傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化范文
1、農(nóng)耕文化是我國從未間斷的一種文化，是中國勞動人民幾千年生產(chǎn)生活智慧的結晶，它體現(xiàn)和反映了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的思想理念、生產(chǎn)技術、耕作制度以及中華文明的內涵。長期以來，人們?yōu)榱诉m應生產(chǎn)和發(fā)展的需要，創(chuàng)造的多樣性農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和豐富博大的農(nóng)耕文化，在它的形成和發(fā)展過程中，浸透著歷代先賢的血汗，凝聚著我們民族的智慧，它集中升華了億萬民眾的實踐經(jīng)驗、教訓和成功，反映了中華民族對人與自然之間的關系、規(guī)律的認識與把握。時至今日，農(nóng)耕文化中的許多理念，在人們的生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中仍具有現(xiàn)實意義。保護、傳承和利用好傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化、人文精神與和諧理念，不僅在維系生物多樣性、改善和保護生態(tài)環(huán)境、保障食品安全、促進資源持續(xù)利用、傳承民族文化、保護獨特景觀、推動鄉(xiāng)村旅游方面具有重要價值，而且對保持和傳承民族特色、地方特色、傳統(tǒng)特色，豐富文化生活與促進社會和諧等方面發(fā)揮著十分重要的基礎作用。
2、中國是一個農(nóng)業(yè)大國，源遠流長的農(nóng)耕文明是孕育中華文明的母體和基礎。在我國遼闊的土地上，已發(fā)現(xiàn)了成千上萬處新石器時代原始農(nóng)業(yè)的遺址，最早的當在一萬年以前?？脊抛C明，距今五六千年前，在我國的黃河流域、長江流域等諸多區(qū)域就有了相當發(fā)達的農(nóng)耕文明。在漫長的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會里，我們的祖先用他們的勤勞和智慧，創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)耕文化。光輝燦爛的農(nóng)耕文化，不但決定了中華民族歷史的進程，書寫了中國人的偉大與自豪，今天仍然滲透在我們的生活中，特別是鄉(xiāng)村社會生活的各各方面。但是，農(nóng)耕文化一直受到工業(yè)化和城市化的沖擊，在當今全球化的浪潮中，更面臨著傳統(tǒng)中斷和特征喪失的威脅。因此，深入挖掘農(nóng)耕文化的內涵及其當代價值，保護、傳承和利用農(nóng)耕文化，具有十分深遠的歷史意義和現(xiàn)實重要意義。
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第2篇：傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化范文
[關鍵詞]農(nóng)耕;游牧;東蒙古地區(qū);風俗;漢化
一、東蒙古地區(qū)衣食住行變遷
在中國境內的少數(shù)民族中，蒙古族人口約有480萬（1990年），其中大多數(shù)聚居在東部的通遼市、赤峰市和興安盟等地區(qū)。據(jù)1995年的統(tǒng)計，僅通遼市科爾沁左翼后旗就有蒙古族367219人，占旗內總人口的70.59%以上。除此之外，如科爾沁左翼中旗（359359人、68.92%）、興安盟科爾沁右翼中旗（192486人、82.78%）等興安嶺東南麓地的三盟市的蒙古族人口共計約256萬人，使該地區(qū)蒙古族的人口高于現(xiàn)今蒙古國總人口（約240萬），①可以說已成為世界上蒙古人最為密集的地區(qū)。然而這一地區(qū)現(xiàn)在也是內蒙古漢族人口流入最多的地區(qū)之一。隨著漢族人口的不斷流入，東蒙古地區(qū)漢族人口的比例正在逐年增加。從衣食住行等方面對東蒙古地區(qū)造成了很深的影響。
其一，民族服飾變化。西部游牧地區(qū)的蒙古人稱中東部農(nóng)耕地區(qū)的蒙古人為“短袍蒙古人”。由于農(nóng)耕文明在經(jīng)濟類型上對東蒙古地區(qū)的影響和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式向東部蒙古地區(qū)的擴張，東蒙古地區(qū)從傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟轉變?yōu)榘朕r(nóng)半牧經(jīng)濟。眾所周知，蒙古袍是蒙古族的傳統(tǒng)服飾，分夾、棉、皮三種。由于紡織品傳入較早，而且元代、明代蒙古族與中原漢族建立了廣泛的經(jīng)濟聯(lián)系，所以絲綢等紡織品供應較充足。由于氣候和日常生活的需要，蒙古人一年四季都喜歡穿蒙古袍，春季和秋季穿夾袍，夏季穿單袍，冬季則穿皮袍和棉袍。蒙古袍的顏色和樣式因性別不同而有所差異。男子蒙古袍要比女子蒙古袍寬松一些，男子的蒙古袍顏色以棕色和藍色為主，女子穿的蒙古袍顏色則以紅色、粉色、綠色、天藍色等為主。隨著牧區(qū)變?yōu)檗r(nóng)耕區(qū)，草場變?yōu)楦?，從前從事游牧?jīng)濟時牧民們所穿蒙古袍已經(jīng)不見蹤影，取而代之的是與漢族農(nóng)耕經(jīng)濟相對應的褂子和長褲。蒙古族傳統(tǒng)的長靴已經(jīng)被短腰的鞋子所代替。服裝店里蒙古族服飾已不見蹤影，取而代之的是各類長袖、短袖、短褲、長褲等。
其二，日常飲食變化。眾所周知，蒙古族的傳統(tǒng)飲食是“白食”和“紅食“白食”指奶制品，包括烏日莫、黃油、奶酪、奶豆腐等。“紅食”指牛羊肉，有牛肉干、烤羊排、羊蝎子等。這是由于蒙古族人民長期從事游牧經(jīng)濟，食物中占主要地位的是牛羊。這種生產(chǎn)方式?jīng)Q定了其飲食習慣。由于蒙古高原平均氣溫低于中原地區(qū)，所以需要高熱量的食物來抵御寒冷。奶制品和牛羊肉富含蛋白質和熱量，成為蒙古人主要食物。漢族人喜歡喝白酒，而草原上的人們喜歡喝馬奶酒。蒙古人渴了不會喝水，而是大口飲酒，婦女和小孩子則喝奶茶，或牛奶。隨著農(nóng)耕經(jīng)濟的影響，蒙古人生產(chǎn)生活方式也發(fā)生變化，飲食習慣也有了很大變化。蒙古人也開始像漢族人一樣，食用稻米和小麥，輔以蔬菜以及豆制品。
其三，居住方式變化。近年來，隨著蒙古人生產(chǎn)生活方式的改變，居住方式也發(fā)生了改變。生產(chǎn)方式由移動畜牧到定居農(nóng)耕，居住方式也模仿中原漢人，修造固定房屋?！稗r(nóng)業(yè)蒙古人的聚集生活與東北漢族的居住方式完全一樣，幾十到上百戶人家聚居在同一個村莊里，每家每戶有長方狀高高的圍墻，圍墻門向南，修得很講究，幾乎都要修成屋頂狀的飛檐門樓，有條件的還在門樓兩旁修建庫房，除了靠圍墻北端正中間修面積可觀的正屋外，正屋兩側稍靠前沿圍墻方位還要修左右?guī)?，正屋背面有后院，在正屋與廂房之間的正屋兩側空間修建豬圈、驢馬棚、雞窩、廁所等，從門樓到正屋一般20米左右的距離，寬約二米的通道連接門樓和正屋，小徑兩旁是寬敞的庭院，井然有序的分布格局形成了國字式家園和國字式村落?！雹?/p>
其四，出行方式變化。草原上蒙古族的傳統(tǒng)交通工具是馬、牛。在草原上所有人都會騎馬，小孩子從學會走路開始，大人們就教他們騎馬、射箭。草原上有一種說法就是“不會騎馬的人就不是蒙古人”，蒙古族號稱是“馬背上的民族”。草原上另一個代表性的交通工具是勒勒車，也就是俗稱的牛車。這種牛車的特點是能承載多而重的貨物。草原上牧民們逐水草而牧的時候，從一個草場搬到另一個草場就用勒勒車搬運行李。近年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，加上農(nóng)耕文明的影響，雖然牧區(qū)的主要交通工具還是馬，但摩托車、吉普車、轎車等交通工具日益增多。在有些半農(nóng)半牧地區(qū)，馬匹和牛等草原上傳統(tǒng)的交通工具已不見蹤影，取而代之的是自行車、摩托車和轎車。
二、對蒙古族節(jié)日風俗的影響
草原上最盛大的節(jié)日是那達慕大會。那達慕是蒙語“naadm”的音譯，意為“娛樂”、“游戲”。目前，學術界從不同角度對那達慕進行了研究，大體上分為四種種：一是將其作為傳統(tǒng)節(jié)日集會進行研究;③二是從文化層面將其概括地界定為文化活動;④三是從體育、教育入手，將那達慕作為民族體育活動進行研究;⑤四是將那達慕界定為綜合型社會活動。⑥那達慕在每年陽歷7、8月份舉行。在漢民族看來，每年的農(nóng)歷正月初一為新年，前一天為“除夕”。在蒙古人看來，每年陽歷7、8月份，草青一次就算作是一年。宋代孟珙的《蒙韃備錄》所記：“其俗每以草青為一歲。人有問其歲，則曰幾草矣，亦嘗問彼生月、日，笑而答曰：‘初不知之，亦不能記其春與秋也?！雹咚栽谶@一時節(jié)舉行的那達慕可算是蒙古族的過年了。起初，那達慕是附著于敖包祭祀，具有宗教性質。那達慕大會的主要內容是“男兒三藝”，指賽馬、博克和射箭。一般為期三天。
隨著農(nóng)耕文明的影響，蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日那達慕的形式、內容和功能都有所變化。在清代有重要的發(fā)展。不僅其娛樂和商貿功能得到強化，娛樂形式和內容都有了一些變化。而且那達慕從敖包祭祀的宗教活動中分離出來，成為獨立的節(jié)慶活動。這一時期，那達慕不單是一種節(jié)日慶典，還具有商業(yè)集會的性質。這種商業(yè)集會在形式上已經(jīng)非常像漢民族的集會，來自各地的牧民或者商人在那達慕場地周圍進行商業(yè)買賣。交易的貨物琳瑯滿目，牛羊、翡翠珠寶、奇珍異石、玩具、各類服飾應有盡有。近幾年，在那達慕結束之后還有外來的馬戲團和雜耍。而那達慕內容在傳統(tǒng)的“男兒三藝”的基礎上還增加了歌舞表演。歌舞的形式除了蒙古族傳統(tǒng)的安代舞以外，還有漢族的大型體操表演。如今，那達慕大會功能的多樣化和內容的豐富性，都是農(nóng)耕文明影響下東蒙古地區(qū)風俗演變的一些具體表現(xiàn)。
三、結語
如上所述，農(nóng)耕文明影響下東蒙古地區(qū)在思想觀念、思維方式等方面發(fā)生變化。具體表現(xiàn)在語言、風俗、衣食住行等方面。在全球化趨勢下如何在學習和吸收世界優(yōu)秀文化的同時保持和傳承自己的文化是蒙古人面臨的一個巨大挑戰(zhàn)。也是每一個蒙古族必須考慮的一個問題?！皾h化”不僅存在于蒙古族，而且是中國每一個少數(shù)民族共同面臨的問題。
[注釋]
①孛兒只斤?布仁賽因著，娜人格日勒譯：《近現(xiàn)代蒙古人農(nóng)耕村落社會的形成》，內蒙古大學出版社2007年版，第2頁。
②曹道巴特爾：《蒙漢歷史接觸與蒙古族語言文化變遷》，中央民族大學博士學位論文，2005年，第95頁。
③邢莉：《蒙古族“那達慕”的變遷》，《 中央民族大學學報》（ 哲學社會科學版） ，2007年第 5期。
④納古單夫：《蒙古“那達慕”文化考》，《內蒙古社會科學（文史哲版）》，1992年第6期;薩仁高娃：《蒙古族“那達慕”及其文化意義》，《內蒙古大學藝術學院學報》，2006年第1期。
⑤李鳳新：《那達慕對區(qū)域經(jīng)濟的影響》，《北京體育大學學報》，2007年第3期。
⑥趙永銑，巴圖：《那達慕文化的由來與流傳》，《內蒙古社會科學》（漢文版）， 1998年第5期。
⑦宋?孟珙：《孟韃備錄》，中華書局1985年版，第1～2頁。
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第3篇：傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化范文
【關鍵詞】民間藝術 鄉(xiāng)土文化 公民社會 時代精神
中國鄉(xiāng)土性和地域性的民間藝術向公民性轉化，伴隨著農(nóng)民公民化過程而進行。隨著我國社會的發(fā)展，越來越多的農(nóng)民脫離農(nóng)民身份和職業(yè)，投向“其他”。而且仍在從事農(nóng)業(yè)活動的農(nóng)民也變得與傳統(tǒng)的農(nóng)民有所不同。農(nóng)民的現(xiàn)代化過程，就是農(nóng)村主體性建設過程，歸根結底就是實現(xiàn)從農(nóng)民到公民的轉變過程。
公民的精神內涵和農(nóng)民公民化
由于中國特殊的歷史進程和文化構成，中國有著特殊的社會階層構成。作為一個整體，在歷史上，農(nóng)民一直處于社會底層，直至中國解放，農(nóng)民依然作為一個整體被制度性地從公民共同體中分離出來，而成為一個與城市居民存在著迥然差異的特殊群體。到今天，隨著中國“二元”社會結構的逐漸解體、農(nóng)村勞動力的過剩和社會分工的強化，中國農(nóng)民逐漸脫離傳統(tǒng)的身份和職業(yè)，擺脫了千百年來束縛和禁錮他們思想的文化規(guī)制，走向主體覺醒、人格獨立、意志自由，并進入一種全新的生活狀態(tài)之中，就是公民生活，逐步實現(xiàn)中國農(nóng)民公民化變遷。
公民化是指主體（農(nóng)民）向公民轉化，包含有身份、觀念、職業(yè)轉化等內容，中國農(nóng)民的公民化有著進步的歷史意義。在古漢語中，農(nóng)民一詞是職業(yè)概念和身份等級概念的總稱，中國社會一直賦予“農(nóng)民”一詞以傳統(tǒng)、落后等眾多的含意；“公民”一詞在漢語中是“公”與“民”的合詞，“公”意為屬于國家或集體的人、公務、公共；“民”泛指人、人類或人民、庶人。盡管農(nóng)民屬于人民，但歷史和現(xiàn)實造就他并不具備完整的公民身份要件，“人民”是一個政治階級的概念，而“公民”則是具有階層的色彩，二者不等同。
從社會學的意義上說，“公民”概念具有復雜的社會歷史內涵。只有滿足特定的歷史條件，公民才能獲得自身的應然的規(guī)定，具備一個真正的公民所具有的社會地位、社會權利以及相應的能動作用。所謂公民性是指公民作為公民所應具有的基本規(guī)定和可能性。一方面指公民作為個體在國家和社會生活中應具備的政治權利和法律地位，以及從事獨立而自由的社會活動的可能性。
另一方面指公民作為政治、經(jīng)濟、法律等活動的主體，所應具備的對社會的責任、能力，以及與此相適應的文化素質和價值認同。公民社會有著特有的社會價值準則并對公民有著確切的要求。它首先強調個人價值，認為社會是人的社會，社會應該為人服務，而非人為社會生存，主張個人是社會生活的主體，國家和社會是為了保護和增進個人的權利和利益而存在的；其次是重視多元主義，要求個人生存方式和生活方式以及思想和觀念的多樣，從而體現(xiàn)個體差異價值和創(chuàng)造性能力；再者，強調公開性、開放性以及參與性，顯現(xiàn)公民的主體地位以及人們相互尊重、平等對話和交流、自由討論和辯論的權力；最后還要強調法治原則，體現(xiàn)人類群體的公平理性和科學觀精神。從上述內容可見公民社會是人的主體性得到充分張揚的社會，是展現(xiàn)獨立、自由、平等的主體性價值的社會。而公民也從對物的依賴狀態(tài)中解脫出來，走向自主、自立、能動乃至全面發(fā)展的理想狀態(tài)。因而，傳統(tǒng)的中國農(nóng)民公民化，確實具有非同尋常的歷史進步意義，它使人進一步顯出人的價值。
鄉(xiāng)土民間藝術的公民性轉化及其表現(xiàn)
宏觀上講，民間藝術是農(nóng)民創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化，凝聚著各民族農(nóng)民的精神養(yǎng)分，反映與表現(xiàn)著特定的民族心理和民族性格，也影響著特定民族心理和民族性格的形成和發(fā)展。微觀上講，傳統(tǒng)的民間藝術是農(nóng)民世俗生活的重要構成，是農(nóng)民思想觀念的物質載體。傳統(tǒng)農(nóng)耕文明是民間藝術的根基，民間藝術是農(nóng)耕文明的載體，民間藝術發(fā)揮著農(nóng)耕社會所需要的功能，也表現(xiàn)著農(nóng)耕文明的精神內涵。在主題、題材、材料、工藝、思想觀念上都呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土性、地域性、民族性。諸如剪紙、面花、泥塑、紙札、布藝等類型的形成；如豐收、多產(chǎn)、多子多孫、祛病、發(fā)財、升官等主題的追求；又如對泥、石、面、布、紙等農(nóng)村鄉(xiāng)土材料的使用等等。相對而言，這些都與農(nóng)耕生活有著密切的關系，但是，同時也因農(nóng)村落后的、封建的、迷信的社會狀況和現(xiàn)實需要所形成的。民間藝術總是匹配于它所生存的社會環(huán)境的，它與農(nóng)民生活是完全對應的。
而在當下，農(nóng)民的公民化轉變，使得民間藝術也發(fā)生了深刻且全面的變化。農(nóng)耕文明徹底解體，傳統(tǒng)農(nóng)村面貌全面變遷，人們的生存模式、生活方式、思想觀念、審美品位、價值追求等都發(fā)生了巨大的變化?，F(xiàn)實生活的變化產(chǎn)生各種社會需要，促使傳統(tǒng)的藝術文化功能發(fā)生了退化和消亡、衍變、拓展。也促使新藝術表現(xiàn)方式生發(fā)、轉演。若今天仍保持旺盛生命力的，也正因其還能滿足當下所需要的社會生活功能，這種變化正是民間藝術體現(xiàn)時代精神而自我更新的結果。正如魯迅所說：“凡有美術，皆是以征表一時及一族之思維，故亦即國魂之現(xiàn)象，若精神遞變，美術輒從之以轉移。”隨著主體的轉變（農(nóng)民公民化），民間藝術呈現(xiàn)出公民化的特征，傳統(tǒng)的民間藝術滿足新時代人們的物質和精神需求，在新的生存環(huán)境中不斷變革，實現(xiàn)重構和再造，呈現(xiàn)出新的面貌和內涵。
民間藝術公民化主要表現(xiàn)在如下幾個方面：
一是功能的無功利化和無意義化。傳統(tǒng)民間藝術是世俗功利功能的產(chǎn)物，它總是因對應于某項現(xiàn)實需求的功利功能而彰顯存在價值的，如驅邪治病的剪紙娃娃、佑護兒童的炕頭獅子、祭祀的面花等等，無不是如此。功能超越形式，超越造型，如陜北綏德的炕頭獅子造型夸張，似猴似狗，但并不妨礙它的“靈性”，只要能滿足功能需求，民眾不在乎造型準確與否。而當下的民眾，不再迷信民間藝術的傳統(tǒng)“靈性”功能，愈加欣賞民間藝術作品純粹的形式美感和符號意義，不斷重新詮釋藝術形式的能指，挖掘新的造型符號價值，諸如當下流行的剪紙造型的動畫創(chuàng)作。
二是創(chuàng)作的自由化和個性風格的形成。建立在功利功能上的傳統(tǒng)民間藝術的創(chuàng)作是十分嚴謹和虔誠的，也是保守的，民間藝術作品的材料、生成、工序都是模式化的，藝人謹遵祖訓，不敢造次。如此，一方面保證了傳統(tǒng)的延續(xù)，另一方面則限定了藝人的創(chuàng)造性。而公民社會追求個體價值和多樣性，強調解放想象力和創(chuàng)造性，這樣藝人們在創(chuàng)作時拋掉一切陳規(guī)舊制，不拘泥于傳統(tǒng)，發(fā)揮能動性，創(chuàng)造出個人的圖符世界，形成鮮明的藝術風格，甚至突破傳統(tǒng)藝術類型和規(guī)定性概念的限定。如城市廣場中金屬剪紙樣式的景觀雕塑建設。
三是表現(xiàn)主題的全局化和大眾化。傳統(tǒng)的民間藝術毫無疑問是民族的、地域的、鄉(xiāng)土性的，它們總是表現(xiàn)某一地理空間的社會文化和這一空間中人們的思想觀念的。而公民社會則祛除了這種狹隘性，民間藝術不再僅僅關注“部分的疾苦”，而常常將目光投向世界和大眾，甚至人類生存意義等宏大命題。
四是材料和工藝的時代性體現(xiàn)。民間藝術作品的創(chuàng)作材料和工藝最能彰顯時代性，玻璃、金屬、塑料、人造板等材料的使用，切割、焊接、熔鑄、鉚接等現(xiàn)代技術的應用，處處展現(xiàn)著時代性，成為時代表征。五是物質和精神空間的突破，當下社會階層和生存空間的互融和互滲，使得他們之間的界限愈加模糊，互通有無，共享文明成果，如此，當下的民間藝術自然顯現(xiàn)出雜糅和綜合性的特征。
鄉(xiāng)土民間藝術公民性轉化的價值和意義
宏觀上講，鄉(xiāng)土性民間藝術的公民性轉化，是歷史發(fā)展決定的，具有不可抗拒性，它是傳統(tǒng)農(nóng)民從農(nóng)耕文明文化規(guī)制中解放出來的必然結果。民間藝術的歷史性、文化性、精神性是由它所擔負的主體生活內容決定的，當主體的生活改變時，它亦要改變，所以它總是動態(tài)的，緊緊“跟隨”主體，緊緊跟隨時代的。因而，可以說公民化的民間藝術是匹配于時代精神的，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化基因的基礎上，大力發(fā)展了新的精神內涵，呈現(xiàn)出新的面貌。這些作品都是農(nóng)民公民化后變成具有獨立人格、自主精神、自我主宰和創(chuàng)造能力的見證，亦是這些公民新構成的意識形態(tài)、社會生活秩序和倫理道德觀念的體現(xiàn)。他們發(fā)揮自我能動性，以前所未有的自由和積極心態(tài)投入到新生活的建設中去，解放思想、施展才華，創(chuàng)造理想的、富足的物質和精神世界，實現(xiàn)自我主體價值。
民間藝術公民化，也使得自身出現(xiàn)“革命性”的變化，呈現(xiàn)出諸多的新特點：首先是整合性。受現(xiàn)代強調“多元”、“模糊”、“解構”、“個性”等觀念的影響和啟示，民間藝術創(chuàng)作者以“萬物”皆可為我所用為理念，解構一切，又重構一切，因而作品呈現(xiàn)出綜合性和整合性的特點；其次是文明化。新民間藝術的文明化是較為明顯的，在辨別“文化遺產(chǎn)”和“封建毒素”的基礎上，它較為全面地清除了“迷信”、“庸俗”、“落后”的成分，凸現(xiàn)文明的一面；第三是民族性。民間藝術公民化并不等于將傳統(tǒng)徹底拋棄，一些民間性、鄉(xiāng)土性和地域性的內容總是被潛意識地保留，彰顯出傳統(tǒng)文脈的魅力和生命力，也展現(xiàn)出民族文化的價值。
第4篇：傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化范文
關鍵詞：鄉(xiāng)村；旅游文化；表現(xiàn)形式
傳統(tǒng)文化是農(nóng)業(yè)旅游的重要資源，通過傳統(tǒng)文化的時間形塑、空間錯位的利用方式，到農(nóng)業(yè)主題文化開發(fā)，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的設計，農(nóng)家樂的體驗等等，挖掘出豐富多彩的農(nóng)業(yè)旅游文化的表現(xiàn)形式。這些表現(xiàn)形式，將有特色的傳統(tǒng)文化很好的運用到農(nóng)業(yè)旅游開發(fā)中去。
一、傳統(tǒng)文化的利用
（一）傳統(tǒng)文化的時間形塑。所謂傳統(tǒng)文化的時間形塑就是時間錯位、時間倒置。一般來說，傳統(tǒng)文化在于其既有的時間場域中，這即是傳統(tǒng)文化的時間觀。若在現(xiàn)代性場域中，展示傳統(tǒng)性，那么對于旅游來說可謂是一種較為有特色的資源。在現(xiàn)實生活中，個體是面向現(xiàn)代或追求現(xiàn)代性較強的文化，而傳統(tǒng)雖然存在，但在存在的時間層面卻與現(xiàn)代不在同一個時間層面。因此，在對傳統(tǒng)文化進行種塑時，我們必須進行有效的時間調整。在若干年前，麥場、荷塘、水車、石碾、梯田等被視為“落后”、“貧困”的象征，隨著城市化的加速、社會快速發(fā)展，它們已然成了“物質文化遺產(chǎn)”、“人與自然和諧相處”的文化符號。
在農(nóng)業(yè)旅游中，我們不是把現(xiàn)代社會推回傳統(tǒng)社會，使傳統(tǒng)成為主流。而是將傳統(tǒng)移植到現(xiàn)代場域，與現(xiàn)代社會形式上成為對立，產(chǎn)生強烈的比較?，F(xiàn)代社會中，放置具有傳統(tǒng)文化意味的器物或者展示相關的文化活動。如水車，它是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中村民生產(chǎn)中較為重要的提水灌溉工具。水車過去對農(nóng)民耕作農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了巨大的效用價值，水車省工、省力、省成本，農(nóng)民對它有著較深的感情。然而隨著科技的進步，水車逐漸因功能性較強的現(xiàn)代機器的替代而脫離了人們的視線，但在它的身上仍然延續(xù)著一種傳統(tǒng)文化。從時間層面來說，這種存在也許只是一種記憶中的存在，并不具體。如若將其作為一種開發(fā)過程中的一種旅游資源，那么則必須進行時間層面的轉換，即錯位。具體地講，我們必須把水車所存在的時間場域從20世紀70年代以前或者更久遠的時期，放在現(xiàn)時期。通過這種時間轉換。我們才能欣賞此物的實體。這即要求我們再造實物，將實物放于現(xiàn)代社中。這樣與現(xiàn)代性的器物相比，也才能更好的凸顯傳統(tǒng)，凸顯一種傳統(tǒng)文化。
在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)文化經(jīng)過重塑之后，功能可能有所變化。其中，享受和愉悅功能的賦予是重塑的最主要的目的和初衷，但其他功能則或減少或增加了。如我們上面所說的水車，水車的功能本身是提水灌溉，但是在重塑之后，則最主要的功能便是一種欣賞，真正的提水灌溉則成為一種演示，證明這種水車具備提水的功能。也正是這種時間層面的倒置或形塑，傳統(tǒng)文化才能處于現(xiàn)代文化的時間場域中，成為農(nóng)業(yè)旅游的一種資源。
（二）傳統(tǒng)文化的空間錯位。在農(nóng)業(yè)旅游中，時間層面的形塑使傳統(tǒng)文化得以展示在現(xiàn)代社會之中，給旅游的主體帶來時間層面的錯位，空間層面的錯位則是為了使旅游主體好似回到傳統(tǒng)社會之中。所以，問題的核心是放置于何處才能更好地顯出其傳統(tǒng)文化的特性。如果放置于原有的位置，那么其所處的環(huán)境都是傳統(tǒng)環(huán)境，則難以進行對比，體現(xiàn)其傳統(tǒng)特性。
有特色的傳統(tǒng)文化由于其連續(xù)性，本身存在于我們的鄉(xiāng)村社會中，由于沒有進行空間重塑，有時不被我們注意或者雖然有時被我們注意，但是基于農(nóng)民個體的理性考慮而顯得無用或無意義。以耕作為例，在鄉(xiāng)村社會中，我們耕作田地，那是為了生存，是我們的職業(yè)。如果進行空間錯位，讓城市居民耕作田地，展現(xiàn)“鋤禾日當午，汗滴禾下土”這樣的場景，這樣一副傳統(tǒng)的農(nóng)耕畫面便有了不同一般的意義，就是體驗傳統(tǒng)、就是一種休閑。實際上，此情此景在鄉(xiāng)村社會中極為平常，大家都是以這種方式實踐著，相信沒有多少人在那里發(fā)出類似于城市居民的感嘆。從發(fā)展和有序的角度來講，傳統(tǒng)必須進行相應的空間形塑。只有經(jīng)過這一過程，傳統(tǒng)文化才具備合理性地位，才顯出意義。耕作、拉牛車、牧牛等農(nóng)事活動，在當今鄉(xiāng)村旅游中轉變成了一種有趣的休閑活動，是人們把農(nóng)耕生活形態(tài)的一些典型景象加以提純、集粹，對其進行時間和空間重塑的結果，這些活動不僅形式有所改變，而且功能大大不同，從生存功能轉換為一種體驗和愉悅功能?！芭１硻M笛、雞鳴犬吠”、“村頭老槐樹”、“門前小河”、集廟、戲臺等都是農(nóng)耕生活形態(tài)的絕妙點綴。既然空間形塑有如此重大的意義，那么我們必須針對鄉(xiāng)村旅游主體，對傳統(tǒng)文化進行空間錯位，以凸顯其傳統(tǒng)文化特性。所謂空間錯位就是將傳統(tǒng)文化場域放置于現(xiàn)代文化的空間之中。在城市社會中生活的人更能體會傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的銜接，因為他們經(jīng)?？梢钥吹匠鞘兄幸恍┠７聜鹘y(tǒng)文化的東西出現(xiàn)，有器物層面的，也有抽象文化形式類型的?！熬镁臃\里，始得返自然”，正是這種傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化同處共同場域中空間錯位感覺的有效表達。
對于農(nóng)業(yè)旅游來說，游客的主體來自城市社會中的居民，城市中做好應有的宜傳，如農(nóng)耕嘉年華等，利用便利的交通條文化的空間形塑。同時，這也說明鄉(xiāng)村旅游的存在與發(fā)展與城市距離有較強的相關性，距離城市太遠空間轉換難度較大，則發(fā)展相對較為緩慢。時間和空間的形塑會在一定程度上改變原有的結構。在當前的情境中，現(xiàn)有的結構化力量使得傳統(tǒng)文化的功能得到了延伸，成為鄉(xiāng)村旅游存在和發(fā)展過程中的一種有效的配置性資源。傳統(tǒng)文化得到了有效的形塑，而且這種形塑也得到了廣大城市居民的認可，達到了重塑的初衷?？梢哉f，“對原有真實文化的再造是一種文化價值延伸，有利于真實傳統(tǒng)文化的拓展”。
二、農(nóng)業(yè)主題文化開發(fā)
（一）主題農(nóng)園。開發(fā)我國農(nóng)業(yè)旅游文化資源，要注意農(nóng)耕文化的灌注，提高其文化品位；進行亦農(nóng)亦旅、農(nóng)旅結合的復合性開發(fā)，加強農(nóng)耕文化與現(xiàn)代文化的和諧相融。亦農(nóng)亦旅、農(nóng)旅結合的復合性開發(fā)是降低投資風險的有效途徑。
農(nóng)業(yè)旅游資源不屬稀有旅游資源，幾乎所有具備地緣優(yōu)勢、交通便利的都市周邊地區(qū)都可以開發(fā)農(nóng)業(yè)旅游，因此難以形成壟斷性競爭優(yōu)勢、農(nóng)業(yè)旅游也不是暴利項目，不能奢望高門票收入。加之農(nóng)村經(jīng)濟基礎薄弱，難以對抗投資的高風險性。因此，為農(nóng)業(yè)旅游探索降低投資風險的有效途徑非常必要。亦農(nóng)亦旅、農(nóng)旅結合的主題農(nóng)園就是復合型開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的一種可行性較強的發(fā)展模式。以農(nóng)求穩(wěn)，以旅求富，一次投資雙重收獲，就能降低投資風險，鼓動起更多農(nóng)民搞鄉(xiāng)村旅游的積極性。
（二）鄉(xiāng)村主題博物館。鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)是在傳統(tǒng)生活方式受到工業(yè)革命的沖擊，鄉(xiāng)村社區(qū)傳統(tǒng)生活的逐步拋棄激起了人們對具有傳統(tǒng)特色和生活方式的鄉(xiāng)村工藝品和其他物品的關注和依戀。最為突出的是鄉(xiāng)村人口大批流向附近富有吸引力的工業(yè)城鎮(zhèn)。鄉(xiāng)村社區(qū)傳統(tǒng)生活方式的放棄促進了傳統(tǒng)生活方式成為人們關注和對相關遺產(chǎn)的渴望，推動了鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)的市場化和商品化。而鄉(xiāng)村主題博物館的蓬勃發(fā)展，成為鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)保護的重要方式，是逐步消失的鄉(xiāng)村生活的紀念，是鄉(xiāng)村景觀個性的表達和新興經(jīng)濟行為。
（三）生態(tài)博物館。為了有效保護和開發(fā)以少數(shù)民族村鎮(zhèn)為載體的農(nóng)業(yè)旅游文化，學界已將一種新型博物館一生態(tài)博物館用于少數(shù)民族農(nóng)業(yè)旅游文化的保護和開發(fā)中。生態(tài)博物館是一種新興的博物館形態(tài)。它是人類社會現(xiàn)代生態(tài)意識和現(xiàn)代環(huán)境意識不斷覺醒在博物館界的一種反映，也是國際博物館界對傳統(tǒng)博物館進行反思后的一種全新的探索。它的思想主要來源于三個方面：第一，環(huán)境科學的系統(tǒng)性、整體性思想原則。第二，“新博物館學” 運動的社區(qū)化和大眾化的思想原則。第三，世界文化多元化的潮流。生態(tài)博物館是將整個社區(qū)作為博物館空間，以期對社區(qū)的自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)進行整體保護，以各種方式記載、保護和傳播社區(qū)的文化精華并推動社區(qū)向前發(fā)展。生態(tài)博物館作為一種發(fā)展模式，在社區(qū)文化遺產(chǎn)和文化價值方面將增強人們的文化特性意識使某此具有重大價值的文化得到搶救， 生態(tài)博物館明顯地具有某種社會功能，是聯(lián)系過去、現(xiàn)在和未來的一條紐帶。1997年中國和挪威兩國政府已聯(lián)合在貴州六枝特區(qū)梭嘎鄉(xiāng)創(chuàng)建了梭嘎苗族生態(tài)博物館，這是中國乃至亞洲的第一座生態(tài)博物館。2000年中挪兩國再建貴陽花溪區(qū)鎮(zhèn)山村布依族生態(tài)博物館，2006年建成錦屏縣隆里古城（漢族）生態(tài)博物館，黎平縣肇興鄉(xiāng)安堂寨侗族生態(tài)博物館，已形成不同文化類型的民族生態(tài)博物館群。貴州生態(tài)博物館群的建立，開創(chuàng)了中國運用生態(tài)博物館形式對社區(qū)民族文化和自然環(huán)境進行全方位的保護的先河，對于處在多數(shù)或主流文化包圍之中的少數(shù)民族及其文化精華的保護和延續(xù)具有重要意義。
生態(tài)博物館自然生態(tài)和人文生態(tài)的整體保護，是一種特別有效博物館形式，特別有利于科研價值和旅游價值的開發(fā)，為民族文化旅游開發(fā)與保護提供了一個符合可持續(xù)發(fā)展原則的持續(xù)旅游發(fā)展模式。
三、企業(yè)文化產(chǎn)品
（一）現(xiàn)代商務度假與企業(yè)莊園。企業(yè)莊園是農(nóng)戶租賃或轉讓給企業(yè)，供企業(yè)員工商務度假或企業(yè)會議、商務談判等功能利用的鄉(xiāng)村基地。企業(yè)莊園依托鄉(xiāng)村自然景觀和人文景觀資源而建設的具有觀光、休閑、度假功能的鄉(xiāng)村游憩景觀綜合體，以鄉(xiāng)村自然景觀、鄉(xiāng)村農(nóng)事生產(chǎn)、鄉(xiāng)村風俗民情為主體，是鄉(xiāng)村景觀地方性特色景觀的展示空間，但不進行特意的人工景觀匯集，而是真實展示鄉(xiāng)村景觀的本來面貌。對于企業(yè)莊園的功能來講，應強調參與性與體驗性。在企業(yè)莊園中，員工們可以參加一些力所能及的簡單農(nóng)活，如養(yǎng)殖、耕作、澆灌、采花、摘果、種菜等，也可以參加同日常生活相關的體力勞動，像推磨、烹調，讓企業(yè)員工享受到質樸悠然的田園生活。
（二）產(chǎn)業(yè)莊園。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中，產(chǎn)業(yè)的縱向關聯(lián)發(fā)展較弱。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以農(nóng)產(chǎn)品為最終產(chǎn)品，農(nóng)產(chǎn)品深加工水平較低。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是鄉(xiāng)村資源優(yōu)勢轉化為市場優(yōu)勢、鄉(xiāng)村工業(yè)升級的重要途徑，將推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟一體化的發(fā)展。而產(chǎn)業(yè)莊園是集農(nóng)事生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)研發(fā)、農(nóng)產(chǎn)品銷售、農(nóng)業(yè)交流、農(nóng)業(yè)教育和鄉(xiāng)村旅游為一體的現(xiàn)代化農(nóng)莊，比較成熟的有葡萄酒莊、香料莊園、草毒莊園、西瓜莊園等。它不僅是進行科學化農(nóng)事生產(chǎn)的從地。也是提供食、一宿、行、娛、購、游等旅游六要素的服務性企業(yè)。因此產(chǎn)業(yè)莊園既要體現(xiàn)生產(chǎn)性農(nóng)莊的特點，又要滿足服務性企業(yè)的需要。
四、農(nóng)家樂
農(nóng)家樂是利用傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化作為基礎而建立起來的一種鄉(xiāng)村旅游形式，其中包含了許多具有鄉(xiāng)村特點的活動，如吃農(nóng)家飯，從事農(nóng)事活動等。從結果來看，這類活動取得了較好的效果，也可謂是對傳統(tǒng)文化進行了淋漓盡致的發(fā)揮。如有的地區(qū)利用本地城市蔬菜基地的特點，可供游客自己動手采摘新鮮的瓜果蔬菜，靠河流的農(nóng)家則以釣魚、捕魚等特色活動出名。從全國范圍內來看，這種規(guī)模性效應正在積聚，如類似“世界第一桃園”平谷的萬畝采摘林、杭州的采茶等。而對于那些規(guī)模不大的地區(qū)，則從橫向和縱深層面重塑傳統(tǒng)文化。
在村莊重塑農(nóng)事文化項目，增添鄉(xiāng)土樂趣，使其成為特色，促進農(nóng)家樂的發(fā)展。如對菜地這種傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的開發(fā)，憑借“認養(yǎng)一分地，當回農(nóng)莊主”的理念，進而進行農(nóng)耕嘉年華的推廣。從此理念之中，可看出其中蘊涵著的一種傳統(tǒng)化的反思和重塑。任何一個組織（企業(yè)或單位）、家庭和個人均可在認養(yǎng)小區(qū)內認養(yǎng)一塊菜地。根據(jù)現(xiàn)代的契約性合同，繳納一定的認養(yǎng)經(jīng)費，認養(yǎng)者就可以擁有這塊土地的使用權，并且可以在這塊土地上種植和收獲相應的農(nóng)作物，休閑和體驗農(nóng)耕文化的樂趣。在鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)節(jié)日中，農(nóng)家樂更加火爆，住宿、度假、游樂已經(jīng)較為平常，為了增加魅行和吸引力，如端午節(jié)中的劃龍舟、包粽子活動等可加強開展。
五、體驗文化開發(fā)
旅游的本質在于創(chuàng)造不同于居住地的差異化體驗，但傳統(tǒng)的旅游多限于現(xiàn)有的實體旅游資源，對歷史文化內涵深厚的文化旅游資源往往重視不夠，難以給旅游者創(chuàng)造豐富的旅游體驗。體驗性旅游開發(fā)是以文化為基礎，以為旅游者創(chuàng)造審美、愉悅、學習與解脫等多重體驗為目地的一種開發(fā)模式，從規(guī)劃編制、產(chǎn)品設計與開發(fā)、市場開拓、宣傳促銷和經(jīng)營與管理等環(huán)節(jié)注重觀賞性、娛樂性、參與性和體驗性，從而實現(xiàn)保護和旅游開發(fā)的雙贏。
（一）差異體驗。鄉(xiāng)村性和地方性是鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村旅游客源地城市的最大差異之處，是鄉(xiāng)村旅游的核心吸引力，鄉(xiāng)村體驗式旅游追求的是對鄉(xiāng)村自然環(huán)境和人文環(huán)境的一種探索與感受、讓心里徹底放松。
（二）技能性體驗。民俗知識、傳統(tǒng)手工藝技術等，已經(jīng)成為鄉(xiāng)村旅游活動的核心內容?？梢龑оl(xiāng)村旅游實踐者們學習當?shù)氐拿褡逦幕蟀兆?，采蜂蜜等?/p>
（三）生態(tài)性體驗。自然生態(tài)保存較好的地區(qū)，旅游者們可以學習環(huán)境特征、學習自然生態(tài)常識，從而接受自然的環(huán)境教育，對自然有了新的認識，進一步會熱衷于保護環(huán)境、改善生態(tài)的各種活動，如觀賞游鳥、植樹、環(huán)境保潔、認領古樹名木等。通過這些活動，增強了游客對生態(tài)的社會責任感和榮譽感，使游客對自身的人生價值和自然的生態(tài)價值有了新的認識，提升游客的心理滿意度。
從國際鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的趨勢看，蘊藏著豐富悠久的文化遺產(chǎn)和歷史文化價值，且擁有秀麗的自然景色、獨特的環(huán)境特征和自然特征的鄉(xiāng)村地區(qū)，是開展農(nóng)業(yè)旅游文化活動的理想之地。在這些地區(qū)，無論是環(huán)境旅游活動，如徒步、親水活動、登山、研究植物或觀賞自然景觀，還是文化旅游活動，如文化觀光、文化探秘、文化深度體驗，都包含了以上三種內容。也就是說，從鄉(xiāng)村旅游的本質特征來看，鄉(xiāng)村地區(qū)無論是體驗式的活動內容、學習型的活動內容，還是生態(tài)建設方面的內容，都表現(xiàn)出鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)沿著與環(huán)境旅游和文化旅游緊密結合的方向發(fā)展。
參考文獻：
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第5篇：傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化范文
農(nóng)耕技術民俗的傳承與變遷研究
詹娜著,中國社會科學出版社,2009
在民俗學圈內,詹娜的《農(nóng)耕技術民俗的傳承與變遷研究》一書的出版很是讓人覺得新穎。當人們趨之若鶩于廟會、宗族社會、民間禮儀和各種祭祀活動等事象,以技術民俗作為研究對象的學術選題委實罕見。
“技術民俗”學術概念盡管不是詹娜率先提出的,但在國內,是她首次將其全面訴諸學術實踐。盡管物質生活民俗早已進入民俗學視閾,但直到今天,民俗學界仍然偏重意識形態(tài)層面的文化傳統(tǒng),而很少顧及民間生活形態(tài)。即便是關注民間物質,也總是在其意蘊和內涵方面下工夫。
技術民俗是民間最主要的生存方式,是人們賴以生存的最基本的知識和手段,也是最重要的地方傳統(tǒng)。農(nóng)耕技術民俗屬于“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)常識”,這是一個農(nóng)業(yè)社區(qū)正常的人所具有的,可以用以維持社會地位和生存狀態(tài)的知識或信念,一般具有普遍性、直觀性、實踐性、實用性和易模仿等特點。這些特點可以歸結到一個平常的詞,就是“平?！薄Ｔ诂F(xiàn)代社會學領域,由常識和日常生活構成的世界,被認為是最高的實在。在國內民俗學界,學者們熱衷于“非?！笔澜绲慕?jīng)營,即愛好對“節(jié)日”時段的解釋,而面對漫長的非節(jié)日時段卻熟視無睹,覺得無須解釋抑或無力解釋。長期以來,技術民俗作為人們習以為常也理所當然的“平常的事實”,自然就被學術實踐忽視掉了。
中國是一個農(nóng)業(yè)國,農(nóng)耕技術自然是最具普遍意義的民俗事象,也是生發(fā)其他民俗事象的背景性知識。這種背景性知識早已內化在我們的思維和行動中,成為我們面對事物的參照系,還是民俗學學科現(xiàn)代性的重要維度。以農(nóng)耕技術民俗為學術目標,觸及了我國民間最基本的文化體系,選題不僅呈現(xiàn)開拓性意義,而且為民俗學真正回歸生活世界進行了一次十分有效的嘗試――從超越物質的精神的學術訴求轉向了直接表征生產(chǎn)實踐的學術描述。
以往的民俗學所做的工作,主要是把陌生的變得熟悉,而詹娜的學術取向則是將熟悉的變得陌生。這部專著所考察的地域是遼寧省東部山區(qū)的沙河溝村,面對當?shù)丶壹叶加械牟⑶铱梢噪S意使用的農(nóng)具,面對當?shù)厝硕寄苷莆?、解釋和年年都在重復的生產(chǎn)技術及過程,民俗學能夠做什么和需要做什么呢?如果僅僅是將當?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術當做謀生手段的呈現(xiàn),復寫無血無肉的生產(chǎn)程序和過程,那就落入墨守成規(guī)的民俗志俗套。詹娜采用了身體參與性的民俗志制作范式,一方面圖寫當?shù)剞r(nóng)民如何具體操作農(nóng)耕技術,他們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實際活動中獲得了農(nóng)民身份的自我確認,并通過農(nóng)耕技術的實施和表演,也獲得了創(chuàng)造精神宣泄和能力炫耀的;另一方面,努力記錄當?shù)厝藢r(nóng)業(yè)技術的理解、傳授、記憶和敘述,即便面對簡單而又平常的農(nóng)具,作者也恰到好處地給予了“陌生化”的觀察和處理。論述了農(nóng)具并非單純的用于生產(chǎn),還進入了當?shù)厝苏J同、象征和情感的意義世界;農(nóng)具不僅僅是當?shù)厝私灾?、沒有深度的社會經(jīng)驗和操弄對象,更重要的是體現(xiàn)了當?shù)厝藢ΥF(xiàn)實與傳統(tǒng)的一種態(tài)度,一種世界觀、價值觀,一種思維方式,是當?shù)厝松钍澜绲幕拘袨閳D式。
當然,專著論述的中心是農(nóng)耕技術民俗的傳承與變遷的問題,農(nóng)耕技術作為當?shù)厝嘶镜纳媸侄?本身就能形成具有強大慣性的傳承動機和變遷的法則。但技術并非只是功利的理性的傳導,技術知識的傳與授,是一個心靈感悟的過程;長輩的示范與晚輩的仿效既是社會責任、義務,更是一種信念、情感和對生活的執(zhí)著。農(nóng)耕技術傳承和變遷是生存和生存體驗的本質體現(xiàn),當?shù)厝耸窃诩夹g民俗感性的世界里尋求到生存的方案和自我滿足的。詹娜充分體悟當?shù)厝四欠N農(nóng)耕技術人性化的境界,強調當?shù)厝俗鳛榧夹g行為主體的情感、態(tài)度和價值觀。在沙河溝村,農(nóng)耕技術盡管不發(fā)達,人們的生存盡管依靠技術理性的支持,但是當?shù)厝松娴恼嬲举|卻不在技術的先進,而在于對傳統(tǒng)農(nóng)耕技術的精神依附和眷戀。詹娜的書寫成就排除了技術理性的規(guī)則,突出了當?shù)厝嗽诟行源嬖诤透行詽M足方面基本的技術權利;富有創(chuàng)見地說明了民間的現(xiàn)代感性并非只顯現(xiàn)于口頭文學與口頭藝術表演之中,而更多地體現(xiàn)于農(nóng)耕生產(chǎn)這類日常生活之中。
由此可見,這部專著值得稱道之處,不僅填補了我國農(nóng)耕技術民俗志深度書寫的空白,而且提供了民俗志“感性學”書寫的范式,將田野的感官直接轉化為新穎的學術話語,而沒有顧及甚至有意擯棄了社會學和人類學時髦的權威性論調。專著突破了以往民俗學學者只能在廟會、宗族社會、民間禮儀和各種祭祀活動等事象中尋找情感紐帶的嚴重局限,真正拓廣了民俗學學科書寫的視閾,實踐性地消解了民俗與日常生活之間的界限,顛覆了傳統(tǒng)、文化和精神等與技術、常識之間的藩籬。這是將農(nóng)耕技術和常識轉化為民俗觀照的成功謀劃,是將民俗學意義的世界還原為生活的世界的有意嘗試和個案示范。
第6篇：傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化范文
（一）漁獵文化景觀
包括赫哲族椴木圖騰柱、工具和釣魚和打獵釣魚和打獵的文化活動,魚皮革,即使有各種各樣的花草的布繡花長袍,赫哲族緊身褲和床上用品的特點,有著各種各樣的美麗的生活模式。不一樣的角度來看傳統(tǒng)的狩獵文化和飲食文化也包含在里面。不管赫哲族、鄂倫春族、釣魚和狩獵文化在中國是獨一無二的,具有強烈的民族特色。雖然我國在這方面的發(fā)展仍然是空白的,也有很大的發(fā)展空間。
(二)游牧文化景觀
在黑龍江西部廣闊的草原,有豐富的生態(tài)資源,不但有著各種各樣的植物,而且還有國寶丹頂鶴動物等。一些蒙古部落,也帶來了非常具有蒙古飲食文化的特點,烤全羊、奶茶等。
(三)農(nóng)耕文化景觀
分布在該地區(qū)的朝鮮,滿族,達斡爾族,等等,他們喜歡漢族農(nóng)業(yè)社會,但與傳統(tǒng)的漢族農(nóng)耕文明相比有明顯的差異,這也是一個特殊的文化旅游產(chǎn)品。此外,“彎曲康”滿族歷史悠久,韓民族服裝,等等,有一定的文化旅游產(chǎn)品的發(fā)展空。宗教文化景觀黑龍江省西部少數(shù)民族地區(qū)具有豐富的宗教文化,在日常參與服裝、民族首飾、種族和宗教文化。允許游客體驗中原不一樣的宗教文化在中國的影響力。
二、對地區(qū)少數(shù)民族文化旅游的發(fā)展
市場經(jīng)濟的發(fā)展的背景下,旅游業(yè)的發(fā)展,加強民族傳統(tǒng)文化不僅可以促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展,但是有很多的促進文化的積極作用。在此基礎上,我們應該在科學發(fā)展觀的指導下,研究和開發(fā)民族文化旅游產(chǎn)品,提升為目標,一步一步,促進黑龍江省西部少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)化的良好的民族文化和傳播在這個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的貢獻。近年來,政府政策幫助各種各樣的少數(shù)民族在中國,執(zhí)行非常到位,此外,政府高度重視傳統(tǒng)的文化也在不斷上升。在中國少數(shù)民族地區(qū)依賴于美麗的自然風光和獨特的人文景觀。旅游業(yè)和豐富。中國的黑龍江地區(qū)是一個非常特殊的地理位置,因此,不僅在黑龍江省的固有優(yōu)勢的榮耀和祖先的遺產(chǎn)也是利用好政府的政策發(fā)展旅游業(yè)。建立人文氣氛和依賴的特點,黑龍江省西部地區(qū)的自然觀、民族文化,當?shù)厣贁?shù)民族的文化的建設與發(fā)展,進一步擴大開放。不僅當前地區(qū)環(huán)境需要加強,而且對民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和弘揚民族文化也有一定的幫助。如,朝鮮、滿族、達斡爾族民族風情,如村莊、可以依靠當?shù)孛利惖淖匀伙L光,區(qū)域發(fā)展的民族文化資源,加強中國少數(shù)民族的燦爛文化。
三、開發(fā)民族文化旅游產(chǎn)品的影響
第7篇：傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化范文
關鍵詞：中國民俗剪紙；文化符號；圖騰崇拜；意向符號；農(nóng)耕文化
一、中國傳統(tǒng)民俗剪紙文化的淵源
民俗剪紙作為一種活態(tài)文化形式，它以獨特的藝術生命力和豐厚的人文內涵延續(xù)發(fā)展至今，剪紙中的意向符號運用簡約的造型、流動的線條描述著古老的格言、動聽的美麗傳說，將中國老百姓的人生體驗、人生理想、文化理想與小小的紙片剪貼在一起。在傳統(tǒng)民間，每當舉行婚喪嫁娶、慶壽延年、招魂送病、迎賀新年等等重要活動時，往往要用大紅色和黃色紙張剪刻成各種圖案紋樣來裝飾環(huán)境、營造氛圍，表達對人生未來的美好祈愿和祝福。在農(nóng)耕文化背景影響下，古代中國人的社會意識、價值觀中對于安居樂業(yè)、子孫繁衍等種種理想都寄寓在陰陽組合的平面符號中。
（一）剪紙與巫術風俗的傳承
在原始社會的混沌年代里，人類以幼稚朦朧的意識體驗著風雨雷電、山崩地裂、生老病死等等自然現(xiàn)象，從而產(chǎn)生了恐懼和疑惑的感覺。由此，萬物有靈、神人交感、主客混同，成為了原始意識的主要內容。它作用到人們頭腦中，便產(chǎn)生了人類童年那種把自然力加以形象化，并借助形象與想象表現(xiàn)人們征服自然、支配自然的理想的原始巫術行為。這種巫術行為是原始人站在自然之上企圖用巫術的儀式去迫使自然遵從人意志的意識形態(tài)表達方式，其巫術宗教儀式中的招魂復魄、驅鬼避邪、祭祀喪葬等主題內容，形成了特殊的祭祀用品和道具。古人最初以實物方式在祭祀儀式上敬奉先人或鬼神的，至東漢紙發(fā)明以后，冥紙、紙錢的廣泛應用對于先前祭祀實物的替代促使了巫術儀式中的道具――祭祀剪紙在這種原始意識形態(tài)下應運而生，裝飾紋樣上表現(xiàn)出信仰大于審美，講究象征暗示，功能趨向于綜合等地域民俗傳承特征。楚文化圈至今也流行著剪紙人招魂、求子、祭祖巫術。在楚國故地，南漳縣荊山腳下，巫師用巫術招魂治病的方法就是剪紙人。除了招魂外，在民間巫術性剪紙禮俗形式還有很多，如用剪紙“破五”、“配偶”、“掃晴”等。
（二）剪紙中的圖騰崇拜
原始人在意識到崇拜神靈、巫術儀式不能嘗其所愿時，由此便產(chǎn)生了對自然的恐懼，這種對自然的恐懼就集中體現(xiàn)在圖騰崇拜上，圖騰崇拜的膜拜對象被人從主觀意識上賦予了某種神秘力量，或者說清楚一點，人們把某種具有特殊自然能力的動植物或其他物體當作自己氏族的標志或象征，認為這種物體同自己有某種血緣關系。在這種意識形態(tài)下，原始人就認為一個群體或個人同某種動植物就具有神秘聯(lián)系，這時作為萬物生長之源的太陽、大地，飛禽走獸、花草植被都成為了古人圖騰崇拜的對象。
民俗文化中與蓮花相關諧音意象在民俗文化中競相紛呈，幾乎無所不及。如剪紙藝術題材中的魚戲蓮、魚唆蓮、魚穿蓮、蓮花娃娃等多種造型充分表現(xiàn)了圖騰崇拜中對于蓮花形象女子、女性生殖體的象征延引，意在祈愿男女婚姻幸福吉祥，子孫滿堂。魚蓮組合更成為了民間常見的生殖象征形象，對于魚的圖騰崇拜可以追溯到原始社會的半坡時期出土的彩陶人面魚紋盆的人魚合體造型上，這種人魚疊合相親的文飾，反映出當時人類和魚類之間的特殊關系，把魚作為生物界具有極強生殖能力的特性通過象征的造型手法表現(xiàn)在剪紙藝術中，寄寓了古代人對于子孫繁衍、世代相傳的祈盼和理想。
（三）農(nóng)耕文化再現(xiàn)
農(nóng)耕社會結構是中國民俗文化的基本構架，中國古來重農(nóng)“王事唯農(nóng)是務”以農(nóng)為本是傳統(tǒng)中國經(jīng)世的基本國策，在農(nóng)耕經(jīng)濟支柱下，形成了中國長期的農(nóng)耕社會結構，在這樣的社會結構和意識形態(tài)影響下，以傳統(tǒng)婚姻和宗族制度為支配地位的社會秩序，形成了中國民眾特殊的心理結構、行為習慣和生活方式。中國傳統(tǒng)民間社會的眾多文化習俗包括剪紙民俗也就是在這種結構支配下建立起來的。正是在自給自足、安土重遷、禮讓仁和、血緣至上、家族為重的農(nóng)耕社會結構中，才形成了對家庭和睦、家族昌盛、子孫滿堂、豐衣足食、幸福長壽等等理想愿望的強烈祈盼，這些美好的愿望在剪紙文化中體現(xiàn)為“?！薄暗摗薄皦邸毕?/p>
“豐”五個關鍵主題，由此而構成了傳統(tǒng)剪紙民俗文化的基本意義取向。這些深刻的文化內容通過意象化視覺符號集中體現(xiàn)在剪紙藝術中，諸如魚戲蓮象征男歡女愛，婚姻幸福；五蝠捧壽預示族中長者福壽安康；年年有余（魚）期盼家族生活富足、家道殷實。至今眾多民間藝術家依舊通過傳統(tǒng)的審美方式把諸多理想凝聚于這些圖形符號的組合之中，彰顯了中華傳統(tǒng)民俗文化的延續(xù)性和強大生命力。
二、傳統(tǒng)剪紙文化中的意象符號
剪紙意象是剪紙民俗的物質載體，剪紙符號則是剪紙意象的靈魂。剪紙意象是民眾長期感知外物的知覺經(jīng)驗的凝固，其基本結構生成，不是通過理性思辨和邏輯推導，而是順應文化生命的自然法則最后水到渠成。不同的民族群體對相似符號的含義理解可能呈現(xiàn)不同的“多面性”。
剪紙符號的基本構形思維方式是意象。意象思維借助聯(lián)想、想象、類比、直覺等多種形象方式來揭示事物內涵，表達主體對意念的理解和對生命的體悟。對剪紙民俗而言，意象是建立在民眾共同體普遍認可的文化形象和共同遵從的情感意愿的基礎之上，是民眾共同體認的文化精神形式。民間剪紙意象是民眾將長期傳承的“集體現(xiàn)象”“投射到心中屏幕”的基礎上，來寄寓他們對社會人生的樸素理解，傳達他們對理想未來的良好祝愿的一種特定思維方式。民間剪紙意象的核心成分“意”，是民眾群體按照特定目的附加于剪紙形象之上的深層體認，構成了民間文化的意義系統(tǒng)。
剪紙意象中的不同生靈物象，一般都被賦予了各自不同的符號內涵。老虎、雄雞、蜘蛛、蟾蜍之類，驅邪逐疫，招魂引靈，實現(xiàn)生與死、肉體與靈魂之間的溝通，民間多以為避邪、巫術、禁忌，所以剪紙就用于象征趨吉避兇、大吉大利。松、龜、松、靈芝之類，壽長質潔，是精神升華、脫俗超凡的精神象征，因而其神異的外形與深處幽靜的情境，常常成為最受歡尊崇的人生至境，所以民間高齡祝壽的圖畫、剪紙常以之作為至佳意象符號。至于鴛鴦、大雁、蓮花、金魚之類，雌雄相匹，清純優(yōu)美，姿色靚麗，最富有婚姻情感寄托特性，所以常常為青年男女、婚戀家庭所垂青，寓意愛情幸福、婚姻美滿、多子多孫。這正如人類初期先民總是借助野性很強或形貌鄙陋的蟲獸類作為崇拜對象，體現(xiàn)人類本真心理，而及至文明后世，取而代之的是溫和馴良、嫵媚動人、資彩華麗的花鳥秀木作為精神象征，這是人類文明發(fā)展規(guī)律使然。
第8篇：傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化范文
【關鍵詞】儺文化 現(xiàn)代性 理性
儺文化的精神內核
儺文化是中國古代農(nóng)耕社會的一種原始信仰，是指導人們思想言行的一種“意識形態(tài)”。從原始信仰的角度來說，“儺文化”就是“神農(nóng)文化”，是古代中國農(nóng)耕民族為了祭祀農(nóng)神創(chuàng)造出來的原始文化；從意識形態(tài)的角度來說，由于古代中國的農(nóng)耕民族是神鳥的崇拜者，所以“儺文化”也就是“鸞文化”；從生產(chǎn)的角度來說，由于古代中國的農(nóng)耕民族最早種植的是糯稻，所以“儺文化”也就是“糯文化”。
儺文化在本質上是一種巫術文化。這似乎是迎合了儺文化給人留下的最直接的印象。巫，《說文》釋巫即祝也，意為“女能事無形，以舞降神者也”?！掇o?！丰屛诪椤把b神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人”。《周禮?夏》中載“事儺驅疫”。這些記載或解釋，把巫看作以舞降神的人，裝神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人，把儺描述為祭祀和驅鬼逐疫的民間活動和宮庭活動以及占夢活動等等。而作為儺文化的重要表現(xiàn)形式，儺祭、儺戲都展示出了明顯的人類原始宗教的神秘主義傾向，體現(xiàn)了人類童年時期對未知世界的原初敬畏，從而以一種非理性的行為予以表達。
形而下。“形而下”是一個哲學范疇，指的是具體的、可觀可感的，在解讀儺文化時可以理解為功能性和實用性。儺文化的最初萌發(fā)就是祭祀，是一種極古老的“迎神驅鬼”儀式。雖然發(fā)展至今的儺文化已經(jīng)演變?yōu)橐环N純粹娛樂性的表演藝術，但是它在萌發(fā)之初，完全是出于生存的需要，恰恰是在當時神秘主義的思想傾向指導下所形成的獨特的生產(chǎn)方式和生活方式。這也符合文化學的基本觀點，人類的任何藝術形式最初都起源于人類的生產(chǎn)勞動和物質生活。
全民性。這里的全民性指的是非官方性。當然，這種“全民性”的賦予需要歷史地看待，因為儺文化和儒文化歷史上都曾經(jīng)被統(tǒng)治階級確立為官方文化，對社會進步、維系民眾起到重要作用。
儺文化是如何逐漸走下神壇的
以儺文化來說，商周以后的原始社會，國家沒有產(chǎn)生，很多典籍制度沒有形成，原始人把氏族，部落首領當作自己崇拜的偶像，對其言語行動絕對服從信任，把他視為保護神。夏代大的官職都由巫史擔任，“三正”是執(zhí)政巫史的集體稱號（《尚書?甘誓》），可見國家就利用儺文化來維護其統(tǒng)治，捍衛(wèi)王權。而當儒家文化經(jīng)漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”確立為國家正統(tǒng)思想之后，伴隨著國家政權對宗教活動的管制和文化思想的進步，儺文化逐漸走下神壇，退隱到民間，成為了徹底的民間文化。儺文化由于萌生于無政府時代，一個全民平等時代，而儺文化的核心內容又是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)祈福除災，創(chuàng)造主體即是全民，則天然具有全民性，而反應的精神內涵又是“天人合一”的和諧思維和追求幸福的積極態(tài)度，因此才能為后來演變?yōu)閵蕵沸缘谋硌菟囆g提供了內涵支持。
儺文化的現(xiàn)代性：歷史地看待儺文化與理性精神
關于現(xiàn)代性的探討，理論界眾說紛紜。比較一致的觀點是指啟蒙時代以來的“新的”世界體系生成的時代，一種持續(xù)進步的、合目的性的、不可逆轉的發(fā)展的時間觀念。從時間域來看，現(xiàn)代性是指從文藝復興、特別是自啟蒙運動以來的西方歷史和文化，其特征就是“勇敢地使用自己的理智”來評判一切。
此外，現(xiàn)代性還代表了一種精神，一種理性，就是不斷改造世界的內在要求?！艾F(xiàn)代性”永遠在提醒人類思考這樣的問題：我們“今天”應該如何做得更好？而貫穿這一切的恰恰是理性的確立?，F(xiàn)代性如果從物質現(xiàn)實層面上可以表現(xiàn)為工業(yè)化、城市化和全球化，那么在思想層面上就應該表現(xiàn)為理性化。所謂“理性化”就是指以理性為判斷與衡量事物合理性的源泉和標準，用理性代替神性。
歷史地看待儺文化與理性精神。遠古的巫文化與現(xiàn)代的理性精神，似乎是毫不相干，甚至是背離的。但是要歷史地看待。以儺文化誕生的那個時代來講，已然是最“現(xiàn)代”的了。
儺文化的“今天”與“未來”。儺文化在原始農(nóng)耕時代以真心誠意的祭祀形式回答了遠古先民“今天”如何生活得更好，如何追求幸福，而在今天仍然以表演藝術的鮮活形式展示著“鸞”之后裔的“未來”。文化本身就具有傳承文明、記錄古代基因的功能，而作為這種貫穿過去、現(xiàn)在和未來的儺文化，則更是以一種橫亙幾千年的宏大敘事，維系了遠古先民和今天的民族對于“今天”的生活與“未來”的幸福的普世普時的共識?！耙磺袣v史都是當代史”。同樣，在文化的視野中，傳統(tǒng)就是現(xiàn)代。
現(xiàn)代性對“過去”的非決裂。美國著名抽象畫藝術家格林伯格曾經(jīng)說過，現(xiàn)代主義從來都不意味著，現(xiàn)在也不意味著一種與過去的決裂。它可以意味著一種對于傳統(tǒng)的變異和清理，但也意味著傳統(tǒng)的進一步進化。這是對現(xiàn)代性相當深刻的反思。在這樣的哲學語境下，儺文化的確是一種“現(xiàn)代性”的文化，因為它反映的恰恰是當時的人們迫切關注的問題：生存。
第9篇：傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化范文
關鍵詞：中美；傳統(tǒng)節(jié)日；文化內涵
每一個國家都有屬于自己民族的獨特的傳統(tǒng)節(jié)日，它反映了這個國家的歷史和文化意識，具有鮮明的民族特色。中美傳統(tǒng)節(jié)日是在不同的文化系統(tǒng)中發(fā)展起來的，有著各自的特點。本文將對中美傳統(tǒng)節(jié)日進行了比較，以此對節(jié)日的文化內涵進行分析。
一、中美傳統(tǒng)節(jié)日在飲食方式上的共性與差異
1.1中美傳統(tǒng)節(jié)日在飲食方式上的共性
中美主要傳統(tǒng)節(jié)日中的某些食品都具有紀念意義和象征意義。首先，紀念意義，或紀念某些事，或紀念某些人。中國端午節(jié)吃粽子是紀念為國而死的屈原。在美國，感恩節(jié)吃火雞是為了紀念先民勇于開拓的精神。其次，具有象征意義。“八月十五月兒圓，中秋的月餅香又甜”。農(nóng)歷八月十五是中國傳統(tǒng)佳節(jié)――中秋節(jié)，人們邊賞月品嘗月餅，邊思念親人，圓圓的月餅在中國人的心里就成了中秋節(jié)的象征，也是家庭合樂，美滿團圓的象征。在美國，2月14日是美國的情人節(jié)，一提到情人節(jié)，人們自然會想到巧克力。在這一天，不論是恩愛的夫妻，甜蜜的戀人，還是親朋好友，都會贈送巧克力，表示關懷。于是在美國人們的心里，巧克力當之無愧地就成為了幸福美滿、溫暖甜蜜的象征。
1.2中美傳統(tǒng)節(jié)日在飲食方式上的差異
第一，飲食所占比重不同。“民以食為天”的古語反映出中國人對飲食的重視。特別是節(jié)日的飲食，更是重中之重。如春節(jié)要吃餃子，端午節(jié)要吃粽子，中秋節(jié)要吃月餅，小年要吃灶糖等。飲食是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中必不可少的一部分，占有很大比重。在美國傳統(tǒng)節(jié)日中，慶祝、紀念的活動占比重較大，飲食習俗所占比例就小得多。相比較吃什么食物，圣誕節(jié)時，圣誕樹、圣誕老人和圣誕賀卡則更具代表性；感恩節(jié)時，舉行游行活動才是最重要的內容之一。第二，合餐制和分餐制。中國人慶祝節(jié)日時，大家喜歡圍坐在一起用餐，而美國人慶祝節(jié)日時，常常采取分餐和自助式。第三，節(jié)日食品反映的內容不同。在我國，傳統(tǒng)的節(jié)日食品反映了人們對美好生活的期盼和向往。除夕夜吃餃子，意為財源廣進；南方人過年吃年糕，意為年年高；元宵節(jié)吃元宵，象征著招財進寶等。而在美國，節(jié)日食品帶有強烈的宗教色彩，吃什么并不重要，重要的是可以在節(jié)日通過慶祝的方式表達信仰，交流感情。
二、中美主要傳統(tǒng)節(jié)日在活動方式上的比較
2.1中美主要傳統(tǒng)節(jié)日在活動方式上的共性
第一，進行前期準備。在重要的傳統(tǒng)節(jié)日來臨之前，不論是在中國還是在美國，人們都會提前進行購，準備好所需的食品。第二，慶?；顒?。不管是在中國還是美國，人們都會在節(jié)日期間進行戶外慶?；顒?，如中國的舞龍、舞獅、鬧花燈、猜燈謎等等，美國的復活節(jié)游行等。第三，聚會。不論是在中國還是在美國，不論是中國春節(jié)的年夜飯，還是美國萬圣節(jié)的化妝舞會，人們都喜歡用聚會的方式來慶祝節(jié)日，以此來增進彼此之間的感情。
2.2中美主要傳統(tǒng)節(jié)日在活動方式上的差異
由于文化背景的不同，在慶祝節(jié)日的活動方式上，中美兩國也有著各自的特點。中國人在慶祝節(jié)日時，往往表現(xiàn)的更為含蓄和內斂，如清明節(jié)的掃墓祭祖，中秋節(jié)賞月以寄相思，重陽節(jié)登高望遠等等。與美國人全民狂歡的活動方式不同，中國人更喜歡用靜態(tài)的方式來慶祝節(jié)日，表達美好的愿望。其次，由于受中國傳統(tǒng)文化的影響，中國人主要是以家庭為單位來慶祝節(jié)日，重視家的概念，講究闔家團聚。特別是像春節(jié)和中秋節(jié)這樣重要的節(jié)日，很少會邀請外人參加，大都是家庭內部成員，歡聚一堂，共同慶祝佳節(jié)。然而，美國人則更注重個人的價值。在人文主義思想的影響下，人們通常會把節(jié)日活動看作是是發(fā)泄情緒、緩解壓力的最好平臺。在節(jié)日期間，人們會打破社會的束縛和社會地位的限制，不分長幼，不論貧富，盡情狂歡。
三、中美傳統(tǒng)節(jié)日所反映的文化內涵的差異
3.1集體主義和個性張揚
中國幾千年來都處于封建農(nóng)耕社會，而農(nóng)耕勞動主要依賴于人與人之間的合作，強調個體與群體的和諧統(tǒng)一。而且中國在幾千年的封建社會中一直處于儒家思想的統(tǒng)治之下，推崇社會有序和諧，提倡個人要對群體忠誠，因此形成了注重血緣和家庭、強調團圓和集體主義的價值觀。當中國的春節(jié)來臨，人們不管離家多遠，都會想方設法地回到家中，與家人團聚。與中國不同，美國的節(jié)日文化更多的是強調個人貢獻，崇尚和追求個體的價值。他們推崇“人性”和“自然”，追求個人價值和自由主義。每當節(jié)日來臨的時候，人們無所顧忌地瘋狂唱歌、游行、跳舞，充分張揚自我，毫不在乎他人是否感同身受。
3.2 農(nóng)耕思想與宗教思想
中國在長達兩千年的封建社會中一直處于自給自足的自然經(jīng)濟中，因此直接決定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況的歲時節(jié)令自然格外受到重視，是中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化起源和發(fā)展的土壤。例如元旦、春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等，都來源于歲時節(jié)令。同時，由于當時的社會生產(chǎn)力水平低下，人們不能正確認識和理解自然規(guī)律，便把希望寄托于神靈，逐漸形成了祭天、祭祖等節(jié)日活動，例如春節(jié)前的祭灶神；中秋節(jié)的祭月神等等。而美國的傳統(tǒng)節(jié)日透露出一種濃濃的宗教文化色彩。無論是節(jié)日的飲食還是節(jié)日的活動，無不帶有濃濃的宗教色彩。例如圣誕節(jié)是慶祝耶穌誕生的日子，復活節(jié)是耶穌受難后重生的日子。人們在復活節(jié)互贈彩蛋，因為彩蛋象征著耶穌的重生。而復活節(jié)吃烤羊肉是為了紀念和感謝耶穌為洗刷人類的罪惡而奉獻自己的生命。
3.3傳統(tǒng)觀念的影響和現(xiàn)代思潮的顯現(xiàn)
由于長期受封建社會制度和儒家文化的影響，中國的節(jié)日文化不可避免地打上了社會傳統(tǒng)的烙印。雖經(jīng)歷史的變遷和社會制度的變革，節(jié)日的傳統(tǒng)性有所減小，但節(jié)日的骨血里仍然強調宗法、家族和集體等傳統(tǒng)觀念。“親情”和“團圓”是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日永恒的主題。相反，在美國，現(xiàn)代思潮則是影響美國節(jié)日的重要因素。由于沒有經(jīng)過漫長的傳統(tǒng)社會，人本主義對美國人民的影響較深。傳統(tǒng)的節(jié)日文化更多地體現(xiàn)了現(xiàn)代思潮的特征，更注重挖掘個人的價值，強調個人的獨立和追求個性的張揚?！袄寺?、“狂歡”和“個性張揚”是美國傳統(tǒng)節(jié)日的精神核心，體現(xiàn)了現(xiàn)代思潮對美國節(jié)日影響。
四、總結
中美兩國由于歷史背景，文化內容和社會傳統(tǒng)方面的不同，使得兩國的傳統(tǒng)節(jié)日在形式和內涵上有很大的差異。節(jié)日文化作為中美文化的重要組成部分，正確理解中美傳統(tǒng)節(jié)日文化的內涵，能幫助中美兩國更有效地交流思想、達到相互理解，促進友誼和建立互信。
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