以及關(guān)于歌會(huì)的具體內(nèi)容，強(qiáng)化學(xué)生對云南歌會(huì)的了解與認(rèn)識(shí)。這樣學(xué)生在觀賞的過程中，就會(huì)有很多美好的憧憬與幻想。這時(shí)，教師可以逐漸引導(dǎo)學(xué)生把自己想象成是歌會(huì)的一員，使其充分感受到云南歌會(huì)的氛圍，這樣學(xué)生在想象的過程中，也可以使自身的創(chuàng)造性思維大大提高。這樣學(xué)生的綜合素質(zhì)才能夠得到一定的發(fā)展，不僅是對語文知識(shí)的學(xué)習(xí)，對于其他課程的學(xué)習(xí)也有很大幫助。

二、通過遠(yuǎn)程教育資源來提升學(xué)生的思維能力以及觀察能力

觀察作為認(rèn)識(shí)各種事物的前提條件，對學(xué)生的成長有很大的幫助。教師在開展語文教學(xué)的過程中可以有目的、有計(jì)劃地鼓勵(lì)學(xué)生開展觀察訓(xùn)練，這樣學(xué)生在觀察訓(xùn)練的過程中就可以使自身的觀察能力不斷提高。

比如說，教師在進(jìn)行《珍珠鳥》一文的教學(xué)時(shí)，就可以通過遠(yuǎn)程教學(xué)資源把珍珠鳥的叫聲及其在窗前飛來飛去的情境展現(xiàn)出來，同時(shí)還要提出學(xué)生進(jìn)行觀察的重點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生在觀察的過程中對珍珠鳥的行為進(jìn)行思考等。在學(xué)生觀察完畢之后，教師可以讓學(xué)生對其觀察到的珍珠鳥的行為進(jìn)行描述，在學(xué)生描述完成之后教師再引導(dǎo)學(xué)生來體會(huì)作者的語言，這樣學(xué)生就可以充分認(rèn)識(shí)到作者觀察事物的準(zhǔn)確性以及描述的傳神、恰當(dāng)。

這樣學(xué)生通過觀察，就可以使自身的觀察能力大大提升，為以后的語文學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。另外，在進(jìn)行語文教學(xué)的過程中，教師還可以通過遠(yuǎn)程教育資源來開展一系列的教學(xué)活動(dòng)強(qiáng)化學(xué)生的思維訓(xùn)練，進(jìn)而使其思維能力不斷提高。比如說，教師在講授《奇妙的克隆》一文時(shí)，可以通過遠(yuǎn)程教育資源將克隆的圖片以及過程充分展示出來，使學(xué)生對克隆的原理以及相關(guān)技術(shù)有一個(gè)全面的了解，這樣就可以使其邏輯思維能力得到有效提升。

三、通過遠(yuǎn)程教育資源來提高語文教學(xué)質(zhì)量以及效率

在通過遠(yuǎn)程教育資源來開展教學(xué)時(shí)，其教學(xué)手段主要是以動(dòng)畫以及圖形為主，同時(shí)還可以把圖形從靜態(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài)、從大變小、從小變大、從快變慢以及從慢變快等，學(xué)生在觀察以及欣賞這些圖形、動(dòng)畫的過程中，可以獲得身臨其境的感受，這樣學(xué)生不但能夠接收到豐富的語文教學(xué)信息，同時(shí)還能夠得到比較明快及清晰的感受。在語文教學(xué)過程中，通過遠(yuǎn)程教育資源可以將文、圖以及聲充分結(jié)合起來，使學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣以及熱情大大提升，這樣學(xué)生才能夠集中其注意力，全身心投入到教學(xué)活動(dòng)中去，這樣就會(huì)使語文教學(xué)的質(zhì)量以及效率大大提升。

比如說，教師在講授《皇帝的新裝》一文時(shí)，教師首先要明白本節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)，即皇帝及大臣們的虛偽，群眾不敢表達(dá)自己真實(shí)想法以及小孩子的天真無邪、未被世俗污染等。通過遠(yuǎn)程教育資源將皇帝游街時(shí)的場景再現(xiàn)出來，并且教師可以在學(xué)生進(jìn)行觀察之后進(jìn)行提問:世界上真的存在只有稱職的人才能夠看得見的衣服嗎?為什么人們明明看到皇帝沒有穿衣服，卻還夸獎(jiǎng)?wù)f皇帝的衣服是漂亮、合身的衣服呢?為什么到最后只有一個(gè)小孩子說出了實(shí)話?教師在教學(xué)的過程中，可以結(jié)合圖片來提出這一系列相關(guān)的問題來讓學(xué)生進(jìn)行思考，學(xué)生在思考與觀察的過程中就會(huì)積極踴躍發(fā)言，把自己的認(rèn)識(shí)以及想法表達(dá)出來，這樣本節(jié)語文教學(xué)的重點(diǎn)就可以得到有效解決，還可以使學(xué)生對文章的主題以及反映的問題有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)及思考，真正達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果，為語文教學(xué)水平的提升提供必要的條件。

四、結(jié)語

第5篇：云南歌會(huì)范文

一、讀寫結(jié)合要講求實(shí)效

讀寫結(jié)合，要看讀的和寫的能否結(jié)合，不能結(jié)合，不可勉強(qiáng);能夠結(jié)合，要尋找二者的最佳契合點(diǎn)，還要注重方式方法的指導(dǎo)。

一位老師教學(xué)人教版的《云南歌會(huì)》。在引導(dǎo)學(xué)生分析課文內(nèi)容，感悟文章情感之后，老師要求學(xué)生進(jìn)行肖像描寫，描寫一位老師或?qū)W生，為了讓學(xué)生有一個(gè)可模仿的范例，老師用多媒體展示了兩段肖像描寫:一是課文《云南歌會(huì)》第三段中的內(nèi)容，一是課文《邊城》(節(jié)選)描寫翠翠的一段話。從實(shí)際情形看，訓(xùn)練的目的沒有達(dá)到。學(xué)生沒有按老師提供的材料仿寫，而是隨心所欲，按照自己想寫的方式來寫。模仿對象沒選好，不僅達(dá)不到訓(xùn)練的目的，反而浪費(fèi)時(shí)間。上述那位老師所選的兩個(gè)片段均不適宜初二學(xué)生模仿?！对颇细钑?huì)》第三段的描寫的肖像不是某一個(gè)具體的云南婦女的，而是臉譜化的肖像?！哆叧恰?節(jié)選)中沒有一處純粹的關(guān)于翠翠的肖像描寫。如何描寫，老師也沒有加以分析指導(dǎo)，這就讓學(xué)生感到有點(diǎn)為難。很顯然老師的教學(xué)目的難以凸顯，教學(xué)實(shí)效也就大打折扣了。

二、分析文本勿離開語境

有一位老師上《山居秋暝》一課，老師引領(lǐng)學(xué)生分析大多很到位，師生互動(dòng)，教師點(diǎn)撥，都不錯(cuò)。但是老師對“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”的分析則有點(diǎn)牽強(qiáng)，說是詩人關(guān)心勞動(dòng)人民的疾苦，體現(xiàn)了詩人的悲憫情懷，希望同學(xué)們也要學(xué)會(huì)關(guān)心勞動(dòng)人民。

韓愈在《師說》中指出:“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！崩蠋熢趥魇谥R(shí)，培養(yǎng)學(xué)生能力的過程中，別忘了對學(xué)生的情感熏陶和價(jià)值觀的培養(yǎng)。這要求老師在具體的教學(xué)中，注意把二者有機(jī)地結(jié)合起來，決不能不顧實(shí)際情況機(jī)械地進(jìn)行。

《山居秋暝》是古代描摹山水的名篇，作者描繪了充滿詩情畫意的意境。這兒既有環(huán)境的美，也有人物活動(dòng)的美?！爸裥鷼w浣女，蓮動(dòng)下漁舟”，描繪的是一群村姑洗罷衣服踏月歸來，順流而下的漁舟劃漿的聲音打破了夜晚的寧靜。詩人要寫的是一群無憂無慮、勤勞善良的人們。描寫這樣一幅純潔美好的生活場景，跟詩人要表達(dá)的情感有關(guān)。但是，硬要從上述詩歌中分析出詩人對勞動(dòng)人民生活疾苦的關(guān)系，詩人具有悲憫情懷就有些不當(dāng)了。倒不是說古詩中沒有這種詩，有代表性的莫過于詩圣杜甫的詩歌，他的著名的《三吏》、《三別》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等，都很充分地體現(xiàn)了這種情懷。

我們不但要對學(xué)生進(jìn)行思想情感教育，還應(yīng)教會(huì)學(xué)生從課文中自覺接受這種教育。還應(yīng)教會(huì)學(xué)生深入到課文的本質(zhì)之中，從不同的內(nèi)容中感受不同的情感。千萬不能從任何課文中都能讀出關(guān)心勞動(dòng)人民，熱愛勞動(dòng)人民的情感來。

三、教學(xué)方法不能定于一尊

有一位語文老師，大學(xué)畢業(yè)出來工作才兩年。有老師說她上課不講規(guī)矩，跟一般的老師上法不一樣，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)聽了她的課后也有同感。最近，安排其上教研課，上的是《胡同文化》，她講的時(shí)間較多，但也有提問，也有學(xué)生討論。聽課的老師和領(lǐng)導(dǎo)幾乎都認(rèn)為，課堂氣氛熱烈，但是教法單一、傳統(tǒng)。再從她的教學(xué)效果看，挺不錯(cuò)的。兩年來上了兩個(gè)年級，無論是平時(shí)考試還是期末考試，兩個(gè)班成績在其所教年級的十多個(gè)班中，總是名列前茅，這又讓有的老師困惑。但是老師們對那位老師教法的否定，又讓那位老師沒有信心，書該怎么教?

那位老師的教學(xué)方法被指為不講規(guī)矩，跟一般老師上法不一樣，其實(shí)那位老師的教學(xué)方法就是傳統(tǒng)一點(diǎn)而已。她的這種上法可能不對有的領(lǐng)導(dǎo)和老師的口味。在她的課堂上，沒有花里胡哨的形式，沒有為了追求好看追求熱鬧，然而卻有實(shí)際意義的東西。樸素、本真，教學(xué)目的清楚，教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)明確。她的課堂氣氛并不冷清，相反，倒是“熱烈”的，這說明學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性被調(diào)動(dòng)起來了，學(xué)生投入到課堂學(xué)習(xí)之中，因而那位老師的教學(xué)效果不錯(cuò)。

第6篇：云南歌會(huì)范文

【中圖分類號】 G633.3

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號】 1004―0463（2016） 12―0101―01

新課標(biāo)提出了新的學(xué)生觀、發(fā)展觀與課程觀，給當(dāng)前的初中語文教學(xué)課堂帶來新的挑戰(zhàn)。當(dāng)前的的初中語文教學(xué)要想跟上新課標(biāo)的改革步伐，就必須轉(zhuǎn)變當(dāng)前效率低下的課堂現(xiàn)狀，通過創(chuàng)新的教學(xué)手段，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高課堂教學(xué)效率。如何構(gòu)建高效的語文教學(xué)課堂也成為擺在眾多教師面前亟待解決的問題。

一、提升教師自身教學(xué)素質(zhì)，提高課堂掌控能力

作為課堂教學(xué)的引導(dǎo)者，教師自身對課堂的掌控能力在很大的程度上決定著課堂的效率。因此，在教學(xué)中初中語文教師要不斷學(xué)習(xí)各個(gè)學(xué)科的文化知識(shí)，不斷總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)自身執(zhí)教能力的提高；同時(shí)學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)手段，提高自身對教案的制定、實(shí)施及教學(xué)手段的應(yīng)用能力。如當(dāng)前是信息時(shí)代，運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)已成為初中語文課堂中的潮流趨勢，因此語文老師也應(yīng)加強(qiáng)多媒體的理論、技術(shù)方面的學(xué)習(xí)。此外，還要對教學(xué)手段進(jìn)行創(chuàng)新，在保證教學(xué)效率的同時(shí)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的各方面的能力。如開展合作探究的教學(xué)手段，組織學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的分組，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究學(xué)習(xí)等，通過老師良好的組織、指導(dǎo)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力以及交流能力。對于課堂上學(xué)生開小差、聽課效率差等問題通過有效的措施進(jìn)行有效的解決，可通過提問上課開小差的同學(xué)、開展課堂小游戲等，在提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的同時(shí)，也維持正常的課堂紀(jì)律。對教學(xué)課堂有良好的掌控能力，提高老師課堂能動(dòng)性，能幫助老師引導(dǎo)語文課堂的走向，從而開展高效的課堂教學(xué)活動(dòng)。

二、指導(dǎo)學(xué)生正確學(xué)習(xí)方法，提高自主自學(xué)能力

學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中通常會(huì)遇到各種各樣的問題，通常情況下學(xué)生遇到的問題都習(xí)慣依賴?yán)蠋煹闹笇?dǎo)，會(huì)造成當(dāng)前語文課堂教學(xué)效率的普遍低下，甚至?xí)绊懻５恼n堂教學(xué)進(jìn)度。因此，老師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)方法，幫助學(xué)生擁有自學(xué)的能力，使能夠自主解決學(xué)習(xí)問題，不用占有過多的課堂時(shí)間，從而有效地提高課堂效率。如指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)的方法，在《蘆花蕩》的學(xué)習(xí)中指導(dǎo)學(xué)生課前閱讀課文，第一步，了解作者孫犁的基本信息；第二步，在閱讀過程中將“提防”、“吆喝”等重點(diǎn)字詞劃出來，如碰到讀音或者意思不明的字詞通過查閱字典、網(wǎng)上查詢等方式自行解決并嘗試性地了解文章中的中心思想；第三步，完成相應(yīng)的課前預(yù)習(xí)。此外，老師還要指導(dǎo)學(xué)生正確地閱讀、解題方法，幫助學(xué)生擁有自主解決學(xué)習(xí)問題的能力。在課堂教學(xué)中要重視老師在學(xué)生學(xué)習(xí)中的引導(dǎo)作用。在學(xué)生遇到學(xué)習(xí)問題時(shí)，老師要給學(xué)生一個(gè)解決思路，從旁引導(dǎo)學(xué)生自行解決問題，而不是將解題過程、答案一股腦地交給學(xué)生。通過對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，逐步培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，減少學(xué)生在課堂上不必要的時(shí)間浪費(fèi)，促進(jìn)課堂教學(xué)的高效性。

三、應(yīng)用多種教學(xué)手段教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情

在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教學(xué)手段通常較為單一，課堂氛圍也較為沉悶。因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)參與性不強(qiáng)，導(dǎo)致語文課堂教學(xué)質(zhì)量的低下。因此，在實(shí)際初中教學(xué)中，老師應(yīng)該應(yīng)用多種教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。如《云南的歌會(huì)》的學(xué)習(xí)，在新課導(dǎo)入環(huán)節(jié)老師可通過圖片展示其它民族的傳統(tǒng)節(jié)目，最后放出云南歌會(huì)的相關(guān)圖片，從而引出該課時(shí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容《云南的歌會(huì)》；在教學(xué)過程中通過多媒體播放山歌對唱的視頻，營造良好的教學(xué)氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。同時(shí)還可將文中的成語“引經(jīng)據(jù)典”、“若無其事”找出來，分組默寫，比比看哪個(gè)組默寫得又多又準(zhǔn)確并給予學(xué)生適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)，采用激勵(lì)的教學(xué)手段將課堂氛圍推向，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與課堂學(xué)習(xí)。此外小組合作、角色扮演等教學(xué)手段均可應(yīng)用在教學(xué)中，豐富教學(xué)形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。多種教學(xué)手段的應(yīng)用在提高學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維的同時(shí)也能優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)語文課堂的高效開展。

第7篇：云南歌會(huì)范文

就語文教學(xué)來說，我們知道，語文教學(xué)要教會(huì)學(xué)生一種生活方式，21世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，青少年學(xué)生處于以高社會(huì)化、高信息化、高效率化為特征的現(xiàn)代社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)是最重要的學(xué)習(xí)、生活和工作的工具，這讓我們不得不考慮網(wǎng)絡(luò)的最佳使用問題。而且網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展已經(jīng)讓我們不得不考慮他對語文教學(xué)的影響，作為教學(xué)一線的語文教師，我們對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的語文課教學(xué)進(jìn)行了深入的思考和探索。

一、 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為教師拓展課堂空間，提高課堂效率插上了翅膀

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)有利于教學(xué)資源共享，互聯(lián)網(wǎng)上的多媒體教學(xué)軟件庫存，為廣大教師從查閱教學(xué)資料提供了便利條件，教師可以從網(wǎng)上選取名師課件和教案進(jìn)行教學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)上的資源共享。同時(shí)也提高了教師的備課水平和課堂教學(xué)效果。例如：在講解《故宮博物院》時(shí)，我從網(wǎng)絡(luò)上搜索了其課件，該課件直觀地展示了故宮的全貌。增強(qiáng)了教學(xué)的直觀性，也極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這樣，既提高了課堂的教學(xué)效果，又讓學(xué)生進(jìn)行了一次免費(fèi)旅游，豈不是雙倍豐收嗎？

二、 網(wǎng)絡(luò)教學(xué)有利于師生互動(dòng)，合作探索

教學(xué)是一種對話，一種溝通，一種合作，更是師生互動(dòng)交往，共同發(fā)展的過程。利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)既能開拓師生的視野，又利于師生互動(dòng)、合作探索；利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，使語文課中那些抽象、難懂、枯燥的理論知識(shí)變得具體、形象、生動(dòng)。師生盡情地馳騁在網(wǎng)絡(luò)世界里，大膽嘗試、合作探索、共同求知。從而最大限度地提高了教學(xué)效果。例如：在講解《蘇州園林》時(shí)，對于從未見過蘇州園林的同學(xué)來講，不管怎樣去欣賞閱讀，都只能是紙上談兵?；诖?，師生分組進(jìn)行網(wǎng)上搜索，通過查找蘇州園林的相關(guān)圖片、視頻、文字介紹等內(nèi)容，自主查詢，對比閱讀，既豐富了教學(xué)內(nèi)容，又拓展了師生的視野，為學(xué)生真正成為知識(shí)信息的構(gòu)建著打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、網(wǎng)絡(luò)提供“情景交融，多感官感知”的教學(xué)環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)集聲音、視頻、圖像、動(dòng)畫等內(nèi)容于一體，網(wǎng)絡(luò)提供了大量與語文相關(guān)的文字、音樂、圖片、影像等資料，恰當(dāng)?shù)乇苊饬碎喿x教學(xué)的單調(diào)性、枯燥性。如“中學(xué)語文資源站（ht88.com）”教學(xué)資源網(wǎng)（ruiwen.com）音樂，圖片和影像都可以渲染情境，打破課堂教學(xué)的時(shí)空限制，給學(xué)生展現(xiàn)一個(gè)更為廣闊，豐富的空間，給語文課注入活力，增強(qiáng)了語文教師教改的信心和勇氣。如：在教學(xué)《天上的街市》時(shí)，從網(wǎng)絡(luò)上搜索了《星空》這一樂曲做背景音樂，這種恬靜、美好、愜意的氛圍，激發(fā)了學(xué)生閱讀的積極性，主動(dòng)性。配樂朗誦，再現(xiàn)語言文字的本色。又如：在教學(xué)《云南的歌會(huì)》一文時(shí)，因其介紹的對象學(xué)生極為不熟悉，我們借助網(wǎng)絡(luò)資源了解云南的當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗以及云南風(fēng)光，通過視頻欣賞云南歌會(huì)的盛大場面，從而進(jìn)一步體會(huì)作者用語之準(zhǔn)確、生動(dòng)。使學(xué)生受到感染，從而達(dá)到對作品的領(lǐng)悟和再創(chuàng)造。又如：我在教朱自清的《春》一文時(shí)，為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，我精心設(shè)計(jì)了一個(gè)課前導(dǎo)入和朗讀環(huán)節(jié)。在講授新課之前，先播放春、夏、秋、冬四季景色。讓學(xué)生觀察指出哪幅是春景圖，口頭簡要描述畫面，并背出表現(xiàn)春天的詩句，然后在聲畫背景下播放全文的朗讀。學(xué)生聽著聲情并茂的錄音，看著栩栩如生的畫面，欣賞品味形象化的語句，通過聲情并茂、動(dòng)靜結(jié)合、情景交融的感官刺激，使學(xué)生猶如身臨其境，產(chǎn)生激動(dòng)人心的情景效果。從而激發(fā)起學(xué)習(xí)的興趣和求知欲。調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性。 轉(zhuǎn)貼于

四、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新思維

第8篇：云南歌會(huì)范文

【關(guān)鍵詞】初中語文；教學(xué)方法

1．讀寫結(jié)合要?jiǎng)?wù)求實(shí)效

新課標(biāo)中的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的初中語文競教，一位老師教學(xué)《云南歌會(huì)》，在引導(dǎo)學(xué)生分析課文內(nèi)容、感悟文章情感之后，要求學(xué)生進(jìn)行肖像描寫，描寫對象是本班老師或?qū)W生，寫完念給全班聽，要讓同學(xué)聽了后知道描述的是誰。為了讓學(xué)生有一個(gè)可模仿的范例，老師用多媒體展示了兩段肖像描寫:一是課文《云南歌會(huì)》第三段中的內(nèi)容，一是課文《邊城》(節(jié)選)描寫翠翠的一段話。從實(shí)際結(jié)果看，訓(xùn)練目的沒有達(dá)到。學(xué)生沒有按老師提供的材料仿寫，而是隨心所欲，按照自己想寫的方式來寫。

利用適宜模仿的課文進(jìn)行片段練習(xí)，或者整篇文章的練習(xí)，是一種教學(xué)常態(tài)。只要把握得好，是能收到實(shí)效的。但是我們不能圖形式，走過場，為讀寫結(jié)合而讀寫結(jié)合，而不管課文內(nèi)容是否適宜模仿。模仿對象沒選好，不僅達(dá)不到訓(xùn)練目的，反而浪費(fèi)時(shí)間。上述那位老師所選的兩個(gè)片段均不適宜初二學(xué)生模仿。《云南歌會(huì)》第三段描寫的肖像不是某一個(gè)具體的云南婦女，而是臉譜化的肖像?！哆叧恰?節(jié)選)中沒有一處純粹的關(guān)于翠翠的肖像描寫。如何描寫，老師也沒有加以分析指導(dǎo)，這就讓學(xué)生感到有點(diǎn)為難。很顯然老師的教學(xué)目的難以達(dá)成，教學(xué)實(shí)效也就大打折扣了。

讀寫結(jié)合，要看讀的內(nèi)容和寫的要求能否結(jié)合，不能結(jié)合，不可勉強(qiáng);能夠結(jié)合，要尋找二者的最佳契合點(diǎn)，還要注重方式方法的指導(dǎo)點(diǎn)撥。

2．理解文本勿離開語境

文本理解離不開語境，了解和掌握語境是正確理解文本的重要前提。波蘭人類學(xué)家馬林諾夫斯基在《意義的意義》這本書中給語境下了定義，并把語境分為兩類：文化語境（指說話人生活于其中的社會(huì)文化背景）和情景語境（言語行為發(fā)生時(shí)的具體背景）。他說如果沒有語境，詞什么也不能代表，只有在具體的語言語環(huán)境中才賦于詞的真正內(nèi)涵。因此在日常詞語理解和課文內(nèi)容理解教學(xué)時(shí)，教師要注重聯(lián)系，切莫望文生義或牽強(qiáng)附意，弄巧成拙，節(jié)外生枝。前不久，聽一位老師上《山居秋暝》一課，老師引領(lǐng)學(xué)生理解文本時(shí)，采取互動(dòng)、點(diǎn)撥方法，很不錯(cuò)。但是老師對“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”的分析則有點(diǎn)牽強(qiáng)，說是詩人關(guān)心勞動(dòng)人民疾苦，體現(xiàn)了詩人悲憫情懷，希望同學(xué)們也要學(xué)會(huì)關(guān)心勞動(dòng)人民?！渡骄忧镪浴繁臼枪糯枘∩剿拿?，作者描繪充滿詩情畫意的意境，既有環(huán)境美，也有人物活動(dòng)美?！爸裥鷼w浣女，蓮動(dòng)下漁舟”，描繪的是一群村姑洗罷衣服踏月歸來，順流而下的漁舟劃漿的聲音打破了夜晚寧靜的情景，展現(xiàn)的是一群無憂無慮、勤勞善良的人們過著純潔美好生活的畫面。那位老師硬要說該詩歌中表達(dá)了詩人對勞動(dòng)人民生活疾苦的關(guān)心、具有悲憫情懷就有些不當(dāng)了。我們要對學(xué)生進(jìn)行思想情感教育，達(dá)成情感態(tài)度價(jià)值觀教育目標(biāo)，但要因文而異，引導(dǎo)學(xué)生深入到課文本質(zhì)之中，從不同內(nèi)容中感受不同的情感，千萬不能從任何課文中都能讀出關(guān)心勞動(dòng)人民、熱愛勞動(dòng)人民的情感來。

3．方法選擇不能定于一尊

古人云:“不依規(guī)矩，不成方圓”，這“規(guī)矩”決不是僵化的教學(xué)模式，它指的是教學(xué)規(guī)律和原則，而且教學(xué)規(guī)律和原則是發(fā)展的，方法也應(yīng)是發(fā)展變化的。只有遵循它的教學(xué)方法才是可行的、合適的，反之，無論這種教學(xué)方法被標(biāo)榜得多么“先進(jìn)”，都是不好的。教學(xué)方法沒有新舊之分，優(yōu)劣之別，更不能厚此薄彼，因?yàn)?，“每種方法都有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，當(dāng)一種教學(xué)方法被合適的人用于合適的地方并產(chǎn)生合適的效果時(shí)，它就有效，反之就無效?！爆F(xiàn)行課堂教學(xué)中，很多老師為追求華麗的形式本末倒置，“舍質(zhì)求新”，除了嘩眾取寵外，毫無實(shí)際意義。但也不能長期一種教法，定于一尊，別無創(chuàng)新，導(dǎo)致學(xué)生太熟悉會(huì)膩而不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，也收不到較好的教學(xué)效果。

第9篇：云南歌會(huì)范文

關(guān)鍵詞：語文課堂；教學(xué)方法；創(chuàng)新

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號：1672-1578（2012）09-0036-01

語文教學(xué)要講究方法，教學(xué)方法既有傳統(tǒng)的，也有創(chuàng)新的，好不好全在于使用當(dāng)與不當(dāng)。不能厚此薄彼，不能模式化。要根據(jù)教學(xué)的規(guī)律和原則，根據(jù)教學(xué)的實(shí)際情況選擇教學(xué)方法。

1.讀寫結(jié)合要講求實(shí)效

新課標(biāo)下的初中語文教學(xué)比賽，一位老師教學(xué)人教版的《云南歌會(huì)》。在引導(dǎo)學(xué)生分析課文內(nèi)容，感悟文章情感之后，老師要求學(xué)生進(jìn)行肖像描寫，描寫一位老師或?qū)W生，同學(xué)們在聽了描述后，要知道描述的是誰。為了讓學(xué)生有一個(gè)可模仿的范例，老師用多媒體展示了兩段肖像描寫:一是課文《云南歌會(huì)》第三段中的內(nèi)容，一是課文《邊城》(節(jié)選)描寫翠翠的一段話。從實(shí)際情形看，訓(xùn)練的目的沒有達(dá)到。學(xué)生沒有按老師提供的材料仿寫，而是隨心所欲，按照自己想寫的方式來寫。

利用適宜模仿的課文進(jìn)行片段練習(xí)，或者整篇文章的練習(xí)，是一種教學(xué)常態(tài)。只要把握得好，是能收到實(shí)效的。但是我們不能圖形式，走過場，為讀寫結(jié)合而讀寫結(jié)合，而不管課文內(nèi)容是否適宜模仿。模仿對象沒選好，不僅達(dá)不到訓(xùn)練的目的，反而浪費(fèi)時(shí)間。上述那位老師所選的兩個(gè)片段均不適宜初二學(xué)生模仿?！对颇细钑?huì)》第三段的描寫的肖像不是某一個(gè)具體的云南婦女的，而是臉譜化的肖像?！哆叧恰?節(jié)選)中沒有一處純粹的關(guān)于翠翠的肖像描寫。如何描寫，老師也沒有加以分析指導(dǎo)，這就讓學(xué)生感到有點(diǎn)為難。很顯然老師的教學(xué)目的難以凸顯，教學(xué)實(shí)效也就大打折扣了。

讀寫結(jié)合，要看讀的和寫的能否結(jié)合，不能結(jié)合，不可勉強(qiáng);能夠結(jié)合，要尋找二者的最佳契合點(diǎn)，還要注重方式方法的指導(dǎo)。

2.構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，促進(jìn)教師角色轉(zhuǎn)化

良好的師生關(guān)系是良好教學(xué)氛圍關(guān)鍵所在，也是激發(fā)學(xué)習(xí)興趣所不可缺少的重要條件。我國新一輪課程改革非常重視教師與學(xué)生之間的平等的“交互主體性”關(guān)系，以體現(xiàn)“以學(xué)生為本”，“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)”的特點(diǎn)。因此，語文教學(xué)必須實(shí)行教與學(xué)民主、平等，師生彼此尊重，教學(xué)相長，從而為提高學(xué)生的語文應(yīng)用能力、審美能力、探究能力，為學(xué)生學(xué)會(huì)終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。而語文教師要處理好與學(xué)生的關(guān)系，建立平等的、民主的、和諧的師生關(guān)系，就要從以下幾方面入手。首先，教師要具備民主、平等意識(shí)，以及優(yōu)秀的人格品位。教師要尊重和愛護(hù)學(xué)生，要樹立以學(xué)生為主體的教學(xué)理念，理智地同情、關(guān)懷、了解與輔導(dǎo)學(xué)生。在實(shí)際教學(xué)中教師應(yīng)注意觀察學(xué)生，通過調(diào)查活動(dòng)、查看檔案、開家長會(huì)、與其他任課教師交流等了解學(xué)生的實(shí)際情況，并做相應(yīng)的記錄。在語文教學(xué)的全過程中根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況引導(dǎo)學(xué)生，有針對性地指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)、討論、總結(jié)。同樣，學(xué)生也應(yīng)該對教師有基本的了解，體諒教師，理解教師的良苦用心。其次，教師在語文教學(xué)中，要根據(jù)教材和學(xué)生的特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)教學(xué)方法。或精心啟發(fā)、悉心觀察，或耐心等待、有心保留、導(dǎo)而有方，營造最佳的教學(xué)氣氛，使學(xué)生都學(xué)有所得。

3.情境教學(xué)，融情于境

情境教學(xué)法，就是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的的需要，將抽象的內(nèi)容具體生動(dòng)地描繪出來，把學(xué)生帶入一個(gè)特定的環(huán)境之中去，使學(xué)生主動(dòng)地與環(huán)境融為一體。以激活學(xué)生的思維，誘發(fā)學(xué)生的興趣。例如，我在教王維的詩歌《送元二使安西》時(shí)，就采用了這一教學(xué)方法：我先把這首詩的寫作背景作了一些簡單的介紹，然后讓學(xué)生認(rèn)真地看課本中的插圖。之后，讓學(xué)生閉上雙眼，馳騁想像。同時(shí)，讓學(xué)生雙耳靜聽詩歌錄音朗讀。隨著這聲音，學(xué)生都進(jìn)入了美妙境界，仿佛都回到了中古時(shí)代的渭水河邊，看到了當(dāng)年餞行的情景。這樣一訓(xùn)練，學(xué)生自然理解了詩歌內(nèi)容，體會(huì)了詩人所要表達(dá)的思想感情。

4.注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和鍛煉

在初中語文教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，不僅是提高教學(xué)水平的關(guān)鍵，同時(shí)也是促使語文教學(xué)適應(yīng)新課改發(fā)展的重要步驟之一。具體來說，首先，要想培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，激發(fā)學(xué)生對語文的學(xué)習(xí)興趣是十分必要的，教師要根據(jù)學(xué)生的個(gè)性成長特征采取為學(xué)生所喜聞樂見的教學(xué)方式，盡可能地發(fā)揮詼諧語言的魅力，活躍課堂氣氛，帶動(dòng)學(xué)生參與到課堂的熱情和主動(dòng)積極性。其次，在語文課堂中，教師要盡可能多的給學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，比如在學(xué)習(xí)《春》這篇文章時(shí)，教師可以在課前要求學(xué)生搜集有關(guān)春天的文章或者圖片，并且在課堂中展示以及和其他同學(xué)交流的過程中鼓勵(lì)學(xué)生用自己的語言去描述自己眼中的春天，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)以及參與到教學(xué)進(jìn)程中來的熱情，同時(shí)也拉進(jìn)了師生之間的距離，促進(jìn)教學(xué)步驟的不斷調(diào)整和改善。再者，在課堂提問的教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師要恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合課本所要求掌握的知識(shí)點(diǎn)以及能夠吸引學(xué)生注意力的閃光點(diǎn)，在充滿樂趣又極具思考性的提問中大大的開發(fā)了學(xué)生的思維，促使學(xué)生在思考問題、討論問題、回答問題的過程中培養(yǎng)和鍛煉自主學(xué)習(xí)能力，為綜合素質(zhì)的提升打好堅(jiān)實(shí)有力的基礎(chǔ)?？偠灾灾鲗W(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和鍛煉對學(xué)生的成長進(jìn)步有著不可替代的重要作用。