傳統(tǒng)文化與人文素養(yǎng)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化與人文素養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；人文素質(zhì)；文化傳承

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）35-0197-02

傳統(tǒng)文化教育是立足于當今學生所學科目分割獨立，缺乏融會貫通的現(xiàn)狀而提出的。提倡傳統(tǒng)，并不是要回歸從前私塾式的教育模式，而是以所學科目為載體，幫助學生了解自己所學這門語言背后所蘊含的歷史文化，增強其對民族、國家的認同感和歸屬感，培養(yǎng)學生不忘真、善、美的追求。但現(xiàn)在的問題是，中國傳統(tǒng)文化自“”以來已經(jīng)出現(xiàn)了嚴重的斷層，有人說：“文化是一個國家、一個民族的集體性格。[1]”那么不識詩書禮義的中國人性格特征正在逐歩淡去，所造成的結(jié)果就是沒有辦法認同傳統(tǒng)文化。所以我們應(yīng)該首先了解如何在現(xiàn)代人當中培養(yǎng)文化的傳承者。

一、文化傳承者的特點

傳統(tǒng)文化的范圍不僅是書本上的若干古代文學作品，還應(yīng)該包括先哲的智慧和情懷?！豆茏樱啃】铩飞嫌涊d：“士農(nóng)工商四民者，國之石（柱石）民也?！惫糯^四民，指讀書人、農(nóng)民、做工者、商人，而能夠維護和傳承文化的群體，也只有士而已。什么是“士”，在《論語？里仁》里這樣介紹士這個群體：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也？”余英時在《士與中國文化》里寫道：“所以中國知識階層剛剛出現(xiàn)在歷史舞臺上的時候，孔子便已給它貫注一種理想主義的精神，要求它的每一個分子——士都能超越他自己個體和群體的利害得失，而發(fā)展對整個社會的深厚關(guān)懷。[2]”而在今天，這樣的人他可以是教師、新聞工作者、律師、藝術(shù)家、文學家、工程師、科學家或任何其他興業(yè)的腦力勞動者。但是如果他的全部興趣始終限于職業(yè)范圍之內(nèi)，那么他仍然沒有具備“知識分子”的充足條件。所以古往今來能夠傳承文化的人必然是能為了社會理想而超越個人得失的人。

二、當前高校實行傳統(tǒng)文化教育的主要問題

但目前的現(xiàn)狀是學校教育中只有少數(shù)科目會涉及到傳統(tǒng)文化，而語文教學雖然涉及傳統(tǒng)文化，但文言文式的篇目在教學過程中被肢解得太過零碎，賓語前置、后置之類的語法分析讓學生望而生畏，逐字逐句的白話文翻譯更是破壞了原文的美感，更談不上文化熏陶了。這種本末倒置的教學方式不僅來源于教師對應(yīng)戰(zhàn)高考的規(guī)律摸索，而且體現(xiàn)了我們知識型教學的登峰造極?？梢娢覈咝鹘y(tǒng)文化教育的問題是：教學形式單一，教學內(nèi)容孤立，不成系統(tǒng)，與社會現(xiàn)實脫節(jié)。所以一門語言的學習如果脫離了其背后的歷史文化，就僅僅是一個冷冰的工具，喪失了學習者對其的認同和歸屬感，也達不到對優(yōu)秀文化的情感共鳴。

三、以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)探索高校人文素質(zhì)教育

所以針對文化傳承者的特點，在教學過程中應(yīng)該以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，宣揚人性美德，讓學生在青年時代就能樹立人生最大的滿足是通過精神生活來實現(xiàn)的?，F(xiàn)如今傳統(tǒng)文化已經(jīng)越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，所以在人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上探索高校語文教學特有的模式成為了勢在必行的一件事。但文化的熏陶是潛移默化的，循序漸進而不可中斷的，在這個過程當中，習慣的力量很重要，好的習慣、修養(yǎng)，將使學生一生受益，所以作為教師，應(yīng)該要肩負起培養(yǎng)學生形成好習慣的責任。針對文化傳承者的特點和現(xiàn)在高校語文教材、教法的特點，筆者認為應(yīng)從如下幾個方面來滲透傳統(tǒng)文化教育：

1.擴寬語文教材的外延，豐富教學內(nèi)容。目前高校中使用的語文教材以《大學語文》為主，有的學校為了體現(xiàn)語文教學的實用性，增加了《應(yīng)用文寫作》和《申論》等課程。以《大學語文》為例，這個教材在篇目上依然沒有跳出初中語文、高中語文教材的窠臼，選文主要是由三部分組成：一是中國古代文學作品，一是中國現(xiàn)當代文學作品，一是外國作品。在所選的文章或作品當中，中國作品明顯多于外國作品，中國古代作品明顯多于中國現(xiàn)當代作品，這種現(xiàn)狀其實對于大學生來說是一種阻礙，因為從前的文言文教學模式已經(jīng)讓學生產(chǎn)生畏難情緒，所以教學的一開始應(yīng)該先跳過古代文學的作品，而是從了解現(xiàn)實、建立社會責任入手。針對學生現(xiàn)今浮躁的內(nèi)心和跳躍的思維方式，適當?shù)財U寬語文教材的外延，跳出教材、直面現(xiàn)實人生。比如第一堂課的開始，我會向全班學生拋出一個問題，目前這個大學是你的理想嗎？有一部分學生情感激烈表示自己是服從調(diào)劑的，想換專業(yè)或回去復讀；一部分學生表示自己為此付出了最大的努力。然后我說我們面對同樣一個學校，有人是“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，有人卻是“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”。有人歡喜有人愁，但人的一生又豈能因為這一件事情就左右了自己的命運？項羽人生最大的失敗并不是垓下之圍，而是自刎烏江，他并不是能力不濟，而是心理素質(zhì)太差，所以后來唐代詩人杜牧針對此事寫了一首詩：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知?！卑呷倘枋且环N生活智慧，我們閱讀了多少古往今來關(guān)于臥薪嘗膽的勵志故事，卻只能成為我們夸夸其談的點綴，而不能內(nèi)化成我們自己的人生經(jīng)驗。諾貝爾物理學獎獲得者楊振寧說：“七十多年來，在人生旅途中經(jīng)歷了多種陰晴圓缺、悲歡離合以后，才逐漸體會到‘高處不勝寒’和‘鴻飛那復計東西’等名句的真義，也才認識到‘真堪托死生’和‘猶恐相逢是夢中’是只有過來人才能真懂的詩句?！彼詫W習是一種內(nèi)化的過程，讓書本上的知識成為你指導人生的航標。所以我們不管什么時候都需要文學，需要詩歌，想不開的人生需要文學解惑，浮躁功利的社會需要文學凈化。就如同幾千年來，傳統(tǒng)文化一直在凝聚國人的心，不管是它所具有的通達的歷史觀還是其執(zhí)著的理想情懷，都為那些失意的、迷茫的人營造了一個可以棲息的精神家園。

2.形成豐富多樣的教學形式。目前高校的語文教學形式依然是以講授、灌輸，甚至死記為主要方法，所以學生普遍反映語文教師上課枯燥乏味，沒有創(chuàng)意。如何讓高校語文課堂重獲生機，是每一位高校語文老師亟待解決的問題。學生已經(jīng)不滿足于單向的教學形式，渴望互動，渴望在探討中吸收人生經(jīng)驗，所以筆者認為在這個過程中教師除了要加強自身的文化素養(yǎng)以外，還應(yīng)該集思廣益，開展讓學生感興趣、受啟發(fā)的各類活動。比如在班級當中開展一次集觀看、討論、言語表達、寫作于一體的活動：學生自由地結(jié)成小組，選擇小組將要觀看的電影或書籍，然后學生課下自己完成電影或書籍的觀看，對于同一部作品，不同的學生可以持不同的“政見”，這些不同“政見”的陳述和論述就是學生要形成的寫作內(nèi)容。最后，每個組的兩至三名組員需要到講臺上或描述電影的精彩鏡頭；或回答老師和其他組成員的提問，這種回答既可以是陳述，也可以是兩種不同觀點的針鋒相對。通過這樣的活動經(jīng)常能夠與學生一起探討社會當中的熱點現(xiàn)象，將學生的視野拓寬到現(xiàn)實生活之中。說：“教育不為過去，不為現(xiàn)在，而為將來?！本C上所述，高校語文教學應(yīng)在傳統(tǒng)文化情懷的滲透中，不斷加強教師自身的文化底蘊，轉(zhuǎn)變觀念，改進教學方法，多角度多渠道地引導學生認同傳統(tǒng)文化，傳承傳統(tǒng)文化。

參考文獻：

[1]余英時.士與中國文化[M].上海人民出版社，2003.1.

[2]孫立權(quán).中學生古典詩詞500篇[M].吉林文史出版社，2005.9.

第2篇：傳統(tǒng)文化與人文素養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;高職院校;文化建設(shè);對接研究

一、研究背景及意義

1、背景

黨的十提出要“扎實推進社會主義文化強國建設(shè)”，黨的十八屆三中全會再次強調(diào)“建設(shè)社會主義文化強國，增強國家文化軟實力”，充分表明，我們已越來越重視文化的建設(shè)，這不僅僅要做好文化的傳承，更要增強文化的創(chuàng)造活力。中國的傳統(tǒng)文化是中華民族在五千多年的悠久歷程中經(jīng)過融匯、錘煉，發(fā)展起來的，它涵蓋了信仰追求、價值取向、行為品質(zhì)、思維方式和生活方式等多方面內(nèi)容，是我們寶貴而豐富的教育資源。但當今中國，傳統(tǒng)文化漸趨弱化，在改革開放中，大量外來文化涌入，不斷沖擊著國人的思想。對高校的校園文化建設(shè)和大學生的思維方式產(chǎn)生了深遠的影響，一方面它豐富了校園文化的形式和內(nèi)容，擴大了大學生的視野，另一方面也在一定程度上抑止了大學生對于傳統(tǒng)文化的傳承，導致他們出現(xiàn)了“重西輕中，疏離傳統(tǒng)文化”的傾向。因此，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與校園文化建設(shè)有機融合、無縫對接，對突破高職院校校園文化建設(shè)瓶頸，促進大學生綜合素質(zhì)提升和全面成長成才都具有十分重要的意義。

2、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職院校校園文化建設(shè)對接研究的重要意義

中國的傳統(tǒng)文化使中華民族擁有信仰相同感和統(tǒng)一化，它是國家的精神基礎(chǔ)，是人與人之間聯(lián)系和交往的精神紐帶，是一個國家生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉。中華傳統(tǒng)文化博大精深，無形地融入我們的生活，與我們息息相關(guān)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職院校校園文化建設(shè)對接研究的重要意義在于使高職生更好地成為中國傳統(tǒng)文化的傳承者和受益者，成為德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)者。傳承中國傳統(tǒng)文化對于當代大學生來說，有助于提高他們的人文素質(zhì)，培養(yǎng)他們的民族自豪感和自信心，激發(fā)他們奮發(fā)學習、建設(shè)祖國的熱情，增強他們?yōu)閲摇⒚褡鍔^斗和獻身的自覺性;可以抑制和消解外來文化糟粕給他們帶來的某些消極影響，促進他們理想人格的塑造;可以提高他們道德修養(yǎng)，養(yǎng)成高尚情操和良好品德，增強他們的人際交往能力，使他們成長為正直、良善、對社會有用的人。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職院校中的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題：

1、現(xiàn)狀

當前，高職生與普通本科生相比，人文素質(zhì)欠缺，已是社會不爭之實。高職院校缺乏必要的人文環(huán)境，普遍偏重專業(yè)知識和技能教育、輕視人文教育，校園文化活動也多以科技活動、技能競賽為主，忽視和冷落了人文類活動，人文氛圍較為淡薄，高職生對傳統(tǒng)文化的認知缺乏、人文素養(yǎng)較低。高職生的課外閱讀，占大量時間的是應(yīng)用（考試）型書籍和娛樂休閑性書籍，而對于中國傳統(tǒng)文化類文、歷、哲類書籍的閱讀則寥寥無幾，對于傳統(tǒng)文化甚少了解。

2、存在的主要問題

（1）高職院校在人才培養(yǎng)上，都以培養(yǎng)技能型人才為主要目標。講求實用化，其知識講授是能用就行，實用為本。知識講授和活動的舉行，都非常偏重專業(yè)知識和專業(yè)技能教育、人文教育和人文素質(zhì)培養(yǎng)淪為可有可無的地位。由于社會各種壓力的增大，越來越多的高職院校的專業(yè)設(shè)置、課程教學等都是圍繞市場轉(zhuǎn)動，將學校教育重點傾向于市場需求高的專業(yè)，在教學中重點強化專業(yè)技能的訓練，而忽視了文化教育和學生人文素質(zhì)的提高。

（2）目前90后高職生生源背景復雜、文化基礎(chǔ)參差不齊、學習目的不明確，學習積極性不高，學習困難大。由于社會競爭激烈、就業(yè)難造成的壓力，他們功利行為增多。很多只是想混個文憑或應(yīng)付父母的，對所學專業(yè)課程都沒有熱情，更別說不能快速給予其經(jīng)濟利益的人文學科了，認為學不學無所謂。再者，許多學生輕奮斗，重享樂，缺乏吃苦耐勞的拼搏精神和腳踏實地的努力。還有學生沉溺于游戲、上網(wǎng)聊天等，法紀觀念淡漠，利己思想突出，失德、違紀行為時有發(fā)生。

（3）高職院校傳統(tǒng)文化教育課程建設(shè)體系薄弱

某些高職院校由于教育思想不端正，其人文課程除開設(shè)除了“兩課”外幾乎是空白，即使有也只是隨便開設(shè)幾門選修課當做擺設(shè)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課堂幾近荒蕪，這直接影響了高職生的思想和成長。受社會大環(huán)境的影響，高職生學習的功利化非常嚴重，根本不關(guān)注自身思想文化修養(yǎng)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。即使是最好學的學生，他們最關(guān)心的也只不過是考外語、計算機及技能證書等，以求為自己的未來增添籌碼。

（4）高職院校校園文化建設(shè)忽視傳統(tǒng)文化活動

高職院校的校園文化建設(shè)往往只注重形式，校園活動多文體活動，校園文化流于媚俗，格調(diào)和層次不高，那些娛樂性、媚俗性比較強的通俗文化受到了熱捧，同時還滋生蔓延著“灰色文化”。某些大學生空虛、郁悶、無端宣泄，呈現(xiàn)出不良的心理狀態(tài)，還表現(xiàn)出戀愛公開化、低齡化和行為自由化的傾向。傳統(tǒng)文化活動被忽略、冷落和拋棄，時現(xiàn)某種無序和混亂。

三、探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職院校校園文化建設(shè)的對接途徑

從高職院校中傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀和傳統(tǒng)文化與校園文化建設(shè)對接的意義出發(fā)，結(jié)合我校2015年校園文化建設(shè)的計劃，從以下方面探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職院校校園文化建設(shè)的對接途徑。

1、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化環(huán)境設(shè)施建設(shè)中，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境建設(shè)。

校園建設(shè)是校園文化水平的外在標志，良好的校園環(huán)境能陶冶情操、感染心靈，進而影響行為，潛移默化地起著引導和教育作用。因此校園基礎(chǔ)建設(shè)要充分考慮和布局，要努力營造良好的傳統(tǒng)文化教育的環(huán)境。要利用校園里的宣傳櫥窗、橫幅（含電子的）、宣傳墻、校報、廣播臺、學校網(wǎng)站等，大力宣揚傳統(tǒng)文化的精髓、彰顯民族優(yōu)秀人物的閃光言行，還可以建設(shè)民族文化的展覽館等，細數(shù)民族文化的歷史，展現(xiàn)民族的精神風貌，營造濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。

2、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入教育教學中，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的教育。

學校領(lǐng)導應(yīng)高度重視高職生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習，不能將其當作是課外可有可無的消遣。這就要求高職院校真正將中國的傳統(tǒng)文化作為正規(guī)課程來建設(shè)，納入教學計劃，逐步建立科學、合理的教學課程體系。建立一支優(yōu)良的師資隊伍，針對高職生生的知識結(jié)構(gòu)和特點，開設(shè)豐富而實際的中國傳統(tǒng)文化課程，以多種方式扎實、有效地開展中國傳統(tǒng)文化教育教學活動，這是對高職生開展傳統(tǒng)文化教育的最直接、最迅捷的手段。

3、為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化搭建網(wǎng)絡(luò)傳播平臺，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推廣。

為適應(yīng)時代需求，除了充分利用校報、廣播臺、宣傳櫥窗等傳統(tǒng)手段外，要大力加強校園網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)，充分利用學校各級網(wǎng)站、學校論壇、QQ群、微信公眾號、網(wǎng)絡(luò)教學平臺等新媒體形式，大力開展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，使之時時都能融人學生學習、生活、交際的方方面面，這就使其成為傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更有效的渠道，拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的平臺，以適應(yīng)新時期的教育需要。這必將更能深人學生內(nèi)心，更有利于傳統(tǒng)文化教育的實施，

尤其要打造一些網(wǎng)絡(luò)文化品牌，擴大傳統(tǒng)文化傳播的影響力，比如微信圖書館、網(wǎng)絡(luò)道德學堂、網(wǎng)上文明禮儀學堂、網(wǎng)上書友會等，向?qū)W生進行知識介紹、活動推介，定期開展學習交流活動。同時，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)平臺的傳播優(yōu)勢，立足本地，將鄉(xiāng)賢文化、傳統(tǒng)民俗進行廣泛傳播。通過線上線下互動，營造良好的文化氛圍。

4、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入第二、第三課堂，拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育平臺。

校園文化活動是開展傳統(tǒng)文化教育的一個重要途徑，學校要充分運用教育資源，積極開展校園傳統(tǒng)文化活動。要大力支持和組織好以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為中心的校園文化活動，可以通過傳統(tǒng)文化講座、傳統(tǒng)文化座談、傳統(tǒng)文化知識競賽、傳統(tǒng)文化知識展覽、傳統(tǒng)文化沙龍、傳統(tǒng)文化節(jié)等活動，寓教育于活動之中，營造濃厚的傳統(tǒng)文化教育氛圍，促進大學生傳統(tǒng)文化素質(zhì)的提高。還可以讓學生進行校外民族文化體驗，讓其在實踐中接受傳統(tǒng)文化精神的洗禮，領(lǐng)悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真諦，陶冶精神情操。

5、重視教師的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有效帶動學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高。

要重視教師的人格垂范作用，以此帶動大學生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)的提高。高職院校要努力培養(yǎng)一批兼有人文情懷、高尚品格、較深的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和較高專業(yè)造詣的優(yōu)秀教師，依靠其將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入到專業(yè)課教學中，潛移默化地教育和影響學生。

綜上所述，探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與校園文化建設(shè)的有機融合、無縫對接，對突破高職院校校園文化建設(shè)瓶頸，促進大學生綜合素質(zhì)提升和全面成長成才都具有十分重要的意義。

參考文獻：

[1]馬開軍.高職學生人生價值觀的調(diào)查與思考.中國職業(yè)技術(shù)教育，2005（26）

[2]杜曉紅.試論高校校園文化建設(shè)的意義.吉林商業(yè)高等?？茖W校學報，2006（4）

[3]胡旭輝.高職院校人文教育現(xiàn)狀及對策.職業(yè)教育研究，2005（6）

第3篇：傳統(tǒng)文化與人文素養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：歷史教學；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新；融入

傳統(tǒng)文化是中華民族的“根與魂”，歷代相傳，經(jīng)久不衰，是提高全民人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了多次時代變遷流傳至今，與歷史學科有著一定的關(guān)聯(lián)。在中職教育階段中，將傳統(tǒng)文化與歷史學科相融合，可以幫助學生領(lǐng)略歷史文化與傳統(tǒng)文化的精髓、魅力，幫助學生形成正確的三觀與優(yōu)異的道德品質(zhì)，從而有利于提高歷史核心素養(yǎng)。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，中職院校學生被多元文化所影響，功利主義與享樂主義萌生，而傳統(tǒng)文化與歷史學科的融合可以端正學生的心態(tài)，規(guī)范學生的行為，提高學生的素養(yǎng)與品質(zhì)，使學生能更好地面對學習與生活。因此，教師應(yīng)提高對傳統(tǒng)文化與學科融合的重要性的認識，積極轉(zhuǎn)變教學理念，創(chuàng)新與優(yōu)化教學手段，將傳統(tǒng)文化精髓與歷史學科有機整合，讓學生更深刻地認識歷史、了解歷史，提高學生的文化自信與人文素養(yǎng)，提高歷史學科學習質(zhì)量，更好地實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

1傳統(tǒng)文化融入歷史學科教學的必要性

傳統(tǒng)文化是歷代人民在長期實踐過程中不斷總結(jié)所形成的獨具民族特色的文化，是一種精神的存在，對社會發(fā)展、人民生活、教育教學等方面具有重要意義，所以將傳統(tǒng)文化滲透到各階段學科教育中十分必要。

1.1實現(xiàn)文化傳承與弘揚的歷史使命

傳承與弘揚傳統(tǒng)文化是每一位教師與學生的責任與義務(wù)。在新課改教育背景下，中職學生對歷史知識的獲取主要依靠課堂教學，而這一過程是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。在中職教學中，歷史教材是教學內(nèi)容的載體，當中包含了不同時代的歷史知識，如政治、經(jīng)濟、文化等，其中就有優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。隨著時間的推移與時代的變遷，傳統(tǒng)文化逐漸演化成影響中華民族的發(fā)展與人民思想意識的重要力量，這對社會的進步與發(fā)展具有重大指導意義[1]。仁、義、禮、智、信是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，能使學生形成正確觀念，也是一筆寶貴的文化財富，需要學生弘揚與傳承。中職學生肩負著弘揚與傳承中華傳統(tǒng)文化的重要責任，所以有必要將傳統(tǒng)文化教育與歷史學科教學深度整合。

1.2提升文化自信，培養(yǎng)愛國情懷

隨著國家與社會的不斷發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化的文化自信在不斷提升，對傳統(tǒng)文化教育愈加重視。文化自信是一種先進性的自信，在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)文化隨之流傳。傳統(tǒng)文化在歷史變遷與進步中具有重要的意義，將其與歷史學科融合不僅能提高學生的文化自信，還能培養(yǎng)學生的愛國主義情懷與精神，從而促進學生身心健康的全面發(fā)展，使中職學生成長為能造福社會與人民的優(yōu)秀人才[2]。在新時代大背景下，國家對創(chuàng)新人才的培養(yǎng)越來越重視，所以在中職歷史教學中，教師也要加強傳統(tǒng)文化創(chuàng)新建設(shè)，探索出更高效的滲透與傳播途徑，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育優(yōu)勢，全面提高中職學生文化自信與人文素養(yǎng)，提高學生的愛國情懷。

1.3提高綜合素質(zhì)的現(xiàn)實需求

傳統(tǒng)文化是我國寶貴的精神財富，在新課改的教育背景下，歷史教學逐漸從歷史事件、人物故事上升到傳統(tǒng)文化教育層面，這對建設(shè)中國特色社會主義和實現(xiàn)民族偉大復興中國夢具有極大的意義。培養(yǎng)學生綜合素質(zhì)是中職教育的根本任務(wù)，將傳統(tǒng)文化與歷史學科融合是培養(yǎng)學生學科核心素養(yǎng)與提高綜合素質(zhì)的重要舉措，也是學生追求理想，實現(xiàn)自我價值的途徑。但是也有一部分學生漠視國家大事，沒有社會責任心，無積極向上的精神追求，這與缺失傳統(tǒng)文化教育有一定的關(guān)聯(lián)。所以，在中職院校歷史學科教學過程中，學校與教師應(yīng)充分意識到傳統(tǒng)文化教育的重要性，將傳統(tǒng)文化與學科教育深度融合，積極探索歷史文化知識中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而實現(xiàn)文化傳承與提高學生綜合素質(zhì)的現(xiàn)實需求。另外，傳統(tǒng)文化與歷史學科的融合也能加深學生對傳統(tǒng)文化的認同感，加強學生民族自豪感，使中職學生能自覺擁護國家社會發(fā)展建設(shè)。

2中華傳統(tǒng)文化融入中職歷史教學中的意義

時代不斷發(fā)展，科技不斷創(chuàng)新，在實現(xiàn)民族偉大復興的道路上，傳統(tǒng)文化教育功不可沒。傳統(tǒng)文化中蘊含的真理對歷史教學具有重要教育價值，可以讓學生看到不一樣的歷史學科，從而提高歷史學科綜合素養(yǎng)。這對培養(yǎng)創(chuàng)新人才與實現(xiàn)民族偉大復興具有重要教育意義[3]。

2.1影響中職學生的未來發(fā)展

學生是國家發(fā)展的希望，學生興則國興,國家的進步與學生的發(fā)展有著直接的影響。每一位中職學生都肩負著振興國家的責任與義務(wù)，在歷史學科中融入傳統(tǒng)文化對學生有著重要的教育與引導作用。所以，在中職歷史教學中，教師要加強傳統(tǒng)文化的滲透，在學習歷史知識的同時樹立學生的傳統(tǒng)文化意識，提高學生的傳統(tǒng)文化自信，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的教育價值。在新課改的教育背景下，社會越來越重視學科的融合，歷史學科與傳統(tǒng)文化教育的有機整合順應(yīng)了教育改革發(fā)展的趨勢，為中職教育事業(yè)帶來了新的生機與希望。中職教育是學習傳統(tǒng)文化的重要時期，關(guān)乎著學生的未來發(fā)展，為此，教師應(yīng)提高認識，重視歷史課堂教學中傳統(tǒng)文化的浸潤與傳播，激發(fā)學生學習興趣，激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的熱愛，引導學生樹立正確的觀念，這對學生的發(fā)展與社會風氣的形成具有重要的影響。傳統(tǒng)文化是歷史長河中一顆璀璨的明珠，在競爭日益激烈的時代背景下，傳統(tǒng)文化教育能提高學生的人文素質(zhì)，提高全面素養(yǎng)?？梢姡瑐鹘y(tǒng)文化在中職歷史教育中有著重要的教育價值。

2.2豐富中職歷史教育內(nèi)容，做好教育與教學的銜接

中職歷史教材中，傳統(tǒng)文化教育的融合使歷史教學內(nèi)容得以豐富，對學科教學與傳統(tǒng)教育之間的有效銜接具有重要意義。中職院校教育與傳統(tǒng)中學教育有著一定的差別，中職院校偏重學生對技能的掌握，使其今后能更好地適應(yīng)工作崗位。所以，對傳統(tǒng)文化教育的重視程度有所欠缺。隨著教育教學的不斷改革，中職院校的教學理念有了一定的轉(zhuǎn)變，對傳統(tǒng)文化教育越來越重視。學生不僅要學習歷史文化知識，更要對傳統(tǒng)文化思想形成正確的認知，了解傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化歷史教育價值，進而轉(zhuǎn)變中職學生的思想。歷史學科教學與傳統(tǒng)文化教育的有機融合，提高了中職院校教育教學的意義，豐富了歷史教學的內(nèi)容，充分實現(xiàn)了教書育人的教育目標。

2.3規(guī)范學生行為與思想，豐富學生精神世界

歷史是中職院校的重要學科之一，讓學生近距離地了解歷史、學習歷史、感悟歷史，使學生能夠生在當代，深知古今。多元文化的流入，對各階段學生的思想與行為造成了嚴重的影響，尤其是中職學習時期的學生正處于獨立人格形成的關(guān)鍵時期，加強傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫。在歷史學科教學中，傳統(tǒng)文化可以向?qū)W生灌輸積極、健康的思想意識，培養(yǎng)學生高尚的情操，提高學生的人文修養(yǎng)，從而營造健康向上、輕松活躍的歷史課堂氛圍，實現(xiàn)寓教于樂的教學形式。例如，當教師在講到關(guān)于孔子的歷史事件時，《論語》就是最具代表的傳統(tǒng)文化書籍?！墩撜Z》成書于戰(zhàn)國時期，當中包含道德觀念、教育原則等內(nèi)容，語言精簡，意義深遠，具有極高的傳統(tǒng)文化教育價值，在一定程度上對學生的行為與思想有所影響，也讓學生的精神世界更加飽滿豐富。

3中職歷史教學中融入中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新措施

歷史是展現(xiàn)中華民族發(fā)展歷程的重要形式，與傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程極為相似，所以在中職歷史教學中，將其與傳統(tǒng)文化教育相融合能有效推動社會、教育，以及學生的未來發(fā)展。為此，教師應(yīng)深入探索，尋找歷史與傳統(tǒng)文化的契合點，通過有效措施將兩者相互整合，提高歷史學科教學成效，提升傳統(tǒng)文化教育價值，促進學生身心健康的發(fā)展，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展[4]。

3.1研讀教材，有目的地融入傳統(tǒng)文化

教材是歷史教學的主要內(nèi)容，也是學生學習的目標。在中職歷史教學中，教材包含了豐富的傳統(tǒng)文化知識內(nèi)容，教師應(yīng)深入研讀教材，挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，有意識地在課堂教學中滲透傳統(tǒng)文化教育，充分展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的教育價值。另外，教師還應(yīng)以教材內(nèi)容為基礎(chǔ)向外拓展，讓學生學習一些教材中沒有的歷史知識，從不同途徑實現(xiàn)歷史與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。例如，在歷史課堂教學中，當教師在講解中國近代史中關(guān)于的內(nèi)容時，涉及政治經(jīng)濟文化內(nèi)容，所以教師要做好充足的課前準備工作，為創(chuàng)建歷史高效課堂做好前期準備。是我國近代歷史屈辱的開端，在課堂教學中教師可以培養(yǎng)學生“牢記國恥，拼搏進取”的民族精神，向?qū)W生介紹有關(guān)的前因后果。是1840—1842年英國發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭，是我國屈辱的一段歷史。被英國人稱為“通商戰(zhàn)爭”，以林則徐為借口發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭，最終導致清政府以割地賠款而告終。這段歷史也反映了當時清政府的懦弱與腐敗。因此，在這段歷史教學中滲透傳統(tǒng)文化教育，可以引導學生學習林則徐的民族精神，敢于同敵人抗爭到底，從而培養(yǎng)學生的民族精神，激發(fā)學生為民族崛起而讀書奮斗的學習動力，從而體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化教育的重大意義。

3.2用歷史人物事件啟迪學生，滲透傳統(tǒng)文化精神

我國已有五千年歷史，在這一歷史長河中涌現(xiàn)了大量的優(yōu)秀人物與事件，也從中體現(xiàn)出了優(yōu)秀的傳統(tǒng)品質(zhì)，值得每一位中職學生去學習和傳承。教師作為課堂的組織者與學生的引導者，要充分意識到傳統(tǒng)文化與歷史學科結(jié)合的重要性，積極創(chuàng)新教學手段，在課堂教學中實時插入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，講述歷史進程中的一些優(yōu)秀人物事跡，從而引導學生在傳統(tǒng)文化的影響下形成正確的人生觀、價值觀及道德觀，為中職學生今后的發(fā)展打下良好基礎(chǔ)[5]。例如，在課堂教學中，在學習“抗日救亡文化運動”時，教師可以留出一部分的時間為學生講述抗日英雄事跡，讓學生通過這些事跡感悟和體會當中滲透出的道德觀念與精神品質(zhì)。如教師可以向?qū)W生講述抗日英雄楊靖宇的英雄事跡，在彈盡糧絕時，在冰天雪地中，獨自與日本侵略者連續(xù)戰(zhàn)斗多天，最后壯烈犧牲。通過這一英雄事跡，使學生可以從中學到保衛(wèi)國家不怕犧牲的抗戰(zhàn)精神；在面對眾多敵人時仍然臨危不懼、視死如歸的民族氣魄，從而激發(fā)學生的愛國主義精神。除此之外，教師還可以鼓勵學生進行課外閱讀，通過課外書籍了解更多的歷史知識，學習豐富的傳統(tǒng)文化，拓寬學生的認知范圍，增強學生的文化底蘊，進而提高中職學生的人文素養(yǎng)。

3.3運用信息技術(shù)創(chuàng)建高效課堂，多途徑實現(xiàn)傳統(tǒng)文化融入創(chuàng)新建設(shè)

在中職歷史教學過程中，要想充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在歷史教學中的作用，就要激發(fā)學生的學習興趣，讓學生自覺投入到學習狀態(tài)中。興趣是學生學習的動力，有了興趣才能推動課堂教學的發(fā)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效滲透。為此，教師應(yīng)充分了解學生的學習需求，不斷學習先進的教學思想，運用現(xiàn)代化教學手段為學生打造生動趣味的歷史高效課堂，將靜態(tài)的文化知識轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)的教學形式，從而激發(fā)學生學習興趣，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)。信息技術(shù)是構(gòu)建現(xiàn)代化高效課堂的重要手段，是眾多學科教師備受青睞的教學形式，通過視頻、圖像、音頻等形式將學生需要掌握的內(nèi)容直觀地呈現(xiàn)出來，使學生獲得豐富的感官體驗與情感體驗。歷史學科涵蓋了多方面內(nèi)容，如國家制度、政治經(jīng)濟、中外歷史、文化交流等，每一部分內(nèi)容中都蘊含著深刻的傳統(tǒng)文化，具有教育意義。例如，在學習源遠流長的中華文化時，教師可以通過信息技術(shù)為學生播放相關(guān)的史實資料，讓學生近距離了解中華文化的博大精深與世界意義，了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特征。信息技術(shù)的運用使枯燥的課堂氛圍愈加活躍，讓學生能更加清晰地了解傳統(tǒng)文化，讓學生對歷史學習更有興趣。例如，印刷術(shù)是眾多傳統(tǒng)文化之一，對人類與社會有著突出的貢獻。教師可以通過視頻學習讓學生了解古代印刷并與現(xiàn)代印刷相比較，令學生為之感嘆傳統(tǒng)文化的精妙，了解傳統(tǒng)文化傳承的多種載體與發(fā)展。所以，要想實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)，教學形式的創(chuàng)新是首要任務(wù)。

3.4組建優(yōu)質(zhì)教師團隊，轉(zhuǎn)變教學觀念

在中職教育過程中，高質(zhì)量的教師團隊與教學效率的提升，以及學生的發(fā)展有著直接的聯(lián)系。學校方面應(yīng)加以重視，定期組織教師培訓，引導教師學習先進的教學理念，豐富教師的知識儲備，做好充足的課前準備工作，靈活巧妙地將傳統(tǒng)文化滲透到歷史教學中。在教學過程中，教師應(yīng)不斷提升自身的教學水平與職業(yè)素養(yǎng)，積極創(chuàng)新教學方式方法，從而提高歷史教學效率，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。3.5深挖歷史，共同品鑒，實現(xiàn)師生共同交流歷史是傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，兩者之間是相互作用的，所以教師應(yīng)深挖歷史知識，與學生共同品鑒，共同分享、共同交流。在中職歷史教學過程中，教師要引導學生深入探索，合作學習，從歷史內(nèi)容中深挖文化寶藏，以促進學生的深度學習，從不同層面對傳統(tǒng)文化進行思考與分析。例如，在學習古代貿(mào)易與文化交流方面的內(nèi)容時，教師應(yīng)鼓勵學生通過小組合作學習的形式對該內(nèi)容進行深入的挖掘，使學生從中學習到更多傳統(tǒng)文化的精髓。在課堂合作學習過程中，針對一些重難點，教師應(yīng)及時的幫助學生解決，要與學生多交流、多討論，引導學生自主探索，培養(yǎng)學生合作精神，全面提高學生的歷史文化基礎(chǔ)，提高學生的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)文化博大精深，不同的文化能體現(xiàn)出不同的古人思想，蘊含著深刻的內(nèi)涵。例如，《詩經(jīng)》是著名的古代詩歌總集，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作品之一，其風、雅、頌等作品中都散發(fā)著無限的傳統(tǒng)文化魅力。教師可以組織學生進行學習品鑒，提高自身的文化底蘊與文化素養(yǎng)，促進歷史知識學習。

3.6開展傳統(tǒng)文化實踐活動，實現(xiàn)歷史知識學習與傳統(tǒng)文化教育的有機結(jié)合

在中職教育階段中，除了課堂教學外，教師還應(yīng)以歷史知識內(nèi)容為基礎(chǔ)，積極組織課內(nèi)外文化實踐活動，通過實踐活動實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，讓學生加深對歷史知識的記憶，提高學科教學成效。實踐可以檢驗教師教學的成果、學生學習的結(jié)果，以歷史內(nèi)容為主題的課外實踐活動可以使學生深入了解歷史事件，學習當中的文化精神，讓傳統(tǒng)文化能伴隨學生的學習與生活。例如，教師可以組織歷史傳統(tǒng)文化知識競賽，并設(shè)置相應(yīng)的獎項，進而調(diào)動學生的積極性與參與性，發(fā)揮學生自主學習動力，豐富學生的課余生活。或者教師可以組織學生進行話劇表演，將歷史事件與相關(guān)傳統(tǒng)文化通過角色表演體現(xiàn)出來，讓傳統(tǒng)文化更加立體，從而增強學生的學習興趣，豐富學生的精神世界，使學生積極參與到傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承行列中[6]。還可以組織學生進行傳統(tǒng)文化詩歌朗誦，如三國時期曹操的《短歌行》，讓學生自主選擇感興趣歷史時期的文化作品。另外，學習文學藝術(shù)也是了解傳統(tǒng)文化、學習傳統(tǒng)文化的形式之一。從古至今很多優(yōu)秀的詩歌、繪畫、書法、戲劇、建筑物等都能體現(xiàn)出當時歷史，所以，教師應(yīng)鼓勵學生學習這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，促進學生的全面發(fā)展。例如，在學習唐朝歷史時，教師可以通過對唐朝的藝術(shù)品講解這一時期的歷史事件，并欣賞《步輦圖》《仕女圖》等優(yōu)秀作品，從而進一步了解唐朝的傳統(tǒng)文化。除此之外，教師還可以組織學生走出校園，去博物館了解我國歷史和傳統(tǒng)文化，或者參觀古代建筑，從不同的途徑學習歷史與傳統(tǒng)文化。

4結(jié)語

綜上所述，在中職院校歷史課程中融入中華傳統(tǒng)文化具有重要的教育意義，對學生今后的發(fā)展以及國家社會的發(fā)展具有重要作用。傳統(tǒng)文化在歷史課程中的創(chuàng)新建設(shè)，能夠引導學生形成正確的思想價值觀，規(guī)范學生的道德思想，使學生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，對學生個人發(fā)展與傳統(tǒng)文化的傳承具有重大意義。中職院校作為教書育人的重要場所，要深刻意識到傳統(tǒng)文化教育與學科教育結(jié)合的重要性。要積極轉(zhuǎn)變教學理念，創(chuàng)新教學方法，提高教師教學水平，通過傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學生優(yōu)秀的品質(zhì)，促進學生的全面發(fā)展，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承。

參考文獻

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第4篇：傳統(tǒng)文化與人文素養(yǎng)范文

藝術(shù)依托于文化，從青銅紋樣、金石篆刻、藍印花布到現(xiàn)代招貼、建筑雕塑等，無論是遠古的還是現(xiàn)代的，任何優(yōu)秀藝術(shù)作品的文脈無非是上古禮樂、孔孟人道、莊生逍遙等傳統(tǒng)哲學思想的再現(xiàn)，在滿足大眾精神需要之余不失其“成教化、助人倫”的社會教育功用。雖然在不同的時代呈現(xiàn)不同的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，但其精神實質(zhì)卻代代相傳，就如在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，無論是從材料還是形態(tài)上都是從自然中尋找創(chuàng)造的來源一樣，這不僅僅是“自然的人化”而且還是“人的自然化”，其根源仍在儒佛道互補的中國傳統(tǒng)思想中。中華民族五千年燦爛的文明史造就了深厚的文化根基，“為善不同，同歸于美”是中國人世代相傳的文化鏈條。在審美活動中，藝術(shù)形象是“按照美的規(guī)律”創(chuàng)造出來的，凝聚和物化了人對現(xiàn)實社會的審美關(guān)系，體現(xiàn)出民族的文化心理和審美意識。對于藝術(shù)設(shè)計而言，熟練掌握設(shè)計各類軟硬件的使用只是提高效率的工具，設(shè)計的關(guān)鍵還是其創(chuàng)意所體現(xiàn)的藝術(shù)觀念和傳承的文脈。藝術(shù)設(shè)計教學不僅僅是視覺美感的培養(yǎng)和技藝的傳授，更重要的是從精神層面上陶冶人的情操，培養(yǎng)和提高學生的審美情趣和文化素質(zhì)，幫助他們形成健康的價值觀念。中國傳統(tǒng)的美學觀，帶給教師豐富的美學思想、多元的文化給予教師新的啟發(fā)。所以，在進行藝術(shù)教學時，教師要以傳統(tǒng)美學文化背景為前提，注重對傳統(tǒng)文化溯本求源的解讀，帶領(lǐng)學生認識和熟悉傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化藝術(shù)知識的興趣與認知能力。幫助學生將傳統(tǒng)文化的美學特征與現(xiàn)代審美定位融合，尋找突破口，鼓勵學生在設(shè)計作品中充分體現(xiàn)傳統(tǒng)美學，創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的設(shè)計形象。

二、對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代詮釋和有效重構(gòu)

傳統(tǒng)文化是前人留給教師的精神給養(yǎng)，但社會在不斷的衍變，遠古時代的文化思想適用于當時，但未必符合今日的價值觀念。每個時代都會衍生新的文化與思潮，繼承傳統(tǒng)不是僵化的保持，而在于如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，這是一個揚棄的過程。如何使傳統(tǒng)具有新的生命力，這就要求教師在藝術(shù)教育中要對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代詮釋和整合重構(gòu)，尋求最好的契合點，創(chuàng)造新的藝術(shù)語言?！袄^承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融入在古物之中，而是在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者理念，即創(chuàng)造。”創(chuàng)意，是藝術(shù)設(shè)計的永恒的主題，是文化蘊積和修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，是藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的不竭動力。對于藝術(shù)設(shè)計教育來說，創(chuàng)造就是“求新求異”，有效激發(fā)學生的創(chuàng)新欲望與創(chuàng)新沖動，培養(yǎng)和發(fā)展他們的想象力與創(chuàng)新精神。在藝術(shù)設(shè)計教學中，注重繼承傳統(tǒng)文化的同時教師要看到，不是所有的傳統(tǒng)元素都適合用在現(xiàn)代設(shè)計里，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計融合并非是對傳統(tǒng)文化進行純粹的生搬硬套，所以在教學中教師要引導學生對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代詮釋和重新解構(gòu)，培養(yǎng)學生勇于創(chuàng)新的精神，啟發(fā)學生在了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上中對其進行整合，找到其與時代的對接點，運用現(xiàn)代的設(shè)計原理和審美趨向?qū)鹘y(tǒng)元素加以提煉和運用，從而在現(xiàn)代環(huán)境中作為創(chuàng)作的新的創(chuàng)意點得以延伸與發(fā)展。如在靳埭強先生的作品里，教師就能感受到強烈的中國文化氣息，他善于將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美學融為一體，用現(xiàn)代人的審美重新品評傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)綿延到當下，這種設(shè)計語言是現(xiàn)代的，國際的，但核心是中國的。他在教授學生時講得最多的就是心手合一和傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，他的這種對傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新無疑是當下藝術(shù)設(shè)計教育最需要的。博大精深的傳統(tǒng)文化是教師的藝術(shù)資料寶庫，以中國傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作靈魂，汲取營養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手法表現(xiàn)，呈現(xiàn)出具有現(xiàn)代感的民族化作品是時展的需要。所以，教師要把“傳承、融合、創(chuàng)新”貫穿其設(shè)計教學過程中。培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，鼓勵學生在保持民族藝術(shù)風格的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一些符合現(xiàn)代審美的設(shè)計語言，使其個性化、時尚化，讓設(shè)計作品在延續(xù)民族文化的同時又能體現(xiàn)由創(chuàng)新帶來的國際化。

三、藝術(shù)設(shè)計教學中注重專業(yè)知識與傳統(tǒng)人文精神結(jié)合

文化傳承不僅僅是體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的繼承與創(chuàng)新，同時也體現(xiàn)對傳統(tǒng)人文精神和價值體系的傳承上。“人文精神的實質(zhì)就是以人為本，強調(diào)要尊重人，充分肯定人的價值，重視文化教育，優(yōu)化人性，提高人的素質(zhì)和精神境界，樹立高尚的人格理想和道德追求，使人得到自由的全面的發(fā)展。”藝術(shù)活動是人類社會生活中不同文化的符號性載體，記錄著人類進步的過程，是人文精神的集中體現(xiàn)，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中不僅要考慮個人思想情感，還要考慮本土人文思想、民族意識和時代精神。藝術(shù)設(shè)計作為人文學科，它本身就承載著深切的人文關(guān)懷，這就要求藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造者自身必須具備深厚的人文情懷，擁有用專業(yè)知識表達和體現(xiàn)這種人文精神的能力。設(shè)計作品的優(yōu)劣取決于設(shè)計者的文化品格和素養(yǎng)等因素。對于藝術(shù)設(shè)計，技藝的繼承相對容易，但教師的目的不是培養(yǎng)一個適用的“工匠”，能否以自己的審美理想、人格特征表達對社會的感受和認識，真正繼承和發(fā)展文化精神才是關(guān)鍵。如在教學中講到傳統(tǒng)紋樣時，教師不能僅從表面?zhèn)魇趥鹘y(tǒng)紋樣的色彩體現(xiàn)、裝飾特點、形式美的規(guī)律，而應(yīng)站在歷史的、文化的、民俗的角度系統(tǒng)的梳理中國傳統(tǒng)思想獨特的藝術(shù)觀念對不同時代的工藝風格的影響，教師帶領(lǐng)學生一起深入研究傳統(tǒng)紋樣的精神領(lǐng)域，通過讓學生對傳統(tǒng)紋樣的文化背景、功能應(yīng)用、審美需求及工藝材料進行系統(tǒng)的收集考察和調(diào)研分析后領(lǐng)會其象征意義，探求民族文化的“意”，加強他們對本民族文化的認同與關(guān)注，使他們能夠在歷史和文化發(fā)展的整體背景中了解藝術(shù)，認識人類社會文化的豐富性，把握其精神功用，關(guān)注多元文化內(nèi)涵，為設(shè)計創(chuàng)作提供最具實據(jù)性的參照和鋪墊，提高學生的民族自豪感和對中國傳統(tǒng)文化的認同感。而正是在認識這些豐富的藝術(shù)信息的過程中，培養(yǎng)了學生的人文哲學思維，形成他們對本土文化的認同和對多元文化的尊重，無形中提升了自己的文化素養(yǎng)。

第5篇：傳統(tǒng)文化與人文素養(yǎng)范文

1.1新型醫(yī)學模式構(gòu)建的需要醫(yī)學是一個以人為研究對象的人文學科與自然學科相互滲透的綜合性學科，而人是有情感活動、心理需求的復雜個體。隨著社會的發(fā)展以及疾病譜的改變，傳統(tǒng)的生物醫(yī)學模式（biomedicalmodel）的弊端凸顯，從單一的生物學角度去理解健康和疾病的理念已經(jīng)不再適用于現(xiàn)代社會和人群，新的生物-心理-社會醫(yī)學模式（biopsychosocialmodel）強調(diào)將人作為一個整體進行全面的評估和考量。醫(yī)學人文精神主要體現(xiàn)在對患者的價值，即生命和健康、權(quán)利和需求、人格和尊嚴的關(guān)懷與關(guān)注[1]。新的醫(yī)學模式要求醫(yī)務(wù)工作者在醫(yī)療實踐活動中必須把人的生命置于首位，敬畏生命、尊重患者的權(quán)利、需求、尊嚴，不僅僅是關(guān)注患者的疾病，而且要將患者作為一個社會人從心理、社會等方面進行全面的了解和考慮。一個好醫(yī)生必須從患者的角度出發(fā)，既關(guān)心愛護患者的軀體，也要關(guān)注患者的主觀意識、性格特征、心理狀態(tài)、生活方式、以及疾病對其及其家庭、工作的影響等。

1.2醫(yī)院文化品牌建設(shè)的需要醫(yī)學是在一定的文化背景下產(chǎn)生和發(fā)展的，不同的醫(yī)院有各自的文化特征、經(jīng)營理念、發(fā)展愿景等。醫(yī)院文化是社會文化與醫(yī)療活動相結(jié)合的產(chǎn)物，其終極目標是為患者提供人道主義人文關(guān)懷的醫(yī)療環(huán)境。員工是醫(yī)院文化建設(shè)之本，醫(yī)務(wù)人員人文素養(yǎng)的提高對醫(yī)院文化品牌的建立起到舉足輕重的作用。醫(yī)務(wù)工作者在思想上、情感上、行動上處處樹立生命至上的原則；醫(yī)院的管理者在規(guī)章制度和服務(wù)流程的制定以及環(huán)境設(shè)計方面營造濃郁的人文精神，努力為患者提供優(yōu)質(zhì)、高效、溫馨、無縫隙的服務(wù)，將有利于醫(yī)院核心價值觀的形成，促進醫(yī)院的文化建設(shè)。

1.3建立和諧醫(yī)患關(guān)系的需要患者一旦在醫(yī)院掛號或入住病房后，即與醫(yī)院形成了一種信托關(guān)系，醫(yī)院方有責任和義務(wù)為患者提供優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)以維護患者的健康、促進患者的康復。在現(xiàn)今市場經(jīng)濟條件下，一部分醫(yī)務(wù)人員受利益的驅(qū)使，醫(yī)德素養(yǎng)有所下降，逐漸背離了“醫(yī)者仁心”的初衷；加之先進的電子化的醫(yī)療設(shè)備和系統(tǒng)的使用也在一定程度上使得醫(yī)患交流變得程式化、簡單化。醫(yī)學倫理專家寧麗紅等[2]認為以上因素容易導致醫(yī)務(wù)人員人文精神缺失，從而影響良好醫(yī)患關(guān)系的建立。醫(yī)療活動中對患者實施有效的溝通、給予患者必要的情感支持和人文關(guān)愛是保證醫(yī)療質(zhì)量的基礎(chǔ)，對建立和諧的醫(yī)患關(guān)系起著舉足輕重的作用。

2醫(yī)學教育中加強醫(yī)學人文精神教育的對策

2.1重視中國傳統(tǒng)文化中的人文精髓在醫(yī)學教育中的繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化中，無論是道家、儒家、佛家、墨家思想中都有許多關(guān)于慈愛護生、天人相應(yīng)的思想，“觀乎人文，以化成天下”、“人與天地相參，與日月相應(yīng)”這些樸素的思想都蘊含著豐富的人文哲理；我國傳統(tǒng)醫(yī)學中“醫(yī)乃仁術(shù)”、“醫(yī)者，意也；善于用意，即為良醫(yī)”、“仁愛救人”、“濟世活人”的思想處處閃現(xiàn)著充分尊重人是完整的、身心統(tǒng)一的個體等人文精神的光輝。醫(yī)學活動與人的生命、健康以及家庭的和睦、甚至社會的安定息息相關(guān)，醫(yī)學生應(yīng)對生命充滿敬畏，在踏入醫(yī)學院校大門的那一刻，就應(yīng)該牢固樹立“生命至上”的理念。醫(yī)學院校要與時俱進，尋求中國傳統(tǒng)文化中的人文精神與醫(yī)學教育的契合點，并對中國傳統(tǒng)文化中的人文精神進行創(chuàng)新性的發(fā)展、利用和升華，鼓勵醫(yī)學院校學生閱讀中國的傳統(tǒng)文化書籍，學習我國歷代優(yōu)秀醫(yī)者大愛為懷的品德，在社會主義核心價值體系的指導下，逐步樹立醫(yī)學生仁愛的思想，促進醫(yī)學生良好人文素養(yǎng)的建立和提升。

2.2樹立科學精神與人文精神并肩發(fā)展的現(xiàn)代醫(yī)學教育觀醫(yī)學科學專業(yè)知識和社會倫理人文知識是醫(yī)學教育體系兩大重要組成部分，醫(yī)學專業(yè)知識旨在探索預防和治療疾病技能的規(guī)律；人文知識專注于滿足個體尊嚴、價值、發(fā)展、完善。醫(yī)務(wù)工作者面對的服務(wù)對象是具有生物學特征和社會學特征的人，醫(yī)學教育需要培養(yǎng)出能服務(wù)于人、解除人類病痛、具有高度的職業(yè)道德素養(yǎng)和人文關(guān)懷能力的醫(yī)療專業(yè)工作者，基于此，醫(yī)學教育較之于其他高等教育應(yīng)更注重職業(yè)道德和人文精神的培養(yǎng)。醫(yī)學人文精神的培養(yǎng)是醫(yī)學教育不可或缺的一部分。醫(yī)學教育需要樹立科學精神和人文精神并重的教育理念，杜絕醫(yī)學教育的功利化和醫(yī)學人文教育被忽視、削弱的傾向，使醫(yī)學生不僅具有學習醫(yī)學專業(yè)知識的能力，更具有體驗、領(lǐng)悟和實踐醫(yī)學人文精神的能力，促進積極向上的、以患者為中心的醫(yī)學生價值體系的建立和鞏固。

2.3對醫(yī)學課程的設(shè)置和講授方法、考核體系進行改革目前高等醫(yī)學教育強調(diào)實用性，在課程設(shè)置上對醫(yī)學科學專業(yè)知識較為偏重，而對與醫(yī)學學科相交叉的倫理學、法學、哲學、社會學等人文學科設(shè)置較為薄弱，或設(shè)置時未能注重理論與實踐的結(jié)合以及課程的系統(tǒng)化等。為保障人文科學在醫(yī)學教育中的規(guī)范和正向引導作用，建議在醫(yī)學教育中增加人文課程的數(shù)量和授課時間，并設(shè)立一部分人文科學學科作為必修課。在講授醫(yī)學人文知識的過程中，避免簡單的說教式授課或單純灌輸式醫(yī)德規(guī)范等，醫(yī)學院校老師要突出醫(yī)學生在學習過程中的主導地位，老師了解學生的學習需要，關(guān)注學生的內(nèi)心世界，鼓勵學生表達對生命的感悟和理解，對學生進行精心引導，讓醫(yī)學生認識到每個生命都是有價值的、獨特的，都應(yīng)該受到尊重和善待。同時，醫(yī)學院校老師要促進學生對醫(yī)學及其相關(guān)學科的自主學習，可通過案例分析、情景體驗等教學的體驗和理解，幫助醫(yī)學生了解醫(yī)學的社會內(nèi)涵、關(guān)注受疾病困擾的個體，夯實“敬畏生命”的仁愛之心、樹立“以患者為中心”的服務(wù)理念、正確認識、主動協(xié)調(diào)并建立和諧的醫(yī)患關(guān)系，維護患者的合法權(quán)益。同時，有學者建議在對醫(yī)學生的考核中，不能將對醫(yī)學?？浦R的書面考核作為唯一的考核內(nèi)容，必須建立科學知識與人文知識并重、理論考核與實踐考核兼顧的綜合考核體系[3]。

第6篇：傳統(tǒng)文化與人文素養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 高職通識教育 核心地位

通識教育是當前高校實施人才培養(yǎng)目標的重要方式，在物質(zhì)主義、 功利色彩濃郁的社會大環(huán)境中，高職院校通識教育應(yīng)從傳統(tǒng)文化中汲取有益成分，引導學生回歸對健全人格的有效探索。在對健全人格的探尋中，我國傳統(tǒng)文化與通識教育有著共同的人本追求；在實踐中高職院校通識教育應(yīng)以傳統(tǒng)文化為核心，提升學生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)審美情趣，塑造健全的人格。為此，筆者在日常教學中進行了必要的探索實踐。

一、高職院校開展通識教育勢在必行

20世紀80年代開始興起的高職教育，如今已如火如荼地發(fā)展起來，高職院校基于“教、學、做”一體，工學結(jié)合的人才培養(yǎng)模式，曾經(jīng)為中國的經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)了大批人才。然而，隨著社會多元化發(fā)展，高職院校片面強調(diào)專業(yè)教育使人才培養(yǎng)出現(xiàn)了“工具化”“技能化”的功利主義傾向，高職學生大國工匠精神缺乏、人文素養(yǎng)低下、自身可持續(xù)發(fā)展嚴重受限已成不爭的事實，社會進步及學生自身全面發(fā)展對高職教育提出了新的要求，即將學生培養(yǎng)為能獨立思考且對不同的學科有所認識，能將不同的知識融會貫通的具有健全人格的完整之人。

源于西方的通識教育，其中文意思應(yīng)是“通古今之變、識天人之際”。它是一種全面、均衡、通達的教育理念，這種理念正好迎合高職教育人才培養(yǎng)新需求，無形中成為高職院校矯正“工作機器人”培養(yǎng)模式缺陷的有效途徑。廣東省順德職業(yè)技術(shù)學院、武漢職業(yè)技術(shù)學院等高職院校在其教育體系中融入通識教育已初顯成效，國內(nèi)多數(shù)高職院校競相引入通識教育理念、構(gòu)建特色通識教育體系，通識教育目前正成為挽救高職院校過分功利化傾向的有效良方。因此在高職院校開展通識教育勢在必行。

二、傳統(tǒng)文化在高職院校通識教育中的核心地位及作用

（一）高職通識教育中傳統(tǒng)文化的引入

高職通識教育是以人為本的“全人發(fā)展”教育理念，它的目標是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，培養(yǎng)具有完善人格和自我發(fā)展?jié)摿Φ纳鐣殬I(yè)人。融入通識教育理念的新型高職教育培養(yǎng)的人，既要會做人，能做事，善于獨立思考，又要具有較強的學習能力及貫通不同學科的知識遷移潛能。高職院校要實現(xiàn)“全人發(fā)展”理念，矯正“專業(yè)化機器人”的功利化人才培養(yǎng)缺陷，必須全方位提升高職學生人文素養(yǎng)。在高職人文素質(zhì)類課程中，傳統(tǒng)文化注重道德情操的自我提升和超越，注重倫理精神和藝術(shù)精神的養(yǎng)成，對實現(xiàn)學生價值觀及完善人格重塑作用首屈一指，在中國社會立身做事時時處處要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，從這個意義上講，必須在高職通識教育中引入中國傳統(tǒng)文化。

（二）中國傳統(tǒng)文化課程的特點和優(yōu)勢

中國傳統(tǒng)文化是中華民族及祖先在世代生活的土地上創(chuàng)造并傳播到世界各地的文化綜合體，它表現(xiàn)為豐富多彩的物質(zhì)文化遺產(chǎn)及廣博深邃的精神財富。注重倫理性、生命力頑強、民族地域性鮮明、博大精深的特征使其獨具特色，在世界文化之林中屹立千年而生生不息。

中國傳統(tǒng)文化包羅萬象、博大精深，傳統(tǒng)文化課程依托天人合一、以人為本、敬畏自然等中國古代哲學觀念，引導學生自主提升自身道德情操，養(yǎng)成良好的倫理精神和藝術(shù)素養(yǎng)，學會與他人、與環(huán)境和諧相處；引導學生研習諸子百家修身之道，培養(yǎng)積極進取的人生觀，樹立修身齊家治國平天下的社會責任感，確立以儒家思想為核心的價值理念，使學生領(lǐng)悟中華民族固有的文化道德觀念，主動探尋自己的文化之根，成為理想遠大、道德修養(yǎng)兼?zhèn)涞娜逖胖?。學習傳統(tǒng)文化，躬身力行為人處世之道，引導學生樹立“做事先做人”的處世準則，為學生未來步入職場及終生職業(yè)生涯發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

就課程性質(zhì)本身而言，傳統(tǒng)文化屬于高職院校人文素質(zhì)教育課程，本課程通過全方位教學活動的開展，旨在促進消除文理學科的隔閡，拓展完善高職大學生的知識結(jié)構(gòu)，豐富學生文化知識從而促進其人文素質(zhì)的提升，實現(xiàn)高職院?？茖W素質(zhì)與人文素養(yǎng)兼?zhèn)涞娜瞬排囵B(yǎng)戰(zhàn)略目標。在整個教學活動過程中，中國傳統(tǒng)文化知識的習得顯然是其關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，高職大學生只有潛心理解并領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化知識精髓，才能在現(xiàn)實生活中將其內(nèi)化于心外顯于行。因此，建立靈活有效的中國傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校開展人文素質(zhì)教育最關(guān)鍵、最重要的教學保障。

就課程定位而言，中國傳統(tǒng)文化是倫理本位的文化，“倫理”即在處理人與人、人與社會相互關(guān)系時應(yīng)遵循的道理和準則。它包含人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系處理中的行為規(guī)范，中國傳統(tǒng)文化課程主旨在于喚醒高職學生 “做人重于做事”的自覺意識，是培養(yǎng)學生人文素質(zhì)、升華其人文精神的基礎(chǔ)性課程。在整個高職通識課程體系中，能夠發(fā)揮高職院校通識教育“重塑學生個人價值觀，重構(gòu)其健全人格”核心作用的課程，中國傳統(tǒng)文化課程的優(yōu)勢得天獨厚，它理應(yīng)成為高職院校通識教育的核心課程。

（三）中國傳統(tǒng)文化對提升學生綜合素質(zhì)的作用

在高職院校全方位開展傳統(tǒng)文化教育，可以普及學生傳統(tǒng)文化常識，提高思想道德水準，重塑學生儒雅氣質(zhì)。在對傳統(tǒng)文化的耳濡目染中，學生的認知能力、思辨能力、審美能力會得到潛移默化的提升；在對豐富傳統(tǒng)文化知識的研習中，學生的感情、意志、品行也會產(chǎn)生從量變到質(zhì)變的飛躍。所有這些因素都會助推學生綜合素質(zhì)水平的實質(zhì)性提高。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流價值觀，將幫助高職學生重塑完善自我，重構(gòu)積極進取的人生觀、價值觀。

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的先民勤勞與智慧的結(jié)晶，時至今日，對社會進步及個人發(fā)展仍發(fā)揮著不可低估的作用。高職學生接受傳統(tǒng)文化教育，以批判繼承的方式，汲取傳統(tǒng)文化精髓為己所用，豐富精神自我，升華自身言行，以傳統(tǒng)文化的視角解決現(xiàn)實問題，以理性務(wù)實態(tài)度傳承文化，對開啟高職生職場生涯及自身可持續(xù)發(fā)展必⒉生深遠的科學指導性意義。

三、中傳統(tǒng)文化教育融入高職通識教育的實踐探索

中國傳統(tǒng)文化教育融入高職通識教育，應(yīng)采用整體規(guī)劃逐漸融入的模式，高職院校要依據(jù)學校性質(zhì)、生源狀況及人才培養(yǎng)方案等因素，采取富有自身特色的切實可行的方案，激發(fā)學生了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識、探尋文化之根的動機，鼓勵學生學習傳承傳統(tǒng)文化的激情，采取豐富靈活的多種途徑，實現(xiàn)兩者的有機融合，在日常教學中筆者進行了如下探索實踐：

（一）構(gòu)建顯型教學與隱型教學結(jié)合的傳統(tǒng)文化教學新模式

“顯型教學”即日常課堂教學?！半[型教學”指在教師指導下學生自覺自主學習傳統(tǒng)文化的多元理論及實踐學習形式。以隱型教學補充并促進完善顯型教學。隱型教學理念促使學生搜尋并反思生活中的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，顯型課堂教學則以學生闡釋傳統(tǒng)文化現(xiàn)象為開端展開教學活動，在師生互動中營造拓展性傳統(tǒng)文化學習氛圍，用現(xiàn)代視角學習傳承傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化教學突破“故紙”堆，鼓勵學生表達文化自我。構(gòu)建“教師擅啟發(fā)，學生愛（傳統(tǒng)）文化，學院育全才”的復合型傳統(tǒng)文化教學新模式。

（二）開展傳統(tǒng)文化課題研究

筆者參加了“以傳統(tǒng)文化教育促高職學生人文素質(zhì)提高”的課題研究。立項階段，我們通過調(diào)查問卷等途徑充分調(diào)研學生對傳統(tǒng)文化經(jīng)典知識的認知程度和誦讀情況，深入專業(yè)系部調(diào)查研究各專業(yè)的培養(yǎng)目標、學生就業(yè)方向以及對學生人文素質(zhì)的具體要求，以此為據(jù)確定傳統(tǒng)文化教育研究的基本內(nèi)容；課題實踐階段，組建學生國學社團開展了蒙學誦讀、校園辯論賽、戲劇表演等活動，通過系部選拔開展了院級“國學知識競賽”“經(jīng)典詩文誦讀”等活動，系列性實踐活動的開展點燃了學生學習傳統(tǒng)文化的激情，弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；課題結(jié)題階段，文化化人的效果初步顯現(xiàn)，學生行為規(guī)范意識逐步樹立，學生日常管理壓力減輕，用人單位對學院實習學生及畢業(yè)生的人文素質(zhì)評價有所改觀。

（三）加強校園文化建設(shè)，營造良好的人文環(huán)境

發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理本位優(yōu)勢，營造積極進取自強不息的特色校園人文環(huán)境，能夠?qū)Ω呗毚髮W生的身心成長產(chǎn)生潛移默化的化育作用，教師學生可以共享和諧優(yōu)雅的教學學習環(huán)境。首先需加強校園基礎(chǔ)設(shè)施的配置，增加學院圖書館的館藏容量，應(yīng)側(cè)重于人文社科及傳統(tǒng)文化類書籍的收藏，重視并凸顯校園人文景點、文化長廊建設(shè)。其次要健全校園文化管理機制，貫徹落實學院“尚德、守則、強能、篤行”的校風，培養(yǎng)具有大國工匠精神的高素質(zhì)技能型人才，實現(xiàn)高職院校的人才培養(yǎng)目標。

（三）繼承傳統(tǒng)禮儀文化，塑造良好個人形象

禮儀是在人際交往中，以一定的約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人的過程，它是個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。通過中國傳統(tǒng)禮儀文化基本常識的講授，使學生了解不同情境的禮儀規(guī)范，掌握傳統(tǒng)禮儀在生活及職場中的現(xiàn)代表現(xiàn)形式，創(chuàng)新性規(guī)范自己的衣食住行及接人待物方面的行為規(guī)范，在言行舉止中展現(xiàn)人格魅力，塑造新時代高職大學生的良好個人形象，為就業(yè)及自我發(fā)展創(chuàng)造機遇。

四、結(jié)語

高職院校開展通識教育需走具有中國特色的路子，在通識教育體系中將傳統(tǒng)文化課程作為核心課程，在潛移默化中提升學生人文素養(yǎng)，健全學生人格，為學生終身自我發(fā)展服務(wù)，為高職通識教育發(fā)揮應(yīng)有的作用。在日常教學中我們認真研究，下足工夫，就一定能闖出一條符合國情的、具有傳統(tǒng)文化特色的高職院校通識教育之路。

參考文獻

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[3] .中國傳統(tǒng)文化概要[M].蘇州：蘇州大學出版社，2010（12）.

第7篇：傳統(tǒng)文化與人文素養(yǎng)范文

一、課題研究，梳理地方文化

為了系統(tǒng)深入地研究與傳承地方文化，學校以“走進皮革皮具之都，探究個性和諧發(fā)展”和“創(chuàng)作教育：弘揚文化，培養(yǎng)創(chuàng)新精神”校本課題為載體，發(fā)動師生、家長共同走進獅嶺，探尋地域文化之根。

課題“走進皮革皮具之都，探究個性和諧發(fā)展”挖掘獅嶺鎮(zhèn)從第一家皮具廠的誕生，到發(fā)展成為中國皮革皮具之都的演變歷程所蘊含的德育資源；課題“創(chuàng)作教育：弘揚文化，培養(yǎng)創(chuàng)新精神”則根植獅嶺鎮(zhèn)文化之人文積淀，引領(lǐng)師生深入了解和感受獅嶺民俗文化。師生從傳統(tǒng)民俗文化與現(xiàn)代皮革皮具產(chǎn)業(yè)的相遇中，開始領(lǐng)悟獅嶺鎮(zhèn)獨特的文化氣質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，師生總結(jié)出了“勤儉、上進、拼搏”的獅嶺精神，樹立起“立足獅嶺，走向世界”的崇高理想，以此挖掘?qū)W生的主體意識、創(chuàng)新意識和實踐精神，張揚學生個性，實現(xiàn)主體個性化發(fā)展。

校本課題研究的實施和推進，實現(xiàn)了冠華小學“主體個性化”辦學理念與地方文化資源的整合，更推動了師生、家長對獅嶺文化的深層認識和高度認同。

二、課程建構(gòu)，推進文化傳承

課程是育人的關(guān)鍵，只有將地方文化融入課程建設(shè)之中，才能真正讓文化走進學生的生命。基于對獅嶺地方文化的梳理，結(jié)合自身實際，學校構(gòu)建了“皮革皮具文化”滋養(yǎng)下的人文教育特色課程體系（見表1）。

學科性課程旨在加深學生對獅嶺歷史文化與現(xiàn)展的認識，注重貼近生活，提高學生的動手能力。課程內(nèi)容主要包括：走進皮革皮具之都、語言訓練課程、思維訓練拓展課程等，并設(shè)計有皮革天地、科技世界、傳統(tǒng)文化、國際了解等德育文化與實踐課程，以整合學校、家庭與社會等多種資源。

活動性課程主要包括皮革皮具活動、體藝活動、科學科技制作活動、感覺統(tǒng)合訓練、經(jīng)典誦讀活動等內(nèi)容，用皮具皮革文化豐富學校活動內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，每年舉辦皮革皮具藝術(shù)節(jié)，開發(fā)多種類型的體藝活動課程，以豐富學生的興趣愛好。

拓展性課程則依托地方、校園文化節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)日而設(shè)立。其中，文化節(jié)日課程主要包括皮革節(jié)、書香節(jié)、體育節(jié)、科技節(jié)、藝術(shù)節(jié)、競技節(jié)等，致力于提升學生的表現(xiàn)能力、協(xié)調(diào)能力、組織能力、溝通能力，幫助學生實現(xiàn)差異化發(fā)展、個性化發(fā)展，亦為品德教育的有序開展奠定基礎(chǔ)。傳統(tǒng)節(jié)日課程主要將王誕的精神與思想融入活動過程，采取小組學習或?qū)W生個人搜集資料的方式，通過主題討論的教學方法，讓學生在主動調(diào)查與研究中加深對地方文化精神、內(nèi)涵的理解。

環(huán)境性課程則將獅嶺地方文化元素融入校園環(huán)境和班級文化建設(shè)，構(gòu)建了校園七大文化景區(qū)與班級特色文化，凈化、綠化與美化校園。如“鳳華廳”展示本校的辦學理念，“馨華園”則展示獅嶺鎮(zhèn)當?shù)貍髡f與皮革皮具的歷史脈絡(luò)。

這一特色課程體系的建構(gòu)過程注重師生的共同參與，教材編寫教師甚至帶領(lǐng)學生走進工廠、社區(qū)和家庭參觀、采訪，以發(fā)現(xiàn)的眼光搜集素材；師生一起出謀劃策，設(shè)計校園活動方案……課程的建構(gòu)過程成為獅嶺文化傳承的過程，其蘊涵的精神元素不斷融入師生的生命之中。

三、活動體驗，引領(lǐng)創(chuàng)新發(fā)展

人的文化素養(yǎng)是通過對社會生活的體驗逐步養(yǎng)成的，而不是通過簡單的“教學”獲得的。[1]學校以品德、綜合實踐和藝術(shù)三門特色學科組為主導，以豐富的活動體驗，引領(lǐng)學生深入感悟獅嶺文化，在實踐中不斷傳承與創(chuàng)新。

特色學科組立足獅嶺地方文化，創(chuàng)設(shè)了皮革皮具“夢工場”、系列主題綜合實踐活動和皮革主題藝術(shù)創(chuàng)作等活動平臺。皮革皮具“夢工場”依托獅嶺鎮(zhèn)每年一屆的國際皮革皮具節(jié)，舉辦校園國際皮革皮具藝術(shù)節(jié)，加深學生對皮革皮具工藝的認識與體驗，讓學生感受和體驗國際貿(mào)易氣息，拓展視野。系列主題綜合實踐則以皮革皮具為主題，基于獅嶺鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)展，設(shè)計了“我與冠華”“家庭成長”“讀書與人生”“家鄉(xiāng)文化”四個主題，分年段確定活動目標。讓學生在體驗與探究中學會做人、學會學習、學會協(xié)作，增強動手動腦意識，實現(xiàn)自主成長。皮革主題藝術(shù)創(chuàng)作以“潤澤心靈、弘揚詩韻、傳承、追求創(chuàng)新”為指導思想，鼓勵孩子們就地取材，用身邊的皮革碎料，將自己對獅嶺文化的理解和創(chuàng)意制作成富有童趣的藝術(shù)品。

師生總結(jié)實踐與體驗，編寫成富于地方特色的校本教材《走進皮革皮具之都》，并編印了《讓生命主體綻放亮麗的個性色彩》《讓創(chuàng)新的夢想五彩斑斕》《“傳承 詩意冠華”學生畫冊》等書籍，凝聚了冠華人對地方文化的傳承與創(chuàng)新成果，也印證了學校步履堅實的發(fā)展軌跡。

基于地方文化的學校發(fā)展實踐，讓冠華小學這所農(nóng)村學校步入了良性發(fā)展的軌道。教師隊伍素質(zhì)不斷提升，在全國、市、區(qū)級賽課中屢獲佳績，學生素質(zhì)更是不斷提高，參與舞蹈、航空模型、器樂、話劇等項目活動屢獲金獎，昔日的農(nóng)村娃娃正在越來越寬廣的舞臺上展示自己的風采。

第8篇：傳統(tǒng)文化與人文素養(yǎng)范文

1、現(xiàn)狀

第一，藝術(shù)設(shè)計教育技能化。藝術(shù)設(shè)計教育的主要目的是培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人才，但是，在實際的藝術(shù)設(shè)計教育過程中只重視了對技能的培養(yǎng)和訓練，將藝術(shù)教育技能化了。這種只關(guān)注技能而忽視以人文形式培養(yǎng)藝術(shù)人才的模式不符和我國傳統(tǒng)的教育理念。隨著高校的擴招和藝術(shù)院校的大量開辦，使得藝術(shù)教育的綜合性越來越弱，而藝術(shù)教育的專業(yè)性越來越強，人文素養(yǎng)越來越差，這種重視技藝而輕視人文的教育方式使得藝術(shù)教育的門檻越來越低，藝術(shù)學子的素質(zhì)也越來越低，如此惡性循環(huán)，使得高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)出來的人才只是懂得技藝的匠人，而非具備健全審美和人文素養(yǎng)的“大師”。第二，藝術(shù)設(shè)計教育僵硬和機械化。一味地追求技藝的藝術(shù)設(shè)計教育必定走向藝術(shù)教育的僵硬和機械化。傳統(tǒng)的藝術(shù)教育教師強調(diào)和重視對技能的傳授與掌握，課堂幾乎是填鴨式的教學，讓本來充滿想象與活力的藝術(shù)設(shè)計課堂變得沉悶、呆板和無趣，學生更是缺乏參與課堂教學的積極性，教師成為了單純地灌輸技能的灌輸者，而學生是被動的接受者，教師和學生之間缺乏互動，使得整個課堂氣氛死氣沉沉。第三，藝術(shù)設(shè)計教育的邊緣化。主要是沒有將藝術(shù)設(shè)計教育放在重要和突出的位置上，主要體現(xiàn)在藝術(shù)教育的非課程化上。根據(jù)教育部的規(guī)定，各級各類的學校都要開設(shè)藝術(shù)設(shè)計課程，而職業(yè)學校和普通高校應(yīng)該將藝術(shù)課程作為必修課，但是，由于傳統(tǒng)教育體制的限制和制約，使得藝術(shù)教育忽視了傳統(tǒng)文化課程，沒有形成規(guī)范和系統(tǒng)化的教育模式。

2、主要問題

根據(jù)當前藝術(shù)設(shè)計教育的現(xiàn)狀來看，存在問題主要有以下幾個方面：一是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的生源質(zhì)量下降，整體素養(yǎng)偏低，對所學習的專業(yè)缺乏興趣和創(chuàng)新能力；二是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的師資短缺，且教師的工作量大，沒有進行深造與科研的時間；三是開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學校普遍對該學科的辦學理念與培養(yǎng)目標定位不清楚；四是藝術(shù)設(shè)計教育整體重技能輕創(chuàng)新。

二、藝術(shù)設(shè)計教育問題產(chǎn)生的原因分析

第一，藝術(shù)設(shè)計教育中傳統(tǒng)文化的缺失。藝術(shù)設(shè)計教育中傳統(tǒng)文化課程體系不夠科學規(guī)范。當前我國藝術(shù)設(shè)計教育的課程仍然沒有突破素描、色彩和速寫等課程體系，沒有設(shè)計出以培養(yǎng)高質(zhì)量人才為目標的教學理念。就從全國獨立綜合的藝術(shù)院校來看，比如山東藝術(shù)學院、南京藝術(shù)學院等，都是以基礎(chǔ)課程為主導的實踐教學，這些課程幾乎沒有涉及到傳統(tǒng)文化，沒有形成系統(tǒng)科學的藝術(shù)設(shè)計教育理論體系。第二，藝術(shù)設(shè)計課程設(shè)置本身存在的缺陷。一是課程設(shè)置體系不夠完善，雖然在教學目標和教學內(nèi)容等方面都做出了詳細的規(guī)劃，但是仍然呈現(xiàn)出單一的狀態(tài)。二是課程內(nèi)容設(shè)置的范圍狹窄。由于高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的課程設(shè)置沒有統(tǒng)一的規(guī)定和標準，因此只能通過借鑒和學習來設(shè)置課程專業(yè)，這難免會存在一些問題。三是課程內(nèi)容的實施方面有所欠缺。藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容無論是在質(zhì)量還是數(shù)量上都缺乏科學性，高校忽視了培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)。除此之外，部分高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的實踐教學未能夠落實，一些高校既沒有實驗室，也沒有校外的實踐基地，教學大綱的要求并沒有得到具體的實施。

三、藝術(shù)設(shè)計教育中引入傳統(tǒng)文化的策略

第9篇：傳統(tǒng)文化與人文素養(yǎng)范文

時尚文化與傳統(tǒng)文化

從時間范疇來看，文化的形式可以分為時尚文化和傳統(tǒng)文化?！皶r尚是一種外表行為模式的流傳現(xiàn)象，表達人們對美的愛好和欣賞，是習俗的變動形態(tài)，而習俗則是時間的固定形態(tài)?！雹墼谝欢ㄒ饬x上，時尚和傳統(tǒng)實際上就是個人衡量自身的尺度。傳統(tǒng)指向過去，是對自我認同和集體認同的追溯和加固，而時尚指向未來，構(gòu)建和融入新的認同。

音樂專業(yè)學生不一定是時尚的創(chuàng)造者，但他們總是時尚的追隨者。一方面，由于他們所處的年齡特征使他們具有強烈的好奇心、探索精神和創(chuàng)新能力，樂于搜索、嘗試和接受新事物；另一方面，音樂及其表現(xiàn)方式在人們的印象之中總是與時尚相連，尤其是流行音樂，不僅表現(xiàn)時尚、創(chuàng)造時尚，而且引領(lǐng)時尚潮流，并以時尚文化的引導性和群體性來影響身處其中的學生。因此，音樂專業(yè)學生無論是服飾等外在的表現(xiàn)“時髦”，還是價值觀念的“前衛(wèi)”，都在一定程度上書寫著“時尚”。舞臺上，中國傳統(tǒng)音樂曲目的現(xiàn)代演繹和電聲配器，更是以時尚的元素激發(fā)了表演者的燃燒激情。當然，時尚不僅僅是新奇，在其背后推動著的是社會可見的或潛在的發(fā)展方向，并夾雜著不確定性和流變特征，從而引起追逐時尚者對“落伍”的集體焦慮。于是，又試圖從歷史中尋求平復的力量。一些學生開始著眼于從傳統(tǒng)音樂經(jīng)典中演繹現(xiàn)代意義，把傳統(tǒng)文化融入時尚文化中；或者以現(xiàn)代精神重新解讀傳統(tǒng)經(jīng)典，把時尚文化扎根于傳統(tǒng)文化土壤之中，尋找一種不落時代的厚重?！霸鷳B(tài)”的“一夜飚紅”，民俗性、地域性題材的作品在全國大學生文藝展演中屢獲佳績，就是這種文化現(xiàn)象生動、有力的例證。

中國文化與外來文化

人類文化是世界各族人民在歷史長河中的智慧創(chuàng)造之總和。中國是具有悠久歷史的文明古國，在漫長的文明傳承創(chuàng)造過程中，中華民族的音樂文化經(jīng)歷了漢唐歌舞伎樂、宋元明清的戲曲音樂等發(fā)展階段，形成了獨特深厚的藝術(shù)傳統(tǒng)，具有高度的審美價值與人文價值，既有“鏤金錯彩”之華美，也有“清水芙蓉”之淡雅，是世界音樂文化寶庫中一份珍貴的寶藏，為音樂專業(yè)學生的成長提供了豐足的養(yǎng)分。同時，每一個國家都有自己獨特的音樂文化，西方的和聲、東方的調(diào)式、非洲的節(jié)奏、亞洲的程式曲式以及美洲的流行音樂技法等，都將成為音樂專業(yè)學生成長的基石。但我們也應(yīng)該看到，“歐洲音樂是先進的音樂，中國的傳統(tǒng)音樂是落后的音樂”、“西方音樂是正統(tǒng)的，中國音樂是旁支的”等言論時有所聞。在許多學生的頭腦中，缺乏對音樂文化“內(nèi)應(yīng)機制”的基本認知，總存在著“西為洋為雅、中為土為俗”的觀念，似乎只有西方的、大型的、交響的才能代表“高水平”；在音樂教學中，一些學生只重視“西洋”作品，只重視“西洋樂器”的技能訓練，往往認識了莫扎特、了解了貝多芬，卻對我們自己的民族音樂知之甚少。匈牙利音樂教育家柯達伊指出：“如果一個民族不重視自己的民族民間音樂，不把本民族音樂文化建立在自己的民間音樂基礎(chǔ)之上，就會像漂蓮斷梗一樣地在世界文化中漂泊，或不可挽救的消失在國際文化之中。④”這是一個值得深思和研究的問題。傅聰?shù)脑捯苍S可以給學生們以啟發(fā)，他說他在演奏肖邦和德彪西的作品時，是“用東方人的思想感情在表達西方音樂”，是“自然地在說我自己的話”，是“我的文化在說話”①，在尊重西方音樂作品完整性的同時并沒忘記民族精神家園的藝術(shù)回歸，從而使其更富有魅力。

現(xiàn)實文化與虛擬文化

現(xiàn)實文化就是我們能夠在現(xiàn)實社會中感受到的文化；虛擬文化是指隨著技術(shù)的發(fā)展而在新的空間中存在的文化形式，因它與現(xiàn)實社會有著不同的特征和交往方式，從而使它具有獨特的傳播個性?！碍h(huán)境對于個體來說，太大太復雜，不可能憑一己之力來駕馭，人們一般了解的是經(jīng)過重構(gòu)的環(huán)境，而人們也是對重構(gòu)的環(huán)境的刺激產(chǎn)生反應(yīng)?！雹诰W(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生使這種重構(gòu)從隱喻變成現(xiàn)實，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會已經(jīng)成為社會重要組成部分，而且給每個人都提供了成為主角的可能，只要你諳熟網(wǎng)絡(luò)規(guī)則和語言。對音樂專業(yè)學生來說，由此拓展了自己的另一個課堂、另一個舞臺，呈現(xiàn)“秧歌鑼鼓和鍵盤鼠標的和鳴”局面。在這個舞臺上，他們不僅延伸了學習的手段和方法，可以在網(wǎng)絡(luò)上獲取學習資源，欣賞音樂作品，交流學習心得，而且可以在網(wǎng)絡(luò)上展示自己的專業(yè)技能，贏得網(wǎng)民的認可和熱捧，甚至可能在一夜之間成為“網(wǎng)絡(luò)紅人”，并可能被一些演藝機構(gòu)所發(fā)現(xiàn)、包裝和推介，從而實現(xiàn)從網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的“走紅”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實社會的成功。

音樂專業(yè)學生對文化方式的選擇

文化世界的客觀性基礎(chǔ)不是自然的給定性和唯一性，而是與人的主體需要結(jié)構(gòu)和對象的相互關(guān)系。文化方式在不同的維度呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)方式，能在不同的方面滿足音樂專業(yè)學生的個體多樣需求。音樂專業(yè)學生在成長過程中，以不同的文化方式從一個共同的文化資源庫中得到靈感和文化養(yǎng)分，又以各自的方式進行消化和吸收，正是個體的多樣需求和滿足匯集成為群體對文化選擇的特點和趨勢。從總體上看，精英文化與大眾文化都是學生心中的期許，其影響力難分高下，他們搖擺于大眾文化和精英文化之間，既拒絕不了大眾文化的名利場，又期待能貼上精英文化的社會標簽。就現(xiàn)實文化和虛擬文化來說，因為網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性，學生可以肆意瀟灑自己的專業(yè)才華，但也因為虛擬性，他們當中真正把網(wǎng)絡(luò)當舞臺的人不多，因其專業(yè)能力而在網(wǎng)絡(luò)走紅并贏得現(xiàn)實聲譽的例子更少。所以，現(xiàn)實文化的影響力超過了虛擬文化，盡管后者可能在一定時間內(nèi)贏得“圍觀”和“眼球”，但對專業(yè)成長的促進作用是有限的，他們并不把大量的時間和精力停駐其中。就中國文化和外國文化而言，專業(yè)、專長的不同使他們表現(xiàn)出明顯的態(tài)度差異，與民族音樂有關(guān)的學生把藝術(shù)觸角伸向廣袤的民間和深遠的歷史長河，汲取中華民族音樂的精髓，經(jīng)常對中國傳統(tǒng)經(jīng)典樂曲、歌曲重新演繹，總是能夠讓人們沉浸在民族音樂回旋的旋律中，感受音樂的魅力、體驗表演的曼妙；與外國音樂有關(guān)的學生同樣浸潤在相關(guān)經(jīng)典作品中，執(zhí)著于藝術(shù)的追求和探索，以良好的音樂技巧和表現(xiàn)方式，為人們帶來異域的色彩和迥異的風格，拓寬了眼界，拓展了素養(yǎng)，成為感受多樣世界的一個視角。再者就是時尚文化與傳統(tǒng)文化，由于專業(yè)的特征，他們對時尚文化保持近距離的關(guān)注，并具有獨特的理解和表達，其影響力更大更直接，但他們也不否定傳統(tǒng)文化，因為傳統(tǒng)文化是他們成長的社會底色，他們可以不選擇民族音樂，但絕不可能拒絕傳統(tǒng)文化。

當然，學生對文化形式的選擇不是單一的、線性的，往往是復合的、網(wǎng)狀的，呈現(xiàn)復雜的交織結(jié)構(gòu)，也因為學習的計算方式和文化方式的不可通約，在此難以對各種文化選擇組合及其影響力進行一一排序，只能做一個總體大致判斷：首先，現(xiàn)實的、時尚的、大眾的或精英的文化對音樂專業(yè)學生的成長具有最大的影響力。其次，民族的、外來的文化在作品、技能等方面各有優(yōu)勢，各自的影響程度在音樂專業(yè)不同方向、特長的學生身上留下的深度和廣度會有所不同，自覺不自覺地流露出各自的文化傾向和視角，其影響力的排序是不一樣的。值得一提的是，那些作為文化方式混合體的學生最有可能有所創(chuàng)新。他們既是本民族文化的受益者，也是外來文化的受益者，是多元文化的混血兒，可以站在一個特殊的高度，在人類音樂文化的叢林里自由出入，為自己的專業(yè)發(fā)展探索新的道路。再次，中國文化、傳統(tǒng)文化是學生成長的社會底色，對音樂專業(yè)學生成長的影響是客觀的、不可忽視的。最后，虛擬文化對音樂專業(yè)學生成長的影響力相對較弱，尚處于起步和探索階段，但其增長趨勢不容小覷。當然，如果各種文化方式過度缺乏整合性，可能給學生造成無法忍受的壓力，甚至動搖專業(yè)心理的穩(wěn)定性。由此可以發(fā)現(xiàn)，文化方式對學生的影響是自發(fā)的、潛移默化的，呈現(xiàn)出碎片化的特征，而學校教育本身就是一種文化，它是自覺的、顯在的，具有系統(tǒng)性和完整性。因此，要通過學校教育的自覺來矯正和引導文化方式的自發(fā)影響。課程是學校教育的核心，也是文化的載體，要通過深化課程改革，增強文化引領(lǐng)能力，促進學生的全面發(fā)展。

文化哲學視野下的課程改革：對文化方式影響的回應(yīng)

“認同是文化固有的基本功能之一?！雹傥幕绞綄σ魳穼I(yè)學生的影響同樣指向認同這一基本功能，它“不僅是原有價值體系、心理定勢、思維方式的解構(gòu)，也是新的觀念、思想、規(guī)則的建構(gòu)；是傳統(tǒng)慣性的消解，也是傳統(tǒng)精華的重鑄；是社會生活的變革，也是人身心的新生，從而實現(xiàn)文化系統(tǒng)模式的革命與轉(zhuǎn)型”②。高校有責任和必要從文化哲學這個“塔尖”高度出發(fā)，主動思考和應(yīng)對文化方式的變化和對人才培養(yǎng)的影響，做到既吸收、融合，又過濾、隔離，既能適應(yīng)，又能堅守，從而促進音樂專業(yè)學生更好地成長成才。

（一）課程改革要堅持學校教育的獨立品格，增強對文化方式影響的引領(lǐng)力度

對于個體而言，大量的科學知識、文化觀念、文化價值、人文素養(yǎng)、道德規(guī)范、人生態(tài)度、世界觀等文化內(nèi)涵的傳承主要依賴學校和社會的自覺的文化傳承渠道和個體的自覺的學習過程。在急功近利的社會氛圍和就業(yè)導向的教育傾向下，高校作為精神文化的花園、智慧的中心，應(yīng)該思考文化方式的發(fā)展變化和對學生影響的演進，適時加強課程體系改革，“將課程置于廣泛的社會、政治、經(jīng)濟、文化、種族等背景上來理解，聯(lián)系個人深層的精神世界和生活體驗來尋找課程的意義?！?/p>

③既要“把課程視為價值負載的文本”進行價值解讀，也要“著眼于個體自我意識的提升與存在經(jīng)驗的開發(fā)”，還要“著眼于社會意識形態(tài)的批判與社會公正的建立”④，發(fā)揮課程在音樂專業(yè)人才發(fā)展中的本質(zhì)、核心作用。課程從屬于教育，它是“人為”的，也是“為人”的⑤。要重新審視音樂教育的獨特價值，構(gòu)建合理的音樂課程結(jié)構(gòu)，發(fā)揮音樂教育特有的人文魅力。在音樂課程改革中，首先要明確我們要培養(yǎng)什么樣的人，什么規(guī)格的人才，以此來整合相關(guān)聯(lián)的學科，構(gòu)建新的課程結(jié)構(gòu)體系。一方面，通過課程體系來引領(lǐng)、調(diào)適和矯正影響學生的文化方式，培養(yǎng)有較高文化品位的、有情趣的、能鑒賞和創(chuàng)作音樂的、并具有表現(xiàn)音樂情感能力的、具有音樂所獨有的人文涵養(yǎng)的人。另一方面，通過培養(yǎng)高素質(zhì)的音樂專業(yè)人才，對文化方式產(chǎn)生影響、引領(lǐng)甚至引導文化變遷和文化進化，以高校的教育努力為音樂文化增加新的基因，為社會文化資源的積累和豐富做出貢獻。

（二）增加課程體系的綜合性，增強對文化方式影響的融合韌性

綜合是哲學的系統(tǒng)思維方式。音樂學習是一種多種感知渠道的協(xié)同活動，開放感知的渠道越多，對特定對象把握就越全面、越精確、越豐富、越深刻。要加強音樂課程改革的橫向聯(lián)合與協(xié)作，形成推進音樂專業(yè)學生成長的完整的的支持體系。一是拓寬音樂與舞蹈、文學、戲曲、美術(shù)的相互促進，要保證它們在課程體系中的應(yīng)有位置和真正實施?！胺惨糁?，由人心生也。人心之動，物使之然也，感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚、羽旎，謂之樂。”（《樂記樂本》）因此，詩、歌、樂、舞常常是結(jié)為一體的，它們共同為了表達人的思想感情而聯(lián)合作用。然而在音樂專業(yè)的大學課程中，卻鮮有這些與音樂相關(guān)的姊妹藝術(shù)的影子，或形同虛設(shè)，或課時少得不能再少。二是注重弘揚民族音樂與理解多元文化的相輔相成，實現(xiàn)“弘揚民族音樂”與“理解多元文化”的有機結(jié)合。在課程設(shè)置中，要改變以往單一的中國傳統(tǒng)音樂、中國民族音樂、外國民族音樂等概論式的設(shè)置和講授，讓這些課程真正動起來，鮮活起來，學生不僅要認識它們，還要體驗它們，讓多元音樂與學生的靈魂接觸。

在關(guān)注本國家、本民族音樂文化的基礎(chǔ)上，從多元文化視角來教授音樂，讓學生欣賞和理解不同國家、民族、地區(qū)的的音樂文化，獲得更多的音樂審美體驗，從而也獲得更多的音樂創(chuàng)作源泉，擴展他們的音樂表達能力，學會在多元文化社會中的專業(yè)發(fā)展能力，也使音樂教育成為音樂文化傳承活動中有著深刻民族底蘊的又有多元理解的音樂文化形式，從而使學生獲得甄別、引領(lǐng)文化的能力。三是地方音樂真正進課程。地方音樂是我們多民族國家的文化源泉，高校本應(yīng)在這個方面有所作為，提供給學生更豐富多彩的音樂樣本，而不是單一的音調(diào)和色彩。但是，實際的情況是常把地方音樂留在采風時，留在研究中，留在錄音錄像中，成為歷史的定格而沒有傳承，以至自生自滅。這是課程改革中要注意改變的現(xiàn)象，要讓學生到民間去感受音樂、學習音樂、表達音樂、傳遞音樂。

（三）突出課程體系的專業(yè)屬性，增強對文化方式影響的現(xiàn)實反哺

社會學家斯特賴克認為，“人類社會行為是被周圍﹙物質(zhì)的和社會的﹚環(huán)境方方面面的象征性稱呼所組織的。其中，最重要的稱呼是，人們在社會結(jié)構(gòu)中所占位置的象征符號及關(guān)聯(lián)的意義。個體有了稱呼，就會產(chǎn)生如何行動的預期?！雹僖驗閷I(yè)的身份和背景，人們對音樂專業(yè)學生的文化反哺行為有著更多、更加直接的期待。在深化音樂專業(yè)課程改革中，要突出課程體系的專業(yè)屬性和特征，打造學生過硬的專業(yè)能力，增強專業(yè)的社會嵌入性，實現(xiàn)專業(yè)技能對現(xiàn)實文化的有力反哺。一是突出學生的專業(yè)綜合能力。加大音樂專業(yè)課程的整合力度，形成以綜合模塊為主的教學體系，如音樂基礎(chǔ)理論課程與名作賞析、音樂表演技能課程與教學、音樂教育理論課程與實踐、音樂作曲理論與現(xiàn)代科技技術(shù)、音樂與相關(guān)藝術(shù)等，在分科的前提下加強各學科之間的統(tǒng)合與溝通，打造學生的綜合專業(yè)能力，為促進先進文化的傳播作出應(yīng)有的貢獻。二是著力打造應(yīng)用能力。改變音樂專業(yè)的惟智主義知識觀，在關(guān)注學科基礎(chǔ)的同時強調(diào)與現(xiàn)實生活、學生經(jīng)驗的聯(lián)系，突出實際應(yīng)用，加強方法———應(yīng)用———探究等方面的綜合。如將鋼琴課訓練成果融合于即興伴奏的學習中，合唱指揮應(yīng)側(cè)重解決如何指揮、如何訓練合唱隊的應(yīng)用知識等，服務(wù)于校園文化生活的豐富與活躍。三是體現(xiàn)課程改革服務(wù)地方音樂發(fā)展的功能。如泉州南音作為閩南語系的傳統(tǒng)音樂，被譽為傳統(tǒng)音樂珍貴的“活化石”、“東方音樂皇冠的明珠”，是至今存活著的華夏古老樂種之一。相關(guān)高校的音樂專業(yè)改革應(yīng)該對此有所服務(wù)，有所作為。四是要適度滿足青年學生對流行音樂的發(fā)展需求?？梢酝ㄟ^音樂欣賞課或公共選修課，將流行音樂做為一部分授課內(nèi)容出現(xiàn)，以專業(yè)的視野評析流行音樂，解讀流行音樂，給學生選擇的視角和理由，教會學生演繹的技巧與要旨，從而促進學生提升對時尚的領(lǐng)悟能力、感受能力，在愉悅中接受教育，在追求時尚中引領(lǐng)方向。