中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念精選(九篇)
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第1篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念范文
社會主義精神文明是中國特色社會主義的重要特征，是實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要內(nèi)容和重要保證。群眾性精神文明創(chuàng)建活動是人民群眾群策群力、共建共享、改造社會、建設(shè)美好生活的創(chuàng)舉，是提升國民素質(zhì)和社會文明程度的有效途徑，傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的靈魂，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的需要，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，是促進(jìn)精神文明建設(shè)的精神源泉。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動群眾性精神文明創(chuàng)建工作。
一、正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化，實(shí)施好保護(hù)傳承工程。
傳統(tǒng)文化是一個極為寬泛的概念。其內(nèi)容中既有精華的部分，也有糟粕的部分；既有時代性、階級性的一面，也有超越時代的、具有文明共性的一面，對綿延五千多年的中華文明，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考。我們所說的繼承和弘揚(yáng)，自然是傳統(tǒng)文化中獨(dú)特且優(yōu)秀的部分，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華和道德精髓，而不是喪失合理性、與時代精神背道而馳的糟粕。繼承和發(fā)揚(yáng)的對象只能是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“傳統(tǒng)美德”。重視中華傳統(tǒng)文化研究，要學(xué)習(xí)中華歷史，借鑒和運(yùn)用歷史經(jīng)經(jīng)驗(yàn)，“歷史是人民創(chuàng)造的，文明也是人民創(chuàng)造的?！薄皻v史是最好的老師”。對傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對有益的東西、好東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服。我們要積極挖掘、整理和發(fā)揚(yáng)一切有利于社會主義精神文明建設(shè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘史前文化、黃河文化、絲路文化、民俗文化、治沙精神等有地方特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，闡發(fā)講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。整理中衛(wèi)歷史文化、民間故事、人文精神的典籍，謀劃項(xiàng)目，爭取資金，實(shí)施長城、大麥地巖畫、黃河古渡等遺跡的保護(hù)工程；用好平臺，創(chuàng)意展示，做好羊皮筏子制作、蒿子面、剪紙、刺繡等非物質(zhì)文化的傳承工作。
二、創(chuàng)作優(yōu)秀作品，引領(lǐng)繼承和發(fā)揚(yáng)，。
實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣，就要創(chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品。優(yōu)秀的文藝作品、文藝節(jié)目，能真正的深入人民的精神世界，能觸及人的靈魂，是人民最好的精神食糧。像《山海情》《花兒三部曲》《絲路情中衛(wèi)村長有話說》等等優(yōu)秀劇目、方言廣播劇，要多創(chuàng)作，還要利用好媒體、網(wǎng)絡(luò)、活動等平臺弘揚(yáng)出去，利用春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽等重要傳統(tǒng)節(jié)日，開展豐富多彩、積極健康的群眾性文化活動，引導(dǎo)人們在辭舊迎新、慎終追遠(yuǎn)、緬懷先賢、闔家團(tuán)圓、孝老敬老中弘揚(yáng)文明新風(fēng)。
三、開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)基層活動
繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是群眾性神文明建設(shè)源源不絕的精神源泉，也是加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求，開展好優(yōu)秀文化進(jìn)基層活動，可以有效的繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)群眾性精神文明創(chuàng)建工作：
一是組織編印或發(fā)放《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本》。該書應(yīng)深入淺出地闡述為人、做事、求學(xué)、交友、接物等方面應(yīng)有的道德修養(yǎng)和禮儀規(guī)范。教育大家與人交往要以“誠”為貴，行為規(guī)范要以“禮”為先，家庭倫理要以“孝”為首，待人之心要以“仁”為本，讓中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的忠、孝、誠、仁、信等理念在全體市民中扎根、生長、開花、結(jié)果。
二是推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園。以“感恩、勵志、修德”為主題，在校園里廣泛開展中華經(jīng)典誦讀活動，傳承中華傳統(tǒng)文化和美德，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，塑造高尚的道德情操。
三是推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)機(jī)關(guān)。以“學(xué)經(jīng)典、品人生、提素質(zhì)”為主題，以文明城市創(chuàng)建為契機(jī)，在全市黨政機(jī)關(guān)、窗口單位中開展“做文明公仆、創(chuàng)禮儀機(jī)關(guān)”活動。廣泛開展促進(jìn)公共文明志愿服務(wù)、便民服務(wù)等各類文明禮儀踐行活動。在廣大機(jī)關(guān)干部中開展讀一本好書、參加一次社會公益活動，大力弘揚(yáng)中華民族講文明、知禮儀、團(tuán)結(jié)友善的傳統(tǒng)美德，自覺成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳者、實(shí)踐者、示范者。
四是推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)社區(qū)。組織文化工作者，通過送書籍、搞培訓(xùn)，開展志愿服務(wù)活動，引導(dǎo)市民在公共交往中樂于助人，大興互助之風(fēng)；孝老敬老，大興孝敬之風(fēng)。
五是推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)農(nóng)村。以促進(jìn)農(nóng)村文明為目標(biāo)，結(jié)合鄉(xiāng)村振興和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，廣泛開展“傳統(tǒng)美德進(jìn)農(nóng)戶”活動。圍繞傳統(tǒng)文化中的“仁”、“孝”，突出孝賢文化和感恩文化，開設(shè)文明禮儀和傳統(tǒng)文化系列講座，普及文明禮儀常識、中華傳統(tǒng)美德知識，營造知恩圖報、奉獻(xiàn)社會的良好氛圍。
第2篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念范文
關(guān)鍵詞：國學(xué)教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；重要性；改革創(chuàng)新
1引言
二十世紀(jì)初期，“國學(xué)文化”以及“國學(xué)教育”逐漸成為中國教育體系中的重要內(nèi)容。在當(dāng)時的清華大學(xué)、北京大學(xué)等高等學(xué)府都相繼創(chuàng)辦了國學(xué)院，并開展系統(tǒng)化的國學(xué)教育。當(dāng)時就有梁啟超、吳宓、梁漱溟、王國維等著名的國學(xué)大師。改革開放以后，國學(xué)傳統(tǒng)文化又被重新發(fā)現(xiàn)，國學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值也被重新評估。在教育領(lǐng)域，國學(xué)文化都受到了教育工作者的關(guān)注。近年來，教育改革越來約深入到實(shí)踐，在這個過程中，探索國學(xué)教育新模式也具有非常現(xiàn)實(shí)的教育意義。
2國學(xué)教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明之根
一種文化要想能夠長久發(fā)展，就必須有扎實(shí)的根基，如果文化沒有根基，那么就如同木之無本，水之無源。木之無本，則必成枯木，水之無源，則必成死水。朱熹也說過：“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！蔽覀儌鞒袃?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并不是為了回到過去，回到古代的生活，而是為了在新的時代里創(chuàng)造更好的生活，創(chuàng)造更高的文明。中華文明要立足于世界民族之林，就必須要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，夯實(shí)中華文明的根基。國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，國學(xué)文化的內(nèi)涵非常豐富，國學(xué)文化資源也非常豐富。在國學(xué)教育中，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源有利于國學(xué)教育模式的創(chuàng)新，有利于提升國學(xué)教育的感染力。國學(xué)教育對于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常長遠(yuǎn)的意義，對于塑造中國人的民族性格和文化涵養(yǎng)具有非常重要的作用。
3國學(xué)教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的精神依托
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會主義精神文明建設(shè)中還具有強(qiáng)大的生命力。國學(xué)文化是以中華文化體系的土壤為依托，以中國歷代文明體系為基礎(chǔ)的優(yōu)秀文化資源。國學(xué)文化資源與我們的文化生活息息相關(guān)。當(dāng)前，我們正在倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，社會主義核心價值觀的內(nèi)涵與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神是遙相呼應(yīng)的。例如，“愛國、民主、文明、和諧”其實(shí)與中國傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵相得益彰，《大學(xué)》有“修身、齊家、治國、平天下”的理念，孔子有“君子和而不同”、“天下大同”等理念，這些都是與當(dāng)前的社會主義核心價值觀有著內(nèi)在的文化聯(lián)系的。
4傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造完美人格
一方水土養(yǎng)一方人，一方文化也塑造一方人的品格。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響著一代又一代中華兒女，塑造了中華民族優(yōu)良的民族品格。在進(jìn)行國學(xué)傳統(tǒng)教育時，我們要鑒別傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣。在傳統(tǒng)文化中，也有一些糟粕。例如，“三從四德”、“愚忠”、“愚孝”的觀念，這些糟粕都要被阻絕在國學(xué)教育內(nèi)。對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們則要大力弘揚(yáng)，積極探索其文化價值。例如，“仁義禮智信”“愛國精神”等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和精神則要結(jié)合社會主義文化教育的要求，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到國學(xué)教育的體系中，增強(qiáng)國學(xué)教育的引導(dǎo)性，塑造人們的優(yōu)良品格。此外，我們也要探索國學(xué)教育的新形式，開展豐富的國學(xué)教育，建立完善的國學(xué)教育模式。例如，在基礎(chǔ)教育階段，將優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典讀本納入到必讀文本中，引導(dǎo)學(xué)生從小就接觸優(yōu)秀的國學(xué)文化，從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)習(xí)優(yōu)良的文化和精神。同時，還可以挖掘國學(xué)文化的廣泛內(nèi)容，開展形式多樣的國學(xué)文化學(xué)習(xí)活動，如國學(xué)經(jīng)典誦讀活動、國學(xué)故事會等。在各個階段的教育體系中都要重視國學(xué)教育意義，引導(dǎo)學(xué)生自覺傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
5結(jié)語
綜上所述，國學(xué)教育對于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義，對于豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，完善傳統(tǒng)文化體系具有現(xiàn)實(shí)的作用。因此，教育工作者要將傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國學(xué)教育有機(jī)融合，改革國學(xué)教育的基本形式，關(guān)注傳統(tǒng)文化的傳承性和發(fā)展性。弘揚(yáng)國學(xué)教育，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要認(rèn)識到國學(xué)教育的具體內(nèi)涵，以國學(xué)文化為主要內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生正視中國傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生正確的文化觀念和精神理念。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是國學(xué)教育的重要資源，也是中華文明傳承和發(fā)展的重要教育手段。國學(xué)教育要掌握科學(xué)的方法，激發(fā)學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典的興趣，運(yùn)用多元開放的教育形式，開展多種國學(xué)教育活動，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文化探索，培養(yǎng)文化涵養(yǎng)，在文化傳承中進(jìn)行文化創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
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第3篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念范文
關(guān)鍵詞：初中數(shù)學(xué)教學(xué)；滲透；傳統(tǒng)文化；成才
教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分。初中階段，以增強(qiáng)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解力為重點(diǎn)，提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識我國統(tǒng)一多民族國家的文化傳統(tǒng)和基本國情。地理、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等課程，應(yīng)結(jié)合教學(xué)環(huán)節(jié)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是我們的國粹，是我們炎黃子孫的精神財富。如何在初中階段結(jié)合數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)對青少年進(jìn)行中華優(yōu)秀文化教育，引導(dǎo)學(xué)生走上成才路，是值得每個數(shù)學(xué)教師思考的現(xiàn)實(shí)問題。為此，我結(jié)合個人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)談?wù)勎业囊恍┳龇ā?/p>
一、在課堂教學(xué)中，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
興趣是最好的老師。皮亞杰認(rèn)為，兒童的好奇心不完全取決于一個東西的物理特性，而要看它與主體過去的經(jīng)驗(yàn)關(guān)系如何。學(xué)習(xí)者對新穎適度的和已有經(jīng)驗(yàn)有聯(lián)系的內(nèi)容，最感興趣。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有許多相關(guān)內(nèi)容。
比如，在學(xué)習(xí)軸對稱內(nèi)容時，可以展示故宮、天壇等古建筑圖片，展示京劇臉譜，展示中國結(jié)，教學(xué)生剪紙，使學(xué)生在欣賞和參與的過程中，激發(fā)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。又如，在學(xué)習(xí)解二元一次方程組時，采取的方法是加減消元法和代入消元法，使二元一次方程組最終轉(zhuǎn)化為一元一次方程的求解問題。為了讓學(xué)生更好地理解轉(zhuǎn)化的思想，可以在課堂上講“曹沖稱象”的故事。一頭大象的體重，要用秤來稱是很難想象的，聰明的曹沖用了這樣一種方法：大象的體重不能直接去稱，那么，可把大象的體重轉(zhuǎn)變?yōu)橐粔K塊石頭的重量，而每一塊石頭是可以稱出其重量的，最后由石頭的重量還原為大象的體重。這里曹沖運(yùn)用了一個極為重要的思想：轉(zhuǎn)化的思想，即把有待解決的問題，通過適當(dāng)?shù)姆椒ㄞD(zhuǎn)化為已經(jīng)解決或已經(jīng)知道其解決方法的問題。讓學(xué)生既加深對轉(zhuǎn)化思想的認(rèn)識，又對古人的聰明才智贊嘆不已，也激發(fā)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。
反證法的概念也是學(xué)生較難理解的。為此，老師上課時講了《世說新語》中記載的一個“道旁李苦”的故事。西晉“竹林七賢”之一王戎，7歲時，有一天和一群小朋友在大路邊玩耍。他們玩了一會兒后，都感到非?？诳省＿@時，大家發(fā)現(xiàn)路邊有一棵枝繁葉茂的李子樹，樹上的李子個大皮紅，看著就讓人口水直流。小伙伴們爭著上樹摘李子，王戎卻一動不動。別人問他為何不摘，他說：“這么大的李子，在大路邊卻沒有人摘，明擺著這些李子很苦嘛！”大家一嘗，果然不出王戎所料。7歲小孩兒王戎，根據(jù)道旁李樹掛果多的現(xiàn)象，推斷出這李子必定很苦的結(jié)論。已知：道旁李樹掛果多，求證：這李子必定很苦。證明：假設(shè)這李子不苦，則長在道路旁，早被人摘光了。與已知矛盾，故假設(shè)不成立。所以，“道旁李苦”。學(xué)生們在進(jìn)一步理解反證法概念的同時，也對《世說新語》及“竹林七賢”有了了解。
二、在課堂教學(xué)中，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強(qiáng)學(xué)生民族
自豪感
《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于引導(dǎo)青少年學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，認(rèn)清中國特色社會主義的歷史必然性，堅定走中國特色社會主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。
在學(xué)習(xí)“勾股定理”時，可以介紹我國是最早發(fā)現(xiàn)和使用“勾股定理”的，勾股定理是我們祖先對數(shù)學(xué)的一大貢獻(xiàn)。同時，還可以介紹一千六百年前，我國數(shù)學(xué)家趙爽寫了《勾股圓方圖》，是數(shù)學(xué)上極有價值的文獻(xiàn)。趙爽證明勾股定理，使用的是“弦圖”。2002年，在北京舉辦的世界數(shù)學(xué)家大會的會標(biāo)就是“弦圖”，它既標(biāo)志著中國古代的數(shù)學(xué)成就，又像一只轉(zhuǎn)動著的風(fēng)車，歡迎世界各地的數(shù)學(xué)家們。通過這一內(nèi)容的學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生民族自豪感，同時也讓學(xué)生懂得肩負(fù)責(zé)任的重大。
在學(xué)習(xí)“圓的定義”時，告訴學(xué)生：我國的《墨經(jīng)》大約是公元前4～前3世紀(jì)的作品。在這本書中，最早給出了圓的定義：“圜，一周同長也?！边@里所說的圜，就是圓。這個定義和現(xiàn)代圓的定義基本相同。在學(xué)習(xí)“圓的內(nèi)接正多邊形”時，向?qū)W生介紹我國魏晉時期的學(xué)者劉徽創(chuàng)造的用割圓術(shù)求圓周率的方法，在數(shù)學(xué)史上占有重要的地位。劉徽的貢獻(xiàn)，不只在于提供了更精確的圓周率，還在于他為計算圓周率提供了正確的方法。劉徽之后，又有南北朝時期的祖沖之，他計算的圓周率，準(zhǔn)確到小數(shù)點(diǎn)后第七位，他是世界上第一個把圓周率算到小數(shù)點(diǎn)后第七位的科學(xué)家。差不多過了一千年，西方才有人把圓周率計算得更為精確。這些都是很好的教育資源，讓學(xué)生感到中國人的聰明智慧，增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感。
三、在課堂教學(xué)中，挖掘教學(xué)內(nèi)容，滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
在數(shù)學(xué)教材中，傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容并不占明顯的地位。這就需要教師認(rèn)真鉆研教材，充分發(fā)掘教材中潛在的傳統(tǒng)文化教育因素，不失時機(jī)地潛移默化地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，把傳統(tǒng)文化教育貫穿于數(shù)學(xué)教學(xué)之中。在學(xué)生學(xué)習(xí)了二元一次方程組的應(yīng)用后，可出示例題：今有雉、兔同籠，上有三十五頭，下有九十四足，問雉兔各幾何？提問：“上有三十五頭”的意思是什么？“下有九十四足” 的意思是什么？你能解決這個有趣的問題嗎？老師說明該問題是古代著名的難題，以此激發(fā)學(xué)生解決問題的好奇心。這樣，學(xué)生進(jìn)一步鞏固了數(shù)學(xué)知識，也感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧。
在學(xué)習(xí)“圓的有關(guān)計算”后，可提出如下問題（篇幅所限，圖略）：已知大圓的半徑為r，請計算陰影部分的周長與面積。通過計算，學(xué)生發(fā)現(xiàn)計算出原來陰影部分的周長就是大圓的周長，陰影部分的面積就是大圓面積的一半。這時，老師可以不失時機(jī)地對太極圖的相關(guān)知識進(jìn)行講解。
在學(xué)習(xí)“解直角三角形”一章后，可讓學(xué)生思考如下一題。古詩“葭生池中”：今有方池一丈，葭生其中央，出水一尺，引葭赴岸，適與岸齊，問水深、葭長各幾何？（1丈=10尺）學(xué)生在閱讀古詩的時候，思考著數(shù)學(xué)問題，啟迪著學(xué)生的智慧。
在學(xué)習(xí)了“二次函數(shù)”后，可以設(shè)計如下一道題。《紅樓夢》里有這樣一首詩：“階下兒童仰面時，清明裝點(diǎn)最堪宜。游絲一斷渾無力，莫向東風(fēng)怨別離?！边@首詩生動地描繪了清明時節(jié)人們放風(fēng)箏時的情景。假設(shè)一個風(fēng)箏的周長（L）已經(jīng)確定，要使它的面積最大，那么這個風(fēng)箏的具體形狀該如何設(shè)計？《紅樓夢》是我國古典四大名著之一，這首詩又是以謎語的形式呈現(xiàn)，讓學(xué)生在鞏固二次函數(shù)知識的同時，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。
四、在數(shù)學(xué)活動中，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
通過數(shù)學(xué)活動，能夠寓教于樂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和自信心，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識和能力。我國古代人民對數(shù)學(xué)的發(fā)展做出過許多杰出貢獻(xiàn)，蘊(yùn)藏著許多豐富的數(shù)學(xué)活動資源，可以在數(shù)學(xué)活動中加以運(yùn)用。
著名的“九宮算”就是其中之一，這種圖形填數(shù)，我國古代稱為“九宮算”“縱橫圖”，國外叫作幻方?！熬艑m圖”就是將1～9共9個數(shù)填在 3×3 的小格內(nèi)，它是一個三階幻方。 傳說大禹治水的時候，洛水中浮出一只神龜，龜背上馱了一個“洛書”圖。在學(xué)習(xí)了有理數(shù)加減運(yùn)算后，可以開展這樣的活動：在9個格內(nèi)，分別填入-2，-1，0，1，2，3，4，5，6，橫豎相加得數(shù)一致。讓學(xué)生在參加活動的同時，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熟練掌握有理數(shù)加減運(yùn)算。
“石頭、剪子、布”，也就“猜拳”，也是由中國人發(fā)明的。按照明朝人謝肇浙所寫的《五雜俎》，猜拳的傳統(tǒng)可以追溯到漢朝的手勢令。在學(xué)習(xí)“概率”相關(guān)內(nèi)容時，讓學(xué)生進(jìn)行“石頭、剪子、布”游戲，使學(xué)生對概率的內(nèi)容有了親身的體驗(yàn)。同時，在游戲前，向?qū)W生說明游戲的起源和發(fā)展，對學(xué)生來說也是一個很好的教育機(jī)會。
總之，五千年中華文化源遠(yuǎn)流長，初中數(shù)學(xué)教學(xué)也應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承民族文化的重要職責(zé)。在數(shù)學(xué)課堂中，滲透傳統(tǒng)文化教育方法是多種多樣的。我們要讓傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)實(shí)踐中，努力讓學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中，受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸染，產(chǎn)生共鳴，為成長成才奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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[2]章飛.數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計的理論與實(shí)踐[M].南京：南京大學(xué)出版社，
第4篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念范文
7月3日，第十三屆全運(yùn)會會徽與吉祥物正式亮相。第十三屆全運(yùn)會會徽由書法字“津”“13”“張開雙臂的人形”和“海河”等元素構(gòu)成，呈“火炬”造型，取名為“奔向未來”。吉祥物取名為“津娃”，取材于天津楊柳青年畫，并與現(xiàn)代卡通形象進(jìn)行了有機(jī)整合，具有濃郁的民族風(fēng)格和天津特色。第十三屆全運(yùn)會將于2017年9月在天津舉行，賽期為13天。
第十三屆全運(yùn)會會徽（左）與吉祥物“津娃”
【考點(diǎn)鏈接】
1.中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是世界文化大花園中一朵璀璨的奇葩。
2.中華文化的力量熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中。中華文化不僅對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻的影響，而且對人類的進(jìn)步和世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
3.保護(hù)本民族的文化是我們義不容辭的責(zé)任，我們要取其精華、棄其糟粕，批判地繼承。以開放的心態(tài)接納不同文化的同時，還要宣傳、弘揚(yáng)我們民族的文化，讓世界了解飛速發(fā)展的中國，了解中國源遠(yuǎn)流長的文化。
4.任何民族文化的精華都是全世界的，都屬于人類共同的文明成果。尊重、珍惜和保護(hù)各個國家、民族的文化，體現(xiàn)了一種全球意識、開放的胸懷、崇高的精神。
5.既尊重自己民族文化的價值，又尊重其他民族文化的價值，主張平等交流，互相學(xué)習(xí)；要吸收別國文化中的有益內(nèi)容，創(chuàng)造更為璀璨的中華文明；要保持并發(fā)揚(yáng)本國的文化傳統(tǒng)，防止發(fā)生文化迷失現(xiàn)象，使中華文明傲立于世界文明之林。
6.經(jīng)濟(jì)全球化，給我們帶來了機(jī)遇，同時也讓我們面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。面對機(jī)遇與挑戰(zhàn)，我們要為未來的中國發(fā)展積蓄力量，學(xué)會用世界的眼光看問題，自覺培養(yǎng)全球意識；強(qiáng)化國家觀念，提高自身素質(zhì)，更好地服務(wù)祖國；善于學(xué)習(xí)外來文化，同時積極宣傳我國優(yōu)秀文化；主動敞開胸懷，了解世界，融入世界，服務(wù)世界。
【跟蹤測試】
1.第十三屆全運(yùn)會會徽由書法字“津”“13”“張開雙臂的人形”和“海河”等元素構(gòu)成，呈“火炬”造型，取名為“奔向未來”。它的寓意和內(nèi)涵：以漢字書法風(fēng)格書寫的“津”字體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)；傾斜角度和手寫的“13”給人以運(yùn)動感；張開雙臂的“津”字寓意喜迎八方來賓，體現(xiàn)出天津盛世同心、開放包容的內(nèi)涵；火炬頂端的紅色火焰代表著激情熱烈，象征著光明、團(tuán)結(jié)、友誼與和平，體現(xiàn)全運(yùn)會“全運(yùn)惠民健康中國”的主題。這體現(xiàn)了中華文化的特點(diǎn)是（）
A.源遠(yuǎn)流長、博大精深B.一花獨(dú)放、天下獨(dú)尊
C.一脈相承、亙古不變D.古今合璧、不分彼此
2.“津娃”取材于享譽(yù)中外的天津楊柳青年畫，具有濃郁的民族風(fēng)格和天津特色。吉祥物將楊柳青年畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代卡通形象進(jìn)行了有機(jī)整合，同時融入了極強(qiáng)的時代氣息。吉祥物形象詼諧、幽默、生動，表現(xiàn)出了天津人樂觀、豁達(dá)的群體性格。這種風(fēng)格的創(chuàng)作，你認(rèn)同的觀點(diǎn)是（）
①有利于弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長的中華文化②要受到人們的喜歡就必須使作品有古典韻味③能增強(qiáng)我們的文化認(rèn)同感和民族自豪感④更應(yīng)該把其他民族的文化融入其中
A.①④B.②③C.①③D.②④
3.“津娃”手持全運(yùn)火炬，傳遞出了全運(yùn)精神和天津人民企盼全運(yùn)會的心愿，而火苗為“13”的形態(tài)，傳達(dá)了“第13屆全運(yùn)會”的基本信息。
“津娃”身著象征著富貴、吉祥、幸福的牡丹花圖案服裝，寓意繁榮富強(qiáng)、幸福安康，也蘊(yùn)含著對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的美好期盼。
“津娃”腳穿虎頭鞋，手持紅色綢帶，做出跳躍的動作，傳遞出運(yùn)動的概念，同時寓意虎虎生威、紅紅火火，映襯出團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、歡樂祥和的景象。 同時表達(dá)了天津人民作為全運(yùn)東道主，歡迎來自祖國各地的賓客和運(yùn)動員，并預(yù)祝運(yùn)動員取得優(yōu)異成績的美好心愿。
閱讀材料，運(yùn)用所學(xué)知識探究下列問題：
（1）中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。請你推薦幾個具有代表性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名片。（至少推薦兩個，可從人物類、科技類、傳統(tǒng)節(jié)日類等方面入手。）
（2）認(rèn)識中國，從理解傳統(tǒng)文化開始。我們青少年應(yīng)怎樣對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？
（3）天津楊柳青年畫是中華傳統(tǒng)文化的代表之一。請你談?wù)勚腥A文化的巨大影響。
（4）今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)走出國門，在全球各地蓬勃發(fā)展。為什么？
參考答案
1.A2.C
3.（1）人物類：孔子、孟子、老子、莊子、鬼谷子、李白、杜甫、白居易、蘇軾、曹雪芹、張仲景、張衡等；科技類：四大發(fā)明、青銅器、地動儀、珠算、中醫(yī)中藥等；傳統(tǒng)節(jié)日類：春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)、元宵節(jié)等。
（2）①學(xué)習(xí)和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者、弘揚(yáng)者。②保護(hù)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，珍愛自己的精神家園。③宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓世界了解中國源遠(yuǎn)流長、博大精深的文化。④結(jié)合時展要求，不斷為之增添新的富有生命力的內(nèi)容。（言之有理即可）
第5篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念范文
1 中國古典舞蹈藝術(shù)的歷史發(fā)展
中國古典舞蹈藝術(shù)有一個漫長的演變,并且在戲劇的基礎(chǔ)上形成戲劇舞蹈,之后又經(jīng)歷了中國古典舞和學(xué)院派古典舞三個階段。古典舞繼承了戲劇舞蹈的動作,經(jīng)過演變形成自己獨(dú)特個性,又給學(xué)院派古典舞提供了發(fā)展基礎(chǔ)。
戲曲舞蹈是中國戲劇的重要形式與中國古典舞之間有很深的淵源關(guān)系。中國古典舞初建階段,吸收了戲劇舞蹈的精髓,承接戲劇舞蹈的文化精神和舞蹈動作,加快了古典舞的發(fā)展步伐,為其建立起到了不可或缺的重要作用。
1950 年中國古典舞正式命名,并且脫離了戲劇舞蹈的稱謂,以自己獨(dú)特的藝術(shù)特性向前發(fā)展,也為學(xué)院派古典舞發(fā)展打下基礎(chǔ)。學(xué)院派古典舞是在前兩個階段基礎(chǔ)上進(jìn)行完善和發(fā)展,也賦予了其新的內(nèi)容,產(chǎn)生了比較典型和有代表性的作品?；仡欀袊诺湮璧臍v史經(jīng)歷,我們不難發(fā)現(xiàn),古典舞的發(fā)展歷程中觀念不斷變化。
2 中國古典舞蹈藝術(shù)的現(xiàn)狀
中國古典舞傳承著中國的歷史文化,延續(xù)和保存了中國傳統(tǒng)文化的血脈,在過去的半個世紀(jì)多的發(fā)展歷史進(jìn)程中有著明顯的變化,卻具有強(qiáng)烈時代感。中國古典舞通過不斷創(chuàng)新和探索成為當(dāng)代舞蹈藝術(shù)體系一員。但是中國古典舞不可能離開中華民族傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)。否則將造成古典舞的精髓大量流失,失去本來面目。中國古典舞首先要弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)民族文化,繼承傳統(tǒng)民族審美特質(zhì)。因此未來中國古典舞的發(fā)展之路是對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與返璞。為了更加適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要,古典舞也要取其精華棄其糟粕。中國古典舞學(xué)科繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)舞蹈中的風(fēng)格特征,更深刻的認(rèn)識傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓。同時中國古典舞也可以吸收外來因素,完善中國古典舞。
中國古典舞在當(dāng)代的舞蹈創(chuàng)作中,很容易直接“引用”現(xiàn)代舞技法,造成了大量古典舞劇目內(nèi)容相似。忽略了古典舞要表現(xiàn)的人物思想和特征,甚至個別編導(dǎo)直接吸收西方舞蹈,減少了傳統(tǒng)民族文化和傳統(tǒng)美學(xué)中的審美特征,古典舞的藝術(shù)價值大大減弱,弄得中國古典舞千瘡百孔的。
3 中國古典舞蹈藝術(shù)的未來
中國古典舞藝術(shù)要傳承民族文化,堅持民族化的審美,在面對異域文化沖擊時,守護(hù)好自己的文化疆域,必須堅定自身的優(yōu)勢,才能在未來的道路上求發(fā)展。
3.1 整合中國古典舞語言
語言是一個民族的象征,中國古典舞創(chuàng)作語言有其獨(dú)特的審美特征。完善與豐富中國古典舞的語言體系才能為古典舞的未來發(fā)展提供傳播的基礎(chǔ)。整合中國古典舞語言非常必要,并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行鞏固以及再提煉,是傳承的要求。中國古典舞蹈語言具有古典舞審美特征的經(jīng)典語言,加強(qiáng)和完善語言系統(tǒng),形成自身獨(dú)特性,特別是中華民族悠久文化和廣漠的土地上,給中國古典舞提供了全新的素素材。在傳承與整合中,要抱有謹(jǐn)慎的探索精神,挖掘出古典舞語言最精粹的素材。同時在如今的大量古典舞作品之中,許多現(xiàn)代舞、當(dāng)代舞語言詞匯已經(jīng)滲透進(jìn)來。中國古典舞不斷傳承和發(fā)展變化,才能承載時代賦予的使命,克服重重困難,為創(chuàng)建古典舞學(xué)科打下基礎(chǔ)。
3.2 繼承與開拓創(chuàng)新
中國古典舞蹈藝術(shù)未來發(fā)展,不僅需要開拓創(chuàng)新,更需要進(jìn)行有效的傳承,重視傳統(tǒng)文化,尋找一條屬于古典舞自己的獨(dú)特的道路。中國古典舞要與時代緊密接軌,只有在不斷地發(fā)展演變中,把立足點(diǎn)構(gòu)置于現(xiàn)當(dāng)代,建立中國古典舞學(xué)科,我們后來者要繼承他們的衣缽,通過不懈的探索與實(shí)踐,發(fā)現(xiàn)新問題,解決新問題,讓中國古典舞繼續(xù)輝煌在舞臺上。
3.3“和諧”發(fā)展中國古典舞原則
“和”是中國傳統(tǒng)文化精神的品格,是中國文化中的整體體現(xiàn),是自然與人的審美境界合之為一,它深刻影響了古代審美體驗(yàn)與生命體驗(yàn)。在當(dāng)今社會,中國古典舞遵循“和諧”發(fā)展的原則,建立在中國傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)上,代表中國古典的形象。目前,中國古典舞學(xué)科正處于不斷構(gòu)建完善的狀態(tài),需要我們以“和”的態(tài)度,開放式的思想,接納新的元素,反復(fù)試驗(yàn),最終為我所用。
3.4“融合”優(yōu)秀的古典舞素材
第6篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念范文
通過這次中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，是一次很大的心靈震撼。從認(rèn)識上加深了的理解。中華傳統(tǒng)文化是以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。他包括思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的內(nèi)容。
一、對傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識
在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國學(xué)方面的知識。然而，通過這段時間對《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》等的學(xué)習(xí)，認(rèn)識有了新的轉(zhuǎn)變。國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)、安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負(fù)責(zé)，還是對未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是幾千年文化的積累，其概念廣泛、內(nèi)涵豐富，是我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟結(jié)晶。因此，我要加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學(xué)以致用。
二、對為人處世有了新的認(rèn)識
人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰："學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？"《論語》開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。知識可以增長才干，知識可以改變命運(yùn)。因此，愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識，溫習(xí)舊知識是一件愉悅的事情。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。
"弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文"是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。"凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉？說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。"就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語。尤其是我們面對學(xué)生，要為自己說過的話負(fù)責(zé)，"言既出，行必果",說的就是這個道理。
三、對學(xué)校教育有了新的認(rèn)識
中國是一個文明古國，禮儀之邦，有著博大精深的傳統(tǒng)文化。然而，在全球化的今天，孩子受到外來的影響，對中國傳統(tǒng)文化變得冷漠起來：他們愛吃的是"肯德基"、"麥當(dāng)勞";手里的玩具大多是芭比娃娃、奧特曼？？；總是談?wù)撝恍┤枕n卡通人物；大多數(shù)幼兒在家以看電視、玩電腦游戲來消磨時光，很少外出散步、與小伙伴們玩戶外游戲。
在我們這樣一個文化大國，孩子不僅對民族、民間文化的感受越來越少，而且他們離真實(shí)的民族文化也越來越遠(yuǎn)，這是不利于他們成長的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)會讓人受到很好的熏陶，三字經(jīng)、弟子規(guī) 、論語和四書五經(jīng)等等，這些古人給后人傳承下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別值得我們深入的學(xué)習(xí)和思考。在學(xué)生的教育活動中滲透傳統(tǒng)文化教育，能使學(xué)生體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化的精華，提高學(xué)生一定的素質(zhì)和能力，喚醒學(xué)生對燦爛的傳統(tǒng)文化的熱愛，激起學(xué)生的民族自豪感。
一個人若能在孩童時期就汲取人類最好的精神營養(yǎng)，早早培養(yǎng)起自學(xué)能力，自主思考能力，走上卓越的人生之路是必然的。開展以中國傳統(tǒng)文化為根基的教育就是為了讓學(xué)生能夠廣泛地了解中國傳統(tǒng)文化的輝煌成就，這對于弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，提高日常道德修養(yǎng)大有好處。相信通過以中國傳統(tǒng)文化為根基的教育，能讓每個孩子都能得到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，給他們的成長注入源源不斷的動力，用傳統(tǒng)文化的教育來點(diǎn)亮孩子的心靈。
第7篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念范文
一、中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代招貼藝術(shù)的概念
(一)中國傳統(tǒng)文化
所謂“傳統(tǒng)文化”指的是扎根于中華大地，中華民族共同擁有的、以儒家思想為文化主線，基本包括各種不同思想體系的文化組合體。而從傳統(tǒng)文化不斷汲取出來的文化內(nèi)容被概括為傳統(tǒng)文化元素。比如:具有中國傳統(tǒng)文化色彩的中國結(jié)、皮影、京劇、文房四寶等。以京劇為例，京劇是清乾隆年間進(jìn)京為皇帝慶生的四大徽班，以西皮、二黃兩種唱腔為主并融合秦腔、昆曲及北京地方話形成的戲劇，已有二百年的歷史。一名優(yōu)秀的京劇演員，需掌握唱、念、做、打四種藝術(shù)基本功。除了唱腔，京劇有的板式、行當(dāng)和臉譜，都是老百姓喜聞樂見的。京劇是中國的國粹，在沒有電視和廣播的年代，幾乎是老百姓唯一的精神娛樂項(xiàng)目，于20世紀(jì)一二十年代達(dá)到巔峰，蜚聲海外的“四大名旦”之一梅蘭芳，本身就是耀眼的中國傳統(tǒng)民族文化符號。
(二)現(xiàn)代招貼藝術(shù)
“招貼”概念十分寬泛，按照字面意思來解釋，“招”是指引注意，“貼”是張貼，即“為指引注意而進(jìn)行張貼”。招貼的英文名叫“poster"，它在戶外宣傳中占據(jù)著十分重要的地位，在所有宣傳方式中屬于最古老的形式之一，在平面設(shè)計中有著舉足輕重的作用。說到招貼，其中的民俗藝術(shù)也是重要的表現(xiàn)內(nèi)容。民俗藝術(shù)，是指民間大眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，例如剪紙、年畫、土布蠟染、泥人及面塑等，并往往和節(jié)日聯(lián)系在一起，是人們慶祝節(jié)日、增強(qiáng)歡樂氣氛的重要元素。民俗藝術(shù)是根植于老百姓代代相承的生活習(xí)慣，是在衣食住行過程中自然衍生的民間物質(zhì)和精神的文化現(xiàn)象，具有極為樸素、生動的原創(chuàng)性和地域性，并散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。近年來設(shè)計師常采用民俗藝術(shù)作為設(shè)計符號，運(yùn)用于旅游產(chǎn)品的廣告、招貼和包裝中，為中外消費(fèi)者所喜愛。招貼的表現(xiàn)形式多種多樣，其中最常使用的方式是假定手法()這種假定手法的主要功能是能夠不同程度地突出傳統(tǒng)文化中的重點(diǎn)，忽略不重要的成分，并且能夠根據(jù)各文化元素所占有的比例進(jìn)行不同程度的融合。它利用象征的方法，對激發(fā)人們的想象力有著積極的作用，有助于人們沖破思想的牢籠，為傳統(tǒng)文化的枝繁葉茂注人大量的活力。
二、中國傳統(tǒng)文化在招貼中的使用
(一)中國傳統(tǒng)水墨畫在招貼中的使用
中國傳統(tǒng)水墨畫經(jīng)過長時間的發(fā)展，逐漸成熟，日益發(fā)展成為具有中國特色的藝術(shù)形式。水墨畫的表現(xiàn)形式多種多樣，一般都與作者的內(nèi)在精神息息相關(guān)，而且水墨畫形式簡潔，能夠突出表現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫特點(diǎn)。中國水墨畫起源于秦漢時期，在唐宋時期發(fā)展到巔峰，水墨畫題材種類豐富，應(yīng)用于招貼中，以山水、年獸為主。唐宋人畫山水多濕筆，出現(xiàn)“水暈?zāi)隆敝?，元人始用干筆，墨色更多變化，有“如兼五彩”的藝術(shù)效果。唐代王維對畫體提出“水墨為上”，后人宗之。長期以來水墨畫在中國繪畫史上占有重要地位。水墨畫:在中國畫中，以中國畫特有的材料之一墨為主要原料，加以清水的多少引為濃墨、淡墨、干墨、濕墨、焦墨等，畫出不同濃淡(黑、白、灰)層次，別有一番韻味稱為“墨韻”，形成水墨為主的一種繪畫形式。
(二)中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在招貼中的使用
中國傳統(tǒng)文化剪紙藝術(shù)歷經(jīng)千年，一直以來作為中國傳統(tǒng)文化符號屹立于世界東方，它是中國古代民間藝術(shù)的結(jié)晶。剪紙藝術(shù)具有多種多樣的造型，生物、花草、年獸等成為剪紙藝術(shù)形式下最具鮮明特色的文化象征符號，它們往往誕生于古代人們對美的追求，對自然萬物的思考、想象，鮮明生動地傳達(dá)了當(dāng)時社會和諧、文化藝術(shù)繁盛的狀態(tài)。我們可以從多角度、多方面去品味傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)帶給我們視覺上的沖擊和思想上的浸潤，有助于我們對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深人了解，準(zhǔn)確把握感受剪紙藝術(shù)的智慧，并能夠充分應(yīng)用到招貼設(shè)計中。
(三)中國傳統(tǒng)圖案在招貼中的使用
中國傳統(tǒng)圖案同樣在中國民間藝術(shù)中占據(jù)十分重要的地位。中國傳統(tǒng)圖案的表現(xiàn)形式多種多樣，不同樣式的圖案往往代表著人類某種精神信仰，充分體現(xiàn)了古代民間藝人精湛的技藝和豐富的想象力。另外，中國傳統(tǒng)文化圖案還具備多種特點(diǎn)，其中“意象”是眾多特色中最閃耀的一個。該藝術(shù)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在圖案形象的塑造構(gòu)想中，如古代許多寄予人們某種期望的吉祥紋飾，鮮明的形象特點(diǎn)不僅能夠給人們帶來視覺上的享受，而且極大地豐富了人們的精神世界。中國傳統(tǒng)圖案采用的構(gòu)造形式復(fù)雜多變，往往能夠?qū)⒍喾N藝術(shù)手法結(jié)合起來，將中國傳統(tǒng)圖案文化的精華特征合理適當(dāng)?shù)貞?yīng)用到招貼設(shè)計中，能夠極大豐富中國傳統(tǒng)文化，更能夠?qū)⑿问矫栏信c招貼特征有機(jī)結(jié)合起來。
(四)中國書法在招貼中的應(yīng)用
招貼的表現(xiàn)形式多種多樣，大多由兩個部分組成，分別是文字和圖形。文字在招貼藝術(shù)有著十分廣泛的使用，文字具備的主要功能是能夠?qū)φ匈N藝術(shù)起到最根本的指示說明，能夠?qū)笤O(shè)計中的每個符號起到十分關(guān)鍵的說明作用。因此，海報中多會引人文字形式，使整體畫面更加生動形象，富有內(nèi)涵。書法藝術(shù)作為中華民族傳承千年的藝術(shù)形式之一，具有鮮明獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力。中國書法具有多種美的表現(xiàn)形式，除了有旋律美、形體美、意境美等多種獨(dú)特的藝術(shù)感染力外，書法的多樣性也衍生出了不同的字體形式，并已經(jīng)廣泛應(yīng)用到現(xiàn)代招貼藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)。不同層次賦予了現(xiàn)代招貼別具一格的藝術(shù)色彩，能夠凸顯出時代的鮮明特色。比如舞蹈的藝術(shù)形式，往往能夠?qū)⑽璧傅纳癫烧宫F(xiàn)得淋漓盡致，書法魅力往往決定了文字的內(nèi)涵深意，舞蹈的動感、張弛有度，充分地將中國古代書法藝術(shù)形式的雄厚筆法以一種更為人所直觀了解的形式展現(xiàn)出來，更大限度突出了書法藝術(shù)的裝飾美。書法內(nèi)容的復(fù)雜多變，往往能夠恰如其分地將招貼藝術(shù)的內(nèi)在魅力一覽無余地表現(xiàn)出來。
三、結(jié)語
將中國傳統(tǒng)文化元素不同程度地應(yīng)用到現(xiàn)代招貼藝術(shù)中，用現(xiàn)代語言藝術(shù)特點(diǎn)將中國傳統(tǒng)文化深層面的內(nèi)涵以一種獨(dú)特的方式診釋出來，可以將中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美觀與現(xiàn)代招貼文化藝術(shù)恰當(dāng)?shù)厝诤掀饋?，不僅能夠?qū)⒄匈N鮮明的設(shè)計思想融會貫通，而且還可以影響中國傳統(tǒng)文化的走向趨勢。招貼的設(shè)計思想反過來也深深影響著傳統(tǒng)民間藝術(shù)的審美觀念，這種方式不斷融人新時代的招貼藝術(shù)中，不同程度地促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化長期穩(wěn)固的進(jìn)步，對拓展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著重大的影響。
參考文獻(xiàn):
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[2〕李軍中國傳統(tǒng)文化符號在招貼設(shè)計中的運(yùn)用[D]山東輕工業(yè)學(xué)院，2012
第8篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；小學(xué)語文；氛圍；活動
國無德不興，人無德不立。在對待中華民族傳統(tǒng)文化道德價值觀方面，我們不能有“懶漢思維”。小學(xué)是學(xué)生價值觀和世界觀初步發(fā)展的時期，所以我們要在小學(xué)語文教學(xué)中及時滲透傳統(tǒng)文化，這樣才能奠定他們的文化底蘊(yùn)，為進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生全面素質(zhì)的提升奠定基礎(chǔ)。那么，我們應(yīng)該如何將傳統(tǒng)文化融入小學(xué)語文教學(xué)中呢？下面結(jié)合教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行分析和探索。
一、構(gòu)建傳統(tǒng)文化氛圍
小學(xué)生通常以形象思維為主，所以我們要想滲透傳統(tǒng)文化教育，最好能打造傳統(tǒng)文化氛圍。如果對小學(xué)生提傳統(tǒng)文化的概念，對于他們來說就不知如何下手，如果進(jìn)行耳提面命的說教肯定會激發(fā)他們的逆反心理。如果我們通過軟硬兩個方面給學(xué)生構(gòu)建良好的傳統(tǒng)文化認(rèn)知和感受氛圍，就很容易使學(xué)生從心理和思想上產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望和激情。
1.物質(zhì)環(huán)境
我們可以充分利用教師和走廊掛貼精美的傳統(tǒng)詩文或者配有名言警句的人物故事畫。這樣就將抽象的文化說教變成形象的學(xué)生喜歡探究的故事，從而激勵和鞭策孩子們建立和健全正確的價值觀。這就是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，讓學(xué)生從小就在傳統(tǒng)文化的氛圍中成長，久而久之，知書禮節(jié)和禮儀仁信就會充盈于胸，讓學(xué)生成長為儒雅的人才。
2.學(xué)習(xí)環(huán)境
教材是傳遞知識的載體，當(dāng)前的小學(xué)語文教材中為了拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育遴選了諸多古典詩詞、歷史勵志故事和寓言故事等。我們應(yīng)該將傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)上升到主觀意識上來，充分借助這些傳統(tǒng)文化題材的課文，構(gòu)建良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)環(huán)境。
比如，我們可以利用課前幾分鐘，讓學(xué)生分享一則成語故事或者詩歌朗誦，以此來幫助學(xué)生完善文化積累，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)態(tài)度。另外，針對負(fù)載了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容，要激勵學(xué)生去深入挖掘相關(guān)歷史背景，如學(xué)習(xí)《臥薪嘗膽》時，不但要鼓勵學(xué)生大膽分享對應(yīng)的歷史故事，還可以讓他們觀看相關(guān)的歷史材料和視頻。在這樣全方位、多角度的激勵下，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的好感油然而生，為進(jìn)一步滲透埋下伏筆。
二、結(jié)合傳統(tǒng)文化教學(xué)
語文教學(xué)的目的除了提升學(xué)生的表達(dá)能力外，還肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品德的責(zé)任。中華民族乃禮儀之邦，傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)人的品德方面有很高的造詣和建樹。所以結(jié)合傳統(tǒng)文化教學(xué)，我們不但要在歷史題材的課文中滲透，還要能在非歷史題材的課文學(xué)習(xí)中信手拈來。
比如現(xiàn)代寓言故事《三袋麥子》，從字面上看基本沒有傳統(tǒng)文化的影子。但是如果我們深入挖掘就蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的思想。古人曾說過“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，又說“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，就是告訴我們凡事不能光看眼前痛快，要開動腦筋爭取使長遠(yuǎn)利益最大化，這就是在教我們生活的技巧。故事中的小豬有了就吃，根本沒想吃完之后怎么辦，這種做法是不可取的；小牛想通過勤儉節(jié)約的方法來做長遠(yuǎn)打算，顯然也是失敗的，沒有從根本上解決問題；而小猴不但做了長遠(yuǎn)打算，還尋找到了解決問題的辦法?？梢哉f小豬和小牛得到的是魚，魚總有吃完的那一天，而小猴得到的是漁，是獲取魚的方法。
需要注意的是，小猴除了做到長遠(yuǎn)打算，還將種出的麥子返贈老人，深諳“來而不往非禮也”的傳統(tǒng)禮節(jié)，所以我們做人遇事也要像小猴一樣不但要有禮貌，而且還能深謀遠(yuǎn)慮。
總之，小學(xué)是傳承傳統(tǒng)文化的第一站，我們一定要根據(jù)小學(xué)生的實(shí)際認(rèn)知規(guī)律以恰當(dāng)?shù)姆绞胶头椒▌?chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化氛圍，滲透傳統(tǒng)文化道德理念。只要我們堅持不懈地努力，一定能找到更多傳統(tǒng)文化教育的新方法、新思路，讓傳統(tǒng)文化的文明之花開遍每一座小學(xué)校園。
第9篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念范文
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；詩性專業(yè)教育；知識觀；實(shí)踐模式
21世紀(jì)全球化時代中的教育言說話語日益突出傳統(tǒng)文化的智性資源。在探索現(xiàn)代學(xué)校人文教育的進(jìn)程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文明對話和教育傳承中已然扮演著日益重要的角色。楊叔子先生一直認(rèn)為：一個國家，一個民族，沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，毫無疑問，一打就垮；然而，一個國家，一個民族，沒有優(yōu)秀民族傳統(tǒng)，沒有崇高人文精神，必定不打自垮。
傳統(tǒng)文化的教育資源乃是包含了文史哲藝不同類別，詩書畫樂等不同載體的人文寶庫，以傳統(tǒng)文化嫁接人文教育在實(shí)踐進(jìn)路上不僅包括了傳統(tǒng)文化課程的開發(fā)、傳統(tǒng)文化課余活動的拓展，更為深層次的則是如何在現(xiàn)代學(xué)科和專業(yè)體系下開展專業(yè)教育中的傳統(tǒng)文化滲透，以此闡揚(yáng)傳統(tǒng)文化的智慧特質(zhì)，讓專業(yè)教育中蘊(yùn)涵豐富的傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代人文精神，真正實(shí)現(xiàn)科技與人文相融合的思想。為此，本文擬從“詩性專業(yè)教育”的概念提出入手，從概念內(nèi)涵梳理、詩性專業(yè)教育的知識觀以及諍性專業(yè)教育的實(shí)踐教育觀等方面系統(tǒng)闡述傳統(tǒng)詩性文化特質(zhì)與現(xiàn)代專業(yè)教育的融合。
一、“詩性專業(yè)教育”的提出
中華文化在自然觀、人生觀、社會觀等方面積淀了豐富的人文論述。近來有學(xué)者研究提出，中華文化具有獨(dú)特的“詩性”特質(zhì)。劉士林在《中國詩學(xué)精神》中指出：“中國文化的本體是詩，其精神方式是詩學(xué)，其文化基因庫是《詩經(jīng)》，其精神頂峰是唐詩?！憋@然，“詩”作為民族特有的生存方式和精神空間，已經(jīng)滲透到生活的方方面面，并成為我們的言說方式。
從中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)生演進(jìn)來看，中華古典詩詞成為濃縮了文、史、哲、藝的通識寶典，是中國傳統(tǒng)文化最重要、最典型、最集中的載體。而“詩教”又以其老少皆宜、雅俗共賞、資源豐富、準(zhǔn)入簡易的特點(diǎn)和燃情、啟智、養(yǎng)德、育美等作用成為歷代開展人文教育、社會教化的重要形式。依此，中華文化因?yàn)椤霸姟钡酿B(yǎng)育和“詩教”傳承而極具詩性智慧，成為民族獨(dú)特的精神生活方式。意大利美學(xué)家維柯在《新科學(xué)》中這樣解釋“詩性”，詩性的內(nèi)涵乃是一種“強(qiáng)烈的感覺力和廣闊的想象力”，可以說，中國不僅是一個“詩的國度”，更是一個充滿“詩性智慧”的國度。
提出“詩性專業(yè)教育”的概念，乃是基于現(xiàn)代專業(yè)教育中人文精神的背離和工具價值的膨脹。專業(yè)教育，就其本質(zhì)而言，乃是在學(xué)校進(jìn)行的培養(yǎng)專業(yè)人才的教育。從廣義上說，專業(yè)教育包含了在學(xué)術(shù)教育、工程教育以及技術(shù)和技能教育中所進(jìn)行的專業(yè)化、專門性教育。在這些專門性的教育中，一直無法避免科學(xué)主義的主宰和統(tǒng)治性地位。在職業(yè)教育領(lǐng)域，盡管也有學(xué)者提出職業(yè)教育中的專業(yè)教育更加強(qiáng)調(diào)“一般職業(yè)”的導(dǎo)向性，而不是“專門職業(yè)”的導(dǎo)向性，但是在職業(yè)教育領(lǐng)域，卻始終嚴(yán)重地存在著“教育性”與“訓(xùn)練性”的矛盾以及“工具理性”與“審美缺失”的表征。
因此，從某種意義上說，“詩性專業(yè)教育”的提出在本質(zhì)上融合了傳統(tǒng)人文的詩性精神和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的理性精神，它試圖將民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與專業(yè)教育相結(jié)合。這里的“詩性”特質(zhì)實(shí)質(zhì)上就是要在專業(yè)教育中強(qiáng)化主體與客體的和諧，感性與理性的調(diào)攝，使得專業(yè)教育中突顯出傳統(tǒng)人文精神。
二、“詩性專業(yè)教育”的理念內(nèi)涵
“詩性專業(yè)教育”概念在本質(zhì)上表現(xiàn)為基于感性和理性相互融通的審美型專業(yè)教育?？梢哉f，以專業(yè)教育和詩性文化相融合為理念的詩性專業(yè)教育，乃是一種當(dāng)代詩教美育模式。這是因?yàn)椋覀兣囵B(yǎng)的專業(yè)人才尤其是技術(shù)和職業(yè)人才不僅要具有良好的專業(yè)技能，更要具有優(yōu)秀的專業(yè)品質(zhì)和職業(yè)人生素養(yǎng)，這就需要在專業(yè)教育中充分發(fā)揮人文教育的育人功能。我們認(rèn)為，開展當(dāng)代詩教美育不僅要使學(xué)生具備詩詞欣賞和創(chuàng)作的能力，以及依托詩教活動和本土詩性文化資源提升學(xué)生人文素質(zhì)，更為基本和重要的是如何積極探索和實(shí)踐以專業(yè)教育和詩性文化相融合為載體的詩教美育模式，使詩教美育真正在專業(yè)教育中加以滲透，在第一課堂中加以深化，使學(xué)生在專業(yè)技能學(xué)習(xí)的同時提升自我詩性文化素養(yǎng)。
我們認(rèn)為，以專業(yè)教育和詩性文化相融合為載體的詩教美育模式，其核心乃是融詩性文化與專業(yè)文化于一體，融理性教育與感性教育于一體，既著力于提升學(xué)生專業(yè)品質(zhì)和專業(yè)素養(yǎng)，更突出了對于職業(yè)價值觀和詩性人生的追求，使學(xué)生在接受教育中獲得主體美的統(tǒng)一，走向自我成長的真實(shí)。正如黑格爾所言：“美就是理性與感性的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一就是真正的真實(shí)?！边@正是詩性專業(yè)教育的價值理念訴求。
顯然，詩性專業(yè)教育是一種和諧教育的思想。蘇霍姆林斯基在談到和諧教育的基本思想時指出，所謂和諧的教育，就是如何把人的活動的兩種職能配合起來，使兩者得到平衡：一種職能就是認(rèn)識和理解客觀世界，另一種職能就是人的自我表現(xiàn)，自己的內(nèi)在本質(zhì)的表現(xiàn)，自己的世界觀、觀點(diǎn)、信念、意志力、性格在積極的勞動中和創(chuàng)造中，以及在集體成員的相互關(guān)系中的表現(xiàn)和顯示。對于學(xué)生而言，客觀性的世界知識固然可以經(jīng)由老師傳授給學(xué)生，但是學(xué)生并未能真正達(dá)到所謂“個體的和諧”。而達(dá)到所謂和諧的狀態(tài)，則需要經(jīng)過個體自我的一種“本質(zhì)表現(xiàn)”。只有經(jīng)過了具有主體特征的“表現(xiàn)”，并上升為學(xué)生的世界觀，用學(xué)生的創(chuàng)造性勞動來加以證明和確立起屬于自己的思想，這樣的教育才能稱之為和諧的教育。詩性專業(yè)教育正是這樣兩種職能的統(tǒng)一，因而其本質(zhì)上是一種和諧觀念的教育。
三、“詩性專業(yè)教育”理念下的知識觀
在“詩性專業(yè)教育”理念之下，專業(yè)知識不再是簡單的客觀性存在了，也不是一個被灌輸?shù)目茖W(xué)體系。正如蘇霍姆林斯基指出的那樣：“必須首先改變對‘知識’這一概念的實(shí)質(zhì)的看法。知識——這就意味著能夠運(yùn)用。只有當(dāng)知識成為精神生活的因素，占據(jù)人的思想，激發(fā)人的興趣時，才能稱之為知識?！痹谶@里，顯然是從被教育者的主體狀態(tài)來表達(dá)知識的概念，在“詩性專業(yè)教育”理念之下，應(yīng)當(dāng)要設(shè)法使學(xué)生在某一件事情上把自己的專業(yè)知識顯示出來，在智力活動中表現(xiàn)出學(xué)生自己和自己的人格。“智力訓(xùn)練性的核心，是建立在知識的基礎(chǔ)之上的信念的世界觀方向性……科學(xué)的世界觀不僅是對世界的正確觀點(diǎn)的體系，而且是表現(xiàn)在情感、意志和活動中的個性的主觀狀態(tài)?！闭窃谶@樣的基礎(chǔ)之上，專業(yè)知識需要經(jīng)過“由知識達(dá)到信念”的轉(zhuǎn)化，這樣才能達(dá)到個體自我的充分和諧，“如果知識變成了學(xué)生主觀世界的一部分，變成了他自己的觀點(diǎn)，那就意味著知識已經(jīng)成為信念”。這個時候，已經(jīng)達(dá)到了“在知識的活的身體里要有情感的血液來暢流”。
可以發(fā)現(xiàn)，在“詩性專業(yè)教育”理念之下，知識、能力、素質(zhì)三者不是截然分割的，而是合三為一的整體，知識表現(xiàn)為能力和素質(zhì)，而能力和素質(zhì)也構(gòu)成了統(tǒng)一的整體。以前，我們往往從“工具一價值”的角度來辨別教育的和諧與否，如對于“能力”的提升和“素質(zhì)”的塑造，往往認(rèn)為能力是素質(zhì)的表征，素質(zhì)才是能力的最終體現(xiàn)，只有符合“能力+素質(zhì)”的教育才是和諧的教育。顯然，這種和諧的教育思想是一種“德育觀”主導(dǎo)的教育論。作為和諧思想的詩性專業(yè)教育，則從“客觀一主觀”以及“共性一個性”的角度提出基于主體自我完善和發(fā)展的和諧觀念，強(qiáng)調(diào)知識、能力、素質(zhì)三者融為一體。如在學(xué)術(shù)教育中，突出地表現(xiàn)為“由理人道”、“理道合一”；而在職業(yè)教育領(lǐng)域的技術(shù)教育中，突出地表現(xiàn)為“由技人道”、“技道合一”。顯然，這一和諧觀念不是從教育者的外在角度，而是從被教育者的主體建構(gòu)和自我價值實(shí)現(xiàn)角度闡述了一種新的和諧理念。相對于日?！暗掠^”主導(dǎo)的和諧論而言，諍性專業(yè)教育的這種知識觀和諧理念可以稱為“主體觀”視野下的和諧論。
四、“詩性專業(yè)教育”下的教育實(shí)踐模式
基于詩性專業(yè)教育的理念和知識觀，筆者以為，從詩性專業(yè)教育內(nèi)在層級和遵循的審美規(guī)律來看，詩性專業(yè)教育在教育實(shí)踐的內(nèi)涵上可分為相互關(guān)聯(lián)、相互演進(jìn)的三個層次： 1 拓展詩性載體：詩性載體教育中，文本形態(tài)的詩詞教育具有不可替代的重要作用。許多學(xué)者在嘗試采用詩性專業(yè)教育中的方式培養(yǎng)學(xué)生，如在講授基本粒子知識時，以“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，廉幕無重數(shù)”來描述，把復(fù)雜的問題簡單化，學(xué)生容易捕捉到其中的形象性。自然，傳統(tǒng)文化的詩性資源不僅包涵了古典詩詞教育，還涉及到文史哲藝不同類別，詩書畫樂甚至武術(shù)、戲劇、舞蹈等等不同載體，而這些傳統(tǒng)文化的人文教育元素蘊(yùn)涵了豐富的詩性人文資源，在專業(yè)教育中都可以被充分借鑒和拓展。
2 開發(fā)詩性思維：詩性思維是一種創(chuàng)造性思維，在詩性教育中能夠形成形象思維，能夠充分開發(fā)專業(yè)思維和非專業(yè)思維。正如錢學(xué)森談到創(chuàng)造性思維時說：“科學(xué)的創(chuàng)新光靠嚴(yán)密的邏輯思維不行，創(chuàng)新的思想往往開始于形象思維，從大跨度的聯(lián)想中得到啟迪，然后再用嚴(yán)密的邏輯加以驗(yàn)證?！比缫魳芬云涮赜械乃囆g(shù)形式開發(fā)了人的形象思維，人們在形象思維中以大腦左右半球的密切合作完成了全腦的開發(fā)，從而促進(jìn)了創(chuàng)造性思維的生成?？茖W(xué)研究表明，良好的思維方式的形成，與一個人的文化藝術(shù)修養(yǎng)和人生閱歷有關(guān)。人的腦子中吸收了各種經(jīng)驗(yàn)和知識，而這種經(jīng)驗(yàn)和知識的融合、碰撞需要一種“。觸媒劑”才能產(chǎn)生新的創(chuàng)意和靈感，這種“觸媒劑”往往就是“藝術(shù)”。
3 啟迪詩性智慧：詩性教育必須回歸生活，注重生活的“詩化”，工作的“藝化”，在生活和工作中發(fā)掘美的體驗(yàn)，觀照自身的本質(zhì)，提升人生的精神境界，最終進(jìn)入美的世界。即如德國詩人荷爾德林的詩：“充滿勞績，然而人詩意地棲居在大地上?！痹诼殬I(yè)教育領(lǐng)域，尤其要在單調(diào)和乏味的職業(yè)生活中去“化技為藝”，實(shí)現(xiàn)自由自覺的創(chuàng)造性勞動，使人由分工作業(yè)而向自由勞動的方向發(fā)展，獲得人生全面發(fā)展和人格完善。詩性的智慧啟迪不僅具有形象思維的創(chuàng)造性、對新事物的敏感性等，而且對于人生的體驗(yàn)還有其深刻性的一面，能夠增強(qiáng)對智慧人生的啟迪和深刻性反思?？梢哉f，詩性藝術(shù)以其特有的藝術(shù)形式拓寬了人生的體驗(yàn)空間，提升了人生體驗(yàn)的想象性，挖掘了人生體驗(yàn)的深度，讓人們在詩性的熏陶下，進(jìn)一步洞悉人生，領(lǐng)略人生的無限風(fēng)光。正是在這相互關(guān)聯(lián)、相互演進(jìn)的三個層次上，詩性專業(yè)教育使學(xué)生提升了專業(yè)品質(zhì)，升華了職業(yè)精神，走向了智性人生境界。
