傳統(tǒng)文化與心理健康精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化與心理健康范文

【中圖分類號(hào)】 G633.98 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 C

【文章編號(hào)】 1004―0463（2015）24―0045―01

民族精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，作為一種文化寶藏，傳統(tǒng)文化可以讓中學(xué)生保持一種強(qiáng)烈的歸屬感和自我認(rèn)同。隨著我國(guó)社會(huì)文化的發(fā)展，文化價(jià)值日趨多元化，這也對(duì)中學(xué)生價(jià)值觀取向的選擇和認(rèn)同提出了新的挑戰(zhàn)。在中學(xué)生心理健康教育中引入傳統(tǒng)文化教育，對(duì)中學(xué)生形成良好的社會(huì)價(jià)值觀，建立精神歸屬感尤為重要，能使中學(xué)生從“小我”中走出來，把自我融合到國(guó)家的發(fā)展命運(yùn)中，讓他們樂觀、自信，不易產(chǎn)生人際敏感、強(qiáng)迫、抑郁和焦慮的心理健康問題。

一、傳統(tǒng)文化精神對(duì)中學(xué)生心理素質(zhì)教育的作用

1. 用傳統(tǒng)文化精神提升中學(xué)生的心理歸屬感。心理歸屬感是中學(xué)生心理素質(zhì)教育中不可或缺的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)。只有正確對(duì)待歷史和過去，對(duì)待我們幾千年的傳統(tǒng)文化，才能時(shí)刻保持一種生命和精神的延續(xù)感。做好當(dāng)代中學(xué)生心理素質(zhì)教育工作，提高中學(xué)生心理健康水平，必須提升其心理歸屬感。把心理歸屬方面的教育放在一個(gè)時(shí)間的維度中去思考，從延續(xù)性和持續(xù)發(fā)展的角度著手，正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待過去和現(xiàn)代之間的相互依存性，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，通過心理素質(zhì)教育在傳統(tǒng)文化精神和現(xiàn)代文化精神之間架起一座橋梁，這是提升中學(xué)生心理素質(zhì)教育水平和中學(xué)生心理健康水平的重要途徑。

2. 用傳統(tǒng)文化精神塑造中學(xué)生的文化認(rèn)同。心理學(xué)家艾里克森的觀點(diǎn)認(rèn)為，一個(gè)個(gè)體缺少個(gè)人認(rèn)同，不能很好地確立自我同一性，會(huì)非常不利于心理健康和更好地社會(huì)化。同樣，對(duì)于一個(gè)社會(huì)來說，缺少文化認(rèn)同將對(duì)整個(gè)社會(huì)的和諧和健康帶來危害，不利于社會(huì)群體中的個(gè)體形成社會(huì)同一性。對(duì)中學(xué)生來說，建立文化認(rèn)同就在現(xiàn)代更為重要。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多象征性元素，如龍、太極、萬里長(zhǎng)城等，都是具有重要影響力的象征。當(dāng)我們看到國(guó)旗冉冉升起、國(guó)歌在耳邊回旋時(shí)，那種深深的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感便油然而生，它是一種力量之源，可以讓我們產(chǎn)生一種內(nèi)在的動(dòng)力。因此，對(duì)中學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化精神的教育，有助于中學(xué)生更好地接納傳統(tǒng)文化，重塑文化認(rèn)同，更好地確立自我同一性和社會(huì)同一性。

3. 用傳統(tǒng)文化精神提升中學(xué)生心理健康水平。當(dāng)前中學(xué)生普遍存在空虛感、孤獨(dú)感，一些學(xué)生精神世界匱乏。中學(xué)生心理健康狀況既與其個(gè)人因素和人際因素、家庭因素等有關(guān)，又與社會(huì)因素密不可分。因此，提升中學(xué)生心理健康水平，就要從社會(huì)因素入手，豐富其精神世界。我國(guó)有著豐厚的傳統(tǒng)文化積淀，為中學(xué)生的精神修養(yǎng)提供了寶貴財(cái)富。將傳統(tǒng)文化與心理健康連結(jié)，是治愈精神空虛和心靈迷失的一劑良藥。

二、在中學(xué)生心理健康教育中發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑

1. 積極開展社會(huì)宣傳工作。健康的心理素質(zhì)的培養(yǎng)是一個(gè)社會(huì)化的過程，提升中學(xué)生心理健康水平，不僅需要充實(shí)和完善健康心理的內(nèi)容，更需要開展廣泛而有力的宣傳活動(dòng)，引導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化， 弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，營(yíng)造傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的良好社會(huì)環(huán)境。可舉辦“傳統(tǒng)經(jīng)典名著誦讀比賽”、“中學(xué)生文化節(jié)”等大型活動(dòng)，用中華民族固有的道德觀念和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化感染中學(xué)生。

2. 讓家庭教育在構(gòu)建心理健康中發(fā)揮更大作用。家庭是中學(xué)生的第一課堂，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師。家庭對(duì)中學(xué)生的影響是潛移默化中形成的，也是最根深蒂固的。傳統(tǒng)文化教育和心理健康教育相輔相成，家長(zhǎng)在開展對(duì)中學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和增強(qiáng)中學(xué)生的心理素質(zhì)中的作用是至關(guān)重要的，父母和家庭成員對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度，會(huì)直接對(duì)中學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的態(tài)度造成影響。街道社區(qū)可以成立支持扶助家庭教育的指導(dǎo)中心，利用家長(zhǎng)學(xué)校等多種形式，以社區(qū)為單位開展家長(zhǎng)培訓(xùn)，通過文學(xué)沙龍、經(jīng)典誦讀、戲曲欣賞等活動(dòng)，增強(qiáng)家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，引發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛和熱情，再通過家長(zhǎng)影響中學(xué)生，提高中學(xué)生心理健康水平。

第2篇：傳統(tǒng)文化與心理健康范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；心理健康；心理健康觀

【中圖分類號(hào)】R395.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1672-8602（2015）06-0061-01

1 引言：

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中一些思想甚至影響著現(xiàn)代中國(guó)人的價(jià)值觀和生活態(tài)度，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中雖然有一些糟粕的部分，但也不乏精華。因而，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的心理健康觀探析對(duì)于研究當(dāng)前心理健康問題，提高人們的心理健康水平有著極其重要的作用。

2 心理健康觀在各家學(xué)說中的體現(xiàn)

（一）“中庸”

“中庸”是儒家學(xué)說中較為具有代表性的學(xué)說，所謂“中庸”即凡是都應(yīng)當(dāng)有個(gè)“度”，任何事都應(yīng)當(dāng)做到不偏不倚，并且符合事物發(fā)展的規(guī)律，只有這樣事物才能得以發(fā)展和繁榮。就個(gè)人來說，“中庸”則可以理解為人對(duì)于喜怒哀樂的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)有個(gè)度，并加以節(jié)制，只有這樣，人才能得以充分發(fā)展，取得成功。對(duì)于現(xiàn)代人來說，“中庸”的心理健康觀顯得尤為重要：為人處世中應(yīng)當(dāng)自信，但是應(yīng)當(dāng)把握好度，否則會(huì)變成自負(fù)；對(duì)待挫折應(yīng)當(dāng)調(diào)整好自身的心態(tài)，痛苦可以讓人充滿動(dòng)力，讓人奮進(jìn)，但是過于大的痛苦則會(huì)使人一蹶不振甚至失去動(dòng)力和前進(jìn)的勇氣。由此可見，儒家的“中庸”思想對(duì)于中國(guó)人的心理健康觀的塑造有著極其重要的作用。

（二）“天人合一”

所謂“天人合一”是指人與社會(huì)的和諧相處，人與自然的和諧相處，人與人的和諧相處。“天人合一”的思想最早提出是在《周易》中，孟子認(rèn)為，人要想達(dá)到“天人合一”境界就必須做到“內(nèi)省”，并用自身的內(nèi)心去感受善，進(jìn)而養(yǎng)“浩然之氣”，達(dá)到“天人合一”的境界。在社會(huì)和物質(zhì)生活不斷發(fā)展進(jìn)步的今天，“天人合一”顯得更為重要，因?yàn)槊總€(gè)人每天都會(huì)受到各種誘惑，人只有養(yǎng)“浩然之氣”，提升自我的心理素質(zhì)和水平，才能抵御各種誘惑，才能真正地立足于天地之間，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

（三）“仁愛”

“仁愛”一說最早是由孔子提出的，所謂“仁愛”，就是“仁者愛人”，人人都互相尊重，尊重生命，讓世界充滿愛與和諧。而實(shí)現(xiàn)“仁愛”的途徑則是“己所不欲勿施于人”，只有做到自己不想要也不強(qiáng)加給別人，人和人之間的關(guān)系才能更加和諧和穩(wěn)定，才能敞開心胸去愛別人，實(shí)現(xiàn)“仁愛”。“仁愛”對(duì)于物欲橫流而冷漠的現(xiàn)代社會(huì)，有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（四）“孝悌仁義”

“孝悌仁義”在我國(guó)是極為重要的為人處世準(zhǔn)則，早在先秦，人們就把“孝道”認(rèn)為是“德之根本”，而孝則是悌、仁、義的最根本條件，只有實(shí)現(xiàn)了“孝”，才能進(jìn)而講求悌和仁義?！靶┤柿x”是為人處世最基本的準(zhǔn)則，不僅是古代，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有著極其重要的借鑒意義。

1.“中和”

“中和”一說是由孔子提出的，他認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)注重自我情緒的克制和調(diào)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)“中和”。喜怒哀樂乃是人的正常情緒表現(xiàn)，但是如果不加以克制，實(shí)現(xiàn)“中和”，則會(huì)不利于人的心理健康，只有通過自身的克制，約束，實(shí)現(xiàn)人的情緒的中和，才能使人塑造起更加完善的人格，實(shí)現(xiàn)心理健康發(fā)展。

2.“道法自然”

道家學(xué)說認(rèn)為萬物都有其自身發(fā)展的規(guī)律，主張萬物應(yīng)當(dāng)遵循事物發(fā)展的規(guī)律，即“道法自然”，用老子的話說就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧睆暮暧^來說是規(guī)勸人們遵循萬物的規(guī)律，但從微觀上來說則是提醒人們凡是應(yīng)當(dāng)順其自然，保持情緒上的穩(wěn)定，情緒不要過分激動(dòng)，做到“不以物喜，不以己悲”。而對(duì)于不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)來說，這種心態(tài)更顯得尤為重要。

（2）心理健康的實(shí)現(xiàn)

1.“防微杜漸”

中國(guó)古代醫(yī)者認(rèn)為，患者的醫(yī)治應(yīng)當(dāng)以“防微杜漸”為主，治療為輔，尤其是心理上的一些問題，則更應(yīng)當(dāng)做到“防微杜漸”?，F(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏生活給人們帶來極大的心理壓力，長(zhǎng)期的壓抑會(huì)使得人的心理出現(xiàn)問題，因而更需要“防微杜漸”，在生活中應(yīng)當(dāng)注重預(yù)防，一旦出現(xiàn)苗頭就加以重視，做到防患于未然，否則則會(huì)損害人的心理健康。

2.“以物養(yǎng)性”

中國(guó)傳統(tǒng)文化中認(rèn)為“萬物有靈”，認(rèn)為人與天地萬物之間存在著緊密的聯(lián)系，整個(gè)世界是個(gè)猶記得整體，人應(yīng)于世界形成一個(gè)和諧統(tǒng)一的關(guān)系。最早提出“以物養(yǎng)性”觀點(diǎn)的是《呂氏春秋》，其認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)認(rèn)清外物，不應(yīng)當(dāng)以損耗生命為代價(jià)來追求物的滿足。

3.中醫(yī)與武術(shù)

中醫(yī)和武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極具代表性的文化，即使在現(xiàn)代社會(huì)，中醫(yī)與武術(shù)都是中國(guó)立足世界之林的一個(gè)標(biāo)簽。中醫(yī)認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)做到“形神合一”，即在重視外在健康的同時(shí)還應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的心理健康，只有做到“形神合一”，才能算是一個(gè)健康的人。另外，中醫(yī)還主張心理問題的解決應(yīng)當(dāng)以心理治療為主，藥物治療為輔。就武術(shù)而言，其余中醫(yī)有著密不可分的聯(lián)系，其淵源可以追溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期華佗發(fā)明的五禽戲，武術(shù)在之后的發(fā)展中更是分為內(nèi)外兩種功法，內(nèi)功講究修身養(yǎng)性，提高人的心理和內(nèi)在素質(zhì)，外功則講究強(qiáng)身健體，至此，武術(shù)和中醫(yī)養(yǎng)生的聯(lián)系更加緊密。中醫(yī)和武術(shù)的聯(lián)系實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于人的內(nèi)在和外在兼顧的表現(xiàn)，其體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的心理健康觀。

3 結(jié)語

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化包含著豐富的心理健康觀，其為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展起到極其重要的作用，但是隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，其中一些已經(jīng)不適用與現(xiàn)代社會(huì)，因此對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)用一種更為辯證的態(tài)度來看待，不能一味地認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化都是好的，更不能否定所有。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人的內(nèi)外兼顧，重視人與外界的結(jié)合，但是因?yàn)槠浜雎粤丝陀^實(shí)際現(xiàn)實(shí)性，所以并未上升到科學(xué)的高度，所以在面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的心理健康觀的時(shí)候應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，并結(jié)合實(shí)際，從而使得中國(guó)傳統(tǒng)文化中的心理健康觀能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：傳統(tǒng)文化與心理健康范文

一、古詩在語文教學(xué)中的運(yùn)用

1.傳統(tǒng)文化的傳承。在語文教學(xué)中，有計(jì)劃、有層次的把中國(guó)古典文學(xué)知識(shí)貫穿于教學(xué)工作的始終，使學(xué)生多了解和掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化。例如：備課中有意識(shí)的附加一些詩辭歌賦等傳統(tǒng)文化，在課堂教學(xué)中，添加一些詩辭歌賦及中國(guó)古典文學(xué)知識(shí)，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣；在平時(shí)語文教學(xué)日程安排上，要求學(xué)生多看、多讀《千家詩》、《唐詩三百首》等傳統(tǒng)文化著作，熟記一些傳統(tǒng)文學(xué)的名言佳句，擴(kuò)大知識(shí)面，提高文學(xué)素養(yǎng)。

2.愛國(guó)主義情感教育。愛國(guó)主義情感在傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)的最為濃郁和強(qiáng)烈，也是傳統(tǒng)文化留給我們最為可貴的精神財(cái)富?！拔槐安桓彝鼞n國(guó)”是南宋詩人陸游一生愛國(guó)的真實(shí)寫照，他在《示兒》一詩中寫到：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！痹娙伺R死之前，仍念念不忘祖國(guó)的和平統(tǒng)一，其愛國(guó)之心感人肺腑，催人淚下。在語文教材中國(guó)古典文學(xué)內(nèi)容教學(xué)時(shí)，注重對(duì)作者和時(shí)代背景的講解，在讓學(xué)生全面理解主要內(nèi)容和主題思想的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)作者的愛國(guó)情懷。同時(shí)，讓學(xué)生撰寫詩辭賞析和讀后感，進(jìn)一步加深對(duì)文章（詩詞歌賦）主題的理解、對(duì)詩人愛國(guó)情懷的感悟。

3.親情教育。反映親情及傳統(tǒng)倫理道德是傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面。孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”。歌頌了偉大的母愛及對(duì)母親的思念。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫到“每逢佳節(jié)倍思親”，對(duì)親人的思念之情溢與言表，感人至深；杜甫的《春望》“烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”充分體現(xiàn)了對(duì)親人的關(guān)切、思念之情以及渴望得知親人消息、家庭信息的一種急迫的心理。在教學(xué)中，結(jié)合語文教材和教學(xué)大綱要求，把倡導(dǎo)家庭美德、學(xué)生心理健康、行為規(guī)范養(yǎng)成等方面的教育作為語文教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)，教育學(xué)生尊老愛友、孝敬父母，幫助學(xué)生維護(hù)良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個(gè)健康和諧的親情網(wǎng)。

4.友情教育。友情是一種重要的社會(huì)關(guān)系情感，友情教育是不可忽視的。古人一向重視朋友之間的交情，如李白的《贈(zèng)汪倫》“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，表現(xiàn)了朋友之間純樸而深厚的感情。在語文教學(xué)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)詩中所表達(dá)的思想感情，同時(shí)結(jié)合教材中有關(guān)友情方面的文章進(jìn)行分析對(duì)比，讓學(xué)生自己歸納主題思想，分析梳理兩者的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，并寫出賞析和評(píng)價(jià)材料。學(xué)生在學(xué)習(xí)詩詞、分析歸納主題思想、撰寫賞析和評(píng)價(jià)材料的過程，逐步加深了對(duì)友情的理解，增進(jìn)了同學(xué)、朋友之間的感情，形成了良好的人際交往關(guān)系。

二、傳統(tǒng)節(jié)日、民風(fēng)民俗在語文教育中的運(yùn)用

第4篇：傳統(tǒng)文化與心理健康范文

關(guān)鍵詞：高職院?！∝毨「卸鹘逃?/p>

感恩教育，就是教育者運(yùn)用一定的教育方法，創(chuàng)造一定的教育氛圍，對(duì)受教育者實(shí)施的以“知恩圖報(bào)”和“施恩不圖報(bào)”為教育內(nèi)容的人文教育。感恩教育既是道德教育，也是一種情感教育。隨著高等教育的普及，貧困學(xué)生人數(shù)也越來越多，國(guó)家對(duì)高職院校用于助學(xué)的財(cái)政撥款逐年增加，社會(huì)上也有不少捐助，學(xué)校更是加大力度，認(rèn)真落實(shí)和完善一系列幫扶政策。高校貧困生資助工作取得了顯著成效。資助貧困學(xué)生是為了實(shí)現(xiàn)教育公平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生成長(zhǎng)成才。但現(xiàn)實(shí)中，雖然受資助的貧困生中大部分能自立自強(qiáng)，但部分貧困生還是存在著感恩意識(shí)缺失的現(xiàn)象，因此，如何利用資助平臺(tái)進(jìn)行感恩教育進(jìn)行思想政治教育工作具有重要的意義。

1.　高職學(xué)生感恩缺失原因

隨著高校的擴(kuò)招，貧困生的比例不斷加大，國(guó)家、社會(huì)對(duì)貧困生的關(guān)注越來越多，為什么受到社會(huì)和學(xué)校關(guān)愛和幫助的貧困生會(huì)出現(xiàn)這種感恩情懷的缺失和人生目標(biāo)的迷茫呢？深入分析發(fā)現(xiàn)原因有三：一是物質(zhì)生活的匱乏導(dǎo)致貧困生心理上的自卑和不平衡。貧困生在現(xiàn)實(shí)生活中往往會(huì)出現(xiàn)理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的沖突，長(zhǎng)期處于物質(zhì)生活匱乏的他們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的求勝心理，然而，短期內(nèi)無法改變生活的現(xiàn)狀使得自負(fù)心理不斷受挫，自卑心理逐漸形成，認(rèn)為別人給予自己幫助是出于同情和憐憫，自己接受是迫于無奈，因而在內(nèi)心很難產(chǎn)生感恩回報(bào)的想法。二是家庭和學(xué)校的感恩教育不到位。貧困家庭的父母承擔(dān)的生活壓力和精神壓力很大，為了撫養(yǎng)兒女成長(zhǎng)成才付出了無私的愛；學(xué)校及老師對(duì)貧困生的幫助不僅在學(xué)習(xí)上傳授給他們知識(shí)，在生活上也給予他們極大的關(guān)懷和照顧。父母和老師的這種不圖回報(bào)的付出淡化了貧困生的感恩意識(shí)，使他們習(xí)慣了只知索取，不懂回報(bào)。三是社會(huì)大環(huán)境的影響。如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮、人們的消費(fèi)欲望增長(zhǎng)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的不利因素，給貧困生帶來了思想觀念、價(jià)值取向和生活方式等方面的微妙影響，使他們對(duì)人際關(guān)系的處理也變得勢(shì)利和冷漠。高校情感教育的缺失與滯后，導(dǎo)致貧困生不同程度上存在社會(huì)責(zé)任感缺乏，理想信念模糊等問題，加速了學(xué)生感恩意識(shí)的荒漠化。

2.　高職院校貧困生感恩教育的模式標(biāo)及措施

2.1　關(guān)注貧困學(xué)生的心理健康，把心理健康教育與思想教育相結(jié)合

由于地區(qū)差異、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡等原因，在同一所校園讀書的學(xué)生生活狀況有時(shí)差異很大，貧困學(xué)生長(zhǎng)期物質(zhì)生活匾乏，容易產(chǎn)生自卑、敏感、麻木、冷漠、封閉等種種不良心理。對(duì)于種種幫助他們可能會(huì)覺得是迫于無奈，更多的可能是一種“冷漠式的接受”。因此，學(xué)校首先要建立完善專業(yè)的高校心理健康維護(hù)機(jī)制，加強(qiáng)貧困學(xué)生的團(tuán)體心理輔導(dǎo)，針對(duì)個(gè)別情況要對(duì)其進(jìn)行心理引導(dǎo)以及做好心理咨詢。其次，要有良好的校園文化氛圍，同學(xué)間不互相攀比，提倡勤儉節(jié)約，同學(xué)間要相互關(guān)心，老師要學(xué)會(huì)對(duì)貧困學(xué)生進(jìn)行心理引導(dǎo)，讓他們學(xué)會(huì)以正確的心態(tài)對(duì)待資助者，學(xué)會(huì)感恩，用精神上的富足、心理上的健康彌補(bǔ)物質(zhì)上的缺失。

2.2　將感恩教育融入社會(huì)實(shí)踐，使學(xué)生養(yǎng)成相應(yīng)的優(yōu)良品德和行為習(xí)慣

學(xué)?？梢越M織學(xué)生參加社區(qū)服務(wù)、到孤兒院和養(yǎng)老院獻(xiàn)愛心、參與暑假社會(huì)實(shí)踐及專業(yè)實(shí)習(xí)服務(wù)城鄉(xiāng)等活動(dòng)，把感恩意識(shí)轉(zhuǎn)化成為他人、為社會(huì)服務(wù)的實(shí)際行動(dòng)。只有把感恩教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，才能使大學(xué)生對(duì)感恩教育的認(rèn)識(shí)從感性層面上升到理性高度。需要說明的是，感恩教育僅僅依靠學(xué)校的力量是不夠的，社會(huì)、家庭也要承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，把感恩作為全社會(huì)所推崇的美德與善行，充分發(fā)揮電視、廣播、報(bào)刊和互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒的導(dǎo)向作用，營(yíng)造識(shí)恩、感恩、報(bào)恩、施恩的良好社會(huì)風(fēng)氣。

2.3　挖掘傳統(tǒng)文化中的感恩文化精華熏陶學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生感恩意識(shí)的理性回歸

在中西方傳統(tǒng)文化中，包含著豐富的感恩文化，它們對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)和、個(gè)體道德品質(zhì)的形成有著重要的教化功能。如中國(guó)傳統(tǒng)文化講究孝道，“孝者，百行之本”，意即子女是在父母無私的關(guān)愛下長(zhǎng)大成人的，對(duì)父母的養(yǎng)育之恩不思回報(bào)，就是忘恩負(fù)義，就不可能做好任何事情。高等學(xué)校作為優(yōu)秀民族文化與世界先進(jìn)文明成果交流借鑒的橋，可以開設(shè)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的專題講座，也可組織學(xué)生到宣傳中國(guó)傳統(tǒng)感恩文化的中華孝道園等場(chǎng)所參觀，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的感恩文化精華熏陶學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生感恩意識(shí)的理性回歸。

綜上，感恩意識(shí)是一個(gè)人素質(zhì)、思想品質(zhì)的體現(xiàn)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)感恩是德育要達(dá)到的一個(gè)重要目的。高職院校應(yīng)該把感恩教育置于大學(xué)生道德教育體系中，讓感恩教育與世界觀教育、人生觀教育、價(jià)值觀教育及心理健康教育等緊密結(jié)合起來，幫助學(xué)生樹立以適度的感恩意識(shí)、正確的感恩方式、正當(dāng)?shù)氖┲膽B(tài)等為主要內(nèi)容的感恩觀.以心理健康教育促進(jìn)良好的感恩心態(tài)的行成，不斷提高感恩教育的效果。努力探索從學(xué)習(xí)到辨識(shí)、感悟、踐行、建構(gòu)的感恩培養(yǎng)模式，真正激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的主動(dòng)的感恩情懷，只有這樣才能提高感恩教育的實(shí)際效果。最后，高校感恩教育應(yīng)該堅(jiān)持長(zhǎng)期化，感恩教育目標(biāo)是個(gè)體終身品質(zhì)的養(yǎng)成，不能只重短期效果，而需要長(zhǎng)期引導(dǎo)、感化，促進(jìn)教育對(duì)象的內(nèi)省和自律。

課題項(xiàng)目：高職院校貧困生感恩教育模式研究，金社字[2012]8號(hào)，項(xiàng)目編號(hào)：2012YB073。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅丹.高校貧困生感恩意識(shí)培養(yǎng)的途徑[J].青年科學(xué)，2009（11）

第5篇：傳統(tǒng)文化與心理健康范文

【摘要】文章首先闡釋了高職院?！皢栴}學(xué)生”的定義；其次分析了當(dāng)代文化對(duì)“問題學(xué)生”心理健康教育的影響：文化的多元化發(fā)展使學(xué)生無所適從甚至是迷失方向；網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得文化對(duì)學(xué)生的影響復(fù)雜而深遠(yuǎn)；造成原有的心理文化與現(xiàn)在高職院校所在地文化之間的沖突和摩擦。因此運(yùn)用文化正能量努力減少“問題學(xué)生”的產(chǎn)生和幫助“問題學(xué)生”改變過去，健康成長(zhǎng)，維護(hù)校園穩(wěn)定，構(gòu)建和諧校園。

【關(guān)鍵詞】文化視角；高職學(xué)生；問題學(xué)生；心理健康；歸因

一、高職院“問題學(xué)生”定義

隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的迅速發(fā)展，我國(guó)的教育事業(yè)獲得了突飛猛進(jìn)的進(jìn)步，教育改革速度加快，硬件設(shè)施越來越好，教育現(xiàn)代化程度越來越高。與此相伴的是新事物、新文化層出不窮，加之獨(dú)生子女嬌生慣養(yǎng)，吃苦耐勞的意志力減弱，嚴(yán)重缺乏主見和自理能力。如此難免對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的身心健康帶來負(fù)面影響，繼而引發(fā)一系列行為問題，例如當(dāng)前高職院校學(xué)生的抽煙、酗酒、炫富、打架斗毆、道德水平下降甚至自殺等問題，給教育管理工作帶來了一系列難題。通過筆者多年從事教育工作經(jīng)驗(yàn)結(jié)合有關(guān)數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生問題的出現(xiàn)，往往集中在“問題學(xué)生”群體中，這些“問題學(xué)生”之所以問題多多，是與其背后的心理健康相關(guān)聯(lián)的，那么研究“問題學(xué)生”的心理健康歸因，是解決這類學(xué)生問題的首要選擇。

那么，如何界定“問題學(xué)生”呢？筆者認(rèn)為，“問題學(xué)生”即是特指那些由于受社會(huì)、家庭、教育、生理等因素的影響，存在心理壓力，長(zhǎng)期難以釋放，從而表現(xiàn)在行為上出現(xiàn)一系列問題的學(xué)生。這些“問題學(xué)生”在生理、心理、學(xué)業(yè)乃至情緒上都存在著某種偏差與不足，隨時(shí)可能誘發(fā)一些惡性事故，造成惡劣影響。具體而言，“問題學(xué)生”主要有學(xué)業(yè)不佳型、心理亞健康型、行為偏激型、情緒激動(dòng)型和生理缺陷型等，問題的表現(xiàn)形式各不相同，但都對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)，對(duì)學(xué)校的管理，對(duì)社會(huì)的安定帶來不可忽視的影響，可以說，高職院“問題學(xué)生”的管理工作已成為學(xué)生工作的重中之重。

二、當(dāng)代文化對(duì)問題學(xué)生心理健康教育的影響

文化因素是直接影響“問題學(xué)生”心理健康的因素之一。文化是人類創(chuàng)造的精神文明成果，它不斷地創(chuàng)造著不同民族、地區(qū)的人們的性格、心理、行為方式、思維方式和獨(dú)特的價(jià)值觀念，并使得這一民族與其他民族區(qū)別開來。一個(gè)人心理的形成與變化，與其所處的社會(huì)環(huán)境和文化背景也是密不可分。

隨著歷史的演進(jìn)和社會(huì)的發(fā)展，人們的心理需求在不斷增加，借助信息技術(shù)的發(fā)展，文化得以更廣泛、更迅速的傳播，時(shí)至今日，已經(jīng)形成了非常豐富的文化體系，既有傳統(tǒng)的民族文化，諸如“和諧至上”、“孝義文化”、鄉(xiāng)土文化等，還包括西方文化、時(shí)尚文化等，例如現(xiàn)代管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)效益理論、崇尚個(gè)性與自由的思想等，這些文化因素與當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)融合，形成了具有多元化特征的當(dāng)代文化大環(huán)境，對(duì)我們的國(guó)家和社會(huì)，特別是教育事業(yè)產(chǎn)生了不可估測(cè)的影響。

信息技術(shù)進(jìn)步促進(jìn)教育事業(yè)與時(shí)俱進(jìn)，信息爆炸豐富了青年人的視野，使得他們自發(fā)的掌握了更多知識(shí)，培養(yǎng)了較好的分析能力，但信息時(shí)代中，大學(xué)生的旺盛求知欲，卻使得他們對(duì)新生事物的接受存在很大的盲目性，中西文化的潮流碰撞帶來的多元化文化環(huán)境，給大學(xué)生造成很大的心理沖擊，使得大學(xué)生的思想出現(xiàn)了很多新的動(dòng)向。雖然當(dāng)代文化的多元性開闊了大學(xué)生的視野，豐富了他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)，但當(dāng)代文化的多元化也是一把雙刃劍，對(duì)大學(xué)生的心理健康也帶來了一些復(fù)雜的負(fù)面影響，使他們出現(xiàn)了紛繁復(fù)雜的思想觀念和行為方式，具體表現(xiàn)為盲從無主見、崇洋、炫富趨富、揮霍浪費(fèi)、缺乏人情味和信仰迷失等現(xiàn)象，嚴(yán)重的甚至出現(xiàn)違法犯罪和厭世自殺。

面對(duì)上述復(fù)雜的文化現(xiàn)象，作為教育工作者，必須認(rèn)清文化繁榮的背后也有負(fù)面文化的影響。在現(xiàn)代校園文化氛圍下，誘發(fā)學(xué)生心理問題的外部因素極其復(fù)雜多樣。只有深入學(xué)生群體，從文化的角度分析“問題學(xué)生”心理問題產(chǎn)生的原因，結(jié)合對(duì)學(xué)生所處家庭、校園和社會(huì)環(huán)境背景的調(diào)查，最后有針對(duì)性的對(duì)“問題學(xué)生”進(jìn)行心理咨詢，給予引導(dǎo)與治療，將心理問題控制在健康的范圍之內(nèi)，以達(dá)到愛護(hù)學(xué)生、教書育人的最終目的。

在此，本文從當(dāng)代文化的角度將高職?！皢栴}學(xué)生”心理問題產(chǎn)生的原因，歸納如下：

首先，文化的多元化發(fā)展使學(xué)生無所適從甚至是迷失方向。文化的多元化是文化繁榮發(fā)展的特征之一，就傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相比較而言，前者不如后者對(duì)學(xué)生的影響大，因?yàn)楫?dāng)代學(xué)生普遍缺乏傳統(tǒng)文化教育，現(xiàn)代文化的時(shí)尚與前衛(wèi)又比較貼近青年人思想，滿足了他們求知欲望和獵奇心理，而這樣的心理需求使得學(xué)生思想波動(dòng)大，容易喪失選擇標(biāo)準(zhǔn)甚至是迷失信仰。尤其是高職生受高考失利的影響，對(duì)這些表現(xiàn)尤其明顯。如當(dāng)代文化中的一些享樂主義觀念使得一些高職學(xué)生追求享樂，精神極度空虛，很多學(xué)生因此放松對(duì)自身的要求，追求所謂的“個(gè)性”生活，無視集體的存在，不尊重社會(huì)秩序，久之其思想行為也不被環(huán)境所接納，最終表現(xiàn)的心理就是孤僻、抵觸、仇視，個(gè)人行為也易向極端方向發(fā)展。

其次，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展使得文化對(duì)學(xué)生的影響深遠(yuǎn)而復(fù)雜?，F(xiàn)代社會(huì)，利用網(wǎng)絡(luò)幾乎成為大部分人的一種生活方式。高職院學(xué)生經(jīng)歷了從高中生到大學(xué)生的轉(zhuǎn)變，寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境和一部分高考失落的心情交叉在一起，使得他們很容易沉迷于網(wǎng)絡(luò)之中。在網(wǎng)上他們可以談笑風(fēng)生、游戲消遣，但在現(xiàn)實(shí)生活中他們不關(guān)心集體，不關(guān)心政治，不注重人際關(guān)系培養(yǎng)，可能見到陌生人甚至自己的老師、同學(xué)都會(huì)形同路人，內(nèi)向木訥、不善言辭。有些高職生因?yàn)槊詰倬W(wǎng)絡(luò)，性格甚至?xí)兊迷絹碓焦缕?，以至于?dǎo)致心理障礙等心理問題的出現(xiàn)。有統(tǒng)計(jì)表明，沉溺于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)生，大多數(shù)人性格孤僻，外表冷漠、內(nèi)心焦慮，由此可見網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響之大。

再次，高職院學(xué)生來自不同的文化區(qū)域，在生活習(xí)慣、思想觀念方面已經(jīng)養(yǎng)成了既有的模式，由熟悉的環(huán)境進(jìn)入到陌生的地方，通常會(huì)使他們出現(xiàn)緊張不安的心理狀態(tài)和精神情感的失落。高職生面臨的文化環(huán)境變化主要包括地域變化帶來的文化差異，這很容易造成原有的心理文化與高職院所在地文化之間的沖突和摩擦。面對(duì)這些沖突，入學(xué)不久的大學(xué)生在沒有適應(yīng)的情況下，就被整齊劃一的安排在統(tǒng)一的位置上，一部分學(xué)生對(duì)于新的生活習(xí)慣和學(xué)校的教學(xué)不能適應(yīng)，被無奈的機(jī)械性的推動(dòng)著前行。學(xué)習(xí)、生活上的困難與不適應(yīng)交織在了一塊，極大地挫傷了他們的自信心，而他們本應(yīng)有的那份自信心在高考的沖擊之下已然很脆弱，在新的地域文化的沖擊下，他們沒有被認(rèn)同感，仿佛處于局外之人，于是敏感、焦慮、情緒不穩(wěn)等心理隨之而來，嚴(yán)重的還會(huì)出現(xiàn)心悸、失眠等生理問題。

據(jù)有關(guān)調(diào)查表明，面對(duì)當(dāng)代文化對(duì)高職生帶來的雙面影響，絕大多數(shù)的學(xué)生贊成對(duì)當(dāng)代文化取其精華，去其糟粕。而作為教育工作者，我們更需要進(jìn)行全面客觀的剖析、審視，批判性的繼承和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化當(dāng)代文化，發(fā)揚(yáng)當(dāng)代文化積極的一面，幫助和引導(dǎo)學(xué)生規(guī)避消極的影響，做有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的新時(shí)代大學(xué)生。只要教育部門及工作者認(rèn)真研究“問題學(xué)生”產(chǎn)生的原因，并有針對(duì)性的進(jìn)行引導(dǎo)和疏通，注重提前發(fā)現(xiàn)、防患未然，通過不懈努力，在文化生活方面合理引導(dǎo)學(xué)生在積極的文化氛圍下生活和學(xué)習(xí)，必將提高高職院校學(xué)生的心理健康水平，減少“問題學(xué)生”產(chǎn)生的機(jī)率。

【參考文獻(xiàn)】

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第6篇：傳統(tǒng)文化與心理健康范文

〔關(guān)鍵詞〕班本；課程；積極；心理教育

江蘇省吳江市黎里小學(xué)，自2003年開始，將心理教育作為學(xué)校的辦學(xué)特色，經(jīng)過八年的不斷探索和實(shí)踐，形成了學(xué)?！扒笪茵B(yǎng)正”的心理教育特色，先后出版反映學(xué)校心理教育實(shí)踐成果的兩本著作《心海探航》和《追求理想的自我》。學(xué)校先后獲得江蘇省心理教育名校、江蘇省心理教育優(yōu)秀實(shí)驗(yàn)學(xué)校、上海心理輔導(dǎo)協(xié)會(huì)授予的“學(xué)校輔導(dǎo)示范?！?、蘇州市教育現(xiàn)代化小學(xué)和吳江市AA級(jí)特色學(xué)校等榮譽(yù)稱號(hào)。

進(jìn)入“十二五”，如何深入開展心理教育，為學(xué)生的終身發(fā)展和幸福打下扎實(shí)的身體心理基礎(chǔ)，我們需要尋找方向和突破口。我校積極運(yùn)用積極心理學(xué)理論，指導(dǎo)心理教育實(shí)踐，提出了“以班本課程為載體，實(shí)施積極心理教育”的思路，將心理教育的重心下移到班級(jí)層面，并作為“十二五”心理特色教育的工作重點(diǎn)。

一、 實(shí)施班本課程，有利于實(shí)現(xiàn)心理教育價(jià)值取向的轉(zhuǎn)型

班本課程是相對(duì)于校本課程而講的一個(gè)新的班級(jí)文化生態(tài)概念，是由校本課程演化而來的。我們認(rèn)為，班本課程是以班級(jí)為平臺(tái)，充分利用班級(jí)資源，以滿足班級(jí)學(xué)生發(fā)展需要為宗旨，由班級(jí)教師和學(xué)生共同開發(fā)的課程。

所以，班本課程是以班級(jí)學(xué)生為本位的課程，它滿足學(xué)生的興趣愛好和成長(zhǎng)的心理需要，不但解決班級(jí)學(xué)生的實(shí)際問題，而且根本目的在于促進(jìn)學(xué)生的身心和諧發(fā)展。我們認(rèn)為，實(shí)施班本課程，可以實(shí)現(xiàn)學(xué)校心理教育價(jià)值取向的轉(zhuǎn)型：

1.由醫(yī)學(xué)模式向發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。目前絕大多數(shù)學(xué)校以消極心理學(xué)觀指導(dǎo)學(xué)校心理教育工作，把主要任務(wù)放在矯治學(xué)生的心理問題上，其主要職能機(jī)構(gòu)就是學(xué)校心理輔導(dǎo)室。而班本課程就是要以班級(jí)為平臺(tái)，將學(xué)生心理輔導(dǎo)、心理素質(zhì)訓(xùn)練落實(shí)到班級(jí)，落實(shí)到學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展上，而非專業(yè)的心理矯治上，這是積極心理學(xué)所要倡導(dǎo)的理念。

2.由面向個(gè)體向面向全體轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)心理教育重個(gè)體輕全體，注重關(guān)注少數(shù)所謂心理問題生，而忽視全體健康的學(xué)生。班本課程就是以班級(jí)全體學(xué)生為本位，以全體學(xué)生的健康發(fā)展為己任，以提高全體學(xué)生的文化素養(yǎng)、身心素質(zhì)、人際交往能力和積極的情緒體驗(yàn)為宗旨的課程，這是積極心理學(xué)題中應(yīng)有之意。目前我校31個(gè)班級(jí)1320多名學(xué)生，每個(gè)班級(jí)有至少兩個(gè)課程項(xiàng)目，其中一個(gè)室內(nèi)項(xiàng)目，一個(gè)室外項(xiàng)目，安排在校園活動(dòng)時(shí)間，每周安排四次活動(dòng)。這樣以課程的形式，保證了全體學(xué)生素質(zhì)訓(xùn)練落到實(shí)處。

3.由知識(shí)傳授向教會(huì)技能轉(zhuǎn)變。我們實(shí)施班本課程，不是對(duì)學(xué)生開展心理教育知識(shí)的傳授，而是通過開設(shè)各種學(xué)生感興趣的、成長(zhǎng)過程中所需要的知識(shí)技能、情感態(tài)度等，在動(dòng)手動(dòng)腦動(dòng)口等活動(dòng)中，讓學(xué)生身心得到鍛煉，意志得到培養(yǎng)，情感得到豐富。這些課程活動(dòng)，培養(yǎng)了學(xué)生的各種興趣和愛好，直接或間接地教會(huì)學(xué)生心理調(diào)節(jié)的方式方法。

我們還在每個(gè)年級(jí)中選擇一個(gè)實(shí)驗(yàn)班，通過“三件好事”、“感恩拜訪”和“豐富多樣的班級(jí)活動(dòng)”三條措施，探索如何教會(huì)學(xué)生提高幸福感的方法和技能?！叭檬隆本唧w要求實(shí)驗(yàn)班學(xué)生每天同伴之間口頭交流三件美好的事情，每周在專用記載本上，選擇有代表性的三件好事記錄下來，并填寫一周的心情等級(jí)和心理話（畫），以此來反映學(xué)生心靈的軌跡，探索調(diào)節(jié)心態(tài)的科學(xué)方法。

二、實(shí)施班本課程，有利于將積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)落到實(shí)處

積極心理學(xué)認(rèn)為心理健康不僅指沒有心理疾病，而且意味著積極的理想追求、較好的社會(huì)功能、高效率的工作狀態(tài)、建設(shè)性的和諧人際關(guān)系、獨(dú)立自主的人格和豐富多彩的精神生活等。積極心理學(xué)認(rèn)為人人都有積極的心理潛能，都有自我向上的成長(zhǎng)能力。

小學(xué)階段是學(xué)生人格形成的重要時(shí)期，他們從生理成熟過渡到心理成熟，智力水平不斷提高，情感體驗(yàn)不斷豐富，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不斷完善。在這樣一個(gè)積極人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)校心理教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生積極的人格特質(zhì)，激發(fā)和強(qiáng)化學(xué)生各種現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力，并逐步轉(zhuǎn)為良好的品行習(xí)慣和心理素養(yǎng)。

因此，心理健康教育的重點(diǎn)就是培養(yǎng)積極的心理品質(zhì)，包括積極的認(rèn)知品質(zhì)、積極的意志品質(zhì)、積極的情感品質(zhì)和積極樂觀的心態(tài)。我們實(shí)施班本課程，主要目的就是為學(xué)生的終身發(fā)展打下強(qiáng)健的身體素質(zhì)和堅(jiān)實(shí)的心理品質(zhì)基礎(chǔ)。

1.課程的靈活性，能滿足學(xué)生身心發(fā)展需要。我們的班本課程包括學(xué)科類、藝術(shù)類、體育類、心育類和古鎮(zhèn)文化類等五個(gè)大類。目前開設(shè)的課程項(xiàng)目有童話與心理健康、繪本與心理發(fā)展、古詩文與心理健康、茶文化與心理發(fā)展、武術(shù)與心理素質(zhì)訓(xùn)練、跳繩與耐挫力訓(xùn)練、輪滑與感覺統(tǒng)合訓(xùn)練、游戲與心理發(fā)展、心理漫畫與心理成長(zhǎng)、紙藝與智力發(fā)展等涉及上述幾個(gè)門類共30門課程，在豐富學(xué)生課外知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生興趣的同時(shí)，鍛煉學(xué)生的心智，促進(jìn)體能的增強(qiáng)和心理品質(zhì)的提升。

這些課程在實(shí)施過程中，我們貫穿一個(gè)理念：以心理輔導(dǎo)為主線，融合學(xué)科特點(diǎn)，切合學(xué)生的興趣愛好和身心特點(diǎn)，從解決學(xué)生成長(zhǎng)中的共性問題入手。課程有詳細(xì)的活動(dòng)方案、明確的活動(dòng)專題，長(zhǎng)短結(jié)合，靈活多樣。如“古詩文與心理發(fā)展”課程，就是以與心理因素有關(guān)的古詩文為載體進(jìn)行心理輔導(dǎo)，同時(shí)豐富學(xué)生的古詩文底蘊(yùn)；“繪本與心理健康”課程，就是以繪本為載體進(jìn)行心理輔導(dǎo)，同時(shí)引導(dǎo)低年級(jí)學(xué)生多閱讀課外書；“古鎮(zhèn)文化與心理發(fā)展”課程，就是以黎里古鎮(zhèn)特有的文化資源進(jìn)行心理輔導(dǎo)，在研究家鄉(xiāng)、了解家鄉(xiāng)的過程中，提高學(xué)生的探究能力，豐富學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的情感；“漫畫與心理健康”課程，就是通過心理漫畫的形式，展現(xiàn)自己的心理，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)整心態(tài)，同時(shí)提高其繪畫的技巧與愛好。

2.課程的活動(dòng)性，能豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)。我們開設(shè)班本課程，不是以傳授學(xué)科知識(shí)為目的，即使與學(xué)科教學(xué)有關(guān)聯(lián)的課程，我們也是以欣賞、陶冶情操和心智訓(xùn)練為主要目的，如童謠、古詩文、七巧板、珠心算等?；顒?dòng)性是我校班本課程的主要特點(diǎn)，特別是涉及室外的武術(shù)、韻律操、輪滑、跳繩、呼啦圈等，不需要空洞的說教，學(xué)生在活動(dòng)中自然起到提高感覺統(tǒng)合能力、調(diào)節(jié)身心、鍛煉意志的作用。

3.課程的針對(duì)性，能對(duì)學(xué)生共性心理問題進(jìn)行矯治。我們的班本課程，盡力切合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和發(fā)展需要，低中高年段課程有別，要求不同。如針對(duì)獨(dú)生子女普遍存在的感覺統(tǒng)合失調(diào)的問題，我們?cè)诘湍昙?jí)進(jìn)行游戲活動(dòng)矯治、中年級(jí)開展輪滑運(yùn)動(dòng)、高年級(jí)進(jìn)行跳繩、搖呼啦圈強(qiáng)化訓(xùn)練等方法進(jìn)行矯治，尤其是雙輪滑和活力滑板，深受學(xué)生的喜愛，是對(duì)學(xué)校進(jìn)行感覺統(tǒng)合能力訓(xùn)練的有效手段。

三、實(shí)施班本課程，有利于整合教學(xué)資源，提高積極心理教育的實(shí)效性

積極心理教育是面向全體學(xué)生的一種幸福教育，如何引導(dǎo)學(xué)生看到自己的優(yōu)勢(shì)，正視自己的不足和問題，化消極為積極，需要教師、學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)多方力量形成合力。我們開展的班本課程，在整合各類教育資源上，動(dòng)了一些腦筋，想了一些辦法。

1.教師資源的利用。教師是班本課程的主要開發(fā)者和實(shí)施者，我校90多名教師，人人參與班本課程的教學(xué)或組織工作，其中31位老師為課程的主要開發(fā)者，其余60多名教師為協(xié)助開發(fā)者。課程開發(fā)的教師有自己的特長(zhǎng)和愛好，能有效指導(dǎo)學(xué)生的活動(dòng)。有的課程如“茶文化與心理健康”，對(duì)于一位年輕女教師來講，有點(diǎn)難度，但我們的教師敢于挑戰(zhàn)，通過查閱書刊、網(wǎng)絡(luò)收集信息，教師豁然開朗，覺得這門課程有很多的話題要講，有很多的心理教育元素可以融合，原先的畏難情緒頃刻消失了，一份方案很快制定出來了。因此課程開發(fā)的過程是教師學(xué)習(xí)、提高的過程，也是教師專業(yè)成長(zhǎng)的過程。

2.學(xué)生資源的利用。學(xué)生是班本課程的主要參與者和實(shí)踐者。積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，能夠投入地學(xué)習(xí)，能夠具有較好的人際協(xié)調(diào)能力，而要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，沒有學(xué)生對(duì)活動(dòng)的參與，靠空洞的說教是解決不了問題的。從另一個(gè)角度講，學(xué)生也是課程的間接開發(fā)者，一方面學(xué)生可以協(xié)助老師收集相關(guān)的材料以充實(shí)教學(xué)活動(dòng)；另一方面學(xué)生在課程活動(dòng)中所出現(xiàn)的問題，有利于教師改進(jìn)教學(xué)，以滿足學(xué)生的需要或解決學(xué)生活動(dòng)中存在的問題。

3.社區(qū)資源的利用。引入社區(qū)優(yōu)勢(shì)資源，可以解決學(xué)校師資短腿的矛盾。本學(xué)期我校在汾湖武術(shù)協(xié)會(huì)的支持下，在三年級(jí)開設(shè)“武術(shù)與心理素質(zhì)訓(xùn)練”課程，11位校外武術(shù)教練每周兩次來校指導(dǎo)武術(shù)項(xiàng)目，每班一個(gè)項(xiàng)目，包括三段刀、中生拳、五步拳、九式太極拳、八段錦和少兒拳操，校園里呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的景象，從而使中華傳統(tǒng)文化在我校得到很好的發(fā)揚(yáng)，學(xué)生積極心理品質(zhì)培養(yǎng)有了可依靠的載體。

實(shí)施班本課程，推動(dòng)學(xué)校積極心理教育，我們還處于嘗試摸索階段，其中牽涉面比較廣，教師課程開發(fā)能力的提高還有一個(gè)過程，課程如何評(píng)價(jià)，學(xué)生心理品質(zhì)如何評(píng)價(jià)，如何不斷調(diào)整課程項(xiàng)目適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要，我們還有很多工作要做，我們期待著這一門前沿性的課程在我校生根開花結(jié)果！

參考文獻(xiàn)：

第7篇：傳統(tǒng)文化與心理健康范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育；儒家文化

1 引言

中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是指“中國(guó)幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當(dāng)代文化的‘活’的中國(guó)古代文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識(shí)結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)。[1]”

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是由儒家和道家共同構(gòu)成的，但是在中國(guó)歷史的發(fā)展過程中，儒家文化曾長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位，儒學(xué)在其歷久彌新的發(fā)展過程中，也逐漸成為一種重要的學(xué)術(shù)資源。在儒家文化中“和”文化是最核心的思想，也是儒家倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀，這其中始終滲透著思想政治教育，也為思想政治教育的開展提供文化資源。

2 儒家“和”文化的闡述

“儒家最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是‘和諧’。[2]”因此，在儒家的文化思想中，“和”這一思想也逐漸升華為了一種觀念形態(tài)的文化，即“和”文化。這里的“和”包含了四個(gè)方面的內(nèi)容，即人與社會(huì)關(guān)系之和、人與自然關(guān)系之和、人與人關(guān)系之和以及個(gè)人自我身心之和四個(gè)方面，體現(xiàn)出的是由個(gè)體到整個(gè)社會(huì)的文化系統(tǒng)。

2.1 人與社會(huì)關(guān)系之和

人是社會(huì)的基本構(gòu)成因素，人與社會(huì)之間要建立一種和諧的關(guān)系需要每個(gè)人的充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，積極參與，在社會(huì)全體成員各司其職的情況下，共同促進(jìn)。儒家思想中提出“為政以德”施行德治，這里的“德治”就是以德治國(guó)，這也是儒家積極推進(jìn)的能夠充分彰顯其道德哲學(xué)的政治價(jià)值。同時(shí)，對(duì)于統(tǒng)治者來說，還要施以“仁政”來贏取民心，這既是“仁者愛人”的具體表現(xiàn)，也是統(tǒng)治者以民為本的體現(xiàn)。其次，對(duì)于普通百姓來說則強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”的口號(hào)，用“禮”來規(guī)范和約束人們的行為，平衡調(diào)節(jié)好各利益群體間的關(guān)系，最終趨向和諧的社會(huì)狀態(tài)。

2.2 人與自然關(guān)系之和

儒家所提出的人與自然關(guān)系之和，是實(shí)現(xiàn)天人合一的前提，也是重要的表現(xiàn)形式，具體表現(xiàn)為人的活動(dòng)和社會(huì)的活動(dòng)都遵循自然的規(guī)律，也就是說，人類開展一切行動(dòng)都要秉承著“天人合一”的理念，以實(shí)際行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，我們看到，在具體的自然萬物面前，儒家始終恪守這一原則。

2.3 人與人關(guān)系之和

儒家在處理人際關(guān)系時(shí)，倡導(dǎo)的原則是“和而不同”。“和”是一種兼容的狀態(tài)，允許不同意見，不同個(gè)性的存在，謀求一種和諧共生的狀態(tài)，“同”便是抹殺人們的個(gè)性、特點(diǎn)，強(qiáng)制性的要求同一性。人是群居動(dòng)物，因此若要好好生存便需處理好群際關(guān)系，儒家提出：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。”即國(guó)君，要仁愛；臣子，要恭敬；子女，要孝順；父親，要慈愛；與人交往，要講信用。它展示了一種處于不同層面的人際關(guān)系，從家庭到社會(huì)再到國(guó)家都強(qiáng)調(diào)了和諧的現(xiàn)實(shí)意義，層層擴(kuò)展，由近及遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。

2.4 個(gè)人自我身心之和

人自身的和諧是一切和諧的起點(diǎn)，人與社會(huì)、自然的和諧都寄托在個(gè)體和諧人格的培養(yǎng)上，儒家認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)個(gè)人身心的健康、和諧狀態(tài)，就要實(shí)現(xiàn)個(gè)人生存的現(xiàn)實(shí)世界和內(nèi)在的精神世界的和諧，而這一結(jié)果是需要內(nèi)省、慎獨(dú)、改過、力行等一系列環(huán)節(jié)逐步實(shí)現(xiàn)的?！叭∥嵘怼本褪峭ㄟ^自我分析來調(diào)控自身行為，使其符合道德規(guī)范；慎獨(dú)，是指獨(dú)處是仍然嚴(yán)以律己，約束自己的行為；改過，儒家認(rèn)為，知錯(cuò)就改、聞過則喜，才是人們對(duì)待錯(cuò)誤的正確態(tài)度；力行，強(qiáng)調(diào)躬身實(shí)踐。這是一種由內(nèi)而外的和諧狀態(tài)，對(duì)于每一個(gè)個(gè)體來說，時(shí)時(shí)處處規(guī)范自身的言行，保持良好的道德操守，調(diào)適身心，才能最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我身心的和諧發(fā)展。

3 儒家“和”文化對(duì)思想政治教育的影響

思想政治教育承擔(dān)著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的重要使命，“它最重要的任務(wù)就是通過多種方式以及豐富多彩的活動(dòng)，提高人們的思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)，促使人們保持堅(jiān)定正確的政治方向。[3]”同時(shí)，從對(duì)儒家”和“文化的理解上看，思想政治教育中的價(jià)值觀教育、生態(tài)觀教育、道德觀教育及心理健康教育都能從其中獲得有益的借鑒。

3.1 人與社會(huì)關(guān)系之和對(duì)價(jià)值觀教育的影響

價(jià)值觀是指人們?cè)趯?duì)周圍事物能否滿足個(gè)人或社會(huì)某種需要進(jìn)行評(píng)判時(shí)所持的觀點(diǎn)[4]。它是人們對(duì)于自身所處環(huán)境的進(jìn)行判斷的根本觀點(diǎn)和態(tài)度，也是在其價(jià)值反映和行動(dòng)中起著主導(dǎo)作用。對(duì)于一個(gè)社會(huì)來說，無論處在哪個(gè)階段都有與其制度、政策相適應(yīng)的核心價(jià)值觀。儒家文化在處理人與社會(huì)的關(guān)系方面從兩個(gè)角度出發(fā)，首先主張“德治”、其次主張人們“克己復(fù)禮”。

從這一思想對(duì)我們思想政治教育的影響出發(fā)，我們?cè)谶M(jìn)行價(jià)值觀教育的時(shí)候主張努力約束自己不正當(dāng)?shù)挠?、不正確的言行，使自己的行為符合我們現(xiàn)實(shí)的規(guī)范、制度的要求。這也就要求思想政治教育者可以通過宣傳先進(jìn)事跡、樹立典型范例或者開講座的形式，來潛移默化自覺提高自己的道德水平。

3.2 人與自然關(guān)系之和對(duì)生態(tài)觀教育的影響

“生態(tài)觀”是人們對(duì)待自然的態(tài)度以及對(duì)于人與自然共存狀態(tài)規(guī)律的看法。儒家的“和”文化中倡導(dǎo)“天人合一”就是指對(duì)自然萬物和生態(tài)環(huán)境要合理利用并積極保護(hù)，從而構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。同時(shí)荀子提出“制天命而用之”，是要求人們按照自然的規(guī)律，取之有度的合理利用大自然。

可以說儒家倡導(dǎo)的人與自然的和諧關(guān)系深深影響著我們的生態(tài)觀，通過對(duì)這一思想的學(xué)習(xí)，在進(jìn)行思想政治教育的過程中，要幫助大學(xué)生樹立環(huán)保意識(shí)，自覺做到愛護(hù)環(huán)境，保護(hù)野生動(dòng)植物，以促使人與自然的和諧共處。儒家的和諧生態(tài)觀開闊了我們的現(xiàn)實(shí)眼界，這對(duì)于當(dāng)代的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的借鑒意義。

3.3 人與人關(guān)系之和對(duì)道德觀教育的影響

道德觀是指社會(huì)中的人們，在其家庭和社會(huì)中應(yīng)該遵守、恪守的道德規(guī)范和根本觀點(diǎn)。儒家文化中最突出的便是道德的優(yōu)先地位，“仁”是人的基本德性，強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在的道德自覺，要想使人真正成為一個(gè)人并完善自身，必須加強(qiáng)這方面的教育。其中“孝悌”、“忠恕”是“仁”的思想的內(nèi)核，是由家庭延及到各種社會(huì)關(guān)系道德觀。

當(dāng)前大學(xué)生普遍受到人際關(guān)系的困擾，或多或少的存在著社交恐懼，因此在思想政治教育的過程中，加強(qiáng)儒家“為仁由己”的道德觀的教育，從“仁”出發(fā)處理社會(huì)關(guān)系，有助于學(xué)生正確處理人際關(guān)系，并找到客服交往恐懼的方法，這對(duì)于我們加強(qiáng)家庭美德、社會(huì)公德甚至社會(huì)主義道德都有著非常重要的啟示意義。

3.4 個(gè)人自我身心之和對(duì)心理健康教育的影響

心理健康教育是思想政治教育的重要內(nèi)容，它是指對(duì)受教育者進(jìn)行有目的的心理疏導(dǎo)，使其心理和行為能夠趨于和諧，身心實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展的一項(xiàng)教育活動(dòng)，它的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的心理健康，這其中包括自我認(rèn)知、調(diào)控情緒、適應(yīng)環(huán)境、以及待人接物這四個(gè)方面。而儒家的自我身心之和就是通過這幾個(gè)方面展現(xiàn)的，也我們真正實(shí)施心理健康教育提供了重要的借鑒。

由于現(xiàn)代教育大多是應(yīng)試教育，忽視了對(duì)學(xué)生人格塑造及人文精神的培養(yǎng)，造成了學(xué)生心理脆弱或者道德示范等，因此當(dāng)代的思想政治教育在開展心理健康教育時(shí)，要培養(yǎng)學(xué)生通過自覺協(xié)調(diào)身心關(guān)系來保障自身系統(tǒng)的健康，也才能增長(zhǎng)才干、全面發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值創(chuàng)造良好的自我環(huán)境。

4 結(jié)語

“和”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特征和內(nèi)在精神，也是我們的最高價(jià)值追求。本文以儒家“和”文化為切入點(diǎn)，通過科學(xué)的分析來積極研究儒家“和”文化中有利于提高思想政治教育實(shí)效性，以及能夠?qū)λ枷胝谓逃M(jìn)行創(chuàng)新的思想資源和現(xiàn)實(shí)條件，并將這些思想切實(shí)應(yīng)用到思想政治教育的過程中。在弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 顧冠華.中國(guó)傳統(tǒng)文化論略[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），1999，（6）：34

[2] 張岱年，程宜山.中國(guó)文化論爭(zhēng)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：173

第8篇：傳統(tǒng)文化與心理健康范文

【關(guān)鍵詞】新校區(qū)；文化建設(shè)；學(xué)生社團(tuán)

“校園文化是指學(xué)校全體師生員工在長(zhǎng)期辦學(xué)過程中培育形成并共同遵循的最高目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念和行為規(guī)范”，對(duì)“青年學(xué)生的成長(zhǎng)具有潛移默化的影響，為他們學(xué)習(xí)如何做人、做事、做學(xué)問起著‘潤(rùn)物細(xì)無聲’的作用”，因此，加強(qiáng)校園文化建設(shè)是高校大學(xué)生思想政治教育工作的重要方式，是培養(yǎng)健康全面、富有創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力人才的有力引擎。在高校新校區(qū)建設(shè)中必須高度重視，利用一切可行途徑，積極移植已有的校園文化，呈現(xiàn)與老校區(qū)一脈相承的高水平校園文化品質(zhì)。

作為高校主要學(xué)生組織，學(xué)生社團(tuán)自然是校園文化的載體。教育部頒布的《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》對(duì)學(xué)生社團(tuán)定位是本校學(xué)生自愿組織的群眾性團(tuán)體，是學(xué)生志同道合的組織?！?、教育部關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生社團(tuán)工作的意見》中也指出，大學(xué)生社團(tuán)是由高校學(xué)生依據(jù)興趣愛好自愿組成，按照章程自主開展活動(dòng)的學(xué)生組織。隨著高校教育體制改革深入，大學(xué)生素質(zhì)拓展教育的全面實(shí)施，學(xué)生社團(tuán)作為第一課堂的有益補(bǔ)充和延伸，成為校園極為活躍并頗具色彩的部分，是大學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)和自我完善的重要陣地。因此，在高校新校區(qū)校園文化建設(shè)中，學(xué)生社團(tuán)是一支可倚重的力量。

一、學(xué)生社團(tuán)在新校區(qū)文化建設(shè)中的獨(dú)特作用

王冀生認(rèn)為“從狹義地講，大學(xué)校園文化特指大學(xué)為了完成治學(xué)育人的任務(wù)而營(yíng)造的一種大學(xué)環(huán)境文化”，具有引導(dǎo)育人、培養(yǎng)開發(fā)功能，營(yíng)造校園氛圍，感染陶冶師生，由師生逐漸內(nèi)化為品質(zhì)、習(xí)慣、觀念與精神。學(xué)生社團(tuán)作為校園文化的自然載體，代表一定的大學(xué)校園文化特點(diǎn)。

以青島科技大學(xué)高密校區(qū)為例，校區(qū)建設(shè)四年來，學(xué)生社團(tuán)從無到有，發(fā)展至今30余支并成立社團(tuán)聯(lián)合會(huì)協(xié)調(diào)指導(dǎo)，組織建設(shè)日益完善，形成環(huán)保公益、文化學(xué)術(shù)、興趣體育、科技創(chuàng)業(yè)四大類，各社團(tuán)在校園文化建設(shè)中發(fā)揮著積極作用。

（一）有利于校園環(huán)境的發(fā)展穩(wěn)定

相對(duì)舊有校區(qū)，新校區(qū)往往校園面積較大，建筑布局更為合理，功能完善，環(huán)境優(yōu)美，外部環(huán)境影響相對(duì)較少，為學(xué)生創(chuàng)造了一定的獨(dú)立空間，適于學(xué)習(xí)生活，但學(xué)校歷史文化與校園精神沉淀移植相對(duì)困難。新老校區(qū)區(qū)位環(huán)境與特點(diǎn)往往迥然，如何增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)同感，如何將學(xué)校孕育積淀的固有精神與文化成功移植，不啻于一種挑戰(zhàn)。

學(xué)生社團(tuán)在這一過程中起到不可替代的作用。從性質(zhì)來講，它具有自發(fā)性，由興趣愛好相近的學(xué)生組成，依章程開展活動(dòng)；其次是廣泛性，跨學(xué)科、年級(jí)甚至跨校地的特點(diǎn)決定了影響范圍；三是滲透性，它吸納來自不同的地域、文化背景、專業(yè)修養(yǎng)的學(xué)生，各種學(xué)識(shí)思想與習(xí)俗交匯；再是平等性，社團(tuán)內(nèi)部的學(xué)習(xí)與交流是平等進(jìn)行的。

成立較早的文化社團(tuán)如愛心社、書法社頗具典型。它們充分聚集吸納有共同愛好和共同追求的學(xué)生，逐漸形成有高度認(rèn)同感和歸屬感的社團(tuán)文化，促進(jìn)新校區(qū)建設(shè)朝和諧穩(wěn)定的方向發(fā)展。

（二）有利于學(xué)風(fēng)與校園文化多樣化格局的形成

豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)為學(xué)生課余生活開辟了廣闊空間，特別是一些與學(xué)校開設(shè)專業(yè)緊密結(jié)合的學(xué)術(shù)社團(tuán)，通過活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，了解科學(xué)知識(shí)用于實(shí)踐。社團(tuán)角色定位各異，活動(dòng)豐富多彩，推動(dòng)校園文化多元化。

公益環(huán)保類社團(tuán)幫助同學(xué)樹立服務(wù)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，自覺成為公益事業(yè)的傳播者。環(huán)保類社團(tuán)以宣傳可持續(xù)發(fā)展、綠色環(huán)保為責(zé)任，公益類社團(tuán)以愛心支教、尊老護(hù)幼、疾病防控為切入，引導(dǎo)同學(xué)奉獻(xiàn)愛心、溫暖他人。

文藝類社團(tuán)始成立就成為校園文化的重要參與者，街舞社、武術(shù)社、話劇社、吉他社等文藝社團(tuán)在各類文娛活動(dòng)中扮演重要角色。

科技類社團(tuán)成為有科技創(chuàng)新興趣的學(xué)生觸摸科學(xué)前沿的陣地，計(jì)算機(jī)社團(tuán)、創(chuàng)業(yè)社集中了一批學(xué)生科技精英，參加科技競(jìng)賽，成為創(chuàng)新團(tuán)體的代表。

（三）有利于思想政治教育與心理健康的普及

現(xiàn)代大學(xué)生思維模式趨于成熟化、開放化，傳統(tǒng)單一的說教方式很難再被接受。學(xué)生社團(tuán)是在相對(duì)枯燥的課堂教學(xué)外尋到的教育突破口，無形中成為大學(xué)生提升思想政治素質(zhì)和道德修養(yǎng)水平的樂園。

健康有益的社團(tuán)活動(dòng)有利于學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育，引導(dǎo)樹立正確的理想信念，激發(fā)愛國(guó)情感，增強(qiáng)歷史責(zé)任與使命感。一些黨日活動(dòng)與紅色基地考察活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生深入認(rèn)識(shí)黨、熱愛黨，形成堅(jiān)定的愛國(guó)主義信念，成為思想政治、理想信念、愛國(guó)主義教育的重要課堂。心理協(xié)會(huì)也會(huì)利用心理健康節(jié)點(diǎn)，開展“21天不抱怨”紫手環(huán)行動(dòng)、陽光笑臉征集等活動(dòng)。學(xué)生自行組織協(xié)調(diào)，自主鍛煉，培養(yǎng)協(xié)作意識(shí)；尋求自我尊重、自我價(jià)值體現(xiàn)等心理需求和優(yōu)化宣泄，增進(jìn)包容理解與心理成熟。

（四）有利于優(yōu)秀校園文化的繼承與發(fā)展

在成功移植學(xué)校精神文化的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化、特色文化的吸收將是高校新校區(qū)穩(wěn)健發(fā)展的有力支撐。青島科技大學(xué)高密校區(qū)坐落在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言先生的家鄉(xiāng)山東高密市，當(dāng)?shù)匚幕S厚，“三賢四寶”等民間藝術(shù)是筆寶貴財(cái)富。

學(xué)生社團(tuán)注重與當(dāng)?shù)匚墓懿块T、民間團(tuán)體的聯(lián)系，加強(qiáng)與市文化館、博物館、科技館的合作交流，組織參加高密市“紅高粱文化節(jié)”、市運(yùn)動(dòng)會(huì)等。書法社、民俗社、紅高粱文學(xué)社舉辦“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)，涵蓋仲秋詩畫會(huì)、飲食文化、民俗風(fēng)箏剪紙展，邀請(qǐng)文化專員作“高密與紅高粱文化”學(xué)術(shù)講座等?；顒?dòng)內(nèi)容豐富，參與學(xué)生愈多，給校園文化繁榮提供了良好基礎(chǔ)。

（五）有利于學(xué)生素質(zhì)拓展與自我教育的體現(xiàn)

社團(tuán)是學(xué)生“認(rèn)識(shí)自我、展示自我、發(fā)展自我”的舞臺(tái)，在強(qiáng)化學(xué)生自我意識(shí)和自我完善方面發(fā)揮效用。社團(tuán)的用人用物、活動(dòng)策劃實(shí)施由學(xué)生主體完成，從中體會(huì)艱苦奮斗、勤勉鼓勵(lì)，自主競(jìng)合意識(shí)，提升修養(yǎng)內(nèi)涵，培養(yǎng)出一批優(yōu)秀學(xué)生干部。

學(xué)生社團(tuán)注重社會(huì)實(shí)踐。舉辦高密風(fēng)俗文化考察、赴沂蒙山革命老區(qū)暑期實(shí)踐，嘗試成功與挫折，體會(huì)耕耘與收獲，從而培養(yǎng)克服困難、挑戰(zhàn)自我的品質(zhì)和腳踏實(shí)地的作風(fēng)。學(xué)生社團(tuán)搭建個(gè)人發(fā)展的平臺(tái)，豐富課余生活，彰顯育人功能，推進(jìn)了校園文化建設(shè)。

二、學(xué)生社團(tuán)在新校區(qū)文化建設(shè)中的發(fā)展與困境

學(xué)生社團(tuán)的初期發(fā)展迅猛，一段時(shí)期后又會(huì)陷入不同程度的困境，這是社團(tuán)發(fā)展的一般規(guī)律。存在的問題主要是：

（一）管理體制不盡完善

大學(xué)社團(tuán)一般由團(tuán)委指導(dǎo)，社團(tuán)聯(lián)合會(huì)統(tǒng)一負(fù)責(zé)社團(tuán)的注冊(cè)登記、管理獎(jiǎng)懲工作，這種體制有利于社團(tuán)科學(xué)發(fā)展，弊端也是存在。首先，社團(tuán)特色不同，需要投入大量人力、財(cái)力、物力，團(tuán)委還承擔(dān)團(tuán)建等其他工作，任務(wù)繁重，對(duì)社團(tuán)建設(shè)往往無法切身研究指導(dǎo)；再有，一些大型、專業(yè)性強(qiáng)的活動(dòng)需尋求多部門協(xié)調(diào)。

（二）社團(tuán)結(jié)構(gòu)稍顯失衡

社團(tuán)類別、會(huì)員人數(shù)、年級(jí)專業(yè)學(xué)生參與度分布不平衡。文體娛樂類比重較大，志愿服務(wù)類相對(duì)適中，理論學(xué)習(xí)與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)類偏少，部分社團(tuán)活動(dòng)還只停留在娛樂層面。

（三）規(guī)章制度亟需規(guī)范

部分社團(tuán)章程和管理制度簡(jiǎn)單，活動(dòng)開展缺乏監(jiān)督機(jī)制，時(shí)有違規(guī)辦事、落實(shí)不力、損害會(huì)員權(quán)益、社團(tuán)資料和檔案保存不善、隨意退出的現(xiàn)象發(fā)生。新成立社團(tuán)很多問題都與社團(tuán)成立的審批不嚴(yán)有關(guān)，以致甫成立就顯現(xiàn)出定位、體制、指導(dǎo)、經(jīng)費(fèi)等基本條件的缺失。工作是否正常、效果是否滿意、經(jīng)費(fèi)使用是否合理、人員是否盡職等尚缺乏監(jiān)督反饋。

（四）社團(tuán)干部能力尚待提高

部分社團(tuán)干部自身能力不足也是制約社團(tuán)發(fā)展的原因之一。專業(yè)知識(shí)不扎實(shí)，缺乏實(shí)踐意識(shí)；思維模式固定單一，知識(shí)面窄；缺乏對(duì)他人的關(guān)心，功利心重，社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)；追求個(gè)性忽視合作，缺乏集體認(rèn)同；學(xué)習(xí)力不強(qiáng)，缺乏處理錯(cuò)綜問題的能力，心理負(fù)擔(dān)重，易心理失衡。

（五）缺乏經(jīng)費(fèi)與物質(zhì)基礎(chǔ)

社團(tuán)資金籌措主要有三種途徑：一是會(huì)員會(huì)費(fèi)，二是社團(tuán)自籌贊助，三是團(tuán)委經(jīng)費(fèi)籌撥。數(shù)量有限，自籌渠道不穩(wěn)。一些社團(tuán)活動(dòng)場(chǎng)地少，器材不全。

總之，隨著新校區(qū)校園文化建設(shè)推進(jìn)，“豐富校園文化生活、打造文化精品、引領(lǐng)文明之風(fēng)”成為學(xué)生社團(tuán)任重道遠(yuǎn)的目標(biāo)與使命。要站在建設(shè)先進(jìn)校園文化的高度把握形勢(shì)、理清思路，堅(jiān)持建設(shè)和管理并重，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生團(tuán)體的引導(dǎo)，使規(guī)范化、制度化，推動(dòng)持續(xù)健康發(fā)展，充分發(fā)揮學(xué)生團(tuán)體在新校區(qū)校園文化建設(shè)中的作用，為建立和諧校園作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：傳統(tǒng)文化與心理健康范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高校思想教育；影響研究

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在中華民族歷史中形成、發(fā)展起來的，由中華民族所獨(dú)有的、穩(wěn)定的、具有特定內(nèi)涵且占主導(dǎo)地位的文化個(gè)性、形態(tài)及精神。不同于西方智性文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種“以文化教化為目的的一種倫理險(xiǎn)文化”，是一種德智結(jié)合、以德攝政的文化。中華民族形成的復(fù)雜性、長(zhǎng)期性決定了傳統(tǒng)文化的多樣性、連續(xù)性；而儒家多元、開放的思想理念促進(jìn)傳統(tǒng)文化的融合性、變革性發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)合體，同時(shí)存在積極、正向和消極、腐朽的文化思想觀念。在思政教育中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，應(yīng)采取批判性的繼承態(tài)度，做到去偽存真，去粗取精，去舊賦新。

二、傳統(tǒng)文化元素在高校思想政治教育中運(yùn)用的可能性和必要性

（一）傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的辯證關(guān)系

一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化有較強(qiáng)思政教育功能，為高校思政教育提供重要的教育資源，傳統(tǒng)文化精髓對(duì)于大學(xué)生“大到價(jià)值觀、人生觀的養(yǎng)成，愛國(guó)主義精神的培養(yǎng)，小到修身養(yǎng)性，正確處理人際關(guān)系和心理健康問題等”都有積極的促進(jìn)作用；另一方面，高校思想政治教育具有深層的文化內(nèi)涵，其本質(zhì)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行有意識(shí)、有計(jì)劃、有步驟的思想干預(yù)和行為引導(dǎo)，目標(biāo)是通過社會(huì)主義核心價(jià)值教育提升大學(xué)生綜合文化素養(yǎng)。因此，思政教育在一定程度上屬于文化活動(dòng)，具有較深厚的文化底蘊(yùn)，與傳統(tǒng)文化更有互通互補(bǔ)的緊密聯(lián)系。當(dāng)前，部分高校將《論語》《大學(xué)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典讀物作為教學(xué)教材，開設(shè)專門的國(guó)學(xué)課程，這說明將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到高校思政教育中勢(shì)在必行。

（二）傳統(tǒng)文化元素在高校思想政治教育中的運(yùn)用現(xiàn)狀

目前，部分高校正積極著手加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在思政教育中的實(shí)際運(yùn)用，但這項(xiàng)工作仍有欠缺，仍需進(jìn)行全新、全面的構(gòu)建。首先，各方的重視度不足。受應(yīng)試教育影響，部分思政工作者難以轉(zhuǎn)變固有觀念。部分高校由于教學(xué)資金、資源等方面顧慮，無法全面推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育。教育部門也缺乏有針對(duì)性的強(qiáng)有力的方針，未形成機(jī)制保障；其次，在思政教育中的傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容缺乏實(shí)效性。高校思想政治教育的主要通過“兩課”開展，課程中涉及的傳統(tǒng)文化內(nèi)容尚不完善。盡管部分高校開設(shè)了《國(guó)學(xué)經(jīng)典解讀》《傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》等選修課程，但仍存在內(nèi)容不充實(shí)、結(jié)構(gòu)不合理等問題；最后，在思政教育中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素方法相對(duì)陳舊。各類現(xiàn)代教育手段未能廣泛應(yīng)用到高校思政教育工作中，部分高校只是直接搬用教育手段，沒有與實(shí)際教學(xué)結(jié)合起來，也“沒有形成教育手段現(xiàn)代化的覆蓋網(wǎng)絡(luò)”。

三、拓展傳統(tǒng)文化元素在高校思想政治教育中的運(yùn)用途徑

（一）立足傳統(tǒng)文化完善教育理念

首先，在傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用中堅(jiān)持馬克J恩主義教育觀，并進(jìn)行批判性繼承和吸收。既要尊重傳統(tǒng)文化和民族歷史，也不能頌古非今，要以辯證的、發(fā)展的態(tài)度挖掘傳統(tǒng)文化中的有益成分，并在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)其進(jìn)行時(shí)代性的解讀和運(yùn)用，使其與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相結(jié)合，與大學(xué)生實(shí)際相結(jié)合；其次，堅(jiān)持以學(xué)生為本的教育理念。傳統(tǒng)文化講求以“德”為立人之本，這與當(dāng)前以德育人的教育方針相契合，也為高校思政教育提供了方向。思政教育者應(yīng)充分了解傳統(tǒng)文化中對(duì)立人、育人、樹人的要求，結(jié)合人才發(fā)展需求設(shè)定思想政治教育目標(biāo)，從學(xué)生發(fā)展的角度出發(fā)，培養(yǎng)其成為具有一定文化底蘊(yùn)和較高社會(huì)價(jià)值的人才；最后，要做到現(xiàn)代教育觀與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。例如，建構(gòu)主義教育觀認(rèn)為，教學(xué)活動(dòng)應(yīng)注重學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的主動(dòng)探索和建構(gòu)。這就要求思政教育者有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和吸收傳統(tǒng)文化精髓，實(shí)現(xiàn)其對(duì)傳統(tǒng)文化的自主建構(gòu)和應(yīng)用，使學(xué)生在實(shí)際操作中感受傳統(tǒng)文化的博大精深。

（二）豐富和創(chuàng)新教育形式及內(nèi)容

第一，從形式方面講應(yīng)尋求多樣化的教育形式。例如，以傳統(tǒng)節(jié)日、學(xué)校重大事件為契機(jī)，通過文藝節(jié)目、典禮活動(dòng)、演出、論壇等大學(xué)生所喜聞樂見的形式，將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到思政教育中。還可開展以傳統(tǒng)文化為主題的文藝作品展示、文學(xué)作品創(chuàng)作、網(wǎng)頁制作、網(wǎng)站設(shè)計(jì)、宣傳片設(shè)計(jì)等競(jìng)賽，促進(jìn)大學(xué)生吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，使其自覺繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。另外，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報(bào)紙、雜志等媒介展現(xiàn)和傳播傳統(tǒng)文化。例如，可組織大學(xué)生收看“百家講壇”等電視欄目及反映傳統(tǒng)文化的影視劇、紀(jì)錄片、宣傳片等。教師也可以運(yùn)用微博、微信等向大學(xué)生傳播傳統(tǒng)文化，形成線上線下思政教育的合力；第二，從教學(xué)內(nèi)容方面講，應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，創(chuàng)造性地將其轉(zhuǎn)化為思政教學(xué)內(nèi)容。例如，“儒家講求‘人不知而不溫’和‘吾日三省乎吾身’的內(nèi)修和內(nèi)省，道家主張‘道法自然”’，這些傳統(tǒng)文化思想精髓、琴棋書畫禮等文化技能以及傳統(tǒng)文學(xué)、古典戲劇、古代建筑、中醫(yī)養(yǎng)生等文化知識(shí)，都應(yīng)作為思政教育的教學(xué)內(nèi)容。

（三）全面優(yōu)化校園文化環(huán)境建設(shè)

首先，各高校應(yīng)圍繞思政教育目標(biāo)及自身辦學(xué)特點(diǎn)，結(jié)合傳統(tǒng)文化構(gòu)建，激發(fā)大學(xué)生愛國(guó)感情、愛校深情、學(xué)習(xí)熱情和生活激情的大學(xué)精神。在大學(xué)精神的構(gòu)建過程中可聘請(qǐng)傳統(tǒng)文化方面的專家，結(jié)合教學(xué)實(shí)情和人才培養(yǎng)方案將傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性地體現(xiàn)在大學(xué)精神中；其次，通過高校校園自然環(huán)境建設(shè)優(yōu)化校園文化環(huán)境。從校園建設(shè)、建筑布置、校園管理等角度著手為大學(xué)生創(chuàng)造優(yōu)美舒適的環(huán)境，使學(xué)生樹立向往美好生活、熱愛自然、追求崇高理想的心態(tài)，對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化起到寓學(xué)于情、寓教于景的效果。例如，北京大學(xué)的建筑物多為古式建筑，校園的湖泊、拱橋、樓閣等也具有傳統(tǒng)文化元素，使大學(xué)生在日常生活中接受傳統(tǒng)文化的熏陶，提升對(duì)傳統(tǒng)文化的了解程度和情感認(rèn)同；最后，通過校園文化宣傳系統(tǒng)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的宣傳力度?？沙浞掷媒虒W(xué)樓、辦公樓、體育館、圖書館、食堂、學(xué)生宿舍等場(chǎng)所，建立集校報(bào)、校刊、校園電視、校園廣播、校內(nèi)網(wǎng)、報(bào)欄、展品等宣傳設(shè)施于一體的傳統(tǒng)文化宣傳系統(tǒng)。

總之，傳統(tǒng)文化作為高校思想政治教育的重要教育資源，其關(guān)鍵性作用不言而喻。然而，當(dāng)前傳統(tǒng)文化元素在思想政治教育中的運(yùn)用情況并不理想，還需要教育部門、高校、思政工作者、大學(xué)生及社會(huì)各界的共同配合，從更新教育理念、擴(kuò)展教育形式及內(nèi)容、優(yōu)化校園文化環(huán)境、加強(qiáng)教育隊(duì)伍建設(shè)等層面發(fā)力，探索傳統(tǒng)文化元素在高校思政教育中的運(yùn)用路徑，充分彰顯傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。

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