傳統(tǒng)文化中的民本思想精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化中的民本思想范文

[關(guān)鍵詞] 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想政治教育

【中圖分類號(hào)】 G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2014）01-080-3

思想政治教育，就是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。就其根本來說，思想政治教育本身即是一種傳播民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族自信心的重要途徑和有效手段。同志在黨的十報(bào)告中提出了培養(yǎng)高度文化自覺和文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的奮斗目標(biāo)。這一目標(biāo)為突出思想政治教育工作的文化內(nèi)涵提出了新的要求。特別是當(dāng)前，我國正在進(jìn)入社會(huì)關(guān)系深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的社會(huì)大背景下，將中國傳統(tǒng)文化的基本精神滲入大學(xué)生思想政治教育中，對(duì)于加強(qiáng)和提高大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性有著不可或缺的重要作用。

一、中國傳統(tǒng)文化的基本精神

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，為了生存和發(fā)展的需要根據(jù)歷史所提供的條件，創(chuàng)建、改造、傳承下來的物質(zhì)成果和精神成果的總和。在中國傳統(tǒng)文化中，有一些思想觀念或固有傳統(tǒng)，長(zhǎng)期受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則，在歷史上起了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是中國文化的基本精神，即中華民族的民族精神。中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神是極為豐富的，對(duì)當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育有著重要影響和作用的基本精神主要有：

一是自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神。自強(qiáng)不息是中國傳統(tǒng)文化思想的主旋律，也是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒，中華文明歷經(jīng)浩劫而傳承的重要因素。中國古代文化經(jīng)典《周易》上說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！本褪翘岢藨?yīng)效法日月星辰剛健運(yùn)行那樣奮斗不息、積極進(jìn)取，堅(jiān)持獨(dú)立意志、人格尊嚴(yán)和做人原則。這種精神鑄就了中國人民百折不撓、愈挫愈奮的民族品格?？鬃邮菢O力提倡有為并身體力行的思想家。他一生奔波，幻想以周禮匡扶亂世，“明知其不可為而為之”，結(jié)果是“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！睂?duì)“飽食終日，無所用心”的人生態(tài)度投以極度的蔑視。孟子日：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！泵献诱J(rèn)為無論在亂世還是在太平盛世，都需要自強(qiáng)不息。

二是貴和尚中、和而不同的和諧精神?！昂汀笔侵腥A文化的精髓，是中國人民奉行的崇高價(jià)值，在中國歷史上曾經(jīng)起了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)睦鄰友好的積極作用。早在2000多年前，中國古代思想家就提出“和實(shí)生物”、“和而不同”等思想。傳統(tǒng)的和諧思想主要體現(xiàn)了一種中正、中和、均衡、和合、協(xié)調(diào)的特征。主張國家之間、民族之間、人與人之間和諧共處；不同文明之間和諧共存；人與自然和諧共生。當(dāng)然，這種貴和尚中、和而不同的和諧思想畢竟是傳統(tǒng)的和諧思想，它產(chǎn)生予以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的自給自足的小農(nóng)社會(huì)里，強(qiáng)調(diào)的是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。這種和諧與我們現(xiàn)在所提倡的和諧存在著本質(zhì)上的區(qū)別。這種主張和諧，持中貴和的思想給中國社會(huì)帶來的影響自然也是雙重的：其積極方面是有利于保持社會(huì)的穩(wěn)定，有利于維護(hù)祖國的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)；但不可否認(rèn)，這種思想壓抑了人們的斗爭(zhēng)精神，使人們?nèi)狈ξ鞣饺四欠N競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取精神，這對(duì)社會(huì)發(fā)展也帶來了不少不利影響。

三是以義為上、注重倫理的道德主義情懷。追求義利合一是中國傳統(tǒng)文化中基本的價(jià)值思想。中國的傳統(tǒng)文化在早期發(fā)展中，就出現(xiàn)了“義利之辨”的討論?！傲x”代表了仁義道德，“利”代表了社會(huì)生活中的種種物質(zhì)利益。從另一個(gè)角度來說，前者與后者是公利與私利、他利與自利的關(guān)系。孔子主張“見利思義”、“不義而富且貴，于我如浮云”，要求人們?cè)谧分鹄娴臅r(shí)候，首先要考慮是否符合“義”，即自己取利的行為是否是道義的。這些對(duì)于今天抵制利己主義思潮，凈化社會(huì)風(fēng)氣，提升全民道德水平，仍然具有不可忽視的作用。

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，即“崇德”型文化。中國傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的特色具有二重性，一方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化特別重視個(gè)人對(duì)家庭的職責(zé)和對(duì)社會(huì)的義務(wù)。它有利于家庭的穩(wěn)定、社會(huì)的和諧，有利于建立人與人之間和諧融洽的人際關(guān)系。另一方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化的道德倫理原則，又是建立在以家庭為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)和宗法制度為基礎(chǔ)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)上的。個(gè)人的權(quán)利容易被忽視，容易壓抑個(gè)人的自我意識(shí)，不利于個(gè)人自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。

四是民為邦本、民貴君輕的民本思想。中國是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家，自古以來就重視以民為本。早在殷商時(shí)期，就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想。從此以后，重民思想就一直沒有中斷過。黃宗羲的民本思想達(dá)到了中國傳統(tǒng)民本思想的最高峰，它已經(jīng)超越了儒家重民、愛民、為民請(qǐng)命的局限，觸及到了民主、民治、民主監(jiān)督等新層面。同時(shí)，對(duì)中國文化中的民本主義與西方式民主的本質(zhì)區(qū)別也要引起必要的注意，中國的民本思想并無對(duì)公民權(quán)利的法理內(nèi)容規(guī)定，更沒有人民共同管理社會(huì)政治的意思，個(gè)人只是在宗法專制條件下的“子民”，君主始終是民眾的監(jiān)護(hù)和放牧者。今天，我們提出的“以人為本”，是對(duì)“民本”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，就是通過改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求；就是要在平等、自由的條件下實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的必要性

中國傳統(tǒng)文化為弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供了有效的資源，中國傳統(tǒng)文化融入大學(xué)思想政治教育的必要性表現(xiàn)在：

第一，中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的方法。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，特別重視德教，重視知行合一，強(qiáng)調(diào)在教育過程中，教育者對(duì)受教育者的示范作用?？鬃釉弧埃壕又?，風(fēng)。小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃其身正?！彼€說“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！绷硗猓钥鬃訛榇淼娜寮椅幕?，所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)其實(shí)就是建立在每個(gè)人內(nèi)心自省的基礎(chǔ)上。子曰“：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”要做到“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。灌輸是外部因素，內(nèi)省是內(nèi)部因素，外要通過內(nèi)才能發(fā)揮作用。大學(xué)生群體良好思想品德的形成，也應(yīng)該教育他們要通過內(nèi)心自省，從內(nèi)心深處認(rèn)同這種思想道德，沒有學(xué)生自己的內(nèi)省，思想政治教育就會(huì)難以達(dá)到理想的效果。

第二，大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀使高校思想政治教育需要借助傳統(tǒng)文化的力量。當(dāng)今社會(huì)，由于世俗文化、流行文化、網(wǎng)絡(luò)文化、外來文化的影響，社會(huì)不良風(fēng)氣漸漸滲透到高校校園內(nèi)，大學(xué)生思想政治教育面臨著嚴(yán)重考驗(yàn)。傳統(tǒng)文化可以增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的文化底蘊(yùn)，喚醒大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)的記憶，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。傳統(tǒng)文化中有“天人合一”的世界觀、“厚德載物、自強(qiáng)不息”的人生觀、有“精忠報(bào)國、舍生取義”的價(jià)值觀，這些傳統(tǒng)思想對(duì)大學(xué)生的人格培養(yǎng)和價(jià)值取向具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。從傳統(tǒng)文化典籍中可以獲得廣泛的文化知識(shí)，有利于大學(xué)生成長(zhǎng)成才，將來走向社會(huì)無論是做人還是做事，都會(huì)一輩子受益不盡。

第三，傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的缺失。傳統(tǒng)文化教育是人類教育史中重要的組成部分，高等教育作為文化傳承的社會(huì)機(jī)制，在傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新方面應(yīng)該發(fā)揮其作用。但是從整體上看，各類高校尚未形成傳統(tǒng)文化教育的完善機(jī)制，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代高等教育中出現(xiàn)了斷層與缺失。大學(xué)生雖然在小學(xué)階段和中學(xué)階段已經(jīng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化有了一定的了解，但認(rèn)知層次較淺，所掌握的傳統(tǒng)文化的涵蓋范圍較窄，而到了大學(xué)階段，本應(yīng)該強(qiáng)化的傳統(tǒng)文化的知識(shí)補(bǔ)給卻缺乏系統(tǒng)性、制度化，這就造成了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵認(rèn)知程度不高、對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足及中華民族傳統(tǒng)美德觀念越發(fā)淡薄的現(xiàn)實(shí)。因此，大學(xué)生思想政治教育中應(yīng)融人傳統(tǒng)文化。

三、中國傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響

五千多年的中國傳統(tǒng)文化給當(dāng)代中國先進(jìn)文化建設(shè)留下了極為豐碩的文化遺產(chǎn)，對(duì)大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生的影響有積極的，也有消極的，具體表現(xiàn)為：

積極的影響：（1）它可以陶冶大學(xué)生的情操，提高大學(xué)生的道德水平。中國傳統(tǒng)文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關(guān)懷思想意識(shí)、積極進(jìn)取剛健有為的人生價(jià)值觀，都可以為我們培養(yǎng)健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。中國傳統(tǒng)文化的基本精神以天人合一的自然世界觀和人本主義的哲學(xué)社會(huì)觀為基礎(chǔ)，提倡剛健有為的進(jìn)取精神，倡導(dǎo)人性的回歸，有利于我們建立健康的生活方式。中國傳統(tǒng)文化基本精神的重大價(jià)值，就在于它架構(gòu)了整個(gè)中華民族自強(qiáng)不息的民族意識(shí)、頑強(qiáng)拼搏的民族精神、寬廣博大的民族胸懷，而這種民族主體意識(shí)中積極進(jìn)取的優(yōu)秀因子，正為今天的社會(huì)所需要。（2）它可以為高校的思想政治教學(xué)提供有效的教育方法。高校開設(shè)思想政治教育的目的就是為了讓學(xué)生在接受社會(huì)道德規(guī)范教育的同時(shí)，形成道德的能動(dòng)性，最終升華自己的品質(zhì)。我國的傳統(tǒng)文化中最典型的儒家思想及道家思想等，都重視知行合一。中國傳統(tǒng)文化的基本精神，強(qiáng)調(diào)在道德修養(yǎng)上的主體自覺，突出道德踐行，這種思路本身值得當(dāng)代思想政治教育在方式、方法上借鑒。

消極的影響：（1）中國傳統(tǒng)文化重情輕法，不利于加強(qiáng)大學(xué)生的法制意識(shí)。中國傳統(tǒng)文化以孔子、孟子等為代表的儒家思想所講的“修身、齊家、治國、平天下”，強(qiáng)調(diào)的是德治的重要性，忽視法在國家的作用。中國傳統(tǒng)文化中的人情社會(huì)，深深影響著我國社會(huì)主義法治國家的建設(shè)，這對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生的法制意識(shí)將產(chǎn)生不利影響，不利于法治國家的建設(shè)。（2）另外，在中國傳統(tǒng)文化中，片面強(qiáng)調(diào)“仁義”，強(qiáng)調(diào)和諧的概念，也不利于大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培養(yǎng)。傳統(tǒng)思想中，崇固保守是最大的缺陷，表現(xiàn)在人的思想上就是安于現(xiàn)狀，容易滿足，不思進(jìn)取和革新，自我陶醉，也會(huì)對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)產(chǎn)生不良的影響。

所以，在大學(xué)生思想政治教育中，應(yīng)注意傳統(tǒng)思想特質(zhì)中的不良影響，去粗取精，正面現(xiàn)實(shí)與未來。要以史為鑒，開拓創(chuàng)新。

四、中國傳統(tǒng)文化影響下的大學(xué)生思想政治教育的新途徑

首先，建立和健全各項(xiàng)教育實(shí)施制度。傳統(tǒng)文化與思想政治教育工作的滲透和結(jié)合是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)工程，需要全社會(huì)各個(gè)部門的共同努力。從上到下，必須建立科學(xué)的管理制度，在各個(gè)形成單位之間應(yīng)制定不同情形下的文化教育宣傳辦法，鼓勵(lì)全社會(huì)關(guān)注文化建設(shè)，重視文化對(duì)整個(gè)社會(huì)思想道德水平的影響作用，尤其是大學(xué)生群體，作為社會(huì)未來的主要力量群體，更應(yīng)該不斷加強(qiáng)自身對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和了解，為自身思想道德水平的提升做好資源潛意識(shí)中的儲(chǔ)備工作。

其次，發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和思想政治理論課教育結(jié)合起來。課堂教學(xué)不僅是大學(xué)生接受專業(yè)知識(shí)的主要渠道，也是將傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生思想政治教育的重要場(chǎng)所，在思想政治理論課的教學(xué)中滲透優(yōu)秀的文化、歷史、價(jià)值、美德教育，在教學(xué)中靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的文化自覺性和主動(dòng)性。以傳統(tǒng)文化、歷史人文為載體，為思想政治理論課注人人文活力，實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵拓展，使之成為思想理論有根可尋、有脈可把的課程。此外，鑒于中國傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要價(jià)值，還應(yīng)該將中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程納入高校思想政治理論課以外的教學(xué)計(jì)劃中。在高校開設(shè)傳統(tǒng)文化選修課，與大學(xué)生思想道德修養(yǎng)和其他政治課形成合力，提升大學(xué)生人文素養(yǎng)和精神境界。

最后，發(fā)揮現(xiàn)代的大眾傳媒作用，豐富、創(chuàng)新思想政治教育的形式與方法，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化精神一方面通過歷史繼續(xù)發(fā)展、積累和傳遞，另一方面用潛移默化的不同方式加以繼承和發(fā)展。而在繼承和發(fā)展的過程當(dāng)中，思想政治教育就成為其有效的方式和有力的工具，我們只有不斷豐富思想政治教育形式和方法，才能對(duì)大學(xué)生進(jìn)行更好的教育。在思想政治教育中，我們要通過大眾傳媒電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播、雜志等方式，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，加深大學(xué)生對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我們要發(fā)揮現(xiàn)代信息傳播快和覆蓋面廣的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，牢牢地把握思想政治教育的主動(dòng)權(quán)，讓現(xiàn)代的大眾傳媒成為思想政治教育弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高效平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]曲江濱，張薇.傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值與應(yīng)用[J].學(xué)校黨建與思想政治教育，2012，（1）.

[3]何海龍.傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的積極影響[J].西江月，2012，（33）.

[4]張偉軍.試論中國傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響[J].文教資料，2011，（11）.

第2篇：傳統(tǒng)文化中的民本思想范文

論文摘要：中國行政文化對(duì)數(shù)千年中國行政體制的形成、發(fā)展、成熟、選官制度的日趨完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。傳統(tǒng)的行政文化中一些消極因素對(duì)行政管理現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型有很大阻滯作用，但是我們也應(yīng)看到傳統(tǒng)行政文化中的積極因素，探究積極因素并合理的利用，將幫助我們構(gòu)建現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的合理路徑，全面系統(tǒng)地推進(jìn)行政管理現(xiàn)代化。

一、中國傳統(tǒng)行政文化的概念

行政文化是行政系統(tǒng)的軟組織，是行政管理的靈魂，是行政管理中最深沉而又最現(xiàn)實(shí)的問題。任何一個(gè)行政組織的結(jié)構(gòu)、運(yùn)轉(zhuǎn)程序、決策過程，以及行政人員的行為、作風(fēng)態(tài)度、價(jià)值觀等都直接或間接地受行政文化的影響。

中國傳統(tǒng)行政文化指的是在過去產(chǎn)生，經(jīng)歷了中國社會(huì)歷史的演化過程，至今仍在中國行政活動(dòng)中產(chǎn)生影響的行政文化。①有學(xué)者把中國傳統(tǒng)行政文化主體內(nèi)容歸結(jié)為傳統(tǒng)行政思想文化和傳統(tǒng)行政制度文化兩方面。前者主要包括：德政禮治思想、無為而治思想、以法治國思想、為政用人思想、行政決策思想；后者主要涵蓋：機(jī)構(gòu)設(shè)置制度、官吏管理制度、財(cái)政管理制度、行政監(jiān)察制度等方面。②

二、我國傳統(tǒng)行政文化的特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)文化根植于中國的歷史發(fā)展之中，形成了一套獨(dú)特的中國特點(diǎn)的文化。雖然歷經(jīng)數(shù)千年，行政文化發(fā)生了諸多變化，但是縱觀歷史，不難發(fā)現(xiàn)在變化中具有共性。

（一）君主權(quán)威、中央集權(quán)

君主具有絕對(duì)權(quán)威是政治至上的表現(xiàn)和產(chǎn)物。在中國傳統(tǒng)行政文化中，主張行政管理要以君主為軸心，要以君命行政，這個(gè)是行政管理的首要原則。

（二）樸素民本主義和官本位并存

傳統(tǒng)德治思想以樸素民本主義為主旨。幾千年的封建歷史，民本思想一直為圣君賢推崇。民本的邏輯起點(diǎn)是“民惟邦本，本固邦寧”，民本的邏輯終點(diǎn)是維護(hù)家天下的政權(quán)。傳統(tǒng)的民本主義思想與君主權(quán)威思想并不是對(duì)立的，而是互補(bǔ)的，民本事在君主權(quán)威的前提下的中民，中民的目的在于維護(hù)君主的專制統(tǒng)治和絕對(duì)權(quán)威。盡管傳統(tǒng)民本主義為苦難中的百姓帶來了一些希望，卻無法給予民眾真正的幸福；反之，在民本思想掩蓋下的官本位卻盛行于各個(gè)朝代而經(jīng)久不衰，給民眾造成深重的負(fù)擔(dān)。

（三）等級(jí)森嚴(yán)與求和并存

中國傳統(tǒng)行政組織中，在等級(jí)嚴(yán)明的同時(shí)，和諧理念的充分運(yùn)用又為嚴(yán)明的等級(jí)制度抹上了劑，增強(qiáng)了其韌性和穩(wěn)固性。等級(jí)社會(huì)具有多樣性和流動(dòng)性的特征，允許社會(huì)成員在等級(jí)間流動(dòng)且等級(jí)結(jié)構(gòu)自身也隨時(shí)進(jìn)行調(diào)整，尤其是在秦漢以后，以士人集團(tuán)為主的選官制度推行，入仕的士人從被統(tǒng)治者變成了統(tǒng)治者，成為封建君主專制的維護(hù)者。在行政系統(tǒng)內(nèi)部，禮儀制度固化為一套模式它無形中規(guī)定著人的思想觀念和行為舉止，使行政人員自覺遵從封建統(tǒng)治的要求。③同時(shí)，當(dāng)?shù)燃?jí)的威嚴(yán)使等級(jí)關(guān)系疏離以至緊張時(shí)，統(tǒng)治者又會(huì)運(yùn)用“樂”來達(dá)到維護(hù)等級(jí)秩序的目的?！皹贰备幼⒅睾偷墓δ?，禮樂并用，使社會(huì)既有秩序又有和諧，這就是中國古代的等級(jí)和諧。

三、中國傳統(tǒng)行政文化中的積極因素對(duì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用

傳統(tǒng)行政文化蘊(yùn)藏了民族文化的精華部分，其中某些要素符合公共行政的內(nèi)在規(guī)定性，能夠?yàn)楝F(xiàn)代化行政管理提供公共行政精神文化資源。同時(shí)傳統(tǒng)行政文化作為一種傳承千年的文化精神權(quán)威，有其得以傳承的社會(huì)心理基礎(chǔ)，在一定條件下傳統(tǒng)行政文化中的民主性精華可以成為服務(wù)行政理念的現(xiàn)實(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)。 ?。ㄒ唬┌l(fā)揚(yáng)政府公共精神

傳統(tǒng)行政文化的某些民主思想與政府公共性具有相通之處，對(duì)政府公共性培養(yǎng)有促進(jìn)作用。比如“入世主張”，傳統(tǒng)行政文化倡導(dǎo)行政人員的一種積極入世的精神，主張有志之士應(yīng)該修身齊家治國平天下，并以天下興亡為己任，這一入世精神與今天行政人員增進(jìn)民眾福利的價(jià)值追求具有相似性。傳統(tǒng)文化中的行政價(jià)值觀追求的目標(biāo)，不僅在一定程度上激勵(lì)個(gè)人的奮斗，以其才能和業(yè)績(jī)?nèi)ト〉贸晒Γ乙悦褡搴蛧业睦鏋樘?hào)召將個(gè)人與社會(huì)凝聚起來。這種行政價(jià)值觀從微觀上看，可以增強(qiáng)行政人員的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn);從宏觀上看，有利于行政系統(tǒng)的運(yùn)行協(xié)調(diào)一致，以達(dá)成統(tǒng)一完備的行政目標(biāo)。再如“仁政思想”，仁政思想在今天仍有一定的借鑒意義，政府應(yīng)該以民眾利益為最終價(jià)值追求，而且應(yīng)該惠及在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的最不利者，這有利于政府的公共理念的生成，也就是協(xié)調(diào)公平和效率的問題，使政府從管制型政府的追求效率的陰影中走出來，逐步建立服務(wù)型政府，達(dá)到行政現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

（二）強(qiáng)調(diào)以德自律，以德治國

傳統(tǒng)行政文化主張德治，重視官員道德修養(yǎng)以保障民眾利益不受侵犯，同時(shí)倡導(dǎo)愛民恤民，行仁政以利民這一思想，對(duì)于處在轉(zhuǎn)型期，舊的體制已經(jīng)陳舊落后，新的體制尚未完全建立的我國社會(huì)具有巨大價(jià)值。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以增加行政人員的主體意識(shí)，效率意識(shí)和效益意識(shí)，但市場(chǎng)在培養(yǎng)行政人員的思想道德情操方面顯得乏力無助。而現(xiàn)代新型政府建設(shè)尤其要注重行政人員的道德培育，以保證為民眾提供高質(zhì)量的公共服務(wù)和公共物品。公共管理者的工作還要接受一種深層次的道德取向的指導(dǎo)，公平地照顧公民的需要，只有這樣，政府才能真正服務(wù)于民眾利益。道德作為中國傳統(tǒng)行政中的自我約束機(jī)制之一有著不可替代的作用?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”一直被奉為行政官員的修養(yǎng)格言。世界各國的行政管理實(shí)踐也充分證明，即使最現(xiàn)代的行政管理、最完善的行政制度也是離不開行政道德的自律。

（三）推行科舉、重視治吏

在行政執(zhí)政環(huán)節(jié)上中國傳統(tǒng)行政文化是重視治吏的，尊賢任能，嚴(yán)考課、明賞罰，強(qiáng)化監(jiān)察，褒廉懲貪，這些措施都是圍繞治吏展開，因?yàn)槿酥握慰陀^上缺乏長(zhǎng)時(shí)間恒定有效的制度規(guī)范。行政舉措是否能夠貫徹執(zhí)行，行政目標(biāo)是否能實(shí)現(xiàn)幾乎是依賴治吏的好壞。④在人才選拔制度上，中國傳統(tǒng)發(fā)達(dá)的科考制度是傳統(tǒng)行政文化的重要內(nèi)容。中國每個(gè)朝代都設(shè)有嚴(yán)格的科舉考試和選拔制度，用人強(qiáng)調(diào)不拘門第、公平競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰的考試與晉升制度，并將道德考察列于先行條件，力求公正地選拔出德才兼?zhèn)涞娜瞬?。這種用人機(jī)制不僅在傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)揮了巨大的積極作用，也為我國現(xiàn)代公務(wù)員制度的建設(shè)提供了良好的借鑒。

（四）運(yùn)用求和思想，促進(jìn)和諧政府建設(shè)

傳統(tǒng)行政文化中的某些思想有利于推動(dòng)改革時(shí)期行政關(guān)系的協(xié)調(diào)。傳統(tǒng)行政文化中“和為貴”的思想、“”的思想從“中庸”思想產(chǎn)生和發(fā)展，作為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，雖然其出發(fā)點(diǎn)是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治秩序，但是在今天，對(duì)于正確處理政府內(nèi)部各種關(guān)系乃至政府與社會(huì)之間關(guān)系的原則，仍然有著現(xiàn)實(shí)的意義。

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第3篇：傳統(tǒng)文化中的民本思想范文

本文作者：談新敏工作單位：鄭州大學(xué)

在社會(huì)政治制度方面，中原從古代到近代一直都是宗法、封建專制制度社會(huì)，從未出現(xiàn)過民主共和政體。因此，中原傳統(tǒng)文化總體上說是專制主義文化。這種文化嚴(yán)重缺失現(xiàn)代民主政治制度的基本因素。一是強(qiáng)調(diào)義務(wù)，忽視權(quán)利。從夏朝始，部落首領(lǐng)的“禪讓”制度讓位于王位世襲制度。為了維護(hù)貴族等級(jí)制度，奴隸主貴族確立了以宗法等級(jí)制為中心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式，這就是人們所說的“禮”。西周王朝建立后，以宗法式家族制度為核心的組織原則進(jìn)一步制度化。國家組織與宗法制度緊密結(jié)合，形成了從周天子到諸侯、卿大夫，直至士人、庶民的層層統(tǒng)治的寶塔式政權(quán)結(jié)構(gòu)。“周禮”就是維護(hù)西周社會(huì)秩序的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范。“為國以禮”是西周時(shí)期治國的基本原則。后來歷代王朝都繼承了周禮，都維護(hù)了封建宗法制度。儒家思想就是在“周禮”的基礎(chǔ)上和護(hù)持下發(fā)展起來的。在中原傳統(tǒng)文化中基本上沒有權(quán)利的規(guī)定，多有義務(wù)的要求。中原傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)他人應(yīng)盡的義務(wù)，而不是權(quán)利，居于正統(tǒng)地位的儒家文化更是把“重義”、“重利”作為區(qū)別“君子”和“小人”的標(biāo)準(zhǔn)。在專制制度下，君、臣、父、子等級(jí)分明、層層依附。中原傳統(tǒng)文化沒有“公民”一說，當(dāng)然也談不上公民的權(quán)利。二是注重民本，缺失民主?！懊裰鳌币辉~最早見于《尚書•多方》:“天惟時(shí)求民主?！币馑际钦f天神時(shí)刻都在尋求適合于做民之君主的人?！对娊?jīng)》中也多次出現(xiàn)“民主”一詞，但這里的“民主”是民之主宰之意，與現(xiàn)代的民主思想有本質(zhì)的不同。周朝的統(tǒng)治者在取代商朝的過程中就感受到了人民的力量，從而提出了“敬德保民”的思想，主張“明德慎罰”，這是中原民本思想的萌芽，對(duì)后世思想家和統(tǒng)治者有很大影響。“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國?！保?］127?！懊褚跃秊樾模悦駷轶w”，“君以民存，亦以民亡”［7］302，“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄暗煤跚鹈穸鵀樘熳印保?］111，“庶人安政，然后君子安位。……故君人者，欲安，則莫若平政愛民矣”［9］120－121。傳統(tǒng)“以人為本”即民本思想的精神實(shí)質(zhì)主要在于告誡統(tǒng)治者:要成就大業(yè)，要維護(hù)統(tǒng)治，就要重視民眾的力量，要關(guān)心民眾的疾苦，傾聽民眾的呼聲，使民眾安居樂業(yè)，否則，將事業(yè)無成，江山不保。孔子在對(duì)待民主的態(tài)度上，基本傾向是反對(duì)自由民主政治原則，讓國民放棄民主議政權(quán)力，所謂“不在其位，不謀其政。”傳統(tǒng)民本思想一直籠罩在君主專制的陰影里，它把人民放在客體地位，看做是利用和依靠的對(duì)象，這與把人民放在主體地位、由“人民當(dāng)家做主”、“人民”的現(xiàn)代民主思想相去甚遠(yuǎn)。民主不僅是一種國家制度，而且至少在形式上承認(rèn)公民在法律面前人人平等，還意味著公民享有一定的管理國家的權(quán)力。正如列寧所說:“民主是國家形式，是國家形態(tài)的一種。因此，它同任何國家一樣，也是有組織有系統(tǒng)地對(duì)人們使用暴力，這是一方面。但另一方面，民主意味著在形式上承認(rèn)公民一律平等，承認(rèn)大家都有決定國家制度和管理國家的平等權(quán)利?！保?0］201中原傳統(tǒng)文化實(shí)乃村落文化，而“血緣與地緣結(jié)合的村落文化，實(shí)是中國傳統(tǒng)文化的自然載體?；蛘哒f，中國傳統(tǒng)文化即村落文化。作為調(diào)節(jié)家庭內(nèi)基本關(guān)系的準(zhǔn)則———尊卑有等，親疏有別———是村落文化之核心要義。在這一文化內(nèi)，不可能發(fā)育出獨(dú)立、平等個(gè)體間的契約合作關(guān)系與民主精神”［11］101－102。三是恪守專制等級(jí)，諱言自由平等。中原文化不僅缺少自由傳統(tǒng)，也缺失平等傳統(tǒng)。兩千多年來的封建秩序，就是建立在等級(jí)制度上的。儒、墨、法家都維護(hù)君臣尊卑等級(jí)制度，唯有道家是個(gè)例外(傳入的佛家也主張眾生平等)。莊子是自由平等意識(shí)極強(qiáng)的思想家，是中國思想史上第一個(gè)提出人的自由的思想家。莊子視自由為人的終極價(jià)值追求，追求自由是莊子思想的靈魂所在。莊子的自由大致可分為精神自由和理性自由兩個(gè)層面。在他看來，精神自由是一種無拘無束、自由自在的精神狀態(tài)。但人生來偏偏不自由，造成不自由的外在因素是人的生存受到自然社會(huì)的威脅、統(tǒng)治者的專制壓迫和儒墨仁義所形成的統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)對(duì)人們思想言行的束縛。因而，他要求擺脫現(xiàn)實(shí)的枷鎖，幻想到那自由平等的“至德之世”。而造成不自由的內(nèi)在因素主要是人們汲汲于追求功名權(quán)勢(shì)，因此莊子強(qiáng)調(diào)“無己”、“無功”、“無名”，才能自由。莊子追求的理性自由，在于他認(rèn)為自由的實(shí)質(zhì)是遵從規(guī)律?！叭舴虺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉!”大鵬的自由在于順風(fēng)而動(dòng)，才能游于無窮而無所待。自由來自于“依乎天理”，“從水之道而不為私”。莊子的自由是實(shí)實(shí)在在的超越自我、擺脫一切傳統(tǒng)和政治道德束縛、追求精神解放的自由。莊子是平等意識(shí)極強(qiáng)的思想家，他的理想國是一個(gè)自由平等、沒有君臣貴賤之分的社會(huì)。莊子哲學(xué)認(rèn)為宇宙由氣構(gòu)成，人的生命也由氣構(gòu)成。人既秉氣而生，而氣無貴賤，則人生而平等，何來貴賤之分?遺憾的是，莊子的自由思想、“等貴賤”的思想和“尊卑大小如一”的政治平等原則，既無后來的思想家探幽發(fā)微，又無政治家轉(zhuǎn)接于政治實(shí)踐，猶如黑夜流星，倏忽即逝，也就根本談不上形成傳統(tǒng)?，F(xiàn)代政治文化是民主政治文化，社會(huì)主義及其現(xiàn)代化需要民主。經(jīng)典作家說過，沒有民主，就沒有社會(huì)主義。指出，沒有民主，就沒有現(xiàn)代化。我們正在建設(shè)中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，相對(duì)于西方發(fā)達(dá)國家，我國還沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，法治社會(huì)還未形成，建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義民主政治是我們不懈奮斗的目標(biāo)，任重而道遠(yuǎn)。中原傳統(tǒng)文化中非民主的歷史太長(zhǎng)久了，具有濃重專制主義色彩和前民主觀念的中原文化，如何開出權(quán)利、自由、平等、法制、民主等現(xiàn)代文化新觀念，如何使傳統(tǒng)的民本思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代民主觀念，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的專制文化向現(xiàn)代民主政治文化轉(zhuǎn)型，是中原文化走向現(xiàn)代化最重要也是最艱巨的任務(wù)。因?yàn)椋@不僅僅是一個(gè)文化建設(shè)問題，而且與中原乃至中國經(jīng)濟(jì)、教育、科技、法制的現(xiàn)代化程度密切相關(guān)。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)方面，中原傳統(tǒng)社會(huì)是倫理本位的社會(huì)。因?yàn)檎麄€(gè)國家就是家庭、家族的放大，由家庭關(guān)系直接引申出社會(huì)關(guān)系，將家庭成員間倫理關(guān)系作為全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)?！皞惱肀疚弧睆?qiáng)調(diào)以人與人的倫理關(guān)系為根本，注重社會(huì)生活中的倫理情誼，重視道德自律，輕視法制他律，這是“人情社會(huì)”得以形成的基礎(chǔ);“人本位”強(qiáng)調(diào)以個(gè)體的人為根本，重實(shí)體而非關(guān)系，注重社會(huì)生活中的公共道德(這種道德是從個(gè)體中抽象出來的)，重視法律的規(guī)范，這是“法治社會(huì)”得以形成的基礎(chǔ)。中原倫理本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)具有不同于個(gè)人本位社會(huì)結(jié)構(gòu)的文化特性。其一，在經(jīng)濟(jì)方面，個(gè)人本位的社會(huì)財(cái)產(chǎn)為個(gè)人私有，財(cái)產(chǎn)受國家法律保護(hù)。而在中原，家庭內(nèi)部財(cái)產(chǎn)是不分的，親戚朋友乃至鄰里之間則有無相通，以資質(zhì)互相借貸，相互周濟(jì)，本該由社會(huì)和政府承擔(dān)的社會(huì)保障之責(zé)，則由家庭、家族承擔(dān)。其二，在政治結(jié)構(gòu)方面，表現(xiàn)為“家國同構(gòu)”，即家庭與國家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性。家國同構(gòu)把本屬于公共領(lǐng)域的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為倫理(私人)關(guān)系。其三，在社會(huì)生活方面，以道德代宗教，“以孔子倫理為準(zhǔn)則而無宗教”(羅素語)?！凹{上下與道德，而合天子諸侯卿大夫士庶民以成道德之團(tuán)體”［12］43。在中原社會(huì)生活中，倫理情誼發(fā)揮著宗教的功能，它對(duì)人們的心理情感具有撫慰作用，使人與人之間相處如一家，悲喜共享，而避免由孤獨(dú)疏離而來的苦悶。其四，在社會(huì)秩序的維護(hù)方面，“合法律于道德”。“建國之基礎(chǔ)以道德禮教倫常，而不以法律，故法律僅立于補(bǔ)助地位”，“立法之根據(jù)以道德禮教倫常，而不以權(quán)利”，“法律既立于輔助道德禮教倫常之地位，故其法常簡(jiǎn)，常歷久不變(從漢代以迄清末不變)”，而且“中國自古所謂法律，不過是刑律;凡所規(guī)定都必與刑罰有關(guān)。……社會(huì)組織與秩序大部分存在于‘禮’中，以習(xí)慣法行之，而不見于成文法”［13］20－21，107。中原傳統(tǒng)倫理本位文化與人本位文化之間存在迥然差別，主要表現(xiàn)在:一是重整體秩序，輕個(gè)體個(gè)性。中原傳統(tǒng)倫理社會(huì)把整體秩序作為最高的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)在既定的人倫秩序中各安本分，進(jìn)而安于自然和命運(yùn)，以維護(hù)整體和諧及天人和諧。中原傳統(tǒng)的人文精神主要表現(xiàn)在注重社會(huì)人格，而非個(gè)體人格，人們習(xí)慣于將人看成是群體中的分子，而不是個(gè)體。中原古人側(cè)重于內(nèi)向探求，注重修身，由此出發(fā)以達(dá)到修齊治平的人生目標(biāo)。為達(dá)到這一目標(biāo)，既需要擺脫現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益，“存天理，滅人欲”，去追求內(nèi)心的完善，又要求外在的行為必須符合于“禮”即社會(huì)和道德規(guī)范，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這種注重倫常秩序的思想傾向在維持社會(huì)穩(wěn)定、天人協(xié)調(diào)的同時(shí)，也嚴(yán)重壓抑了人的個(gè)性發(fā)展和自由自主意識(shí)，使人們崇拜地位和權(quán)力，不利于獨(dú)立人格的塑造和形成。與儒家倫理道德來自社會(huì)并反過來觀照社會(huì)不同，西方道德來自個(gè)體，并以由個(gè)體中抽象出來的道德去建立和規(guī)范社會(huì)。西方社會(huì)是一個(gè)重形式的社會(huì)，是一個(gè)普遍主義的社會(huì)，正如美國社會(huì)學(xué)家帕森斯所說，西方社會(huì)中支配著社會(huì)關(guān)系的是一種普遍主義的倫理，一視同仁是這種關(guān)系中的基本準(zhǔn)則;中國社會(huì)中人的關(guān)系則是特殊主義的，即這種關(guān)系中每個(gè)人都是另一個(gè)人的特殊對(duì)象。因而，西方勢(shì)必建成一個(gè)民主與法治的社會(huì)，由于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性，也勢(shì)必使個(gè)性得以張揚(yáng)，從而呼喚出個(gè)性的巨大創(chuàng)造潛力。二是重內(nèi)向追求，輕外向超越。中原傳統(tǒng)文化在解決人的生活方式上靠倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)，而倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)，則靠“禮”的規(guī)范、“樂”的感化和個(gè)人的道德修養(yǎng)，“反身而誠，樂莫大焉”，全部道德生活的實(shí)質(zhì)即在于克己修身，追求道德境界。所以，形成了發(fā)達(dá)的禮樂制度和文化，形成了注重自我克制的道德傳統(tǒng)和向內(nèi)追求的傾向，這與西方較為放逸和向外超越的傾向形成鮮明對(duì)照。在宗法血緣紐帶解體較早的西方，社會(huì)秩序更多地仰仗契約、法律維系，人們關(guān)注的重心不再是人際的倫常關(guān)系和德行覺悟，而是以更大的興趣去探索自然和思維的奧秘，主客兩分、心物對(duì)立的觀念應(yīng)運(yùn)而生，宇宙論、形而上學(xué)得以發(fā)展，形成了以“求真”為目標(biāo)的科學(xué)文化范式。在這種文化范式中，宇宙論、認(rèn)識(shí)論與道德論各自獨(dú)立發(fā)展，學(xué)科界限清晰分明。而在宗法倫理籠罩下的中原社會(huì)，人倫效法自然，自然人倫化，從而形成天人合一、主客混融的局面。道德論與本體論、認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論相互涵攝、畛域不清，助長(zhǎng)了中原傳統(tǒng)文化的倫理化走向，形成了以“求善”為目標(biāo)的倫理文化范式。在這種文化范式中，客觀外物尤其是自然界未被當(dāng)做獨(dú)立的認(rèn)識(shí)對(duì)象而與人倫相分離，以外物為對(duì)象的科學(xué)受到抑制，自然科學(xué)便難以獲得充分發(fā)展。三是重自律，輕他律。中原傳統(tǒng)文化重視道德主體的內(nèi)在目的和品性人格的完善，是一種以自律為約束的良心主導(dǎo)型心性倫理。相信只要主體遵循道德規(guī)范，按照道德原則塑造自己，安分盡倫，反躬自求，便可達(dá)到人格完善及精神提升的境地。人性中具備道德的一切要素和可能，道德目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)取決于自主的選擇及自我的努力，而非外力所能左右。正如韋政通先生所說:“傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和倫理實(shí)踐的方式，似乎并不能達(dá)到普愛的理想，以家族為中心的社會(huì)，在一對(duì)一的實(shí)踐方式中，自我或己永遠(yuǎn)是倫理實(shí)踐的中心，推愛也必須由己出發(fā)，道德修養(yǎng)也必先‘反求諸己’，以己為中心的推愛，無論在事實(shí)上或理想上都跳不出差序的格局?！保?4］15這就注定了這樣的一套倫理規(guī)范是以強(qiáng)調(diào)君臣、父子、夫婦、兄弟和朋友關(guān)系為主的“私德”(熟人道德)，而忽視了個(gè)人與社會(huì)大眾關(guān)系的“公德”(陌生人道德)。成熟的市民社會(huì)是建立在私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域相分離的基礎(chǔ)上的，而且尤其注重公共領(lǐng)域當(dāng)中個(gè)體的責(zé)任觀念和行為規(guī)范。在中原社會(huì)，公共領(lǐng)域的發(fā)育相當(dāng)不成熟，這就注定了中原社會(huì)一直割不斷與傳統(tǒng)社會(huì)母體的臍帶。傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德至上，情大于法(規(guī)章制度)，“普遍物”(法律、生活規(guī)范、工作規(guī)章制度)沒有成為至高無上的神圣法則。四是重傳統(tǒng)，輕創(chuàng)新。注重倫理的中原傳統(tǒng)文化，使得人們養(yǎng)成了重祖先、尊君父、尚謙卑禮讓的性格，形成了傳統(tǒng)、因襲和保守的文化特性。中原傳統(tǒng)的思維方式表現(xiàn)出重視先例，偏重于從過去的慣例和相對(duì)穩(wěn)定的周期性循環(huán)的日常生活中引申出一套基本行為規(guī)則。深受傳統(tǒng)道德影響的人一般都將先人的典籍和圣人之言視為不可挑戰(zhàn)的金科玉律，人們的思想和生活總是受到典籍和道德信條的強(qiáng)烈制約，難以實(shí)現(xiàn)突破和創(chuàng)新?！八臅薄ⅰ拔褰?jīng)”在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)被奉為經(jīng)典，成為顛撲不破的真理和人們生活的普遍準(zhǔn)則和規(guī)范?！熬佑腥?，畏天命，畏大人，畏圣人之言”?！叭贰北憩F(xiàn)了一種對(duì)傳統(tǒng)的盲從，缺乏一種反傳統(tǒng)的獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)新精神，這種強(qiáng)調(diào)經(jīng)典權(quán)威的保守態(tài)度和尚古思想，限制和束縛了人的思想自由和個(gè)性張揚(yáng)，這與喜冒險(xiǎn)、張個(gè)性、尚創(chuàng)造、崇變革的現(xiàn)代文化性格形成鮮明對(duì)照，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基本要求大相徑庭。

上述反差昭示我們:實(shí)現(xiàn)中原文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換不可能一蹴而就，而是一個(gè)艱巨的、復(fù)雜的、長(zhǎng)期的歷史過程。如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間保持“必要的張力”，是擺在人們面前的首要問題。因?yàn)闅v史一再表明，“傳統(tǒng)與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程中生生不斷的‘連續(xù)體’，背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地半殖民地化，而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)”［15］376?！皞鹘y(tǒng)得以存在是企圖擺脫它的有限能力和繼續(xù)保留它的愿望的雙重作用的結(jié)果?！薄叭绻麆儕Z掉他們所具有的傳統(tǒng)，他們便沒有物質(zhì)資源，也沒有知識(shí)才能、道德力量和眼光來提供在世界中建設(shè)家園所需要的東西……傳統(tǒng)是不可或缺的，同時(shí)也很少是完善的。傳統(tǒng)的存在本身就決定了人們要改變它們”［16］285。因此，金耀基先生說:“中國的現(xiàn)代化所意含的不是消極地對(duì)傳統(tǒng)的巨大摧毀，而是積極地去發(fā)掘如何使傳統(tǒng)成為獲致當(dāng)代中國目標(biāo)的發(fā)酵劑，也即如何使傳統(tǒng)發(fā)揮正面的功能?！保?7］8其次是如何處理好中原文化與西方文化的關(guān)系，在中西文化之間保持“必要的張力”。因?yàn)楫?dāng)今世界各國都處于經(jīng)濟(jì)全球化、科技全球化、文化全球化的碰撞之中，并且我們的現(xiàn)代化還是以西方為參照標(biāo)準(zhǔn)的。魯迅曾認(rèn)為，中國要現(xiàn)代化必洞達(dá)世界之大勢(shì)，權(quán)衡較量，外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗。陳寅恪也認(rèn)為，中國今后其真能于思想上自成系統(tǒng)有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本民族之地位。因此，中原傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，必須汲取和借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代西方優(yōu)秀文化資源，更為重要的是在汲取和借鑒基礎(chǔ)上結(jié)合自身文化特點(diǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新。幾個(gè)世紀(jì)以來，中原文化經(jīng)受住了存亡續(xù)絕的歷史考驗(yàn)。尤其值得欣慰的是，由于歷史的因緣際會(huì)，現(xiàn)代中原大地已經(jīng)成為文化、中國特色社會(huì)主義文化、中原傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化的匯聚之地，這就為中原傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換和發(fā)展準(zhǔn)備了充分的思想資源。伴隨著中華民族的偉大復(fù)興，以中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系為靈魂的新文化的建設(shè)，將為中原傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換注入新的、深厚而綿長(zhǎng)的生機(jī)與活力。

第4篇：傳統(tǒng)文化中的民本思想范文

想起了自己教學(xué)過程中的一個(gè)案例:今年在給高三學(xué)生講述岳麓版必修三《孔子與老子》一課時(shí),針對(duì)現(xiàn)在全球興起的“孔子熱”,學(xué)生沒有再如以往一邊倒的贊揚(yáng),倒是很快形成兩派:一派認(rèn)為這種熱潮正體現(xiàn)了儒學(xué)在當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)意義,是中國文化對(duì)世界的貢獻(xiàn);另一派則認(rèn)為要理性看待這種熱潮,不應(yīng)過分抬高儒學(xué)。面對(duì)學(xué)生的分歧,我沒有簡(jiǎn)單地給出結(jié)論,而是表揚(yáng)了他們敢于思考、勇于質(zhì)疑的精神,同時(shí)指出彼此的觀點(diǎn)應(yīng)建立在史實(shí)的基礎(chǔ)上,希望他們課后能找出更多的論據(jù)來印證自己的主張,在下一節(jié)課展示給對(duì)方。對(duì)此學(xué)生非常重視,課余紛紛上網(wǎng)查找資料,整理成冊(cè),我把他們的成果印發(fā)給全體同學(xué),讓他們展開廣泛的研討。

在第二節(jié)課上,正反雙方都推出主辯選手,來闡述自己的觀點(diǎn)。

正方一辯:我方的觀點(diǎn)是近現(xiàn)代以來儒學(xué)在海外聲名鵲起,體現(xiàn)了儒學(xué)在今天的現(xiàn)實(shí)意義。我方論據(jù):

1.西方學(xué)者將孔子與耶穌、釋迦牟尼齊稱為“世界三圣”,以贊揚(yáng)孔子集古圣先賢之大成。

2.法國文化部長(zhǎng)說:從久遠(yuǎn)的年代開始,歐洲就承認(rèn)了孔子這位中國和全世界著名的思想家與哲學(xué)家。美國文化部長(zhǎng)說:孔子的人格與他的業(yè)績(jī),值得受到中國和全世界人民的最高敬意。

3.1988年,75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言:“如果人類要在21世紀(jì)生存下去,必須回到2500年前去汲取孔子的智慧?！?005年9月28日,全球首次舉行聯(lián)合祭孔,參加祭典的澳大利亞墨爾本大學(xué)教授安黛麗?霍爾說:“儒家思想的精要之語對(duì)世人可以起到警醒作用,儒家的一些價(jià)值觀念正在融入世界文化的主流?！?/p>

由此可見,如今的孔夫子已經(jīng)走出國門,在世界范圍內(nèi)擁有了相當(dāng)多的粉絲,這是我們的驕傲。

針對(duì)著學(xué)生們頻頻點(diǎn)頭的樣子,我提出了幾個(gè)問題:(1)歐洲人認(rèn)識(shí)孔子最早可以追溯到什么時(shí)間,跟哪個(gè)歷史事件有關(guān)?(2)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者說要去汲取孔子的智慧,那你認(rèn)為孔子的哪些思想被今天的世界所認(rèn)同?這兩個(gè)問題提出的主要目的是完成課標(biāo)的學(xué)習(xí)要求,同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生用辯證的方法看待歷史問題。

反方一辯發(fā)言:

我方的觀點(diǎn)是兩千多年前形成的思想文化不能適應(yīng)目前的時(shí)代要求,不應(yīng)過分抬高儒學(xué)。例如傳統(tǒng)文化中的“民本思想”。

“民本思想”是傳統(tǒng)文化中重要的思想遺產(chǎn)之一,然而,我們必須明白,在中國歷史上,“民為重,社稷次之,君為輕”之類的“重民思想”,所體現(xiàn)的不過是一些具有政治參與意識(shí)的書生一廂情愿的理想而已,執(zhí)權(quán)柄的統(tǒng)治集團(tuán)所堅(jiān)信的是“禮不下庶人,刑不上大夫”,骨子里是不會(huì)接受的。這種書生理想在“傳統(tǒng)文化”中從來就處于很微末的地位,歷來都不曾受到統(tǒng)治者的重視,更沒有在專制體制下的制度設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)。中國歷史上的“重民思想”與近代意義上的“民本思想”不同?！懊癖舅枷搿迸c“社會(huì)契約論”互為關(guān)聯(lián),促成了作為近代世界進(jìn)步標(biāo)志的民主政治和法治制度的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)的“重民思想”從來沒有產(chǎn)生類似的結(jié)果。

對(duì)反方的發(fā)言,我也提出了兩個(gè)問題:(1)“重民思想”的實(shí)質(zhì)是什么?(2)近代史上,促使“民本思想”與“社會(huì)契約論”互為關(guān)聯(lián)、奠定人類民主政治和法治基礎(chǔ)的事件是什么?引導(dǎo)學(xué)生不僅理解概念,還要站在世界的角度認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

正方二辯發(fā)言:看儒學(xué)如何在我們的近鄰日本生根發(fā)芽――儒學(xué)在日本。

受中華文化熏陶的是日本,孔子的影響不亞于在中國本土。

日本民族以“有用性”為準(zhǔn)則不斷攝取與利用多元的外來文化,從而形成其民族文化。例如,儒家的“民本”思想成為自由民權(quán)思想家走上追求民主之路的橋梁;儒家的“義利之辨”成為日本資本主義興起和發(fā)展的道德支柱;儒家的“忠孝”觀念為近代日本的國家和企業(yè)服務(wù);儒家的“中庸”概念用來協(xié)調(diào)日本的現(xiàn)代政治等等,因此日本被稱為一手論語、一手算盤的資本主義國家。

這一發(fā)言后,班上同學(xué)報(bào)以熱烈掌聲,看來對(duì)于中國文化能夠讓日本如此收納運(yùn)用,他們不無小小的得意。此后我讓學(xué)生針對(duì)正方觀點(diǎn),提出問題,學(xué)生討論后提出的問題是:(1)日本歷史上兩次大規(guī)模的對(duì)外學(xué)習(xí)的事件分別是什么?有什么影響?(2)日本大國崛起的歷程能給我們什么啟示。

反方二辯:人之初,性本善,性相近,習(xí)相遠(yuǎn)……《三字經(jīng)》作為古代的“蒙書”,是我們耳熟能詳?shù)娜寮医?jīng)典,近來更有人提出要讓《三字經(jīng)》重回課堂,但是我今天要大聲告訴你們的是――《三字經(jīng)》培養(yǎng)不出現(xiàn)代公民。

反方提請(qǐng)同學(xué)注意的是,《三字經(jīng)》畢竟是封建時(shí)代的產(chǎn)物,其中包含有不少封建糟粕,已經(jīng)不適合再讓兒童學(xué)習(xí)。如“三綱者,君臣義”,就是主張對(duì)君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)要盲目地服從,沒有任何獨(dú)立人格存在的空間,即便是其中較有積極意義的勸學(xué)部分,也無非是在宣揚(yáng)“揚(yáng)名聲,顯父母。光于前,裕于后”,把個(gè)人的飛黃騰達(dá)、光宗耀祖當(dāng)成學(xué)習(xí)的惟一目的?！度纸?jīng)》的最大問題,還是只強(qiáng)調(diào)人的道德義務(wù),對(duì)權(quán)利根本就付之闕如。而我們建設(shè)現(xiàn)代國家所需要的現(xiàn)代公民,和傳統(tǒng)“臣民”、“子民”最大的區(qū)別卻恰恰就在于,現(xiàn)代公民不僅是一個(gè)義務(wù)的主體,更是一個(gè)權(quán)利的主體。所以在我看來,在《三字經(jīng)》被進(jìn)行一番脫胎換骨的清理之前,是不適宜進(jìn)校園的。

在大家充分發(fā)言之后,我做了最后的總結(jié):“今天,很高興看到同學(xué)們的進(jìn)步,能夠不惟書,不惟師,自己收集資料,做出自己的判斷,這就是歷史學(xué)習(xí)的境界。至于大家的爭(zhēng)論,其實(shí)爭(zhēng)的是同一個(gè)問題,即如何評(píng)價(jià)孔子為代表的儒學(xué),或者是應(yīng)如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問題?？鬃拥摹叭蕫?、中庸、德治、有教無類、當(dāng)仁不讓”等思想,可以穿越千年塵埃,給當(dāng)今的社會(huì)以啟迪和影響,這也是他能夠在今天逐漸走紅全球的原因;但另一方面,儒學(xué)更多是站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)上,為專制統(tǒng)治出謀劃策,它對(duì)等級(jí)制度的維護(hù)、對(duì)人性的壓抑、對(duì)思想的束縛,在明清時(shí)期就已經(jīng)成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的重要因素,所以,對(duì)以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化,我們一定要堅(jiān)持理性的態(tài)度,取其精華去其糟粕,萬萬不可全部搬來。從這一點(diǎn)來說,我們的近鄰日本非常值得我們學(xué)習(xí):總是向強(qiáng)者學(xué)習(xí),總是有選擇地學(xué),總是學(xué)習(xí)對(duì)自己有用的東西。希望同學(xué)們以后也要勇于學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),那我們今天的這一課就會(huì)非常有意義。下面我們來看一下2008年山東文綜第27題,該題以“家庭”為切入點(diǎn),考查傳統(tǒng)儒家文化的深遠(yuǎn)影響和歷史內(nèi)涵的變化。

試題展示:

27.家庭是文明社會(huì)的基本細(xì)胞。閱讀材料,回答問題。

材料一 身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。

――《禮記》

材料二 梁?jiǎn)⒊J(rèn)為,舊中國在家庭倫理方面發(fā)展了高度的個(gè)人道德觀,但……在公共道德和公民操行方面……是不夠的。這樣,他否定了儒教中國的狹隘忠誠和以家庭為中心的自私觀念,而主張集體的民主和建立一個(gè)強(qiáng)大的國家。

――[美]費(fèi)正清《偉大的中國革命》

材料三 通過把工作轉(zhuǎn)移到家庭之外,工廠也從不同的方向吸引父親、母親、孩子遠(yuǎn)離家庭,從而改變了傳統(tǒng)的家庭生活模式。

――[美]杰里?本特利《新全球史》

材料四 這一運(yùn)動(dòng)的收獲是空前的……這種社會(huì)細(xì)胞-家庭改革,對(duì)于提高人民的政治熱情,挖掘潛力建設(shè)我們的祖國,是會(huì)起著重大推動(dòng)作用。

――《華北區(qū)貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)總結(jié)》(1953年)

(1)中國古代強(qiáng)調(diào)“家齊而后國治”,這種觀念的經(jīng)濟(jì)和思想基礎(chǔ)是什么?

(2)根據(jù)材料二,說明當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的家庭倫理觀有什么變化。結(jié)合時(shí)代背景分析變化的原因。

(3)據(jù)材料三、四,說明推動(dòng)家庭變革的基本因素有哪些。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析材料四中改革后中國家庭倫理關(guān)系有什么新變化。

(4)“父母在,不遠(yuǎn)游”的觀念曾對(duì)中國傳統(tǒng)家庭生活產(chǎn)生過重要影響。在現(xiàn)代社會(huì)中,你如何看待這一觀念?

第5篇：傳統(tǒng)文化中的民本思想范文

1.完成高校繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，它的優(yōu)秀基因也得到弘揚(yáng)。高校校園文化是高校完成育人職能和文化傳播的重要載體，高校有責(zé)任在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)。

2.提升工科院校人才培養(yǎng)的質(zhì)量

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展，隨著不同文化的交流與碰撞，大學(xué)生的主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)等得到強(qiáng)化和提升；但是另一方面，他們?cè)诠乱庾R(shí)、修身意識(shí)、共處意識(shí)等方面開始出現(xiàn)不足。大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活及價(jià)值觀念中表現(xiàn)出的諸如人格問題、人際問題、等傾向都是人文意識(shí)缺陷的外化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里，更多的是如何處理人與自己、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，這個(gè)很好的彌補(bǔ)了目前工科高等教育里所缺乏的人文精神和審美情趣。

二、工科院校中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

1.學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不容樂觀

部分對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏理性認(rèn)識(shí)。本校區(qū)抽樣問卷調(diào)查結(jié)果顯示，“你對(duì)我們的傳統(tǒng)文化感興趣嗎？”23%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化失去興趣，47%的學(xué)生持無所謂態(tài)度，30%以我們的傳統(tǒng)文化為自豪。訪談?wù){(diào)查結(jié)果表明，在大學(xué)生課外閱讀中，關(guān)注古典文化的非常少。

2.學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有很實(shí)際的需求

調(diào)查問卷顯示，“如果一些傳統(tǒng)文化能告訴你如何更好的待人接物，你會(huì)感興趣嗎？”這個(gè)問題回答“是”的統(tǒng)計(jì)結(jié)果為95%，問卷和訪談?wù){(diào)查表明，學(xué)生對(duì)某些傳統(tǒng)文化有很迫切的需求，只是鑒于文化的承載方式，他們不能靜下心來去慢慢品味。目前，普通學(xué)生所受的教育里，很難系統(tǒng)的告訴他們?nèi)绾瘟⑸碜鋈?，如何為人處世，而同學(xué)經(jīng)常咨詢的問題，如應(yīng)該怎么處理事情，應(yīng)該如何待人接物都反映了同學(xué)的強(qiáng)烈需求。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入工科校園文化的措施

1.與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的融合

傳統(tǒng)文化如果只是停留在過去，它就會(huì)僵化。我們要堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場(chǎng)和方法，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里講仁愛，重民本，崇正義，求大同的精神展現(xiàn)出新的時(shí)代價(jià)值，處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。

2.在校園文化中增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育建設(shè)的多元支撐

第6篇：傳統(tǒng)文化中的民本思想范文

【關(guān)鍵詞】新國學(xué) 中國傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 r值 【中圖分類號(hào)】D053 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化亦隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)、生活習(xí)俗的變遷而演進(jìn)，作為傳統(tǒng)文化源頭的國學(xué)，亦隨著時(shí)代的變化而被賦予了新的闡釋和解讀，成為兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神的新國學(xué)。新國學(xué)的形成是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的結(jié)果。國學(xué)及傳統(tǒng)文化在轉(zhuǎn)型過程中吐故納新，煥發(fā)新的生機(jī)，迎來新的發(fā)展機(jī)遇，必將在中華民族偉大復(fù)興歷程中發(fā)揮重大作用。

國學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)文化是中華民族所創(chuàng)造、繼承和發(fā)展的文化，其內(nèi)涵包括充滿智慧的哲學(xué)宗教、完備深刻的道德倫理、獨(dú)具特色的語言文字、異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)世致用的傳統(tǒng)史學(xué)等，而將這些傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)化、系統(tǒng)化、理論化的成果，即國學(xué)。國學(xué)與傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神底色，其具有以下特點(diǎn)：

延綿不斷的生命力。中國是諸文明古國中，文明唯一沒有中斷的國家。雖然歷史上多有外來文化傳入，但中華傳統(tǒng)文化以其強(qiáng)大同化力量同化其它文化。歷史上，無論外部文化傳入，還是外來民族的入侵，都沒有使中國傳統(tǒng)文化中斷，反而是外來民族逐漸被具有強(qiáng)大生命力的中華文化所同化。時(shí)至今日，中國傳統(tǒng)文化仍然以其強(qiáng)大的生命力，影響著中國人的思維方式與處世方式。作為傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)的國學(xué)，成為中國人所研習(xí)的對(duì)象，延續(xù)千年。

熠熠生輝的人文精神。中國傳統(tǒng)文化極早就擺脫了神學(xué)的束縛，以思考人的存在為出發(fā)點(diǎn)，以人為中心，天地人合而為一。這種特點(diǎn)使中國傳統(tǒng)文化具有十分鮮明的非宗教化傾向，王權(quán)始終高于神權(quán)，形成了“重民輕神”的民本思想，重人道輕神道。這種非宗教傾向的特點(diǎn)，體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化上，就是不刻意追求靈魂的不朽，而是關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，把內(nèi)在道德修養(yǎng)和外在社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，“內(nèi)圣”與“外王”結(jié)合起來，努力立德、立功、立言。

意蘊(yùn)豐富的道德理念。中國傳統(tǒng)文化極重道德人倫，道德觀念涵蓋社會(huì)生活的方方面面。放眼浩瀚的國學(xué)典籍，對(duì)道德人倫反復(fù)強(qiáng)調(diào)無處不在，例如“天命無常、唯德是輔”“教之道、德為先”。倫理道德不但為歷朝歷代統(tǒng)治者所大力倡導(dǎo)，也是民間最為重視的價(jià)值觀念。道德修養(yǎng)方面，強(qiáng)調(diào)厚德載物，以寬厚之德包容萬物；為人處世方面，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”的博愛，強(qiáng)調(diào)“己所不欲勿施于人”的換位思考。中國傳統(tǒng)文化中的倫理道德觀念可謂系統(tǒng)而完備，尤以“仁義禮智信”五種基本的道德倫理規(guī)范影響最為深遠(yuǎn)。

極重入世的務(wù)實(shí)精神。中國傳統(tǒng)文化以現(xiàn)世文化為主導(dǎo)，極其注重入世精神，立足于現(xiàn)實(shí)生活，倡導(dǎo)安土樂天的生活情趣和“大人不華，君子務(wù)實(shí)”的思想觀念，重實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)理性，而輕純理論的玄思。從漢武帝以后，儒家學(xué)說就占據(jù)了中華傳統(tǒng)文化的主流思想地位，在儒家的觀念中，是不認(rèn)同宗教，也反對(duì)出世的學(xué)說的，人生的價(jià)值不寄托于天國和未來世界，而是建立于現(xiàn)世人生。

新國學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

結(jié)合當(dāng)代語境，對(duì)國學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代化改造，形成新國學(xué)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，才能使國學(xué)和傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機(jī)。新國學(xué)的形成和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，至少應(yīng)該包含如下三個(gè)方面：

取其精華去其糟粕。中國傳統(tǒng)文化畢竟是古代社會(huì)的產(chǎn)物，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)生活習(xí)俗及道德觀念均發(fā)生了極大的改變，一些傳統(tǒng)文化內(nèi)容不可避免地暴露了其歷史局限性，甚至淪為糟粕，例如男尊女卑、三從四德等。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，要根據(jù)時(shí)展的實(shí)際情況鑒別與分析，去粗取精、去偽存真，對(duì)那些與當(dāng)代倫理價(jià)值格格不入的內(nèi)容，應(yīng)予拋棄，而對(duì)那些具有現(xiàn)代價(jià)值的內(nèi)容，則應(yīng)充分挖掘和弘揚(yáng)。

闡釋現(xiàn)代價(jià)值和意義。要處理國學(xué)的繼承與創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不能原封不動(dòng)地移植到當(dāng)下社會(huì)。按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些仍然有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)進(jìn)行當(dāng)代性的闡釋和解讀，或?qū)ζ鋬?nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，使之同現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)相銜接，能夠適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要，從而煥發(fā)新的生機(jī)。

在傳承基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新。全球化時(shí)代，各國之間的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系前所未有地緊密。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，應(yīng)該以開放的心態(tài)，參照世界各民族的先進(jìn)文化，站在人類文化的高度上來審視，既保存民族特色，又吸納世界先進(jìn)文明諸如民主、平等、法治等觀念，從而提升與改造中國傳統(tǒng)文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前世界先進(jìn)文明的趕超。

新國學(xué)與中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的價(jià)值

促進(jìn)經(jīng)濟(jì)管理水平的提升。通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，發(fā)掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的積極因素，對(duì)于提升經(jīng)濟(jì)管理水平、提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的負(fù)面效應(yīng)，具有極其重要的價(jià)值。例如，對(duì)傳統(tǒng)文化中義利統(tǒng)一、誠實(shí)守信等思想的發(fā)掘，可促進(jìn)構(gòu)建良好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理，維護(hù)規(guī)范有序的市場(chǎng)秩序；對(duì)傳統(tǒng)文化中人本、誠信、修身等理念進(jìn)行現(xiàn)代化的解讀和發(fā)展，在培育企業(yè)文化中可資借鑒，而《論語》與《孫子兵法》等中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊(yùn)含豐富的經(jīng)營管理思想，可通過結(jié)合現(xiàn)代語境解讀，供企業(yè)經(jīng)營管理汲取營養(yǎng)。

促進(jìn)社會(huì)管理能力的提升。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含豐富的社會(huì)治理理念，通過對(duì)相應(yīng)思想作現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，挖掘和弘揚(yáng)其積極作用，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)治理水平的提升具有積極的意義。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含重民、養(yǎng)民、富民、教民等方面的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，“民為邦本，本固邦寧”“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”皆是民本思想體現(xiàn)。政治管理具體方略上，一方面強(qiáng)調(diào)實(shí)行王道仁政，強(qiáng)調(diào)君主及官員的道德和對(duì)民眾的道德教化，同時(shí)重視法度在國家管理中的作用，“治之經(jīng)，禮與刑”“法者，治之端也”。中國傳統(tǒng)文化中包含豐富的生態(tài)思想，體現(xiàn)人與自然相互尊重、和諧共生的理念，如儒家的“天人合一”自然觀，道家的“萬物與我為一”的自然觀，乃至于佛家的“眾生平等”的思想，對(duì)于這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容的深入探析，并合理闡釋其現(xiàn)代意義，可以啟迪當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)。

促進(jìn)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提升。中國傳統(tǒng)文化中，道德倫理居于核心地位，通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化仍然可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德感召力。在推進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)，提升社會(huì)精神文明水平的過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化中道德建設(shè)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和充分挖掘利用，具有重要的意義。中國傳統(tǒng)文化極重入世，充滿了對(duì)于國家、民族的高度關(guān)懷，以天下為己任的情懷，注重通過推己及人、“修齊治平”式的自我修養(yǎng)，使人們自覺踐行其在社會(huì)中應(yīng)盡的道德義務(wù)，從而為社會(huì)和諧奠定基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及弘揚(yáng)，對(duì)于提升社會(huì)道德水準(zhǔn)，推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)必將產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。

新國學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，其價(jià)值遠(yuǎn)不止于此，在開發(fā)具有中國氣度以及中國風(fēng)格的文化產(chǎn)品，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，在展示中國文化特色，提升中華文化現(xiàn)代影響力方面，以及在提升各民族文化認(rèn)同，促進(jìn)各民族和諧相處團(tuán)結(jié)友愛方面等，新國學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型都具有十分重要的價(jià)值和意義。

（作者單位：山西工程技術(shù)學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

①《章太炎國學(xué)講義》，北京：海潮出版社，2007年。

②鐘永圣：《傳承與復(fù)興》，北京：中國青年出版社，2015年。

第7篇：傳統(tǒng)文化中的民本思想范文

一、文化自信的內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)路徑

提升文化自信，首先應(yīng)該對(duì)文化自信的必要性、內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)方式等問題有明確、深入的認(rèn)識(shí)和研究。清華大學(xué)吳潛濤教授認(rèn)為，的重要論述解決了我們?yōu)楹我獔?jiān)持文化自信、文化自信的內(nèi)涵以及怎樣堅(jiān)持文化自信等問題。南京師范大學(xué)王剛教授從理論、實(shí)踐和國際三個(gè)維度闡述了實(shí)現(xiàn)文化自信的方法和理路?！赌暇┱螌W(xué)院學(xué)報(bào)》何懷遠(yuǎn)主編認(rèn)為，要提升文化自信與自覺，增強(qiáng)中國文化和價(jià)值觀的軟實(shí)力，關(guān)鍵在堅(jiān)持“以人民為中心”?！督W(xué)刊》韓璞庚總編認(rèn)為，要探索和建設(shè)研究的“中國學(xué)派”。東南大學(xué)袁久紅教授認(rèn)為，文化自信培育在大學(xué)生思想政治教育中處于基礎(chǔ)地位，發(fā)揮著極其重要的育人作用。南京師范大學(xué)王小錫教授認(rèn)為，道德自信是文化自信的核心內(nèi)容，我們國家的道德文化始終在進(jìn)步，我們應(yīng)對(duì)社會(huì)主義道德充滿自信。安徽大學(xué)丁成際教授認(rèn)為，在文化自信的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和動(dòng)力功能中，倫理自信既是基礎(chǔ)性的自信，亦是動(dòng)力性的自信，還是目的性的自信，扮演著極為重要的角色，對(duì)于文化的產(chǎn)生、創(chuàng)造和維護(hù)起著尤為關(guān)鍵的作用。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

學(xué)者們圍繞中國傳統(tǒng)文化中的重要觀念的內(nèi)涵、理解和詮釋方法等問題作了深入探討。復(fù)旦大學(xué)高國希教授認(rèn)為，由于社會(huì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)儒家倫理面臨現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，應(yīng)該由傳統(tǒng)的君子之德向現(xiàn)代公民美德發(fā)展。山東大學(xué)徐國亮教授認(rèn)為，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要構(gòu)建以仁為核心、以禮為規(guī)范、以變易自強(qiáng)為動(dòng)力、以民本為原則、以中庸為方法、以和諧自然為目標(biāo)的中華民族精神家園；要把經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育，努力實(shí)現(xiàn)思想政治教育的全面創(chuàng)新。

三、中國現(xiàn)代倫理道德的建構(gòu)與落實(shí)

第8篇：傳統(tǒng)文化中的民本思想范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；人文精神；價(jià)值

自上世紀(jì)90年代以來，人文精神研究一直就是學(xué)術(shù)界特別關(guān)注的問題，圍繞中國傳統(tǒng)文化中人文精神這一問題不同的學(xué)者有不同的觀點(diǎn)。有一部分學(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化沒有人文精神，王蒙就是其中的代表之一。當(dāng)然絕大部分的學(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中還是有人文精神的。例如張汝倫先生把儒家的“仁義”觀念與人文精神等同起來，認(rèn)為中國傳統(tǒng)人文精神的主要內(nèi)涵是“仁義”；李繼凱先生則認(rèn)為，中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵是集體主義，其主要表現(xiàn)為家族本位主義、國家本位主義、皇權(quán)主義。張立文則提出：“和合學(xué)”是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)核，“和合”精神是中國傳統(tǒng)人文精神的精髓等等。本文旨在前人探索的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)的人文精神進(jìn)行進(jìn)一步闡發(fā)與總結(jié)，對(duì)傳統(tǒng)人文精神進(jìn)行批判和繼承，將富于生命力的優(yōu)良傳統(tǒng)人文精神融入當(dāng)代中國的人文關(guān)懷之中，最終發(fā)揮人文關(guān)懷在人（尤其是當(dāng)代大學(xué)生與少年兒童）和社會(huì)全面而協(xié)調(diào)發(fā)展中的推進(jìn)作用。

1.中國傳統(tǒng)人文精神的發(fā)展。

1.1人文精神的深刻內(nèi)涵及其外延。

人文精神是指人類文化創(chuàng)造的價(jià)值和理想，它是通過處理人自身以及人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系來把握一切的一種文化精神。它是人的一種理性意識(shí)、價(jià)值觀念和實(shí)踐規(guī)范，以此來構(gòu)建人的主體性。

人文精神是一個(gè)抽象的概念，在不同的時(shí)代，人文精神有不同的主題與表現(xiàn)形式?！叭宋摹币辉~較早見于《周易.賁卦.彖詞》。人文精神在發(fā)展的過程中，通過不斷地?fù)P棄從而達(dá)到對(duì)自身認(rèn)識(shí)的豐富與深化。人文精神一方面是強(qiáng)調(diào)人性超越的精神，即對(duì)人高于物的本質(zhì)的肯定；另一方面人文精神體現(xiàn)為人類的每一次進(jìn)步，這種進(jìn)步表現(xiàn)為人文對(duì)反人文的進(jìn)步，也體現(xiàn)為人文精神在發(fā)展的過程中不斷的深化，是一個(gè)時(shí)代的人文精神對(duì)另一個(gè)時(shí)代人文精神的揚(yáng)棄和超越。

1.2.中國傳統(tǒng)人文精神的內(nèi)涵及合理內(nèi)核。

中國傳統(tǒng)人文精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵極其豐富。其涵義包括：適應(yīng)自然、改造自然、人與環(huán)境和諧發(fā)展的自然觀；剛強(qiáng)有為的人生態(tài)度；以人為本，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生；提倡慈、孝、友、悌等人倫價(jià)值，推崇勤勞、務(wù)實(shí)、儉樸、君臣和諧等道德觀念。其核心可以概括為“天人合一”、“以民為本”。

1.2.1“天人合一”，人與自然和諧發(fā)展。

中國傳統(tǒng)人文精神是“天人合一”人與自然和諧發(fā)展的文化追求。它本質(zhì)上是人的一種超然脫俗的道德精神。它蘊(yùn)含了宗教、道德、藝術(shù)、教育、哲學(xué)等方面的精髓。這一精神在幾千年里成為中華民族凝聚力的源泉，這一精神促使中國人以一種文化精神凝聚他人與社會(huì)，從而促使他人自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取。中國傳統(tǒng)人文精神是一種內(nèi)在的人文主義。即不是面對(duì)征服自然的，而是親和自然，面對(duì)社會(huì)和個(gè)體自身的。這種人文主義不是以人類為中心，而是強(qiáng)調(diào)天、地、人、物各居其位、和諧共存。這種人文主義植根于中國原始宗教對(duì)“天”、“道”的信仰，說人不離天，說道不離性，不排斥宗教，而具有某種宗教性。因此，能給人以安身立命的終極根據(jù)?？梢哉f，中國傳統(tǒng)的人文精神之特點(diǎn)是內(nèi)在與超越、自然與文化、道德與宗教的結(jié)合，這是中國文化的最高信仰和終極理想，是中國傳統(tǒng)倫理體系的靈魂。中國傳統(tǒng)人文精神的根系深植于整個(gè)文化的肥沃土壤中。在中國，儒、道兩大文化的價(jià)值觀、人生觀直接影響和形成了傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念及文人心態(tài)。

1.2.2“以民為本”君臣和諧。

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒教文明，儒家思想的人文精神是今天“儒學(xué)熱”的根源所在。我國儒學(xué)思想中所包含的人文精神體現(xiàn)的是他對(duì)人的本性的關(guān)懷，尋求的是人的自我釋放和自由，它將人文的精神和自然的秩序統(tǒng)一于人的仰望之中，展現(xiàn)的是人的本質(zhì)，這正是人文關(guān)懷的本質(zhì)體現(xiàn)。但是值得大家注意的是自古以來，中國所謂“以人為本”中的“人”主要是一個(gè)集體概念，實(shí)際指的是“民”?！耙悦駷楸尽痹从凇渡袝匪f“民為惟本”，意思是只有民眾才是國家的根基和本源。之后經(jīng)儒、墨兩家的大力闡發(fā)，將這一思想中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的主流。孔子首先在《學(xué)而》中提出了“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”的愛民及富民思想；先秦時(shí)最具有民本思想的思想家是孟子，他在《孟子.盡心章句》中明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的看法，徹底顛覆了“君主中心說”的權(quán)利金字塔。這說明作為地主階級(jí)思想家的孟子從戰(zhàn)國時(shí)代的政治風(fēng)云和歷史經(jīng)驗(yàn)中深刻地觀察和體驗(yàn)到了民眾的巨大力量；荀子進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了民眾在社會(huì)發(fā)展中的作用，在《王制》中提出了“君者，舟也，庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”的觀點(diǎn)；西漢政治家賈誼深有感觸的喟嘆道：“聞之于政也，民不為本也”（《大政上》）；唐太宗李世民則強(qiáng)調(diào)：君依于國，國依于民，刻民以奉君，猶割肉以充腹，腹飽而身薨，君富而國亡?！保ā顿Y治通鑒》卷一九二）宋代大儒張載進(jìn)一步發(fā)展了民本思想，提出了“民吾胞也，物吾與也”的主張，提倡君臣和諧。

2.中國傳統(tǒng)人文精神的當(dāng)代價(jià)值。

2.1中國傳統(tǒng)人文精神在當(dāng)代精神文明建設(shè)中的作用。

中國傳統(tǒng)的儒、墨、道的許多智慧，以其深厚而深刻的文化底蘊(yùn)，提供了天、地、人、我之間相互和諧的資源以及不同國家、民族、文化共存互尊的資源。盡管傳統(tǒng)人文精神中含有其時(shí)代的、階級(jí)的局限性的內(nèi)容，但它所重申的做人原則和治世原則，所闡揚(yáng)的人生目的、意義和價(jià)值，對(duì)當(dāng)代人文精神的建設(shè)和發(fā)展，尤其是當(dāng)代大學(xué)生和少年兒童的全面發(fā)展具有重要的意義。

中國傳統(tǒng)人文精神的核心是強(qiáng)調(diào)“天人合一”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)自然和社會(huì)的責(zé)任，并經(jīng)過嚴(yán)格的道德和倫理規(guī)范，升華成為一種愛國、民本和與尊重自然的民族性格。尊重自然，忠君愛民是我國傳統(tǒng)人文精神的最高表現(xiàn)。

今天，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人的自信、尊嚴(yán)和獨(dú)立人格得到了恢復(fù)和發(fā)展，人的主體性也越來越張揚(yáng)。在當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)中，經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底都是人才的競(jìng)爭(zhēng)，“人”是各項(xiàng)工作的中心要素。因此，我們需要建設(shè)一種關(guān)心人、關(guān)心人的生命價(jià)值的文化平臺(tái)，把人作為一切理論和實(shí)踐的主體和目標(biāo)，將人文關(guān)懷納入精神文明建設(shè)中，最大限度地促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展，推動(dòng)人與社會(huì)共同進(jìn)步。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能否順利實(shí)施，在很大程度上，取決于精神文明建設(shè)能否正確發(fā)揮其社會(huì)功能。

傳統(tǒng)人文精神作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有一定的傳承性。每一個(gè)時(shí)代的人文精神，都和以前的人文精神存在著密切的聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展都要以前一時(shí)代的人文精神為前提。繼承是發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，發(fā)展是繼承的目的和要求。

今天，我們中國特色的社會(huì)主義政治文明、物質(zhì)文明、精神文明的建設(shè)，都有一個(gè)消化和弘揚(yáng)我們中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的任務(wù)。人文精神是受它產(chǎn)生的時(shí)代條件、歷史條件所制約的。體現(xiàn)了該時(shí)代的主體的精神品格，表達(dá)了該時(shí)代文化生活的價(jià)值取向。因此，首先必須本著歷史唯物主義的態(tài)度來體會(huì)和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)人文精神及其現(xiàn)代價(jià)值，在批判中繼承，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中超越；必須將富于生命力的優(yōu)良傳統(tǒng)人文精神融入當(dāng)代中國的人文關(guān)懷之中，發(fā)揮人文關(guān)懷在人與社會(huì)全面而協(xié)調(diào)發(fā)展中的推進(jìn)作用，實(shí)現(xiàn)人的全面、自由的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的巨大潛能的充分挖掘，推動(dòng)建設(shè)全面小康社會(huì)快速健康地發(fā)展。

其次，在注重人的主觀能動(dòng)性得到最大限度發(fā)揮的同時(shí)，尊重自然規(guī)律，愛護(hù)自然，保護(hù)自然環(huán)境，在小康社會(huì)建設(shè)中不能片面追求經(jīng)濟(jì)利益，而是要將經(jīng)濟(jì)利益的取得與環(huán)境保護(hù)相協(xié)。真正做到“天人合一”。

2.2中國傳統(tǒng)人文精神在大學(xué)高等教育中的滲透作用。

人文精神與科學(xué)精神的統(tǒng)一，是現(xiàn)在人才的基本素質(zhì)。現(xiàn)代人才，應(yīng)當(dāng)既有高尚的人文精神，又有科學(xué)的精深精神。在高等學(xué)校人文精神與科學(xué)精神應(yīng)當(dāng)是緊密結(jié)合的，當(dāng)然這是新世紀(jì)世界各國高等學(xué)校普遍關(guān)注的問題，也是人才培養(yǎng)有待加強(qiáng)的環(huán)節(jié)。

在高校教育中，我們應(yīng)教育學(xué)生樹立高度的、全面的責(zé)任感，才會(huì)有正確的人生觀價(jià)值觀，從而具有永不衰竭的強(qiáng)勁動(dòng)力，推動(dòng)著人下定決心，排除萬難，爭(zhēng)取勝利。

具體說來，在我國的高等教育中我們應(yīng)力行做到科學(xué)精神與人文精神的融合。想要做到這些，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下方面入手：

首先，要更新教育觀念，確立“以人為本，整合培養(yǎng)”的理念。在教授學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，最大限度的調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，使學(xué)生的主觀能動(dòng)性得到最大限度的發(fā)揮，與此同時(shí)應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化理想教育、道德教育，拓寬基礎(chǔ)，重視實(shí)踐。

其次，改革人才培養(yǎng)模式。完善“多渠道、多規(guī)格、模塊化”的培養(yǎng)框架。全面提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)。改革高校課程體系。用涵蓋文、史、哲、經(jīng)、法、藝術(shù)、現(xiàn)代科技、自然科學(xué)等學(xué)科門類的知識(shí)內(nèi)容來構(gòu)成多學(xué)科交叉的高校課程體系，為大學(xué)生提供科學(xué)素養(yǎng)、人文精神、創(chuàng)新能力所需要的廣博而豐厚文化底蘊(yùn)的支持。

最后，注重學(xué)生的品格修養(yǎng)和心理素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。人文和科學(xué)知識(shí)不等于人文與科學(xué)素養(yǎng)，文化素質(zhì)教育要在必要的知識(shí)傳授的基礎(chǔ)上，注重使其內(nèi)化為人的品格，提高大學(xué)生的格調(diào)、品位、修養(yǎng)，成為大學(xué)生自覺的行為。在大學(xué)生中設(shè)立綜合素質(zhì)考核平臺(tái)，鼓勵(lì)大學(xué)生在校期間積極參與社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)工作和社會(huì)公益活動(dòng)。

2.3中國傳統(tǒng)人文精神在少年兒童的初等教育中的滲透。

“少年強(qiáng)，則國家強(qiáng)?！鄙倌陜和亲鎳幕ǘ?，是中國的未來與希望。教育則是關(guān)系人健康成長(zhǎng)的重要因素。中國作為一個(gè)擁有著五千年?duì)N爛文化和古代文明的國家，它的深厚的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)文化中精髓是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒的。

教育應(yīng)該從娃娃抓起，在我國的初等教育中應(yīng)突出傳統(tǒng)人文精神的導(dǎo)向作用。具體說來，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下方面入手：

首先，在少年兒童的初等教育中家長(zhǎng)應(yīng)充分尊重兒童的天性，根據(jù)孩子的興趣與愛好對(duì)孩子進(jìn)行引導(dǎo)。筆者提倡父母作為孩子的第一任老師應(yīng)對(duì)孩子的特質(zhì)進(jìn)行有必要發(fā)掘與針對(duì)性培養(yǎng)，而不是像現(xiàn)在家長(zhǎng)為了不讓孩子輸在起跑線上，而不惜花重金讓孩子去上各種各樣的輔導(dǎo)班，這樣毫無針對(duì)性的填鴨式教育不僅不能使孩子成才反而適得其反。過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)會(huì)使孩子厭學(xué)，在金色的童年中不能體會(huì)到美好與放松。

其次，在初等教育中學(xué)校作為教育的主體，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化的教育，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生們的愛國主義精神和民族自信心。在語文學(xué)習(xí)的過程中加強(qiáng)中小學(xué)生對(duì)古代經(jīng)典著作的誦讀，如《三字經(jīng)》，《論語》，《莊子》，《資治通鑒》，《史記》，《西游記》，《三國演義》，《紅樓夢(mèng)》等。根據(jù)孩子不同的年齡和認(rèn)知水平進(jìn)行學(xué)習(xí)。

最后，在對(duì)少年兒童進(jìn)行教育的過程中，我們國家應(yīng)該發(fā)揮社會(huì)公共服務(wù)的職能。不僅要把愛國主義作為口號(hào)進(jìn)行宣傳，更重要的是將這種口號(hào)轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單的行動(dòng)。如在節(jié)假日對(duì)博物館進(jìn)行免費(fèi)開放；各地深入挖掘本地區(qū)的傳統(tǒng)人文資源，并做好宣傳工作，讓孩子們從小受到傳統(tǒng)人文精神的熏陶。

3.結(jié)語

中國傳統(tǒng)人文精神是中國傳統(tǒng)文化精神中所蘊(yùn)含的本質(zhì)與精髓。對(duì)于中國傳統(tǒng)人文精神的提倡與弘揚(yáng)對(duì)我們當(dāng)代精神文明建設(shè)有著至關(guān)重要的作用。此外，長(zhǎng)期以來，人文素養(yǎng)在一個(gè)人的發(fā)展中也占有舉足輕重的地位。因而我們必須加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)人文精神的繼承與發(fā)展，在社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，在飽受利益和價(jià)值多元化的干擾，導(dǎo)致價(jià)值取向的混亂的狀態(tài)下把人文關(guān)懷滲透在社會(huì)生活的各個(gè)方面和每個(gè)人的行為之中，以提高國民的全面發(fā)展，克服高科技發(fā)展的負(fù)面影響和作用，這是時(shí)代的呼喚，也是我們面臨的挑戰(zhàn)。對(duì)傳統(tǒng)人文精神的批判繼承，將富于生命力的優(yōu)良傳統(tǒng)人文精神融入當(dāng)代中國的人文關(guān)懷之中，發(fā)揮人文關(guān)懷在人與社會(huì)全面而協(xié)調(diào)發(fā)展中的推進(jìn)作用是我們今后努力的大方向。（作者單位：西安理工大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：傳統(tǒng)文化中的民本思想范文

一、楹聯(lián)作為校本課程資源開發(fā)和應(yīng)用的必要性。

我們學(xué)校是一所農(nóng)村非重點(diǎn)中學(xué)。近年來，對(duì)優(yōu)質(zhì)教育資源的向往是家長(zhǎng)和學(xué)生的共同需要，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)條件和交通狀況的改善，大多數(shù)家長(zhǎng)想盡千方百計(jì)將子女送入縣城示范性高中，致使農(nóng)村普通高中生源素質(zhì)越來越差。而常規(guī)教學(xué)內(nèi)容過難、教學(xué)內(nèi)容和實(shí)際生活脫節(jié)嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，導(dǎo)致學(xué)生分散注意力或者尋求其它方面自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。校本課程從學(xué)校實(shí)際情況、學(xué)生的特點(diǎn)出發(fā)，基于學(xué)校、學(xué)生的現(xiàn)實(shí)展開的針對(duì)學(xué)校、學(xué)生的問題而進(jìn)行的。把楹聯(lián)作為校本課程開發(fā)以發(fā)展學(xué)生個(gè)性、培養(yǎng)學(xué)生能力為出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)，讓學(xué)生主動(dòng)參與課堂。課堂圍繞學(xué)生感興趣的知識(shí)設(shè)計(jì)教學(xué)方案，滿足學(xué)生需求，適應(yīng)學(xué)生發(fā)展，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，真正體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，形成師生互動(dòng)、生生協(xié)作、人人參與的課堂氛圍，讓課堂充滿活力和創(chuàng)造力，讓學(xué)生對(duì)課程充滿期待。從而形成特色校園文化，促進(jìn)學(xué)校走上內(nèi)涵發(fā)展的道路。

二、楹聯(lián)作為校本課程資源開發(fā)和應(yīng)用的重要性。

教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》強(qiáng)調(diào)，要分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊(duì)伍水平，著力增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的多元支撐。《綱要》強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。

開發(fā)楹聯(lián)校本課程堅(jiān)持歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化――對(duì)聯(lián)文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，繼承和弘揚(yáng)客家傳統(tǒng)文化。

楹聯(lián)文化是中華民族語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。開發(fā)楹聯(lián)校本課程著力引導(dǎo)青少年學(xué)生正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系，學(xué)會(huì)心存善念、理解他人、尊老愛幼、扶殘濟(jì)困、關(guān)心社會(huì)、尊重自然，培育集體主義精神和生態(tài)文明意識(shí)，形成樂于奉獻(xiàn)、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚。利用楹聯(lián)引導(dǎo)青少年學(xué)生明辨是非、遵紀(jì)守法、堅(jiān)韌豁達(dá)、奮發(fā)向上，自覺弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德思想，形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。

三、楹聯(lián)作為校本課程資源開發(fā)和應(yīng)用的可能性。

楹聯(lián)作為校本課程資源開發(fā)和應(yīng)用的課題研究立足于本校，輻射五華南部鄉(xiāng)鎮(zhèn)，推動(dòng)楹聯(lián)進(jìn)校園活動(dòng)，推動(dòng)校本課程的開發(fā)和發(fā)展。課題主持人和主要參與者均是梅州市楹聯(lián)學(xué)會(huì)的會(huì)員，他們對(duì)楹聯(lián)有比較深的研究，有良好的語文教學(xué)理論素養(yǎng)與實(shí)踐能力，有著較為豐富的研究經(jīng)驗(yàn)。有投身教學(xué)科研的熱情，具備完成相應(yīng)的教研任務(wù)的能力。

我們學(xué)校是一所百年老校，文化底蘊(yùn)深厚，學(xué)校前身為“三江書院”，傳承學(xué)校對(duì)聯(lián)“三畏九思學(xué)問;江翻浪涌文章。”的文化，上聯(lián)中的三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言;九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見德思義。上聯(lián)認(rèn)為：做人做學(xué)問應(yīng)該心懷敬畏，自省反思。下聯(lián)指出文似看山不喜平，寫文章忌諱平鋪直敘，而要九曲回腸江翻浪涌。對(duì)聯(lián)構(gòu)思巧妙，精于用典，令人過目難忘。它激勵(lì)著一代代安中人艱苦創(chuàng)業(yè)、一屆屆莘莘學(xué)子茁壯成長(zhǎng)。弘揚(yáng)對(duì)聯(lián)文化中精髓“三畏九思”精神，提高學(xué)生人文素質(zhì)，并把它滲透到學(xué)生的思想品德以及養(yǎng)成教育中。挖掘?qū)β?lián)蘊(yùn)涵的教育價(jià)值對(duì)學(xué)校特色文化建設(shè)助推作用，推動(dòng)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展。