傳統(tǒng)文化中的美學(xué)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化中的美學(xué)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；設(shè)計(jì)美學(xué)；時(shí)代特色；發(fā)展融合

1設(shè)計(jì)美學(xué)的概述

1.1設(shè)計(jì)美學(xué)的概念

當(dāng)人類自身發(fā)展到一定程度，時(shí)間、物質(zhì)等條件的富余自然生出對(duì)生活需求的要求，當(dāng)人類物質(zhì)生活得到滿足，精神生活出現(xiàn)空缺急，由此產(chǎn)生對(duì)美的需求，學(xué)習(xí)研究創(chuàng)造美學(xué)的體系應(yīng)運(yùn)而生，即設(shè)計(jì)美學(xué)。設(shè)計(jì)是發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，它將社會(huì)、生活、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代審美等種種因素加以理解融合，創(chuàng)造新的藝術(shù)作品，滿足人類對(duì)美的追求和精神的享受，設(shè)計(jì)使人類更加完整和豐富。

1.2設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生

人生存于世界，首先滿足生理層面的需求，其次是精神層面的需要。在衣食無憂的前提下，空余的時(shí)間與精力去追求精神層面的需要。隨著時(shí)間的推移，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，人類已經(jīng)不再困頓于基本的衣食住行范圍中，人類的思想緊跟著時(shí)代的發(fā)展變遷，取得跨時(shí)代的進(jìn)步，對(duì)事物的要求不僅僅局限在單純的功能上面，自然生出對(duì)美好事物的追求。古人云：“愛美之心，人皆有之?！泵朗侨祟悘墓胖两褡非蟮挠篮阒黝}，喜愛美的事物是人之天性，正基于此，設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。嚴(yán)格來說，設(shè)計(jì)美學(xué)究竟從何時(shí)產(chǎn)生，人類又是從何時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)概念產(chǎn)生意識(shí)，我們并沒能準(zhǔn)確地對(duì)此查找追究，筆者認(rèn)為，人類對(duì)美所有的追求遠(yuǎn)比想象中的根源要深，時(shí)間要早，也許在人類有意識(shí)之初，便對(duì)事物之美存在潛在的意識(shí)覺醒。

1.3設(shè)計(jì)美學(xué)的種類

設(shè)計(jì)美學(xué)包含了很多種類，建筑設(shè)計(jì)美學(xué)、服裝設(shè)計(jì)美學(xué)，環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)、視覺傳達(dá)美學(xué)等，生活中所能看到的、聽到的，觸摸到的，甚至腦海中所能想到的一切事物，都與其相關(guān)，遵循著形式美的法則將其轉(zhuǎn)化成物態(tài)，供鑒賞交流。如建筑設(shè)計(jì)，在遠(yuǎn)古時(shí)期，始于人類的動(dòng)物性，人類的祖先會(huì)尋找洞穴居住，這也是各類野生動(dòng)物的生存方式，為遮風(fēng)擋雨、躲避猛獸天敵的襲擊。人類發(fā)展至今，隨著科技進(jìn)步、思維開拓，人類對(duì)于居住地有了更深層次的需求。服裝設(shè)計(jì)中，遠(yuǎn)古時(shí)期的人類由赤身到以樹葉蔽體，現(xiàn)代社會(huì)則產(chǎn)生了專門以研究服裝之美的獨(dú)立體系。環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)在當(dāng)今也是極其重要的一個(gè)體系，人類由有地可居到對(duì)生存環(huán)境的美學(xué)研究，整個(gè)發(fā)展過程都離不開人類對(duì)于美的向往這一內(nèi)在根源，它是推動(dòng)著這一切發(fā)展的根本動(dòng)力。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化的概述

2.1中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念

中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容體系龐大。何為文化，籠統(tǒng)來講，文化是一種包容性和綜合性極強(qiáng)的產(chǎn)物，它既是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象。人類發(fā)展至今，所經(jīng)歷的民族歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等皆包含其中。何為傳統(tǒng)，著名藝術(shù)家張授一先生對(duì)傳統(tǒng)的解釋，認(rèn)為：“‘傳’即傳布和流傳，‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)?！眰鹘y(tǒng)就是我們對(duì)我國(guó)前人的歷史、思想、文化、行為方式的傳承。

2.2中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史傳承

作為四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，是一個(gè)具有五千年文明歷史的傳統(tǒng)國(guó)度，如果要用一個(gè)詞語來形容中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，博大精深再恰當(dāng)不過了。中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)整個(gè)中華民族，整個(gè)國(guó)家，乃至整個(gè)世界都是極為重要的至寶，上下五千年的文化歷史都包含其中，現(xiàn)代的人民應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)，結(jié)合新的文化知識(shí)加以融合，增添生命力。經(jīng)典的文化經(jīng)得起時(shí)間漫漫長(zhǎng)河的洗禮，不會(huì)因人類的向前發(fā)展而黯淡無光，中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)時(shí)至今日仍如璀璨星空般熠熠生輝。在未來的發(fā)展中，將如同生命的火種，一代一代相繼傳承。中華民族自古以來就是一個(gè)龐大的多民族，中華文化也是多民族傳統(tǒng)文化的交融碰撞，正如《中華民國(guó)解》中所稱的：“中華之名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名?！?/p>

3設(shè)計(jì)美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

設(shè)計(jì)與文化相輔相成，緊密相連，相互影響，不可分割?？v觀歷史，每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)審美都與該時(shí)代的文化傳統(tǒng)相聯(lián)系。經(jīng)典的藝術(shù)作品體現(xiàn)所處時(shí)代整體的文化、歷史、思想和審美。任何一件藝術(shù)作品，皆能從中探其根源。例如，在考古學(xué)中，判斷未記載有朝代信息的出土文物，由于器物的造型及材質(zhì)變化有著一定的歷史規(guī)律和發(fā)展順序，通過對(duì)統(tǒng)計(jì)材料的分析，找到合理的變化順序，就可以推導(dǎo)出它們之間相對(duì)的年代關(guān)系。在母系社會(huì)，當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境是以母性的生殖崇拜為背景，所以眾人皆以女性的結(jié)實(shí)粗壯為美。而在古代唐朝，從皇宮貴族到民間百姓，皆以胖為美，究其緣由，也與其文化背景關(guān)系甚密，唐朝國(guó)運(yùn)繁榮昌盛，文化文明開放，統(tǒng)治者與人民百姓充滿自信，對(duì)于不同的事物兼并包容。每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)美學(xué)都與該時(shí)代的文化背景息息相關(guān)。由于設(shè)計(jì)美學(xué)本身具有文化的一些特征，也就承擔(dān)著如文化一般的傳承使命與時(shí)代印記，對(duì)設(shè)計(jì)的審美追求從未能離開所處的文化背景和時(shí)代環(huán)境。綜上所述，文化是設(shè)計(jì)美學(xué)的土壤，美學(xué)在文化中汲取精華，吸收養(yǎng)分，發(fā)展壯大。追求設(shè)計(jì)的美學(xué)是人類自身的行為，人類生活在特定的時(shí)代背景條件下，言行與思維毫無疑問帶有這個(gè)時(shí)代文化的烙印。

4結(jié)語

設(shè)計(jì)美學(xué)源于生活，凝聚的作用力反作用于生活，填補(bǔ)了人類的精神空白，秉承以人為本的設(shè)計(jì)原則，是物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一。設(shè)計(jì)的美學(xué)扎根于中國(guó)的文化土壤，更加豐富了整個(gè)的文化體系，并反哺文化土壤。設(shè)計(jì)美學(xué)與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相輔相成，設(shè)計(jì)的美學(xué)思想依賴于人類生存的地域文化與傳承的民族文化。傳統(tǒng)文化作為設(shè)計(jì)美學(xué)思想的肥沃土地，自身也在經(jīng)受時(shí)代的考驗(yàn)，優(yōu)勝劣汰，傳承至今的文化將成為人類日后學(xué)習(xí)和研究的營(yíng)養(yǎng)源泉。古人云，前人栽樹后人乘涼，得此傳承，離不開前人的智慧，同時(shí)應(yīng)肩負(fù)起傳承人的責(zé)任，承上啟下，一代一代，發(fā)展壯大，生生不息，不斷前行。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：傳統(tǒng)文化中的美學(xué)范文

    傳統(tǒng)文化對(duì)鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的作用不可小覷。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展,形成了一個(gè)包羅萬象的文化生態(tài),并且難能可貴地有機(jī)統(tǒng)一、相互融合。古往今來,教育都強(qiáng)調(diào)“文道結(jié)合”,在“傳道授業(yè)”的同時(shí)培養(yǎng)道德品質(zhì),中學(xué)美術(shù)教育除了注重知識(shí)傳播和技能鍛煉,更重要的是通過藝術(shù)的熏陶砥礪道德品質(zhì)、完善人格修養(yǎng),實(shí)現(xiàn)對(duì)人精神世界的塑造。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),傳統(tǒng)文化積淀的精神財(cái)富則是取之不盡的瑰寶,中國(guó)傳統(tǒng)文化中閃耀著崇高的人性光輝,胸懷、仁愛、誠(chéng)信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統(tǒng)文化的信仰,也同樣應(yīng)該成為我們鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的信仰。

    傳統(tǒng)文化對(duì)拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益。中國(guó)傳統(tǒng)文化凝結(jié)了哲學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶,在中醫(yī)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育各個(gè)領(lǐng)域積淀了無數(shù)令人為之傾倒的作品,其形態(tài)、功能、內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài),是人類文明發(fā)展進(jìn)程中的寶貴財(cái)富。脫離傳統(tǒng)文化的積淀空談藝術(shù)修養(yǎng)只能是無源之水、無本之木。當(dāng)人們欣賞顧愷之的《洛神賦圖》時(shí),如果對(duì)《洛神賦》毫不知曉,則很難對(duì)畫中展現(xiàn)的情節(jié)和意境有深刻的理解,進(jìn)而體會(huì)其巨大的藝術(shù)價(jià)值,更無法進(jìn)入“畫中有詩、詩中有畫”的藝術(shù)境界。同樣,如果不了解“云紋”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的歷史,在古代建筑、雕塑中的廣泛應(yīng)用,尤其是其代表的“淵源共生,和諧共融”的理念,那么北京奧運(yùn)火炬“祥云”的誕生也是不可想象的。傳統(tǒng)文化和中學(xué)美術(shù)教育間存在著無法割裂的關(guān)系,是美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉,只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深刻的理解,才能真正拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng),增強(qiáng)文化自覺和文化自信,進(jìn)入更深的藝術(shù)境界。

    2 傳承發(fā)展——當(dāng)今中學(xué)美術(shù)教與傳統(tǒng)文化結(jié)合亟待加強(qiáng)

    “重知識(shí),輕素養(yǎng)”根深蒂固。當(dāng)前中學(xué)美術(shù)教育在提升人文素養(yǎng)上進(jìn)行了很多有益的探索,取得了很好的成績(jī),但“重知識(shí),輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術(shù)技能傳授,忽視審美感受培養(yǎng);二是注重美術(shù)形式學(xué)習(xí),忽視文化底蘊(yùn)積累;三是注重美術(shù)學(xué)科本身,忽視跨學(xué)科交流。這種局面下,美術(shù)教育容易流于形式,導(dǎo)致部分學(xué)生文化素質(zhì)蒼白、難以厚積薄發(fā),因此,強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的熏陶,從幾千年的歷史積淀中汲取精華,提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、積累文化功底,是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)而緊迫的任務(wù)。

    “重洋輕土”一度普遍存在。毋庸諱言,當(dāng)前我國(guó)中學(xué)的美術(shù)教育實(shí)踐中仍然存在“重洋輕土”的現(xiàn)象,表現(xiàn)為大量采用西方的美術(shù)教學(xué)模式,側(cè)重西方美術(shù)能力鍛煉,比如繪畫上過分重視素描、色彩(水粉、水彩、油畫)、速寫等西方畫種教育,忽略中國(guó)畫的表現(xiàn)技法和形式。重視這些并無不妥之處,西方的焦點(diǎn)透視、解剖學(xué)、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的,不妥的是厚此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下,容易使人在文化意識(shí)尚且模糊的狀態(tài)下,盲目追求“中西結(jié)合”,追求表面形式,忽視精神內(nèi)涵,這對(duì)培養(yǎng)真正優(yōu)秀的美術(shù)人才并無益處。當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢(shì)是相互融合、取長(zhǎng)補(bǔ)短,我們應(yīng)該時(shí)刻清醒地認(rèn)識(shí)到,只有立足傳統(tǒng)文化,我們才能“拿來”得更理直氣壯,避免陷入盲從和消極。

    3 多措并舉——立足傳統(tǒng)文化土壤實(shí)現(xiàn)中學(xué)美術(shù)教育的發(fā)展提升

    中華民族要立于世界民族之林,建立一個(gè)兼具物質(zhì)文明和精神文明的和諧社會(huì),在各個(gè)方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益,對(duì)中學(xué)美術(shù)教育而言,筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面努力。

    3.1 在優(yōu)化課程設(shè)置上下功夫

    課堂教學(xué)是最直接、最基本的教學(xué)方式?？梢钥紤]在中學(xué)美術(shù)課程中增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)課程的比例,加大跨學(xué)科交流的力度,把優(yōu)秀藝術(shù)作品引入課堂,充分利用課程設(shè)置的示范作用,鼓勵(lì)學(xué)生廣泛深入地了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。引導(dǎo)學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值,在潛移默化中培育學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

    3.2在創(chuàng)新教育模式上下功夫

    美術(shù)教育具有一定的特殊性,既可以讓優(yōu)秀的內(nèi)容走進(jìn)課堂,又可以讓學(xué)生走出課堂,走進(jìn)博物館、美術(shù)館,走進(jìn)節(jié)日風(fēng)俗、祭祀儀式,有條件的中學(xué)還可以鼓勵(lì)學(xué)生“走出去”,“讀萬卷書、行萬里路”,進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐,到國(guó)家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村實(shí)地考察感受,了解我們國(guó)家的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),建立起對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情,進(jìn)而進(jìn)行保護(hù)和傳承。同時(shí),在信息技術(shù)條件下,在互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)普及的今天,利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開展教育和交流也是創(chuàng)新教育模式的應(yīng)有之義,在這種教育環(huán)境下,師生之間的教育關(guān)系也應(yīng)相應(yīng)擴(kuò)展,發(fā)展充分交流、合作、激勵(lì)的互動(dòng)教育關(guān)系。

    3.3 在搭建交流平臺(tái)上下功夫

第3篇：傳統(tǒng)文化中的美學(xué)范文

    一、崇尚個(gè)人自由

    美國(guó)人崇尚個(gè)人自由的文化傳統(tǒng)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如果從1620年“五月花號(hào)”駛抵普利茅斯算起的話,至今已有近四百年的歷史了。當(dāng)初的北美移民大多數(shù)是因逃避宗教和政治迫害及階級(jí)壓迫而歷經(jīng)千辛萬苦從歐洲來到北美大陸的。他們中很多都是虔誠(chéng)的清教徒,希望在“新大陸”上開創(chuàng)一片屬于自己的自由天地?？梢哉f,個(gè)人自由是當(dāng)時(shí)北美拓殖者們的共同追求。這一追求在早期美國(guó)文學(xué)作品中得到了充分的表達(dá)。來自賓夕法尼亞殖民地的杰出律師約翰?迪金森(JohnDickinson)就于1767年底至1768年初在費(fèi)城一家報(bào)紙上連續(xù)發(fā)表了四篇題為《賓夕法尼亞農(nóng)民來信》的系列文章。他極力主張個(gè)人自由,認(rèn)為北美民眾需要“讓這樣的真理永遠(yuǎn)寫在心中:不自由,就無幸?？裳?。”[2]P1371768年他在愛國(guó)歌謠《自由之歌》(“TheLibertySong”)中也表達(dá)了對(duì)個(gè)人自由的向往:“‘我們生于自由也將生活在自由里……’”。[3]由此可見,自由在當(dāng)時(shí)人們心目中的崇高地位。另外,作為當(dāng)時(shí)北美個(gè)人自由代言人的托馬斯?潘恩(ThomasPaine)于1775年7月譜寫了一首愛國(guó)詩歌《自由之樹》(“LibertyTree”)。他在詩歌結(jié)尾號(hào)召人們行動(dòng)起來以“捍衛(wèi)自由女神所賦予他們的‘自由之樹’”。[3]而發(fā)表于1776年由托馬斯?杰斐遜主筆的《獨(dú)立宣言》則宣稱:“人人生而平等,造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利,這些權(quán)利包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”該文系統(tǒng)地闡述了人的自由和自然權(quán)利等方面的問題,正緣于此,馬克思稱其為“世界上第一部人權(quán)宣言”。早期美國(guó)文學(xué)不但提倡崇尚個(gè)人自由,而且還有作家探討了自由的內(nèi)涵。作為馬薩諸塞殖民地總督的約翰?溫斯羅普(JohnWinthrop)曾主張建立開明的貴族專制統(tǒng)治,讓民眾充分享有民主和自由,但是這一設(shè)想遭到了殖民地法院的彈劾。為了給自己正言,他在法庭上做了關(guān)于自由的著名演講。后來該演講收錄在他的《日記》(TheJournalofJohnWinthrop)里。溫斯羅普認(rèn)為自由有兩種:一種是無任何約束的絕對(duì)自由,這與禽獸無異;另一種是“文明或聯(lián)邦”(civilorfederal)自由,這是受到道德和政治法律法規(guī)約束的自由,只有這種自由才能使權(quán)威“揚(yáng)善懲惡,維護(hù)正義和忠誠(chéng)管理”[4]P233此演講不但平息了民眾對(duì)他的誤解,讓他繼續(xù)擔(dān)任總督,而且還深深地影響了美國(guó)的自由觀念。

    二、宣揚(yáng)民主和平等

    一個(gè)民族的價(jià)值觀往往決定了該民族的“民族性格、精神面貌和道德水準(zhǔn),決定著社會(huì)是否能夠穩(wěn)定和發(fā)展”。[5]P395美國(guó)社會(huì)賴以生存的核心價(jià)值觀既包括個(gè)人自由也包括民主和平等。每當(dāng)談及美國(guó)的民主和平等,最為世人所熟悉的當(dāng)屬《獨(dú)立宣言》和《聯(lián)邦憲法》兩個(gè)歷史性文件,因?yàn)樗鼈兂浞置枋隽嗣绹?guó)人所熱衷宣揚(yáng)的自由、民主、平等以及三權(quán)分立等政治觀念。但是這兩部歷史性文件并不是北美殖民者最早言及民主和平等的文獻(xiàn)。早在1620年第一批清教徒移民乘坐“五月花號(hào)”抵達(dá)北美“新大陸”之前,他們就在甲板上簽署了一份《五月花號(hào)公約》(TheMayflowerCompact),上面寫道:“為了上帝的榮耀,為了增強(qiáng)基督教信仰,為了提高我們國(guó)王和國(guó)家的榮譽(yù),我們漂洋過海,在弗吉尼亞北部開發(fā)第一個(gè)殖民地。我們這些簽署人在上帝面前共同莊嚴(yán)立誓簽約,自愿結(jié)為民眾自治團(tuán)體。為了使上述目的能得到更好的實(shí)施、維護(hù)和發(fā)展,將來不時(shí)依此而制定頒布的被公認(rèn)為是對(duì)這個(gè)殖民地全體人民都合適、最方便的法律、法規(guī)、條令、和公職,我們都保證遵守和服從?！盵4]P182這份文書開創(chuàng)了一個(gè)先例,即人們可以以自治的方式來管理自己的生活,社會(huì)秩序的建立不再由權(quán)威說了算,而是通過公議的契約來組建。美國(guó)著名歷史學(xué)家埃里克?方納(EricFoner)就認(rèn)為它是“美國(guó)歷史上最早的對(duì)于民主意識(shí)的表達(dá)?！盵6]P9在《五月花號(hào)公約》之后的早期美國(guó)文學(xué)中也有不少作家在他們的作品中論及民主和平等的觀念,約翰?克雷夫科(JohndeCrevecoeur)就是其中一位。他生于一個(gè)法國(guó)貴族家庭并于1759年來到北美大陸,后來成為了一名自由自立的美國(guó)人。在1774年前后,克雷夫科就開始撰寫系列散文來描繪北美殖民地的社會(huì)面貌和風(fēng)土人情。后來他把這些散文改為書信并以《一個(gè)美國(guó)農(nóng)夫的來信》為題在英國(guó)出版。通過這十二封信,他熱情洋溢地向英國(guó)讀者介紹了北美“人人平等自由”的社會(huì)環(huán)境:“這里沒有貴族,沒有宮廷,沒有國(guó)王,沒有主教,沒有那一小部分掌握著極大的無形的權(quán)力的人”。[4]P641在第三封信中,他提出了“美國(guó)人是什么樣的人?”這一歷史問題并且回答道,美國(guó)人在“目前世界上最完美的社會(huì)”里,恢復(fù)了人的真正的尊嚴(yán)與自信,美國(guó)人是獨(dú)立自主而自給自足的農(nóng)夫,其農(nóng)莊給予了他在舊世界無法得到的自由和平等。[4]P642克里夫科謳歌了北美大陸的民主平等和豐饒富足,點(diǎn)燃了北美民眾向往自由的渴望,鼓舞了他們爭(zhēng)取民主和平等的斗志,而他所提出的“美國(guó)人是什么樣的人?”這一問題也將永載史冊(cè)。潘恩可謂早期美國(guó)文學(xué)中宣揚(yáng)民主和平等思想最有影響的思想家和作家。他于1776年1月出版的《常識(shí)》一書以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬯U明了北美大陸與英國(guó)以及歐洲之間的關(guān)系,強(qiáng)烈表示北美人民不應(yīng)再與英國(guó)保持“兄弟”關(guān)系。他號(hào)召大家要積極行動(dòng)起來爭(zhēng)取民主和平等,要為獨(dú)立的宏偉事業(yè)做戰(zhàn)斗準(zhǔn)備。[4]P698-699這為北美的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)奠定了輿論基礎(chǔ),也為《獨(dú)立宣言》這部重要的政治文件的誕生鋪平了道路。

    三、倡導(dǎo)務(wù)實(shí)和追求財(cái)富

    在美國(guó)的思想文化傳統(tǒng)中,以皮爾斯、詹姆斯和杜威等人的思想為代表的實(shí)用主義尤為突出。實(shí)用主義講究務(wù)實(shí),注重腳踏實(shí)地的動(dòng)手精神,主張以目標(biāo)明確、行為具體和效果實(shí)際作為人們活動(dòng)的一般準(zhǔn)則。其實(shí)這一文化理念可以追溯至北美拓殖之初。早期的北美移民大多是清教徒,他們受到了加爾文主義的極大影響,不注重理論的鉆研而熱衷把理論運(yùn)用到實(shí)際生活中去。這可以在早期北美清教文學(xué)和啟蒙文學(xué)中得到印證。如果說文史哲所追求的是真善美,那清教文學(xué)中的美就是“有用與規(guī)律”。[7]P16所謂有用就是指文學(xué)作品應(yīng)以個(gè)人救贖為目標(biāo),而規(guī)律就是由上帝制定的人間生活秩序。到了北美啟蒙文學(xué)時(shí)期,世俗的清教主義者本杰明?富蘭克林(BenjaminFranklin)也做出了文學(xué)講究實(shí)用的論斷———“只有有用的東西才是好的或美麗的?！盵7]P31富蘭克林的《窮理查德歷書》(PoorRichard’sAlmanac)中的諸多務(wù)實(shí)格言,如“時(shí)間比金錢更重要”和“自助者,天助之”,對(duì)當(dāng)時(shí)北美移民們有很大的啟蒙作用。而其《自傳》(TheAutobiography)中也寫道:“生活秩序意味著為每件日常事務(wù)留有一定的時(shí)間?！盵4]P581為此,他自定了十三條美德,并要求自己每周著重于其中一條,每年循環(huán)四次,如此不懈地努力以使自己完善。這可謂是倡導(dǎo)務(wù)實(shí)的實(shí)用主義行為準(zhǔn)則的最佳例證。除了倡導(dǎo)務(wù)實(shí)外,早期美國(guó)文學(xué)還不乏提倡追求物質(zhì)財(cái)富思想的作品。這或許要?dú)w因于當(dāng)時(shí)人們的清教背景和艱苦的生活條件。清教徒們?yōu)榱俗C明自己就是“上帝的選民”而辛勤勞作,以豐碩的勞動(dòng)成果來得到上帝的“救贖”。再者,為了生存和發(fā)展,面對(duì)北美“新大陸”豐富的資源,他們顯得野心勃勃,向往富裕充足?？死锓蚩凭驮鴮懙?“那些北美的移民們此前會(huì)認(rèn)為兩百里地的尺度過長(zhǎng),而如今卻不再這樣想了。他們接觸到這塊新的土地,立即增長(zhǎng)了自己的勇氣和力量。他們拋下進(jìn)入美洲之前的舊計(jì)劃,開始了此前認(rèn)為是妄想的新計(jì)劃?？梢钥隙?新移民族們的這種改變時(shí)在他們踏入北美土地以后出現(xiàn)的,他們很快便入鄉(xiāng)隨俗了?！盵8]P6克里夫科在這里指明了早期殖民者擁有積極謀利的動(dòng)機(jī)。富蘭克林在《窮理查德歷書》的序言“致富之路”(TheWaytoWealth)也強(qiáng)調(diào)了財(cái)富的價(jià)值,并認(rèn)為節(jié)儉和勤勞是獲得財(cái)富的最佳途徑。[4]P493-498當(dāng)然,追求財(cái)富并不是早期移民者唯一的目標(biāo)。溫斯羅普在題為“基督慈善的典范”(“AModelofChristianCharity”)的布道中就談到不能為了物質(zhì)繁榮而放棄精神追求的觀點(diǎn)。[4]P215被視為物質(zhì)成功典范的富蘭克林在強(qiáng)調(diào)財(cái)富和勤勞的價(jià)值的同時(shí)也告誡人們獲得財(cái)富的行為務(wù)必遵循特定的道德準(zhǔn)則,因?yàn)檫@是成功地追求任何目標(biāo)的先決條件。

第4篇：傳統(tǒng)文化中的美學(xué)范文

1 走進(jìn)詩文，誦讀感悟

引導(dǎo)孩子正確誦讀，教師可以避開傳統(tǒng)的串講，而是創(chuàng)設(shè)情景，通過反復(fù)誦讀，讓學(xué)生走進(jìn)詩中所描繪的意境，注重整體感知，整體理解。教學(xué)《贈(zèng)汪倫》時(shí)，學(xué)生興趣盎然，"我發(fā)現(xiàn)你們已經(jīng)迫不及待地想讀詩了，那就大聲朗讀吧！"學(xué)生于是搖頭晃腦，瑯瑯上口。然后指名讀，以學(xué)定教，把握生詞的讀音。接著問："讀著讀著，你知道詩中寫了什么事嗎？"。在學(xué)生初讀體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，教師講《十里桃花，萬家酒店》的故事。"聽了故事，再去讀讀詩，你有什么感受呢？"，引導(dǎo)學(xué)生理解"桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。"最后，配樂誦讀。"一首詩就是一幅美麗的畫，一首詩就是一曲動(dòng)聽的歌。此時(shí)此刻你就是李白，你就站在船頭，讓我們把對(duì)好友的深情盡情地表達(dá)出來吧！"，學(xué)生紛紛隨樂而誦，甚是沉浸。也許學(xué)生的感受還停留在"水中望月，霧里看花"的層次，但我相信小學(xué)的古詩教學(xué)已在學(xué)生心中播撒了一顆美麗的種子。

2 由畫入境，展開想象

詩歌的寫作，跳躍性比較大，這就給讀者留下了廣闊的想象空間。而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種想象空間的途徑，是由表現(xiàn)藝術(shù)畫面的事物所構(gòu)成的藝術(shù)境界?！墩Z文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出："誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語言的優(yōu)美。"因此，文畫結(jié)合，由畫入境，培養(yǎng)學(xué)生的想象力，是詩歌教學(xué)的重點(diǎn)，其主要方法是"整合畫面內(nèi)涵"。

閱讀詩歌，不能孤立地看待詩中事物所構(gòu)成的畫面，而應(yīng)該在理解這些畫面內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對(duì)它進(jìn)行整合。讓學(xué)生由文入畫，由畫入境，由境入意，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力、思維能力。

3 品字析詞，自悟感情

"一字值千金"，用這句話來形容古詩中得精妙之字絕不為過。這就是中國(guó)語言、中國(guó)文化的精深之所在。要想使古詩教學(xué)成為學(xué)生接觸、熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)，就要讓學(xué)生體會(huì)到這種精深。于是，在我的古詩課堂教學(xué)中，最后總會(huì)有這樣一個(gè)環(huán)節(jié)：請(qǐng)你閉上眼睛，感情朗誦或者聽別人朗誦這首古詩，細(xì)細(xì)品味，你覺得這首古詩那個(gè)字用的最好，好在哪兒？學(xué)生在品讀中，不斷感嘆作者潛詞造句的精妙，不斷感嘆作者描述景色之美，不斷感嘆中國(guó)古詩藝術(shù)的博大精深?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》在閱讀教學(xué)中提出"品讀"這一概念，其實(shí)，古詩作為中華文化的精華是最好的品讀素材。

4 誦讀詩文，追求境界

古詩作為語文教學(xué)最豐厚的載體，我想應(yīng)該成為學(xué)生生命世界中的一片綠洲，成為學(xué)生精神世界中的一道風(fēng)景，成為學(xué)生心靈世界中的一股甘泉。讓學(xué)生從小就沐浴在詩歌的陽光下，從小與詩歌結(jié)下不解的情緣。

"給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)充滿詩意、靈性的學(xué)習(xí)空間。"是我多年來追求的一種境界。教師應(yīng)該與學(xué)生同行，共同領(lǐng)略美景，搏擊風(fēng)浪。于是"小荷才露尖尖角"、"百花齊放春滿園"這些優(yōu)美的詩句成了教室里專欄的醒目標(biāo)題；"書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟"、"忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空"等蘊(yùn)涵著哲理的詩句頻頻出現(xiàn)在學(xué)生的贈(zèng)言中。學(xué)生開始懂得古詩并不是只拿來背的，用起來更加精彩。課堂上讓學(xué)生時(shí)時(shí)感受驚喜，享受成功，是我一直所努力的目標(biāo)。口語交際課上，我讓孩子當(dāng)導(dǎo)游，帶領(lǐng)大家去領(lǐng)略祖國(guó)的大好河山。"飛流直下三千遲，疑是銀河落九天"、"舟行碧波上，人在畫中游"……孩子們?cè)诿烂畹囊饩持畜w會(huì)到詩人心中所感，領(lǐng)悟到詩文那只可意會(huì)不好言傳的意境。惟有誦讀，有感情的誦讀，一遍又一遍地誦讀，才能表達(dá)自己的情感。古詩是珠落玉盤的琵琶，是高山流水的琴瑟……引領(lǐng)孩子學(xué)習(xí)詩歌，發(fā)現(xiàn)她的美，欣賞她的美，演繹她的美，豐富孩子的人文素養(yǎng)，這是我們每個(gè)語文教師應(yīng)當(dāng)所追求的境界。

5 鏈接古詩，拓展閱讀

教學(xué)古詩文時(shí)可以抓住時(shí)機(jī)激發(fā)學(xué)生誦讀古詩的興趣，適當(dāng)延伸，拓展誦讀面，擴(kuò)大儲(chǔ)存量。世間離別千萬種，詩人心聲各不同。學(xué)完李白的《贈(zèng)汪倫》，"在浩瀚的詩海里，還有許多感人肺腑的離別詩，老師為你們帶來了三首，想讀讀嗎？"然后出示《送孟浩然之廣陵》、《送元二使安西》、《別董大》三首詩。并讓學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上，感受不同的離別情，不同的表達(dá)方式。當(dāng)學(xué)生有了一定數(shù)量的積累后，完全可以跳出教材，進(jìn)行組詩的教學(xué)，學(xué)生的品味在一步步提高，從而激發(fā)他們更強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望。

第5篇：傳統(tǒng)文化中的美學(xué)范文

關(guān)鍵詞： 語文教學(xué) 中華傳統(tǒng)美德 滲透

中華傳統(tǒng)美德是中華民族綿延五千年而不衰的精神保證，是中華民族屹立于世界民族之林而不倒的精神源泉。然而，現(xiàn)今社會(huì)中消極思想、不良習(xí)氣和錯(cuò)誤觀念等對(duì)未成年人健康成長(zhǎng)產(chǎn)生了負(fù)面影響，道德缺失的現(xiàn)象屢見不鮮。根據(jù)語文學(xué)科“工具性與人文性相統(tǒng)一”的特點(diǎn)，在語文教學(xué)中全面深入滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育，具有深遠(yuǎn)意義，也能收到良好效果。

一、在語文教學(xué)中開展中華美德教育的重要性和必要性

青少年生長(zhǎng)在一個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技飛速發(fā)展的時(shí)代，他們善于接受新事物，主體意識(shí)和平等意識(shí)增強(qiáng)，在人生觀、價(jià)值觀的選擇上，他們有獨(dú)立意識(shí)。但他們身上存在一些共同的、十分突出的問題：沒有積極志向和奮斗目標(biāo)，思想浮躁、急于求成，過度消費(fèi)、拜金享樂等；由于大多是獨(dú)生子女，多人的寵愛導(dǎo)致部分青少年自私、狹隘，缺乏合作意識(shí)和吃苦耐勞精神，心理承受能力差。加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是在新形勢(shì)下，繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)青少年良好的思想品質(zhì)和正確的人生觀、價(jià)值觀，全面提高其綜合素質(zhì)。

語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，是工具性與人文性的統(tǒng)一，語文教學(xué)是實(shí)現(xiàn)文化傳承，進(jìn)行思想、道德和審美教育的重要途徑。語文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，教材編排均體現(xiàn)“人與自然”、“人與社會(huì)”、“自己與他人”等范疇的人文專題，把傳統(tǒng)美德教育自然巧妙地蘊(yùn)涵在語文教材中。教師充分有效地挖掘并運(yùn)用語文課程中的這些資源，結(jié)合生動(dòng)活潑的語文教學(xué)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識(shí)的同時(shí)，能夠潛移默化地感悟傳統(tǒng)美德的精髓，接受有效的傳統(tǒng)美德教育。

二、在語文教學(xué)中滲透中華美德教育的主要內(nèi)容

中華傳統(tǒng)美德是中華民族優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族情感和良好民族習(xí)慣的總和，內(nèi)容涉及方方面面，在當(dāng)前語文教學(xué)中，亟待滲透以下幾方面的內(nèi)容。

（一）積極向上，志存高遠(yuǎn)。教育引導(dǎo)學(xué)生樹立積極向上的心態(tài)，不畏艱險(xiǎn)，不畏挫折，百折不撓，勇往直前；引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，志在國(guó)家，志在民族，志在天下，志存高遠(yuǎn)。

（二）崇尚正義，誠(chéng)實(shí)守信。高度弘揚(yáng)正義與真理，全面滲透“真善美”，貶斥“假丑惡”；引導(dǎo)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信，言行統(tǒng)一。

（三）孝老愛親，師道尊嚴(yán)?！鞍偕菩橄取?，應(yīng)讓每個(gè)人從小感悟；“一日為師，終身為父”，只有引導(dǎo)教育學(xué)生從小敬重老師，才能敬重父母，才能尊重身邊的每一個(gè)人。

（四）勤勞善良，仁愛禮讓。古人云：“治生之道，莫尚乎勤”，勤勞乃成功之基；擁有善良的心，才能“仁愛”他人，“大愛”世界。

（五）謙和謹(jǐn)慎，禮貌待人。謙虛使人進(jìn)步，慎言讓人成熟，要教育和引導(dǎo)學(xué)生時(shí)刻戒驕戒躁，慎言篤行；我國(guó)自古就是“禮儀之邦”，明禮彰顯品格，要學(xué)會(huì)禮貌待人，文明待人。

三、在語文教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)美德教育的有效方式

（一）從教材中深入挖掘美德因素。語文教材人文內(nèi)涵豐富，具有很強(qiáng)的親和力，使學(xué)生不僅學(xué)到語言知識(shí)、受到思想啟迪，而且得到情感上的熏陶。

1.挖掘課文中的典型形象。通過典型人物的榜樣示范，使學(xué)生從不同的方面和角度受到感染和教育。如《雷鋒叔叔，你在哪里》這首兒童詩以優(yōu)美的語言訴說雷鋒的感人生涯，雷鋒身上先人后己、無私奉獻(xiàn)的美德正是現(xiàn)在大部分學(xué)生所缺乏的素養(yǎng)，也是老師要深入挖掘和滲透的。

2.捕捉教學(xué)中的感人場(chǎng)景。利用課文的感人場(chǎng)景，可達(dá)到凈化心靈、陶冶情操、充實(shí)情感的作用。如在《可貴的沉默》教學(xué)中，以師生對(duì)話為主要形式，生動(dòng)展現(xiàn)孩子們?cè)谡n堂上由興奮到沉默又回到熱鬧的場(chǎng)景，使學(xué)生受到感染和教育，懂得要關(guān)心父母、關(guān)心別人。

3.滲透古典文化知識(shí)。穿插滲透古典文化知識(shí)能讓學(xué)生思想受到啟發(fā)，心靈得以陶冶，德育效果顯著。如古詩孟郊的《游子吟》，樸素洗練，平淡中見深刻，體現(xiàn)母愛的偉大；孔融讓梨、懸梁刺股、程門立雪等故事是教育人們弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的典型例子。

（二）在教學(xué)環(huán)節(jié)中滲透美德教育。在教學(xué)各環(huán)節(jié)中靈活地滲透行為美德教育，符合語文工具性和人文性相統(tǒng)一的特點(diǎn)，也是語文教學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)。

1.在作者和時(shí)代背景介紹時(shí)點(diǎn)撥。一些課文作者的自身品格及生活中的特有精神，為世人傳誦，可點(diǎn)撥并延伸。如介紹朱自清時(shí)要特別介紹朱自清在1948年生活非常困苦的情況下，曾簽名拒絕領(lǐng)取“美援”面粉，臨死還叮囑家人不吃美國(guó)救濟(jì)糧一事，告誡學(xué)生：作為中華民族的優(yōu)秀兒女，絕不能做出寡廉鮮恥、不講人格甚至有損國(guó)格的事。

2.在課文分析和解讀中揭示。如《群鳥學(xué)藝》一課，通過分析貓頭鷹、老鷹、烏鴉、麻雀、小燕子同時(shí)向鳳凰學(xué)藝取得不同成績(jī)的原因，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生虛心好學(xué)、耐心堅(jiān)持的良好品質(zhì)。

3.在基礎(chǔ)訓(xùn)練中貫穿。如做閱讀練習(xí)題“媽媽為什么要制止我摘花生花？”時(shí)，從答案“花生花默默地開放、默默地凋謝、默默地貢獻(xiàn)千千萬萬顆花生”拓展?jié)B透默默奉獻(xiàn)的精神，培養(yǎng)學(xué)生愛護(hù)公共財(cái)物、愛護(hù)花草樹木和莊稼的美好行為。

4.在誦讀積累中強(qiáng)化。通過背誦記憶，可以使美德內(nèi)容和思想在學(xué)生意念中得以強(qiáng)化?！吧賶巡慌Γ洗笸絺?、“花有重開日，人無再少年”強(qiáng)化學(xué)生惜時(shí)勤學(xué)意識(shí)；背誦《假如生活欺騙了你》，激勵(lì)學(xué)生樹立積極向上精神；朗誦《2008，北京》，加深學(xué)生的家國(guó)情懷和民族自豪感。

第6篇：傳統(tǒng)文化中的美學(xué)范文

一、文化知識(shí)背景知識(shí)對(duì)英語教學(xué)的重要性

了解文化知識(shí)是學(xué)習(xí)語言知識(shí)的關(guān)鍵，不懂得文化的模式和規(guī)則就不可能真正掌握語言，不掌握文化背景就不能教好語言。語言是文化的載體，又是文化的一個(gè)重要組成部分。但是語言受文化的深刻影響，又反映了某種文化的獨(dú)特之處。離開了特定文化背景的語言是不存在的，如果不了解目的語的文化，我們就很難理解某些詞語項(xiàng)目的意義。如：我省的牛津小學(xué)英語五年級(jí)下冊(cè)第一單元中，要求學(xué)生掌握星期的用法。隨書配套的習(xí)題冊(cè)上有這么一道題： Which is the first day of the week ？ It is _____. A. Tuesday B. Monday C. Sunday D. Friday. 如果在教學(xué)中不加以說明，則大部分學(xué)生都會(huì)選B，因?yàn)榘次覀兊牧?xí)慣，星期一是每周的第一天，但在講英語的國(guó)家，卻將星期天，耶酥復(fù)活日， 作為一周的第一天，答案是C。又如：英語中的“Thanksgiving”，“Sandwich”等，都是在特定的社會(huì)歷史環(huán)境下產(chǎn)生的，僅僅知道表面意思是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。為什么孩子們會(huì)不了解？不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為是孩子平日里不能接觸這些知識(shí)，而是他們不大愿意去接觸。為什么？因?yàn)檫@些知識(shí)的載體——文化類語言書籍不足以吸引他們。如果把這些知識(shí)以講故事的方式呈現(xiàn)在繪本讀物上，想想看這將對(duì)孩子的英語學(xué)習(xí)產(chǎn)生多么大的影響！

二、繪本文化知識(shí)在小學(xué)英語教學(xué)中的應(yīng)用試探

在英語教學(xué)過程中，如果我們僅僅用書本語言教學(xué)是不夠的。語言和文化是不可分割的，語言是文化的載體和結(jié)晶，因此它必然會(huì)烙上民族政治、歷史、文化、習(xí)俗的印痕，使得不同民族間的文化有著廣泛而深刻的差異。中、西方文化差異帶來的英語學(xué)習(xí)的障礙是多方面的，突出地表現(xiàn)在學(xué)生的閱讀理解中。閱讀材料取材廣泛，形式多樣，涉及面大，要做到理解透徹就必須有足夠的英語國(guó)情知識(shí)，因此必要的背景與文化知識(shí)對(duì)閱讀理解有很大的輔助作用。而西方傳統(tǒng)文化知識(shí)的滲透緊依靠教師課堂上的講解和孩子們課外閱讀語言書本時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而且效果也不佳。

文化背景知識(shí)雖然包羅萬象，從廣義上講，它包括所學(xué)英語國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、文藝、宗教、習(xí)俗、禮儀、道德、倫理、心理及社會(huì)生活的各個(gè)方面；從狹義上講，包括文化的重要載體——語言，如：日常用語、專有名詞、成語典故、民間諺語等和形體表情等無聲語言。單如果我們能根據(jù)小學(xué)牛津教材編寫配套的繪本讀物，讓孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)課本的同時(shí)，更拓寬了自己的見識(shí)，更生動(dòng)形象的了解它國(guó)文化，從而反過來又鞏固了他們所學(xué)的知識(shí)。

總結(jié)數(shù)年來的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，可以看出學(xué)生在應(yīng)用理解語言時(shí)所出現(xiàn)的問題并不是由語言本身造成，而是對(duì)英美等國(guó)家的文化背景知識(shí)了解不夠造成的。所以，教師在教學(xué)中要注意文化的導(dǎo)入。而繪本閱讀無疑是所有閱讀形式中最適合小學(xué)生的。美國(guó)著名外語教學(xué)專家Winston Brembeck也曾說過：“采取只知語言不懂其文化的教法，是培養(yǎng)流利的大傻瓜的最好辦法。”

三、繪本閱讀讓學(xué)生與英語傳統(tǒng)文化親密接觸

為了提高學(xué)生的積極性和參與度，我們要將中外文化相類比的揉入到繪本選材中去。例如，可以對(duì)比中國(guó)的婚禮和西方婚禮，春節(jié)和圣誕節(jié)，中國(guó)的稱呼語和西方的稱呼語等，把遇到的文化現(xiàn)象以繪本的形式講活講生動(dòng)，既增強(qiáng)了語言學(xué)習(xí)的實(shí)踐性和趣味性，又掌握了西方文化背景知識(shí)，有助于英語學(xué)習(xí)的提高和學(xué)習(xí)英語興趣的增強(qiáng)。

在日常教學(xué)中教師應(yīng)注意有關(guān)西方傳統(tǒng)文化繪本讀物的收集與整合?？梢园l(fā)動(dòng)學(xué)生收集一些有關(guān)國(guó)外文化方面的畫報(bào)、雜志、圖片等，自造繪本，然后老師可以幫助他們加上適當(dāng)?shù)暮?jiǎn)單的語言。老師更可以鼓勵(lì)學(xué)生自己動(dòng)手，把所了解到的文化以繪本的形式展示出來，跟別的同學(xué)分享。還有就是教育部門可以增加這方面的投入。當(dāng)然西方傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式還有很多，如不同國(guó)家人民的服飾、裝飾、發(fā)型等，使他們?cè)谶@一過程中了解不同的文化、風(fēng)俗習(xí)慣、審美標(biāo)準(zhǔn)，較直觀地了解外國(guó)藝術(shù)、雕刻、建筑風(fēng)格和風(fēng)土人情。老師還可以利用電影和電視引導(dǎo)學(xué)生注意觀察英語國(guó)家的社會(huì)文化等各方面情況，各階層人們吃什么、穿什么、住什么房子，如何與朋友交往，進(jìn)行什么娛樂活動(dòng)，有什么節(jié)日，怎樣慶祝節(jié)日，以及說話的表情、手勢(shì)等，然后提出一些問題讓學(xué)生回答并講出自己的觀點(diǎn)。有時(shí)可以邀請(qǐng)中外有關(guān)專家以及曾經(jīng)留學(xué)或訪問過英語國(guó)家的人士作這方面的專題報(bào)告、系列講座等。也可以建議學(xué)生多讀國(guó)外有關(guān)游記、人口統(tǒng)計(jì)、民意調(diào)查、官方思想研究、時(shí)事評(píng)論等方面的書，從中了解文化。

由于文學(xué)作品反映不同的文化背景，而文化背景導(dǎo)致了不同的文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生，因此，要想了解新學(xué)語言國(guó)家的文化，閱讀一定量的繪本文學(xué)作品會(huì)有很大幫助，從中可以找到有關(guān)的文化背景知識(shí)和信息。教師應(yīng)采用靈活多變的方法提高學(xué)生對(duì)英語國(guó)家文化背景知識(shí)的培養(yǎng)，使他們能主動(dòng)地、自覺地吸收并融入新的文化環(huán)境中，以增強(qiáng)閱讀理解能力。

第7篇：傳統(tǒng)文化中的美學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代建筑

美學(xué)縱觀古今中外，人類社會(huì)的發(fā)展史本質(zhì)上就是一部風(fēng)格迥異、思想多元的文化的發(fā)展史，它從各個(gè)方面影響著人類的文明的發(fā)展進(jìn)程。建筑設(shè)計(jì)作為最能體現(xiàn)本民族獨(dú)特文化風(fēng)格的一種載體，它直接受到傳統(tǒng)文化的深度影響，它與文化之間有著密不可分的聯(lián)系，建筑是文化傳承的載體，文化是建筑內(nèi)在的靈魂。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，新科技、新技術(shù)越來越多的影響著這會(huì)的進(jìn)程和生產(chǎn)生活的方方面面，同時(shí)，受全球化的影響，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)已不再僅僅局限于中國(guó)傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)美學(xué)的制約，它也越來越多的受到了世界各國(guó)各民族文化因素的影響。我們知道，民族的就是世界的，在當(dāng)今時(shí)代，如何能在經(jīng)濟(jì)、科技、文化日益全球化的今天，怎樣保持和發(fā)展屬于我們本民族的傳統(tǒng)美學(xué)和風(fēng)格就顯得尤為重要。因此，如何能將中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大我們的民族文化和美學(xué)思想就顯得尤為重要。

1中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理念

當(dāng)下，從世界各國(guó)來看，越是頂級(jí)的建筑設(shè)計(jì)都離不開文化底蘊(yùn)支撐和影響，否則便失去了建筑靈魂。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的起點(diǎn)是從老子美學(xué)開始。數(shù)千年來大量的哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家不斷在這一領(lǐng)域進(jìn)行探索，從而形成了玄機(jī)獨(dú)具、博大精深的美學(xué)體系。這個(gè)體系中蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，從思想上到行為上都潛移默化的影響著國(guó)人。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想精髓主要體現(xiàn)在:中和之美、協(xié)調(diào)之美、和善之美、和合之美等。這些美學(xué)思想無不體現(xiàn)在古代建筑的設(shè)計(jì)上，并不斷的影響著今天的建筑美學(xué)設(shè)計(jì)。(1)傳統(tǒng)文化中的美學(xué)精髓指導(dǎo)和影響著現(xiàn)代建筑美學(xué)設(shè)計(jì)。中華民族在幾千年的發(fā)展歷史長(zhǎng)河中，形成了博大精深、風(fēng)格獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)美學(xué)思想，在詩詞文領(lǐng)域、繪畫領(lǐng)域、戲劇領(lǐng)域、音樂領(lǐng)域、書法領(lǐng)域、哲學(xué)領(lǐng)域中，傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)美學(xué)思想無不熠熠生輝，大放異彩。也為我們現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)提供思想指導(dǎo)和美學(xué)指導(dǎo)。(2)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)服飾等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。這是中華民族的寶貴財(cái)富，也是全人類的寶貴財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動(dòng)的歷史痕跡，越來越受到世界人民的喜愛和欣賞，成為人類共同的文化“大餐”。如果能再現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素，這必將在最大程度上展現(xiàn)本民族的偉大風(fēng)格。(3)中國(guó)古代建筑美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響。中國(guó)建筑是東方最為顯著的獨(dú)立的工程技術(shù)，就是和西方建筑比較起來，也是極其特殊的。許多建筑物不僅是中華民族優(yōu)秀文化的豐碑，而且是藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。中國(guó)建筑的美學(xué)意蘊(yùn)除了呈現(xiàn)在它的結(jié)構(gòu)方面，更呈現(xiàn)在它獨(dú)特的思想靈魂上。中國(guó)古代建筑已延續(xù)了兩千多年，且流布范圍極廣，雖雜收外來影響，但卻保持了獨(dú)立的結(jié)構(gòu)體系，且已積淀為一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)系統(tǒng)，蘊(yùn)含了極強(qiáng)的美學(xué)意蘊(yùn)，值得我們好好體味。現(xiàn)下，如果能不失時(shí)機(jī)的將這種思想運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，必將在一定程度上對(duì)我們的民族文化是很大的傳承。

2文化傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響

文化與設(shè)計(jì)密不可分，建筑設(shè)計(jì)無時(shí)無刻不受傳統(tǒng)文化的影響，具體體現(xiàn)在對(duì)設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)者和大眾的思維方式、設(shè)計(jì)的外在形式、設(shè)計(jì)的美學(xué)思想等方面的影響。因而，不得不說傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響非常之大。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，即便一部分設(shè)計(jì)師，只顧追求前衛(wèi)、另類，拋棄了傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)美學(xué)思想，他們本以為以“異”取勝，結(jié)果恰恰相反，另類的設(shè)計(jì)，讓大眾無法接受，倍感別扭。這充分說明了傳統(tǒng)文化對(duì)我們的影響之深。同時(shí)也反映了無論是文化思想還是建筑思想，它們本就一脈相承，互相影響。離開了傳統(tǒng)文化的支撐，建筑便失去了靈魂，更是脫離了民族發(fā)展的歷史。

3如何形成風(fēng)格獨(dú)特的中式現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)

當(dāng)下，國(guó)內(nèi)少數(shù)設(shè)計(jì)師在嘗試中國(guó)風(fēng)格設(shè)計(jì)，筆者建議可以從以下方面著手:首先在設(shè)計(jì)上要體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)思想。我們欣賞和推崇“高雅”、“別致”、“和合”、“中庸”、“天人合一”的設(shè)計(jì)風(fēng)格，很大程度上是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)宣揚(yáng)的“恬靜淡泊”思想的影響。因而設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)盡可能考慮傳統(tǒng)思想在國(guó)人心中的重要性，否則就遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了文化根基，同時(shí)也不能取悅大眾。要做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建設(shè)設(shè)計(jì)的自然融合，設(shè)計(jì)者必須首先做到對(duì)傳統(tǒng)文化及其美學(xué)思想進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)，必須具有豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)作為設(shè)計(jì)的理論支撐。其次傳統(tǒng)美學(xué)思想應(yīng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合。中國(guó)古代建筑中的設(shè)計(jì)思想，無不對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的方向起著很大的引導(dǎo)作用。繼承和發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化美學(xué)思想，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)者而言是非常重要的。它可以在很大程度上將設(shè)計(jì)與文化有機(jī)的結(jié)合。其次作為一名現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師，既要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)和挖掘。又要適當(dāng)?shù)娜∑渚A、拋其糟粕。形成當(dāng)代既有傳統(tǒng)又具現(xiàn)代感的獨(dú)特的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格?？傊瑥墓胖两?，建筑設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)都和社會(huì)的發(fā)展、文明程度的提高、國(guó)人的思想文化素質(zhì)的提升密不可分。每一個(gè)歷史時(shí)期的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)理念都必將與同時(shí)期的社會(huì)意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)。當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化的影響，要想在世界范圍占有一席之地，必須重視對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、重視傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)下意識(shí)形態(tài)緊密結(jié)合才能另辟蹊徑，只有這樣才能更大程度將中華民族的傳統(tǒng)文化以美的方式展現(xiàn)在每一幢建筑上。

參考文獻(xiàn):

［1］曾堅(jiān)．建筑美學(xué)［M］．北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010．

第8篇：傳統(tǒng)文化中的美學(xué)范文

關(guān)鍵詞：漢字；中式卷煙包裝；運(yùn)用與實(shí)踐；設(shè)計(jì)理念

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和消費(fèi)者思想觀念的不斷革新，人們對(duì)于“美”的需求也逐步顯現(xiàn)出來。將漢字應(yīng)用與中式卷煙包裝設(shè)計(jì)工作開展相結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)卷煙品牌推廣的同時(shí)，也為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化提供了契機(jī)。

1中式卷煙包裝的基本概念

中式烤煙型卷煙是指以中國(guó)烤煙煙葉為主體原料，其香氣風(fēng)格和吸味特征明顯不同于英式烤煙型卷煙（包括意大利、澳大利亞等國(guó)），具有明顯適應(yīng)中國(guó)消費(fèi)者習(xí)慣的烤煙型卷煙。在2003年，國(guó)家煙草專賣局首次進(jìn)行的“中式卷煙”概念的定義，使得國(guó)產(chǎn)香煙的制造更加符合消費(fèi)者的需求。在這一大背景下，各中煙公司也順應(yīng)潮流，在卷煙的外包裝設(shè)計(jì)上進(jìn)行改革，使得卷煙的外包裝設(shè)計(jì)更加吻合國(guó)人的審美需求[1]。

2漢字與美學(xué)之間存在的關(guān)聯(lián)研究

眾所周知，漢字最早起源于圖像，因此，漢字也在一定程度上具備圖像所具備的美學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，漢字經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的進(jìn)化歷史。當(dāng)下我們常用的宋體、黑體、以及傳統(tǒng)的小篆，都深深的印刻著時(shí)代的審美印記，因此，漢字與美學(xué)之間必然存在著不可忽視的關(guān)聯(lián)性。將漢字應(yīng)用于中式卷煙的包裝設(shè)計(jì)中，需要將漢字在不同時(shí)代所具有的美學(xué)氣質(zhì)融入到卷煙包裝的整體畫面當(dāng)中[2]。

3漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的優(yōu)勢(shì)

根據(jù)當(dāng)前漢字在我國(guó)中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀，開展?jié)h字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的優(yōu)勢(shì)探究，可將探究?jī)?nèi)容總結(jié)歸納為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的有效碰撞和實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文字與抽象藝術(shù)有機(jī)融合兩點(diǎn)。（1）實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的有效碰撞。漢字講究“寫形”與“寫意”有效結(jié)合，因此，漢字本身的結(jié)構(gòu)就能夠引發(fā)人們對(duì)其進(jìn)行想象與思考，漢字自古以來就是中華傳統(tǒng)文化的濃縮，這一點(diǎn)從文明世界的“中華書法”便可以得知。將漢字運(yùn)用于中式卷煙的包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，可實(shí)現(xiàn)漢字傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代審美理念進(jìn)一步融合，例如：楷書與小篆的混合應(yīng)用，會(huì)使得卷煙包裝上的文字帶給消費(fèi)者強(qiáng)烈的視覺沖擊感，以不同的字體形式呈現(xiàn)在包裝上，帶給人們強(qiáng)烈的視覺效果，形成理想、強(qiáng)烈的品牌效應(yīng)。（2）實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文字和抽象藝術(shù)的進(jìn)一步融合。隨著人們的審美觀念的不斷革新以及國(guó)外審美觀念的逐步滲入，消費(fèi)者對(duì)于抽象畫的喜愛程度也逐漸呈現(xiàn)出提升趨勢(shì)。抽象圖像的創(chuàng)作在其畫面上能夠展現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的藝術(shù)靈活性，以獨(dú)特的風(fēng)格、多樣性的表現(xiàn)手法有效提升煙包效果與檔次。將漢字與現(xiàn)代抽象畫有機(jī)結(jié)合，可以將漢字的文化魅力與抽象畫的靈活性、生命力有效結(jié)合，展現(xiàn)出設(shè)計(jì)師獨(dú)特的思維，同時(shí)設(shè)計(jì)師也可以將漢字與抽象畫結(jié)合來展現(xiàn)卷煙品牌的文化內(nèi)涵，帶給消費(fèi)者強(qiáng)烈的視覺感應(yīng)[3]。（3）引導(dǎo)人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化給予更多的關(guān)注。將文字的應(yīng)用與中式卷煙包裝的設(shè)計(jì)相結(jié)合，也可以有效的提升人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注度，實(shí)現(xiàn)對(duì)公眾潛移默化的文化傳播，引起消費(fèi)者對(duì)于香煙包裝的情感共鳴，提升卷煙品牌的整體銷量，同時(shí)引發(fā)消費(fèi)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的共鳴。例如：在某些品牌香煙的包裝畫面上，運(yùn)用古詩詞凸顯設(shè)計(jì)主題，其文字的表現(xiàn)力絲毫不遜色于圖案，使包裝圖案具有了濃厚的中華傳統(tǒng)文化氣息[4]。

4漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的實(shí)踐分析

將漢字應(yīng)用與中式卷煙包裝設(shè)計(jì)相互結(jié)合，不僅僅是將漢字簡(jiǎn)單的印刻在卷煙包裝畫面當(dāng)中；漢字的位置、排版，不同字體的選擇，顏色的選擇，筆畫粗細(xì)的設(shè)計(jì)，都應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)特的寓意和魅力，體現(xiàn)出文字所具有的獨(dú)特美學(xué)魅力，使消費(fèi)者感受到傳統(tǒng)文化美感[5]。

5結(jié)論

開展?jié)h字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與實(shí)踐探究，首先應(yīng)當(dāng)明確中式卷煙包裝的基本概念以及漢字與美學(xué)之間存在的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而開展?jié)h字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用優(yōu)勢(shì)探究以及漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的實(shí)踐分析。進(jìn)行漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和思考，使得中式卷煙包裝具有中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特韻味美，展現(xiàn)出中式卷煙包裝所具備的的獨(dú)特魅力，有效提升卷煙包裝的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)將漢字文化廣泛的傳播開來，可謂是起到了一舉多得的促進(jìn)作用。

作者:趙曉帆 吳穹曼 單位:河北中煙工業(yè)有限責(zé)任公司

參考文獻(xiàn)：

[1]陳帥.淺談漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與實(shí)踐[J].輕工標(biāo)準(zhǔn)與質(zhì)量,2013(04):60-61.

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第9篇：傳統(tǒng)文化中的美學(xué)范文

中華傳統(tǒng)文化，的確是歷史悠久，是博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛它，也無法離開它，是中華民族的精氣神，是先進(jìn)文化建設(shè)之淵源，是構(gòu)建和諧社會(huì)之金石。中華傳統(tǒng)文化林林總總，異彩紛呈，其精髓大致如下。

一、它蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。正如黨的十六大報(bào)告所闡明的：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！敝腥A傳統(tǒng)文化，始終把愛國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛國(guó)，后立家，信奉無國(guó)便無家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國(guó)平天下，以“仁”為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

二、它蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫邸迸c“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽五行天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》、是中國(guó)學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋加牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說，勉名為“空”）以“心性”、“色空”、“因果”、“涅”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到了生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝煉出“外儒內(nèi)道”、“以出世的精神做入世的事業(yè)”、“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族睿智的頭腦與博大的胸襟。

三、它蘊(yùn)育著一種美妙的美學(xué)觀念。中華民族是一個(gè)熱愛自然，熱愛生活，熱愛藝術(shù)，愛美會(huì)美的民族。中華民族一向崇拜大自然，熱愛大自然，贊美大自然，享受大自然，與大自然具有天然的親和力?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)、美學(xué)觀念根深蒂固。在生活美學(xué)方面，中華民族充滿溫情與創(chuàng)造，懂得生活的藝術(shù)，善于藝術(shù)地生活。在五千年文明史中，我們創(chuàng)造出了燦爛的陶瓷文化、金石文化、絲綢文化、飲食文化、服飾文化、建筑文化、醫(yī)藥文化、園林文化，家居文化，等等。從而提高生活品位與生命質(zhì)量。在藝術(shù)美學(xué)方面，中華民族的《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說、戲曲、書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、曲藝等等，無不出類拔萃，特色鮮明，賞心悅目，美不勝收。這些林林總總的藝術(shù)碩果，給予了中華民族豐富多彩的文化生活和審美享受。

總之，中華民族是一個(gè)善于在社會(huì)生活和藝術(shù)創(chuàng)造中，按照美的規(guī)律創(chuàng)造生活美與藝術(shù)美的偉大民族。是一個(gè)富有審美情趣與審美理想的民族。不論是實(shí)用的生活用品和生活方式，還是精神上的藝術(shù)作品和審美方式，都閃耀著美的光彩。尤其重要的是，中華民族在生活和藝術(shù)中創(chuàng)造的美，充分體現(xiàn)著本民族獨(dú)特的哲學(xué)思想和美學(xué)思想，與西方很不相同。其獨(dú)特的美學(xué)思想或藝術(shù)精神，著重體現(xiàn)在“天人合一”、“寫意傳神”、“中和之美”等方面。這些是對(duì)人類美學(xué)的極大豐富與貢獻(xiàn)。上述美學(xué)財(cái)富，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)韻，體現(xiàn)著中華民族的優(yōu)美氣質(zhì)。