物質(zhì)與物質(zhì)范疇精選(九篇)

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第1篇：物質(zhì)與物質(zhì)范疇范文

關(guān)鍵詞：本體論；能量；廣義物質(zhì)；波粒場(chǎng)；五構(gòu)素

方向是指總星系、物體、人、粒子、云氣等在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)中發(fā)生相互作用時(shí)產(chǎn)生的波走向，即“波（方向）、粒（物）、場(chǎng)”說(shuō)中的波為方向元。其中總星系、物體、人、粒子、云氣定義為常規(guī)物質(zhì)概念即實(shí)物質(zhì)；物體粒子表現(xiàn)自身特征、地位的波動(dòng)環(huán)境范圍即場(chǎng)是物理學(xué)上的時(shí)空結(jié)構(gòu)（傳遞介質(zhì)）；波反映了物體能量、意志、特征和運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，定義為與實(shí)物質(zhì)概念對(duì)稱的虛物質(zhì)（范疇）。但它們都是能量在冷脹宇宙中的表現(xiàn)形式，即在一定條件下，事物都可從能量中轉(zhuǎn)化而來(lái)。由代物理理論可推知原始宇宙是純能量的；據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和宇稱均勻特性，可擬設(shè)世界為虛物質(zhì)、實(shí)物質(zhì)（軟硬）二元；為應(yīng)用數(shù)理生化研究手段對(duì)人文社科作數(shù)量化技術(shù)化處理，應(yīng)建冷脹宇宙構(gòu)造模型于力量與熱量（力熱）、實(shí)物質(zhì)、方向、空間、時(shí)間五維坐標(biāo)系中。至此，我們同時(shí)得到能量一元論、內(nèi)容對(duì)稱的廣義物質(zhì)虛實(shí)二元論、波粒場(chǎng)三元論和力熱、實(shí)物質(zhì)、方向、時(shí)間、空間五構(gòu)素的設(shè)定。

“波、粒、場(chǎng)”是關(guān)于物質(zhì)間地位聯(lián)系通過(guò)場(chǎng)發(fā)生波的干涉作用的三元論，其中波正是五構(gòu)素說(shuō)中的方向，并對(duì)應(yīng)于廣義物質(zhì)中的虛物質(zhì)范疇?？梢?jiàn)，虛物質(zhì)決定了物體在實(shí)現(xiàn)消費(fèi)體系的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)中體現(xiàn)自身特征與價(jià)值的大方向不變，從而規(guī)定和影響了一切事物發(fā)展的大體趨勢(shì)，而不是事先計(jì)劃或安排好了事物的一切。故虛物質(zhì)論關(guān)于方向不變屬大尺度范疇的概念正是相對(duì)論所研究的范疇。因?yàn)槊棵?0萬(wàn)公里速度的光子行進(jìn)空間正常情況下是大尺度的，而相對(duì)論是在光速不變的支持下推導(dǎo)出來(lái)的，主要涉及到大尺度時(shí)空中宇宙根本律和運(yùn)動(dòng)總方向不變問(wèn)題。虛物質(zhì)論強(qiáng)調(diào)自由至高無(wú)上，因?yàn)樽杂稍谙M(fèi)體系內(nèi)容中位于最高層次，因?yàn)榱孔訙y(cè)不準(zhǔn)原理表明粒子運(yùn)動(dòng)中存在無(wú)限自由；無(wú)限自由標(biāo)志著沒(méi)有運(yùn)動(dòng)相同的粒子，是任何高超的檢測(cè)手段都測(cè)不出來(lái)的；虛物質(zhì)論關(guān)于自由至上是低層物體（層次高尺度大），特別是量子世界的普遍要求。這些是虛物質(zhì)論同量子力學(xué)相關(guān)的局部方向變化原理。

由于廣義物質(zhì)范疇是指物體的虛、實(shí)二個(gè)層面，則可界定弦理論所描述的“弦”上的一個(gè)波動(dòng)或振動(dòng)模式為構(gòu)成物體的一個(gè)最基本微觀粒子（量子），即“波粒場(chǎng)”中定義波屬虛物質(zhì)范疇已觸及到弦理論，說(shuō)明物體的本質(zhì)是實(shí)物質(zhì)中潛在虛物質(zhì)振動(dòng)。虛物質(zhì)振動(dòng)體現(xiàn)物體意志，在實(shí)現(xiàn)消費(fèi)體系的過(guò)程中表現(xiàn)出復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和矛盾事件。對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和矛盾進(jìn)行分析，人們得出人與自然的關(guān)系是生產(chǎn)力，人與人的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定社會(huì)形態(tài)與制度。這證明實(shí)物質(zhì)是廣義物質(zhì)的宏觀顯性表現(xiàn)，虛物質(zhì)是廣義物質(zhì)的微觀顯性表現(xiàn)，二者是物體的二個(gè)層面，不可分離但可相互轉(zhuǎn)化，以致人們?nèi)粘目吹轿矬w認(rèn)知到實(shí)物質(zhì)，雖看到事件矛盾卻看不見(jiàn)虛物質(zhì)。

能量轉(zhuǎn)化為廣義物質(zhì)，廣義物質(zhì)包括虛、實(shí)二個(gè)側(cè)面，二個(gè)面在一定場(chǎng)相位條件滿足下構(gòu)成物體。如果忽略虛物質(zhì)其它范疇不計(jì)，則虛物質(zhì)可展開(kāi)為方向、時(shí)間、空間等。當(dāng)將虛物質(zhì)、實(shí)物質(zhì)構(gòu)成物體后的熱量和力量抽離出來(lái)考慮時(shí)，物體構(gòu)成要素則成了力熱、實(shí)物質(zhì)、方向、時(shí)間、空間五元。對(duì)虛物質(zhì)中方向加以研究，發(fā)現(xiàn)的社會(huì)矛盾和運(yùn)動(dòng)規(guī)律可歸結(jié)到方向不變?cè)砗蛯哟谓Y(jié)構(gòu)論上；結(jié)合數(shù)學(xué)推出五構(gòu)素坐標(biāo)系來(lái)觀察宇宙得到遵循五大律使用三大模件去達(dá)成責(zé)權(quán)利一致原則的531理論，進(jìn)而使管理經(jīng)濟(jì)學(xué)等人文社科理論數(shù)量化技術(shù)化。在這二個(gè)基礎(chǔ)上，社會(huì)全員之能力信譽(yù)、需求欲望在網(wǎng)上按程序進(jìn)行交換的意控式TMS網(wǎng)系作為解決社會(huì)問(wèn)題與矛盾的先進(jìn)平臺(tái)就能形成。

世界觀即微觀、宏觀、宇觀，概稱宇宙觀。宇宙產(chǎn)生前先是空無(wú)后是能量湯，自宇宙大爆炸后的世界是能量的也是廣義物質(zhì)的，即能量、實(shí)物質(zhì)與虛物質(zhì)三者同時(shí)存在并共同構(gòu)成事物而不能單獨(dú)存在。如時(shí)空（虛物質(zhì)范疇）決定（實(shí)）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)軌跡而（實(shí)）物質(zhì)迫使時(shí)空發(fā)生變形，它們誰(shuí)也不比誰(shuí)優(yōu)越，平權(quán)共處卻不能單獨(dú)存在。五構(gòu)素只是描述宇宙觀一個(gè)比較方便的坐標(biāo)系，從廣義物質(zhì)范疇來(lái)看，也可以說(shuō)世界是五構(gòu)素的。一句話，能量、廣義物質(zhì)應(yīng)是哲學(xué)上的主要概念，波粒場(chǎng)是物理學(xué)上的新學(xué)說(shuō)，而五構(gòu)素則可通過(guò)數(shù)理論而成科技中概念。世界統(tǒng)一于能量，宇宙是唯能量的。

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第2篇：物質(zhì)與物質(zhì)范疇范文

爭(zhēng)論雙方實(shí)質(zhì)上都是簡(jiǎn)單地把“客觀存在”與“物質(zhì)”完全等同了起來(lái)，從而認(rèn)為觀念的東西不能用“客觀存在”去規(guī)定。如果教師也這樣理解，那么，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解答同樣不能擺脫二難推理。

其實(shí)，在不同的領(lǐng)域，“客觀存在”這一命題有著不同的規(guī)定性。在本體論和認(rèn)識(shí)論的不同范圍，“客觀存在”的含義和內(nèi)容就有很大的差別。因此，只有辯證地理解“客觀存在”這一命題，才能真正科學(xué)地把握它的全部含義，合理地解釋和說(shuō)明與此相關(guān)的各種問(wèn)題。

（一）

在本體論領(lǐng)域，按照哲學(xué)的觀點(diǎn)，“客觀存在”是指在人的意識(shí)之外、不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立存在著的客觀事物。對(duì)本體論范圍內(nèi)的“客觀存在”，哲學(xué)是用物質(zhì)范疇加以概括的。列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。”（《列寧選集》，第2卷，128頁(yè)）與之相對(duì)立的意識(shí)范疇則是人腦對(duì)客觀存在的反映。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！保ā恶R克思恩格斯選集》，第2卷，217頁(yè)）可見(jiàn)，在本體論領(lǐng)域，作為客觀存在的只能是物質(zhì)現(xiàn)象。高二《思想政治》教材中“自然界是客觀存在的”、“社會(huì)存在與發(fā)展是客觀的”、“人們周圍的世界是客觀存在的”這樣一些觀點(diǎn)，就是在本體論意義上使用“客觀存在”這一命題的。作為對(duì)客觀存在的反映的主觀意識(shí)現(xiàn)象，無(wú)論是人類意識(shí)的整體，還是單個(gè)人的思想、觀念，都不是“客觀存在”本身。

意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是哲學(xué)的基本問(wèn)題。對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)。就是說(shuō)，只有物質(zhì)才是客觀存在的，才是世界的本原。如果把意識(shí)也當(dāng)做“客觀存在”，就會(huì)背離唯物主義的根本觀點(diǎn)，導(dǎo)致唯心主義。我國(guó)古代思想家朱熹認(rèn)為，“理在事先”，在宇宙形成之前有一個(gè)絕對(duì)的、獨(dú)立存在的“理”，這個(gè)“理”演化出形形的事物和現(xiàn)象。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，世界的本質(zhì)是“絕對(duì)精神”，自然界和人類社會(huì)是“絕對(duì)精神”自我發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物和表現(xiàn)。唯心主義顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，在理論上是根本錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是極其有害的。

在實(shí)際工作中，物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系表現(xiàn)為客觀與主觀的關(guān)系。要在實(shí)踐中有效地改造客觀世界，使實(shí)踐獲得成功，就必須處理好主觀與客觀的關(guān)系，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀、思想符合實(shí)際。所謂實(shí)際，就是客觀存在的事實(shí)。要根據(jù)客觀存在的事實(shí)，決定我們的方針、政策、計(jì)劃、工作方法等主觀的東西。與此相反，如果在工作中不是力求主觀與客觀相符合，而是從主觀出發(fā)，用主觀去剪裁客觀，必然會(huì)違背客觀規(guī)律，導(dǎo)致實(shí)踐的失敗。

顯然，在本體論領(lǐng)域，在涉及世界的本原是什么的問(wèn)題上，客觀存在的物質(zhì)現(xiàn)象同主觀的意識(shí)現(xiàn)象之間存在著明確的界限，是不能混淆的。在這個(gè)范圍內(nèi)，別人的思想當(dāng)然不是客觀存在的，而是客觀存在的反映，是主觀的東西。

（二）

在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，“客觀存在”除了泛指作為總體認(rèn)識(shí)對(duì)象的物質(zhì)世界外，還具有特殊的規(guī)定性。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首先認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映。這是唯物論的反映論的一般原則，它回答了唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本路線和出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題。同時(shí)，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，把認(rèn)識(shí)奠定在實(shí)踐的基礎(chǔ)上。這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論同舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別所在。

同實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的認(rèn)識(shí)過(guò)程是主體和客體的對(duì)立統(tǒng)一。主體和客體作為一對(duì)范疇，它們?cè)诒举|(zhì)上是互相規(guī)定的，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的。

首先，認(rèn)識(shí)的主體不是一般意義上的純主觀的思維和意識(shí)，而是活生生的、現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的、實(shí)踐著的人，是作為自然界的產(chǎn)物和一部分、作為社會(huì)基質(zhì)的物質(zhì)性的人同具有感知能力、思維能力、實(shí)踐能力的精神性的人的統(tǒng)一體。

其次，同主體既相對(duì)立又相統(tǒng)一的客體，不再完全等同于與思維、意識(shí)相對(duì)立的客觀物質(zhì)現(xiàn)象，而是指同人的感知能力、思維能力、心理因素、實(shí)踐能力相關(guān)并在實(shí)際上進(jìn)入實(shí)踐過(guò)程的認(rèn)識(shí)的對(duì)象。對(duì)認(rèn)識(shí)的客體可從兩個(gè)方面來(lái)理解：第一，由于物質(zhì)世界的無(wú)限廣大性、多樣性、復(fù)雜性，由于一定階段人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的局限性，物質(zhì)世界不可能全部進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過(guò)程而成為認(rèn)識(shí)的客體?？陀^事物能夠成為認(rèn)識(shí)的客體總是有限的。第二，同認(rèn)識(shí)的主體既相對(duì)立又相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)的客體，除了各種自然現(xiàn)象、社會(huì)物質(zhì)現(xiàn)象外，還包括既定的社會(huì)事實(shí)，已經(jīng)形成的人類認(rèn)識(shí)成果、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)心理和傳統(tǒng)習(xí)俗等精神現(xiàn)象。既定的社會(huì)事實(shí)、已經(jīng)形成的精神現(xiàn)象是人們面臨的客觀環(huán)境的組成部分，是人們面對(duì)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，是客觀存在的認(rèn)識(shí)客體。在現(xiàn)實(shí)生活中，他人的思想相對(duì)于具體的認(rèn)識(shí)主體而言，是一種客觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象，馬克思稱之為“思想客體”（《馬克思恩格斯選集》，第1卷，16頁(yè)）。

把精神現(xiàn)象看成客觀存在的認(rèn)識(shí)客體的觀點(diǎn)能夠成立嗎？當(dāng)然能，因?yàn)閷?shí)際情況本來(lái)就是這樣嘛！比如，思想史一類的科學(xué)，諸如哲學(xué)史、文學(xué)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史等，就是把已經(jīng)形成的人類認(rèn)識(shí)成果作為研究、認(rèn)識(shí)的對(duì)象。雖然已經(jīng)形成的人類認(rèn)識(shí)成果本身是對(duì)客觀存在的反映，但是，它們一旦形成，便又成為一種認(rèn)識(shí)客體。我國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》成為遍及全球的紅學(xué)家研究的對(duì)象，你能否認(rèn)它是認(rèn)識(shí)的客體嗎？心理學(xué)是以人的心理現(xiàn)象、心理活動(dòng)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象的，思維科學(xué)是以人的思維的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象的。心理學(xué)、思維科學(xué)認(rèn)識(shí)的客體當(dāng)然是精神現(xiàn)象，而不是物質(zhì)現(xiàn)象。我們常說(shuō)思想政治工作要從人們的思想實(shí)際出發(fā)，有的放矢。如果否認(rèn)人們的思想對(duì)思想政治工作者來(lái)說(shuō)是一種“客觀存在”，是不依賴于思想政治工作者的意識(shí)而存在的認(rèn)識(shí)客體，那么，這是從何而來(lái)的“實(shí)際”？總之，“思想客體”也是認(rèn)識(shí)的客體，盡管它本身是對(duì)客觀事物的反映。世界上的任何事物和現(xiàn)象，只要它在實(shí)踐中同認(rèn)識(shí)的主體相聯(lián)系，就成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，即認(rèn)識(shí)的客體。就“思想客體”來(lái)說(shuō)，人們接收它所儲(chǔ)存的信息，在實(shí)踐中形成新的思想、觀念、認(rèn)識(shí)，其目的在于指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。

所以，在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，在分析具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程時(shí)，我們可以把別人的思想看成是客觀存在的，是不依賴于我們的意識(shí)而客觀存在的認(rèn)識(shí)客體。

第3篇：物質(zhì)與物質(zhì)范疇范文

關(guān)鍵詞：唯物主義；唯心主義；混合主義

中圖分類號(hào)：B015 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4117（2012）02-0242-01

唯物主義和唯心主義是兩種相對(duì)立的哲學(xué)基本派別。它對(duì)思維與存在，精神與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題做出的回答。唯物主義是哲學(xué)上的兩大基本派別之一，與唯心主義對(duì)立的理論體系。在哲學(xué)基本問(wèn)題上主張物質(zhì)第一性，精神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映的哲學(xué)派別。它承認(rèn)外部世界，承認(rèn)物質(zhì)存在于人們的意識(shí)之外，并且不依賴于人們的意識(shí)。 唯物主義是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并在與唯心主義的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。唯物主義在反對(duì)唯心主義和宗教迷信的斗爭(zhēng)中，總是與自然科學(xué)緊密聯(lián)系著的，總是與無(wú)神論相結(jié)合的。一般地說(shuō)，在哲學(xué)史上，唯物主義反映代表生產(chǎn)力發(fā)展方向的進(jìn)步階級(jí)、階層的利益，是進(jìn)步階級(jí)、階層的思想體系和理論武器。唯物主義發(fā)展的水平是與社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步程度相聯(lián)系的。唯物主義是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并在與唯心主義的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。唯物主義在反對(duì)唯心主義和宗教迷信的斗爭(zhēng)中，總是與自然科學(xué)緊密聯(lián)系著的，總是與無(wú)神論相結(jié)合的。但是并不是所有的問(wèn)題都必須劃分為兩大陣營(yíng)，也并不是所有的問(wèn)題都可以劃分為唯物主義陣營(yíng)和唯心主義陣營(yíng)。唯物主義和唯心主義是兩大基本的哲學(xué)派別，但卻不是唯一的兩種。也就是說(shuō)并不是所有的問(wèn)題不是唯物主義就是唯心主義，唯物主義和唯心主義并不是一種非此即彼的關(guān)系。

老子提出“道”的概念，成為道家思想中的重要概念。老子提出“道可道，非常道。名可名，非常名?！痹诶献涌磥?lái)，道是天地萬(wàn)物的根源，是天地萬(wàn)物的母親，天地之始。老子提出道是玄牝，是萬(wàn)物之門，是萬(wàn)物最初的根源。那么道究竟是什么的時(shí)候，老子認(rèn)為道是可以說(shuō)出來(lái)的東西，但卻不是一般那樣說(shuō)出來(lái)的。道是可以命名的，但卻不是一般的命名。老子又說(shuō)“道生一，一生二，而生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！痹谶@里，道生一是道立于一，二指的是陰陽(yáng)二氣，三指的是陰陽(yáng)兩氣活動(dòng)而形成的和諧狀態(tài)。老子提出道是天地萬(wàn)物所走過(guò)的路，道是天地萬(wàn)物所展開(kāi)的過(guò)程。那么老子的道是屬于唯心主義還是唯物主義呢？老子的道是指一種方向，過(guò)程，規(guī)律，是指實(shí)實(shí)在在的萬(wàn)物的根源，道存在的這個(gè)事實(shí)在老子的意識(shí)之前，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)是唯物的。但是“道”這個(gè)概念是老子提出來(lái)的，老子的意識(shí)在道這個(gè)概念之前，也就是說(shuō)意識(shí)決定物質(zhì)，那么老子的道是屬于唯心主義范疇。那么老子的道是屬于唯物主義還是唯心主義呢？我們無(wú)法肯定老子的道是屬于唯物主義還是唯心主義，因?yàn)樗慕缦奘遣幻鞔_的。

在傳統(tǒng)認(rèn)為伊奧尼亞的米利都學(xué)派屬于樸素的唯物主義。米利都學(xué)派有三位代表人物：泰勒斯，阿納克西曼德，阿那克西米尼。泰勒斯主張世界的本源是水，阿那克西米尼認(rèn)為世界的本源是氣，因此，他們都肯定物質(zhì)在先，物質(zhì)決定意識(shí)，所以他們可以劃分為唯物主義。阿納克西曼德認(rèn)為世界本源是不定者或者無(wú)限者。首先他和泰勒斯一樣認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)的，因此可以把它看成是唯物主義的派別，是樸素唯物主義的代表。但是，他同時(shí)認(rèn)為萬(wàn)物的本源是一種沒(méi)有固定形態(tài)的原始物，也就是“無(wú)限者”。他認(rèn)為這個(gè)無(wú)限者是不生不滅，無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)邊無(wú)際的。所以這種不定者又是他主觀提出的，實(shí)際卻不存在。因此我們也可以把它劃分為唯心主義范疇。那么，我們究竟可以把他劃分為哪個(gè)范疇是無(wú)法確定的。

像老子的道和阿納克西曼德的無(wú)限者的概念，我們既可以把它劃分為唯物主義范疇，也可以把它劃分為唯心主義范疇。這就造成了哲學(xué)上的悖論或者走入二元論的困境。那么這種毫不明確的劃分等于說(shuō)他們既不是唯物主義唯心主義。那么這樣劃分為唯心主義和唯心主義究竟有沒(méi)有意義呢？我認(rèn)為簡(jiǎn)單的劃分唯物主義還是唯心主義是不夠全面的。很多問(wèn)題是無(wú)法明確劃分唯物主義還是唯心主義，在唯物主義和唯心主義中間是有一種“混合主義”存在?！盎旌现髁x”可以看成一種無(wú)法被明確界定為唯物主義和唯心主義的范疇或者說(shuō)是既可以歸于唯物主義又可以歸于唯心主義的范疇。傳統(tǒng)的哲學(xué)體系中唯物主義和唯心主義往往被認(rèn)為是包含所有的問(wèn)題范疇，但是事實(shí)是許多問(wèn)題的無(wú)法界定對(duì)于傳統(tǒng)的哲學(xué)派別的劃分引起了質(zhì)疑。我認(rèn)為，無(wú)論是唯物主義和唯心主義還是混合主義，實(shí)踐需要才是符合哲學(xué)派別劃分的基本準(zhǔn)則。

作者單位：浙江師范大學(xué)

作者簡(jiǎn)介：任義（1990-），男，安徽蕪湖人，浙江師范大學(xué)，研究方向:思想政治教育；趙博（1992-），河南新鄉(xiāng)人，浙江師范大學(xué)。研究方向：社會(huì)工作。

第4篇：物質(zhì)與物質(zhì)范疇范文

論文摘要:恩格斯將哲學(xué)基本問(wèn)題確定為思維與存在的關(guān)系問(wèn)題,這一方面將物質(zhì)與存在混為一談,同時(shí)沿著這一思路,無(wú)法確立完整的哲學(xué)體系。事實(shí)上,只有把客體與主體的關(guān)系問(wèn)題確立為哲學(xué)基本問(wèn)題,才能將整個(gè)哲學(xué)體系完整地建立起來(lái)。

我們的哲學(xué)教科書一直認(rèn)為哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題,這一觀點(diǎn)是由恩格斯提出的。恩格斯說(shuō):“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題,是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”我認(rèn)為,恩格斯在這里將物質(zhì)與存在的概念混為一談了。這是因?yàn)?首先,思維與存在的關(guān)系問(wèn)題,只能解決思維或意識(shí)是不是存在的問(wèn)題,而不能解決物質(zhì)與存在的關(guān)系問(wèn)題。然而,哲學(xué)既要研究思維與存在的關(guān)系問(wèn)題,也要研究物質(zhì)與存在的關(guān)系問(wèn)題?？梢?jiàn),思維與存在的關(guān)系問(wèn)題并不是哲學(xué)的基本問(wèn)題。其次,哲學(xué)的基本問(wèn)題也不是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。因?yàn)?哲學(xué)是唯物辯證法哲學(xué)。唯物論首先說(shuō)的是物質(zhì)與精神或思維的關(guān)系問(wèn)題。所以說(shuō)哲學(xué)的基本問(wèn)題,也不是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。再次,恩格斯在哲學(xué)基本問(wèn)題上發(fā)生錯(cuò)誤的主要原因是將物質(zhì)與存在混為一談。其實(shí),物質(zhì)與存在并不是同一概念,也沒(méi)有等同重合性。存在要比物質(zhì)的概念寬泛的多,包括思維也是存在。物質(zhì)是實(shí)存在,意識(shí)是虛存在。只有把意識(shí)和物質(zhì)都看做是存在的,才能進(jìn)一步研究它們之間的絕對(duì)相對(duì)問(wèn)題和決定性作用與被決定性作用的關(guān)系問(wèn)題。如果根本就不承認(rèn)思維或意識(shí)的存在性,那就既不會(huì)存在絕對(duì)相對(duì)問(wèn)題,也不會(huì)存在決定性作用與被決定性作用的關(guān)系問(wèn)題。所以說(shuō),思維與存在的關(guān)系問(wèn)題并不是哲學(xué)的基本問(wèn)題。即使是我們“修正”一下,將存在換為物質(zhì),那么,意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是不是哲學(xué)的基本問(wèn)題呢?我看也有問(wèn)題。因?yàn)?從宇宙自然的角度來(lái)看,質(zhì)量和能量、空間和時(shí)間以及靜止和運(yùn)動(dòng),這些范疇還既不涉及意識(shí),也不涉及和意識(shí)相對(duì)應(yīng)的“物質(zhì)”概念,完全是從宇宙自然本身的角度來(lái)考察的。如果在考察宇宙自然時(shí)就以人劃線,以人定位,勢(shì)必陷入“唯我論”、“唯心論”的泥潭。再?gòu)霓q證法的角度來(lái)看,對(duì)立統(tǒng)一律、否定肯定律以及量變質(zhì)變律,這些規(guī)律之中對(duì)立統(tǒng)一律是基礎(chǔ)、前提、核心,說(shuō)明對(duì)立與統(tǒng)一是辯證法哲學(xué)的基本問(wèn)題。

因?yàn)?對(duì)立與統(tǒng)一規(guī)定著否定與肯定及量變與質(zhì)變,由此,也說(shuō)明了意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系并不是辯證法哲學(xué)的基本問(wèn)題。再?gòu)闹黧w的角度來(lái)看,經(jīng)濟(jì)主體的基本問(wèn)題是勞資關(guān)系問(wèn)題,政治主體的基本問(wèn)題是公民和國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題,或曰官民關(guān)系問(wèn)題。再?gòu)臍v史主體的角度來(lái)看,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系是歷史主體的基本問(wèn)題。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái),甚至直到現(xiàn)在,我們的哲學(xué)教科書仍將社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)看作是一對(duì)矛盾統(tǒng)一體,這是發(fā)生混亂最根本的原因。社會(huì)存在是與自然存在相對(duì)而言的,自然存在反映的是自然客體,而社會(huì)存在反映的則是社會(huì)主體。然而,社會(huì)意識(shí)則一方面是與自然意識(shí)相對(duì)而言的,另一方面又是與社會(huì)物質(zhì)相對(duì)而言的。因?yàn)?社會(huì)意識(shí)包括經(jīng)濟(jì)意識(shí)和政治意識(shí),而社會(huì)物質(zhì)包括經(jīng)濟(jì)物質(zhì)和政治物質(zhì)。這樣,我們就可以發(fā)現(xiàn),社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在并不是對(duì)應(yīng)概念。二者只是部分與整體的關(guān)系以及被包含與包含的關(guān)系。把握這一點(diǎn),是認(rèn)識(shí)社會(huì)意識(shí)能動(dòng)性的關(guān)鍵。因?yàn)?如果否認(rèn)社會(huì)意識(shí)的存在性,否認(rèn)社會(huì)意識(shí)屬于社會(huì)存在的范疇,就等于說(shuō)意識(shí)是不存在的,那么,不存在的東西又哪里能有能動(dòng)性呢?有人對(duì)與社會(huì)意識(shí)相對(duì)應(yīng)的社會(huì)物質(zhì)的概念提出質(zhì)疑。其實(shí),社會(huì)物質(zhì)包括經(jīng)濟(jì)物質(zhì)和政治物質(zhì)。經(jīng)濟(jì)物質(zhì)是容易理解的,一切資本,如固定資本與流動(dòng)資本及其產(chǎn)品都是經(jīng)濟(jì)物質(zhì)。而政治物質(zhì)則是指國(guó)家機(jī)關(guān)、軍事力量、法庭、監(jiān)獄等等,這些難道不是政治物質(zhì)嗎?

雖然在社會(huì)存在中也包括社會(huì)意識(shí)與社會(huì)物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題,甚至在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中,包括經(jīng)濟(jì)意識(shí)和經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題,而在社會(huì)政治中包括政治意識(shí)和政治物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題,但都不是基本問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)意識(shí)和經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題,不是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本問(wèn)題,政治意識(shí)和政治物質(zhì)的關(guān)系,不是社會(huì)政治的基本問(wèn)題,同樣,社會(huì)意識(shí)和社會(huì)物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題,也不是社會(huì)歷史的基本問(wèn)題。況且,將意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題作為哲學(xué)的基本問(wèn)題,也無(wú)法說(shuō)明哲學(xué)體系的科學(xué)性。哲學(xué)是自然觀和歷史觀的互補(bǔ)。自然觀反映的是客體存在,歷史觀反映的是主體存在。客體并不等于物質(zhì),因?yàn)?自然人意義上的意識(shí),也是客體。同樣,主體,亦即社會(huì)也不等同于意識(shí)。社會(huì)物質(zhì),包括經(jīng)濟(jì)物質(zhì)如資本和政治物質(zhì),如監(jiān)獄、法庭、軍隊(duì)等,也屬于主體范疇、社會(huì)范疇。由此,也說(shuō)明了意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題,并不是哲學(xué)的基本問(wèn)題。

意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系不是哲學(xué)的基本問(wèn)題,那么,它在哲學(xué)中處于一種什么樣的地位呢?我認(rèn)為,意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系是哲學(xué)本體論的基本問(wèn)題。哲學(xué)與本體論并不存在等同重合的關(guān)系,二者也不是同一概念。哲學(xué)與本體論是整體與部分的關(guān)系,包含與被包含的關(guān)系。本體論當(dāng)然是哲學(xué),然而即不能反過(guò)來(lái)說(shuō)哲學(xué)就是本體論。哲學(xué)包含本體論,本體論只是哲學(xué)的一部分內(nèi)容。哲學(xué)不僅包括本體論,而且包括自然觀、辯證法、以及經(jīng)濟(jì)觀、政治觀、歷史觀等內(nèi)容。其中,自然觀是本體論的前提,它們與辯證法共同組成哲學(xué)客體的范疇。自然觀的基本問(wèn)題是質(zhì)量和能量的關(guān)系問(wèn)題,這一點(diǎn)是由愛(ài)因斯坦的質(zhì)能關(guān)系原理確立起來(lái)的。因?yàn)?空間和時(shí)間以及靜止和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系,都是建立在質(zhì)能關(guān)系的基礎(chǔ)上。這無(wú)論是在哲學(xué)上,還是在物理學(xué)上都是具有劃時(shí)代意義的事情。從哲學(xué)的角度來(lái)看,主要是解決了自然辯證法的基本問(wèn)題,人們可以由質(zhì)量和能量的關(guān)系入手,進(jìn)一步認(rèn)識(shí)空間和時(shí)間的關(guān)系以及靜止和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。遺憾的是,我們的哲學(xué)教科書還并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。原因在于馬克思在前,愛(ài)因斯坦在后,抱著“凡是論”態(tài)度的哲學(xué)家們,并未能將愛(ài)因斯坦的這一哲學(xué)與自然科學(xué)上的突破性發(fā)展成果接納入哲學(xué)的體系,還在一百多年前的哲學(xué)水平上徘徊和原地踏步,更談不上對(duì)愛(ài)因斯坦相對(duì)論思想的批判性發(fā)展。

建立在自然辯證法基礎(chǔ)上的是本體辯證法。本體論的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。因?yàn)?物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題,直接制約著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。實(shí)踐是物質(zhì)的,認(rèn)識(shí)是意識(shí)的,客觀是物質(zhì)的,主觀是意識(shí)的等等。

建立在自然辯證法和本體辯證法基礎(chǔ)上的是客體辯證法。辯證法的基本問(wèn)題是對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系問(wèn)題,這一點(diǎn)理論界是明確的?，F(xiàn)在需要進(jìn)一步研究的是對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系、否定和肯定的關(guān)系以及量變和質(zhì)變的關(guān)系。自然辯證法和本體辯證法以及以它們?yōu)榍疤岬目腕w辯證法,共同構(gòu)成哲學(xué)的客體,而和客體相對(duì)應(yīng)的是主體。主體包括經(jīng)濟(jì)主體、政治主體以及以它們?yōu)榍疤岬臍v史主體。主體經(jīng)濟(jì)的基本問(wèn)題是資本和勞動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題,即勞資關(guān)系問(wèn)題;而主體政治的基本問(wèn)題是公民和國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題,即民主和法治的關(guān)系問(wèn)題。建立在經(jīng)濟(jì)主體和政治主體基礎(chǔ)上的歷史主體的基本問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問(wèn)題,由此,我們可以發(fā)現(xiàn)整個(gè)哲學(xué)實(shí)際上是如下一個(gè)體系:

通過(guò)上述哲學(xué)體系圖,我們就可以十分清楚地看到,哲學(xué)與本體論既不是等同重合關(guān)系,也不是同一概念。

二者是整體與部分的關(guān)系,包含與被包含的關(guān)系,本體論只是哲學(xué)的一部分。既然如此,本體論的基本問(wèn)題與哲學(xué)的基本問(wèn)題,就不是一回事。本體論的基本問(wèn)題是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題,而哲學(xué)的基本問(wèn)題則是客體和主體的關(guān)系問(wèn)題。當(dāng)然,哲學(xué)是一個(gè)多層次體系,然而每一個(gè)層次和每一對(duì)范疇的基本問(wèn)題都必然反映客體和主體的關(guān)系問(wèn)題。如自然辯證法的基本問(wèn)題是質(zhì)能關(guān)系問(wèn)題,而在質(zhì)能關(guān)系中,質(zhì)量是客體,能量是主體。因?yàn)?質(zhì)量具有可動(dòng)性,而能量具有能動(dòng)性。由此決定了空間具有客體性,時(shí)間具有主體性;靜止具有客體性,運(yùn)動(dòng)具有主體性。因?yàn)?空間是質(zhì)量的存在形式,而時(shí)間是能量的存在形式;靜止是質(zhì)量的本質(zhì)特征,而運(yùn)動(dòng)是能量的本質(zhì)特征。再?gòu)谋倔w論來(lái)看,它的基本問(wèn)題是物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題,而物質(zhì)具有客體性,精神具有主體性。由此決定了實(shí)踐具有客體性,認(rèn)識(shí)具有主體性;客觀具有客體性而主觀具有主體性。因?yàn)閷?shí)踐是物質(zhì)的,而認(rèn)識(shí)是精神的;客觀是物質(zhì)的,主觀是精神的。再?gòu)霓q證法來(lái)看,它的基本問(wèn)題是對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系問(wèn)題,對(duì)立性是反映客體與客體的對(duì)立性以及主體與主體的對(duì)立性,而統(tǒng)一性則是反映客體和主體的統(tǒng)一性。由此說(shuō)明了否定性反映的是客體與客體的否定性以及主體與主體的否定性,而肯定性則是反映客體和主體的肯定性。同樣,量變反映的是客體與客體的量變以及主體與主體的量變,而質(zhì)變則是反映客體和主體的質(zhì)變性。因?yàn)?否定和量變都是反映事物的對(duì)立性特征,而肯定與質(zhì)變都是反映事物的統(tǒng)一性特征。再?gòu)纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)主體來(lái)看,它的基本問(wèn)題是資本和勞動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題,資本是客體,勞動(dòng)是主體,因?yàn)橘Y本具有可動(dòng)性,而勞動(dòng)具有能動(dòng)性。由此決定了剩余資本具有客體性,而剩余勞動(dòng)具有主體性;資本股份具有客體性,而勞動(dòng)股份具有主體性。因?yàn)?剩余資本與資本股份都是資本的特征,而剩余勞動(dòng)與勞動(dòng)股份都是勞動(dòng)的特征。再?gòu)恼沃黧w來(lái)看,它的基本問(wèn)題是官民關(guān)系問(wèn)題,亦即公民和國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題,具體表現(xiàn)為民主和法治的關(guān)系問(wèn)題。其中,公民是客體,國(guó)家是主體;民是客體,官是主體;民主是客體,法治是主體?！懊窨梢暂d舟”,就說(shuō)明了民的客體性,而官具有能動(dòng)性,說(shuō)明了官、國(guó)家、法治的主體性特征。由此決定了民權(quán)的客體性,政權(quán)的主體性。再?gòu)纳鐣?huì)歷史主體來(lái)看,它的基本問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問(wèn)題,經(jīng)濟(jì)是客體,政治是主體。由此決定了階層的客體性,政黨的主體性;人民的客體性,人才的主體性。

通過(guò)上面的分析,就可以十分清楚地說(shuō)明:其一,無(wú)論哲學(xué)有多少層次,每一個(gè)層次中的基本問(wèn)題都是反映客體和主體的關(guān)系問(wèn)題。其二,只有客體和主體的關(guān)系問(wèn)題,才能將哲學(xué)的所有范疇從始至終貫徹到底。其三,這就更清楚地說(shuō)明,思維與存在的關(guān)系并不是哲學(xué)基本問(wèn)題。一方面是由于存在既包括意識(shí)存在,也包括物質(zhì)存在。思維與存在是直接同一的,二者既不存在對(duì)立關(guān)系,也不存在統(tǒng)一關(guān)系。再?gòu)奈镔|(zhì)和意識(shí)的關(guān)系來(lái)看,雖然物質(zhì)是客體,意識(shí)是主體,但客體并不等同于物質(zhì),主體也不等同于意識(shí)?？腕w和主體的關(guān)系,要比物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系寬泛的多,深刻的多。只有客體和主體的關(guān)系問(wèn)題,才能將哲學(xué)各個(gè)層次的所有范疇從始至終作為主線貫穿到底,而物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題,則只能說(shuō)明本體論的基本問(wèn)題。超出本體論的范疇,如自然哲學(xué)、辯證法哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)以及歷史哲學(xué)的基本問(wèn)題,就都不是由物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題所能說(shuō)明得了的。過(guò)去,正是由于哲學(xué)教科書沒(méi)有認(rèn)識(shí)到哲學(xué)是客體哲學(xué)和主體哲學(xué)的互補(bǔ)。所以,一些哲學(xué)家便一再否定歷史觀的哲學(xué)屬性。其錯(cuò)誤在于:首先,哲學(xué)既包括對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象,即自然的認(rèn)識(shí),也包括對(duì)認(rèn)識(shí)者,即社會(huì)人自身的認(rèn)識(shí)。如果只完成對(duì)宇宙自然的認(rèn)識(shí),而不完成對(duì)社會(huì)人自身的認(rèn)識(shí),就不是完整的哲學(xué)。其次,人類認(rèn)識(shí)世界的目的在于為人類自身的存在而服務(wù)。如果連人類自身是怎樣存在的都弄不清楚,那么,對(duì)自然的認(rèn)識(shí)就毫無(wú)意義,從而也就否定了哲學(xué)的價(jià)值。最后,從哲學(xué)本身來(lái)看,歷史觀正是哲學(xué)區(qū)別于一切西方舊哲學(xué)的具有決定意義的一部分,歷史觀的創(chuàng)立是整個(gè)哲學(xué)實(shí)現(xiàn)變革的樞紐和焦點(diǎn)。馬克思如果不創(chuàng)立社會(huì)歷史觀,就不可能完成哲學(xué)上的根本變革。

由上可見(jiàn),無(wú)論從哪方面看,都說(shuō)明歷史觀不可能不屬于哲學(xué)的范疇。還有一種觀點(diǎn),雖然承認(rèn)歷史觀屬于哲學(xué)的范疇,但認(rèn)為只有客體哲學(xué)是哲學(xué)的基本內(nèi)容,而歷史觀則屬于哲學(xué)在社會(huì)科學(xué)中的“推廣和應(yīng)用”。這是斯大林的觀點(diǎn)。他說(shuō):“歷史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理推廣去研究社會(huì)生活,把辯證唯物主義的原理應(yīng)用于社會(huì)生活現(xiàn)象,應(yīng)用于研究社會(huì),應(yīng)用于研究社會(huì)歷史。”這種觀點(diǎn)的要害在于把客體哲學(xué)和主體哲學(xué)看做是兩門學(xué)科,而不是看作哲學(xué)的不同組成部分,這就割裂了哲學(xué)本身的完整性。其實(shí),列寧關(guān)于客體哲學(xué)和主體哲學(xué)是一塊整鋼的思想才是正確的。列寧說(shuō):“在這個(gè)由一整塊鋼鐵鑄成的哲學(xué)中,決不可去掉任何一個(gè)基本前提任何一個(gè)組成部分。”我們常說(shuō)既要堅(jiān)持,又要發(fā)展。在哲學(xué)基本問(wèn)題上,我們所要堅(jiān)持的,正是由哲學(xué)為我們開(kāi)辟出來(lái)的客體和主體相互補(bǔ)的這種完整領(lǐng)域。在這個(gè)問(wèn)題上的任何倒退,都只能導(dǎo)致哲學(xué)本身的倒退。

在客體和主體的關(guān)系中,二者都是非決定性的。從主體的非決定性來(lái)看:首先,自然可以決定社會(huì)的存在。當(dāng)自然還沒(méi)有進(jìn)化到人類的時(shí)候,社會(huì)就是不存在的。同時(shí),如果自然發(fā)生大的災(zāi)變時(shí),就有可能將人類大部或全部毀滅,瑪雅文化、希臘文化等的突然性毀滅,就很有可能是大自然的災(zāi)變?cè)斐傻?。其?自然可以決定社會(huì)的富裕程度。一切自然資源,都是大自然本身的分布所形成的,礦藏、物產(chǎn)、地勢(shì)等都可以造福一方,這都不是人的力量所能達(dá)到的。

關(guān)于主體的非決定性,是的基本原理。馬克思說(shuō):“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的,從過(guò)去承繼下來(lái)的條件所創(chuàng)造?！瘪R克思的論述,很明顯地說(shuō)明了主體具有非決定性。這是因?yàn)榇笞匀槐旧砭哂幸?guī)律性,人類的社會(huì)活動(dòng)如果不符合客觀規(guī)律,其目的就不能實(shí)現(xiàn),甚至反過(guò)來(lái)對(duì)人類違反客觀規(guī)律的錯(cuò)誤行為實(shí)施懲罰性報(bào)復(fù)。

當(dāng)然,主體具有非決定性,這只是問(wèn)題的一個(gè)方面,從問(wèn)題的另一方面來(lái)看,客體也具有非決定性。馬克思就曾高度贊揚(yáng)了作為社會(huì)存在的人在改造自然過(guò)程中的能動(dòng)性作用。他說(shuō):“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只是社會(huì)化了的人,聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”所以說(shuō)主體對(duì)于自然存在,也具有能動(dòng)性作用。這是因?yàn)?

首先,量子力學(xué)的微觀物理實(shí)驗(yàn)結(jié)果就證明了主體對(duì)客體的選擇、干擾也都起著能動(dòng)作用。其次,主體是有目的的。所以,主體的一切社會(huì)活動(dòng),都相對(duì)于自然存在而言表現(xiàn)出了最大限度的自主性。人們極力擺脫自然對(duì)人類的威脅,能動(dòng)地去實(shí)現(xiàn)自己的目的,這是客體具有非決定性的主要根源。再次,人對(duì)自然具有自覺(jué)的改造能力,當(dāng)然,人類首先是對(duì)自然的適應(yīng)性,這是與人之外的其他生物所共通的。然而,人類不僅可以適應(yīng)自然,而且可以對(duì)自然條件進(jìn)行選擇,并進(jìn)而達(dá)到改造自然的程度。如果沒(méi)有這一點(diǎn),那么,也許至今地球上仍只有類人猿,而沒(méi)有人類。當(dāng)今的地球,已經(jīng)很難找到?jīng)]有人化的痕跡,這都說(shuō)明了客體具有非決定性。

既然主體和客體都具有非決定性,那么,二者的決定性又表現(xiàn)在哪里呢?我認(rèn)為,主體的非決定性和客體的非決定性的互補(bǔ),才能成為二者的決定性。對(duì)于這一點(diǎn)人類的認(rèn)識(shí)是有一個(gè)歷史過(guò)程的。在古代,由于人類的生產(chǎn)力水平低下,一切都屈服于大自然,所以,主體實(shí)際上是客體的奴隸。人們相信神的力量,實(shí)際上就是在客體面前無(wú)能為力的表現(xiàn)。只看到主體的非決定性,而看不到客體的非決定性,這是唯心論存在的根源之所在。到了近代,隨著機(jī)械工業(yè)的發(fā)展,人們又認(rèn)為主體是客體的主人,人們可以隨心所欲地改造自然。只看到客體的非決定性,而看不到主體的非決定性。這是唯物論存在的根源之所在。結(jié)果,造成了環(huán)境污染,生態(tài)危機(jī)。直到今天,人們才逐步認(rèn)識(shí)到主體和客體的關(guān)系是一種互補(bǔ)關(guān)系。沒(méi)有客體,主體也無(wú)法存在。所以,人們的一切行為既要考慮到主觀目的,也要考慮到客觀規(guī)律,只有使二者相協(xié)調(diào)、相互補(bǔ),才能使主體和客體共同存在。所以說(shuō),主客體非決定性的互補(bǔ)才是決定性的。

第5篇：物質(zhì)與物質(zhì)范疇范文

物質(zhì)文化有工具、器皿、服飾、建筑物、水壩、公園等。物質(zhì)文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織方式直接相關(guān)，借助經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、金融和市場(chǎng)的基礎(chǔ)設(shè)施顯示出來(lái)。經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)設(shè)施包括交通、能源和通信系統(tǒng)。社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施是指學(xué)校、醫(yī)院等公共服務(wù)設(shè)施等。

物質(zhì)文化，不是所有物質(zhì)形態(tài)的單純存在或組合，自然狀態(tài)下存在的物質(zhì)，不屬于物質(zhì)文化的范疇。物質(zhì)文化，是人類發(fā)明創(chuàng)造的技術(shù)和物質(zhì)產(chǎn)品的顯示存在和組合，不同物質(zhì)文化狀況反映不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段以及人類物質(zhì)文明的發(fā)展水平。物質(zhì)文化不單指“物質(zhì)”，更重要的是強(qiáng)調(diào)一種文化或文明狀態(tài)。

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第6篇：物質(zhì)與物質(zhì)范疇范文

[關(guān)鍵詞]泥石流災(zāi)害 溯源分析 治理方法

[中圖分類號(hào)] P642.23 [文獻(xiàn)碼] B [文章編號(hào)] 1000-405X（2015）-7-386-2

災(zāi)害路段之中的泥石流，通常由原初的偏急水流，變成稀釋特性的泥石流。泥石流特有的溯源成因，包含復(fù)雜態(tài)勢(shì)下的地質(zhì)構(gòu)造、地貌特有的偏深溝谷、強(qiáng)烈地震等。除此以外，高強(qiáng)度特性的降雨、區(qū)域之中的融雪等，也會(huì)發(fā)育出這樣的泥石流。泥石流治理，可采納護(hù)岸框架、抗沖擊特性的結(jié)構(gòu)、建構(gòu)攔渣壩，以便縮減原有的沖擊強(qiáng)度。建構(gòu)大規(guī)模范疇內(nèi)的泥石流治理，凸顯最佳的治理成效。

1泥石流的根本誘因

泥石流特有的災(zāi)害，帶有隱蔽特性及突發(fā)的特性。然而，這種突發(fā)態(tài)勢(shì)下的自然災(zāi)害，也潛藏著深層級(jí)的本源成因。泥石流形成依循的必備要件，包含區(qū)段固有的陡峭地形、構(gòu)造發(fā)育狀態(tài)、季節(jié)時(shí)段的匯水面積、固態(tài)特性的松散物體。地震能促動(dòng)它的發(fā)育，此外人為的、不適宜的活動(dòng)，也會(huì)誘發(fā)災(zāi)害。突發(fā)特性的極端降雨，能誘發(fā)規(guī)模偏大的泥石流。

1.1區(qū)域地形特性

山地固有的陡峭地形，為泥石流匯聚、泥石流的拓展，提供了勢(shì)能。密集態(tài)勢(shì)下的支渠、陡峭狀態(tài)之下的坡地山體，都能在偏短時(shí)段內(nèi)，快速匯集水分。坡面攜帶著的水流、支溝以內(nèi)的泥石流，匯集足夠能量，就會(huì)累積在固有的主溝道之中。泥石流夾帶著偏多的、松散特性的沖刷物質(zhì)。這種情形之下，主溝道銜接的岸坡，在快速?zèng)_蝕之下，就會(huì)迅速下切。

例如：某山區(qū)特有的區(qū)段，包含42°這樣的偏陡坡體。夏季雨季時(shí)，泥石流匯聚過(guò)來(lái)的規(guī)模遞增，快速提升原有的峰值。溝口地段之內(nèi)，開(kāi)闊態(tài)勢(shì)的扇形地勢(shì)，能為累積著的泥石流，提供宣泄條件。這種狀態(tài)下，就累積了規(guī)模偏大的泥石流并沖出溝外。

1.2地質(zhì)構(gòu)架特性

區(qū)段固有的地質(zhì)構(gòu)造，若潛藏著強(qiáng)烈活動(dòng)，則區(qū)域以內(nèi)的斷層發(fā)育，就會(huì)很頻繁。新添加的構(gòu)造，在區(qū)域以內(nèi)發(fā)育，促動(dòng)了地質(zhì)災(zāi)害。泥石流特有的進(jìn)展規(guī)模，密切關(guān)聯(lián)區(qū)域架構(gòu)之中的構(gòu)造控制。

例如：某區(qū)域斷層兩側(cè)特有的寬度布設(shè)著碎裂的巖層。區(qū)域裂痕發(fā)育，巖層表征的產(chǎn)狀很亂，顯示出偏重態(tài)勢(shì)下的風(fēng)化剝蝕。此外，松散物質(zhì)累積、斷層周邊方位的滑坡嚴(yán)重、雨季時(shí)段的滑坡崩塌，也會(huì)帶來(lái)這一地段的泥石流。這種情形下，布設(shè)了格柵壩體，以便阻擋滑落下來(lái)的碎石等，減緩沖擊速率。

1.3偏強(qiáng)地震誘發(fā)

地震特有的形式，是新構(gòu)造運(yùn)動(dòng)，顯示出強(qiáng)烈傾向。地震損毀了巖體固有的框架屬性、縮減了坡體穩(wěn)定。這種狀態(tài)下，區(qū)域固有的山體松動(dòng)，巖層通常碎裂，增添很多裂隙。崩塌及滑坡，危害巖體穩(wěn)定。巖體增添了原有的活動(dòng)傾向，累積著的巨石、其他特性的松散物體，就會(huì)不斷沖擊。地震誘發(fā)出來(lái)的泥石流，帶來(lái)大規(guī)模態(tài)勢(shì)下的傷亡損失，加劇地質(zhì)災(zāi)難。

1.4固態(tài)物質(zhì)補(bǔ)給

固態(tài)特性的松散物體，是泥石流必備來(lái)源。松散物體特有的補(bǔ)給條件、儲(chǔ)備著的總量多少，關(guān)涉泥石流屬性、測(cè)定的災(zāi)害規(guī)模。例如：某溝壑之中，物源條件足夠;流域范疇之中的松散物質(zhì)，逐漸向著大規(guī)模特性的泥石流予以轉(zhuǎn)變。固態(tài)特性的松散物質(zhì)，包含岸坡殘存著的累積物體、溝道堆積著的物體、危險(xiǎn)態(tài)勢(shì)下的巖體、崩塌滑坡。常見(jiàn)補(bǔ)給方式，包含主體溝渠、支路溝渠這樣的補(bǔ)給。若遇到偏強(qiáng)態(tài)勢(shì)的降水，則泥石流攜帶出來(lái)的松散物質(zhì)，就累積成災(zāi)害。

2治理必備思路

2.1強(qiáng)化區(qū)域排導(dǎo)

有序整合攔截及排導(dǎo)，穩(wěn)定區(qū)域地形，縮減區(qū)域勢(shì)能。易發(fā)泥石流特有的區(qū)段，降水比值偏大，累積著偏多的松散物體。某些這類區(qū)段，甚至遍布巨石。單獨(dú)建構(gòu)攔擋庫(kù)，則庫(kù)存固有的容量有限;單獨(dú)采納排導(dǎo)，也很難管控總體流量，并縮減輸沙量。這種狀態(tài)下，可以建構(gòu)格柵壩體，以便攔截碎石，阻止住接續(xù)的泥石流。采納重力壩，穩(wěn)固溝渠岸坡，縮減區(qū)域范疇之中的勢(shì)能。設(shè)定排導(dǎo)特性的堤壩，以便阻止淤泥，并防控堵塞。有序整合三者，強(qiáng)化平日的排導(dǎo)，縮減泥水流速，攔截了泥石流。

2.2考量獨(dú)特環(huán)境

某區(qū)域以內(nèi)的地域環(huán)境，顯示出獨(dú)特性：經(jīng)過(guò)多次整治，但設(shè)定好的標(biāo)準(zhǔn)偏低，沒(méi)能抵擋住規(guī)模偏大的這類災(zāi)害。漿砌石擋特有的墻體，與區(qū)域范疇的地形沒(méi)能契合，不適宜阻擋住泥石流。因此，布設(shè)攔截壩之前，應(yīng)周密考量這一區(qū)域獨(dú)有的地貌狀態(tài)，按照最大范疇的災(zāi)害記載，來(lái)擬定精準(zhǔn)特性的設(shè)防指標(biāo)。采納鋼混結(jié)構(gòu)，保障壩體穩(wěn)固，有序抵擋沖擊。

例如：某山區(qū)為防控泥石流，建構(gòu)了漿砌石擋特有的壩體。夏季時(shí)段中，山洪常會(huì)爆發(fā)。為此把原有的這類壩體，變?yōu)閺?fù)式斷面。平日里，排導(dǎo)堤帶有景觀效應(yīng)，可被設(shè)定成休閑場(chǎng)所;泥石流發(fā)生時(shí)，它可被當(dāng)成階梯層級(jí)的防控體系，顯示減災(zāi)性能。斷面固有的兩側(cè)，可修造道路。排導(dǎo)堤壩可添加緩沖特性的區(qū)段，培植草木植被。

2.3有序規(guī)劃排導(dǎo)

山區(qū)區(qū)域之中，可用的地塊緊缺。但這樣的區(qū)段，又是泥石流特有的易發(fā)地段。依循因地制宜這一總體指引，妥善規(guī)劃并建構(gòu)排導(dǎo)。擬定的排導(dǎo)堤壩，可被設(shè)定成復(fù)式斷面。擬定好的預(yù)防途徑，包含細(xì)分特有的危害層級(jí)、在城區(qū)之內(nèi)審慎規(guī)劃。隨時(shí)監(jiān)測(cè)天氣，及時(shí)采納預(yù)警。在最大范疇內(nèi)，消減泥石流附帶著的威脅。在這之中，監(jiān)控預(yù)警特有的途徑，應(yīng)被側(cè)重選取。

3細(xì)化的防治途徑

3.1建構(gòu)格柵壩體

格柵壩特有的性能，是攔截蓄積著的泥石流。溝道之中的顆粒物體、累積著的巨石、漂浮狀態(tài)之下的其他礫石，在遇到壩體以后，就會(huì)減緩流速。這樣做，縮減了下游范疇的重力沖擊，防止大壩損毀，也縮減了崩塌滑坡。格柵壩特有的布設(shè)范圍，包含主壩體這樣的上游、易發(fā)滑坡地段、易發(fā)崩塌地段、漂浮巨石累積的區(qū)段。

3.2布置攔擋壩體

某特大泥石流，沖蝕了溝道固有的下側(cè)，帶來(lái)大規(guī)模范疇的沖出物體，以致造成災(zāi)害。攔擋壩特有的價(jià)值，是通過(guò)建構(gòu)大壩，來(lái)穩(wěn)固這樣的岸坡，提升區(qū)域溝床。這樣做，能防止溝床下切，保護(hù)坡腳不致被沖蝕，縮減泥沙特有的沖出總量。與此同時(shí)，壩體也縮減了排導(dǎo)堤壩固有的承載壓力。攔擋壩特有的布置規(guī)則，是建構(gòu)在庫(kù)容偏大、松散物體累積著的區(qū)域，或者支溝出口。

3.3采納監(jiān)控預(yù)警

氣候監(jiān)控預(yù)警，是針對(duì)觸發(fā)特性的降雨因素，予以隨時(shí)查驗(yàn)。辨識(shí)泥石流固有的特性，包含某一時(shí)點(diǎn)的泥石流方位。依托綜合手段，搭配著設(shè)定好的防治工程，有序縮減風(fēng)險(xiǎn)。采納視頻監(jiān)測(cè)、常用的次聲監(jiān)測(cè)。查驗(yàn)變形檢測(cè)、壩體特有的應(yīng)變檢測(cè)、土體壓力辨識(shí)及測(cè)控。

例如：采納高科技特性的檢測(cè)手段，在易發(fā)災(zāi)害范疇之內(nèi)，架設(shè)不間斷特性的監(jiān)控設(shè)備。

4結(jié)語(yǔ)

泥石流發(fā)育關(guān)涉的地貌成因，包含碎裂特性的巖體、冰凍特性的風(fēng)化物體、重力累積態(tài)勢(shì)下的沉積物、差異偏大的固有地貌。除此以外，強(qiáng)度偏高的區(qū)段降水、冰雪消融附帶的水，都是誘發(fā)動(dòng)因。地震劣化了固有的物源穩(wěn)定，助推了泥石流形成。辨識(shí)了溯源要素，才能采納實(shí)效特性的治理手段，獲取顯著成效。

參考文獻(xiàn)

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[2]張軍，陳寧生，詹文安. 云南省尋甸縣金源老干溝泥石流災(zāi)害與治理[J]. 山地學(xué)報(bào)，2010（03）：207-211.

[3]趙健. 長(zhǎng)江上游滑坡泥石流災(zāi)害及其預(yù)警與治理[J]. 中國(guó)地質(zhì)災(zāi)害與防治學(xué)報(bào)，2014（S1）：411-413.

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第7篇：物質(zhì)與物質(zhì)范疇范文

關(guān)鍵詞： 隱喻 原型范疇 認(rèn)知

一、引言

轉(zhuǎn)喻，作為語(yǔ)言修辭的一種方式，指的是某一事物基于時(shí)間、空間、邏輯等方面的相關(guān)、相鄰性而從另一事物中獲得意義的行為，其特征是密切相關(guān)的事物在推理過(guò)程中從本來(lái)事物轉(zhuǎn)換到另一種事物。在語(yǔ)言學(xué)研究中，相對(duì)于隱喻研究，轉(zhuǎn)喻研究一直處于相對(duì)次要的位置。實(shí)際上，作為人類的一種思維方式，轉(zhuǎn)喻更具本源性，在很多情況下，轉(zhuǎn)喻是隱喻映射的基礎(chǔ)。在原型范疇理論框架下探討轉(zhuǎn)喻的生成機(jī)制及其分類，有利于加深語(yǔ)言認(rèn)知語(yǔ)義研究。

二、原型范疇理論

原型范疇理論是在批判哲學(xué)家亞里士多德的經(jīng)典范疇理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。經(jīng)典范疇理論的主要觀點(diǎn)為：一個(gè)范疇首先要建立在一系列所謂的充要條件的基礎(chǔ)之上；一個(gè)范疇有明確的邊界；范疇特征是一分為二的；范疇里所有的成員都具備相同的范疇特征。這種抽象的二分法方式很難解釋詞語(yǔ)的多義性。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家對(duì)一些基本的概念進(jìn)行了實(shí)證研究，發(fā)現(xiàn)“原型”在范疇化中的關(guān)鍵作用，從而建立了現(xiàn)代范疇理論——原型理論?！霸汀钡母拍钭钤缬擅绹?guó)心理學(xué)家Rosch和她的同事們提出的，其后經(jīng)過(guò)一些語(yǔ)言學(xué)家和哲學(xué)家的補(bǔ)充，其理論日趨成熟。其主要觀點(diǎn)為：一個(gè)范疇中有一些中心的或典型的成員，也有是不那么典型的、邊緣性的成員，“原型”指的就是范疇內(nèi)的最佳成員或典型代表。一個(gè)范疇的邊界是可變的、模糊的、不明確的。其特點(diǎn)表現(xiàn)為：1）同一范疇的成員不是由共同特性決定的；2）同一范疇內(nèi)的成員呈現(xiàn)出家族相似性，不同成員的家族相似性程度大小是不同的；3）具有更多的家族相似性的成員是典型成員，其他成員為非典型成員，并非所有成員都具有同樣的代表性[6]。

原型理論有兩個(gè)基本要素：原型和范疇。人類一般從兩個(gè)基本層面去認(rèn)識(shí)世界，第一個(gè)是基本范疇，人從中間層面開(kāi)始，向更高或更低層面認(rèn)識(shí)世界；第二個(gè)是從具體事物的原型向外擴(kuò)展到范疇邊緣成員甚至是更抽象的事物和概念[9]?；痉懂牶驮途o密結(jié)合，基本范疇是典型的原型范疇，原型在基本范疇層次得到最好的體現(xiàn)。

三、轉(zhuǎn)喻的本質(zhì)及認(rèn)知原則

轉(zhuǎn)喻的定義最早出現(xiàn)在《修辭和解釋》一書中：“轉(zhuǎn)喻是一種修辭格，它從鄰近和聯(lián)系緊密的事物中獲得語(yǔ)言形式，通過(guò)這一語(yǔ)言形式我們能理解不被該詞語(yǔ)命名的事物?！睆倪@一定義可以看出，對(duì)轉(zhuǎn)喻的傳統(tǒng)解釋是基于“鄰近”（contiguity）的概念。但大部分的轉(zhuǎn)喻研究都集中關(guān)于Jakoboson的橫向軸和縱向軸的雙軸理論。隨著認(rèn)知科學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究的深入，人們對(duì)轉(zhuǎn)喻本質(zhì)的認(rèn)識(shí)更加傾向于概念聯(lián)系的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)對(duì)以后的轉(zhuǎn)喻研究產(chǎn)生了較大的影響。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為轉(zhuǎn)喻不僅是一種修辭，也是一種思維方式，是人們認(rèn)知客觀世界的重要手段。

在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，Lakoff（1987）指出轉(zhuǎn)喻是“理想認(rèn)識(shí)模型”（ICM）的一種形式，構(gòu)建了轉(zhuǎn)喻認(rèn)知模型[2]。ICM是一個(gè)有組織的概念結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)域。轉(zhuǎn)喻是在一個(gè)認(rèn)知域中的概念映現(xiàn)（conceptual mapping），這一映現(xiàn)包括的“替代”（stand-for）關(guān)系主要是指稱。

Langacker（1993）認(rèn)為，轉(zhuǎn)喻是一個(gè)參照點(diǎn)現(xiàn)象（reference point phenomenon），即人們通過(guò)一個(gè)實(shí)體建立起與另一個(gè)實(shí)體的聯(lián)系。Alac和Coulson（2004）指出，不同的轉(zhuǎn)喻由相對(duì)凸顯的認(rèn)知原則提供理?yè)?jù)，中心的和高度凸顯的事物作為認(rèn)知參照點(diǎn)喚起其他不那么凸顯的事物。參照點(diǎn)是語(yǔ)篇中凸顯的成分，并在此基礎(chǔ)上建立起一個(gè)語(yǔ)境。在這一語(yǔ)境中，一個(gè)正在進(jìn)行概念化的人與語(yǔ)篇中其他不那么凸顯的成分建立了聯(lián)系[8]。

Lakoff和Langacker分別強(qiáng)調(diào)了轉(zhuǎn)喻的兩個(gè)不同側(cè)面，但是都闡釋了轉(zhuǎn)喻的本質(zhì)，即用凸顯、重要、易感知、易辨認(rèn)的部分代替整體或整體的其他部分。轉(zhuǎn)喻之所以被理解是因?yàn)橥癸@的轉(zhuǎn)體能激活轉(zhuǎn)喻目標(biāo)，或提供了了解該目標(biāo)的心理通道。

綜合分析各種關(guān)于轉(zhuǎn)喻本質(zhì)的論述和觀點(diǎn)，可知轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知原則為鄰近性原則、相對(duì)凸顯原則、可及性原則。鄰近性是大多數(shù)轉(zhuǎn)喻定義中最核心的概念。在認(rèn)知上，距離相近的事物容易被視為一個(gè)單位，因此，在同一認(rèn)知域的兩個(gè)事物常屬于同一或相似范疇，兩者之間存在著某種聯(lián)系；轉(zhuǎn)喻的凸顯性是指人的認(rèn)知常常更加容易注意到事物中最突出的、最容易理解的屬性，即相對(duì)凸顯的屬性；可及性是指說(shuō)話者會(huì)在所說(shuō)的話語(yǔ)中使用表示不同屬性的可及性的指為詞語(yǔ)，而聽(tīng)眾解讀該指為關(guān)系的重要過(guò)程就是要構(gòu)建起間接語(yǔ)境。

四、原型結(jié)構(gòu)范疇角度的轉(zhuǎn)喻分析

Peirsman和Geeraerts認(rèn)為轉(zhuǎn)喻是一個(gè)具有原型結(jié)構(gòu)的范疇（a prototypically structured category），概念鄰近關(guān)系是對(duì)其進(jìn)行分類的重要變量。在這個(gè)范疇中，部分-整體鄰近性是范疇的核心或原型。轉(zhuǎn)喻依據(jù)接觸力度（strength of contact）、有界性（boundendness）和認(rèn)知域（domain）三個(gè)層面向外拓展，形成轉(zhuǎn)喻范疇。接觸力度由部分—整體的包容關(guān)系到物理接觸再到?jīng)]有接觸的靠近，有界性由部分-整體拓展到無(wú)界的整體和部分，認(rèn)知域從空間到時(shí)間再到時(shí)間認(rèn)知域拓展。Peirsman和Geeraerts詳細(xì)梳理了各種轉(zhuǎn)喻類型之間的關(guān)系，從原型結(jié)構(gòu)范疇角度對(duì)轉(zhuǎn)喻進(jìn)行了分析研究。

1.空間和物質(zhì)域中的轉(zhuǎn)喻

Peirsman和Geeraerts假設(shè)原型的空間鄰近性關(guān)系由部分和整體性構(gòu)成。接觸力度和有界性建構(gòu)了空間和物質(zhì)轉(zhuǎn)喻的分類。接觸力度使我們?cè)诎?、接觸和鄰近的方向上拓展原型的核心，有界性可以使我們把有界的客體概念化為無(wú)界客體的一部分[5]。Peirsman和Geeraerts（2006）將接觸力度與有界性結(jié)合起來(lái)，得出空間與物質(zhì)轉(zhuǎn)喻以原型為基礎(chǔ)的分類：部分—整體、包容、接觸、鄰近。

鄰近性是轉(zhuǎn)喻定義的核心，概念鄰近性中的空間和物質(zhì)鄰近性是原型的核心。許多轉(zhuǎn)喻模式都以空間和物質(zhì)鄰近性為基礎(chǔ)。

（1）Tony Blair is the Prime Minister of England.

（2）George Bush is the president of America.

（3）There is cat all over the road.

（4）glass代表“眼鏡”，iron代表“熨斗”。

例（1）中，英格蘭是大不列顛及北愛(ài)爾蘭聯(lián)合王國(guó)的一個(gè)組成部分，在句中被用以指整個(gè)聯(lián)合王國(guó)，屬于部分—整體的轉(zhuǎn)喻類型。而在例（2）中，美洲的國(guó)家不僅有美國(guó)，還有加拿大、墨西哥、古巴等，在此它用來(lái)指稱美國(guó)，是屬于整體-部分轉(zhuǎn)喻類型。例（3）是客體代替物質(zhì)，例（4）是物質(zhì)代客體。

2.時(shí)間域中的轉(zhuǎn)喻

時(shí)間的概念化和空間的概念化是密不可分的。Lakoff和Johnson（1980）指出，時(shí)間是通過(guò)空間隱喻來(lái)概念化的。Perisman和Geeraerts指出，空間認(rèn)知域中發(fā)現(xiàn)的鄰近性在時(shí)間認(rèn)知域中則以隱喻的形式體現(xiàn)出來(lái)，鄰近性的空間類型與時(shí)間類型是相互對(duì)應(yīng)的。

（5）9-11 will never be forgotten.

例（5）中，時(shí)間9-11表示發(fā)生在當(dāng)時(shí)的時(shí)間，具體指發(fā)生在美國(guó)的恐怖襲擊事件。

3.行為、事件和過(guò)程域中的轉(zhuǎn)喻

行為、事件和過(guò)程中的鄰近性與時(shí)間域和空間域的參與成分結(jié)合起來(lái)：一方面鄰近性包括了行為/事件/過(guò)程的時(shí)間實(shí)體之間的關(guān)系，另一方面又包括了其中大部分的空間參與者。

行為/事件/過(guò)程與參與者（action/event/process & participant）轉(zhuǎn)喻是部分與整體關(guān)系沿著“接觸力度”向包容方向的拓展。這一轉(zhuǎn)喻中，容器不是時(shí)空實(shí)體，而是行為/事件/過(guò)程，參與者是內(nèi)容。這一轉(zhuǎn)喻模式最典型的參與者是施事，積極的參與者可以轉(zhuǎn)喻地指稱其實(shí)施的行為；反之亦然。例如在行為/事件/過(guò)程代施事中，“教授”原只是指教授的行為、事件、過(guò)程，后來(lái)轉(zhuǎn)為指稱這一行為/事件/過(guò)程的施事，即具有“教授”這一指稱的人。由于行為可以有一組參與者，因此行為/事件/過(guò)程與參與者轉(zhuǎn)喻具有較強(qiáng)的能產(chǎn)性：施動(dòng)者代行為，如“編輯”、“看守”、“調(diào)度”、“警衛(wèi)”等；受事者代行為，如“擺設(shè)”、“穿戴”和“負(fù)擔(dān)”等；與事代行為，如“同學(xué)”、“同謀”和“相好”等；工具代行為，如“補(bǔ)貼”、“救濟(jì)”、“開(kāi)頭”“綁腿”等[8]。

五、結(jié)語(yǔ)

轉(zhuǎn)喻是一種修辭方式，也是一種認(rèn)知方式。作為人類思維的一種重要方式，轉(zhuǎn)喻化過(guò)程是人類語(yǔ)言活動(dòng)中的重要環(huán)節(jié)。語(yǔ)言中所體現(xiàn)的轉(zhuǎn)喻模式有著內(nèi)在和自然的聯(lián)系，是一個(gè)內(nèi)部連貫的范疇。在原型范疇理論框架下對(duì)轉(zhuǎn)喻進(jìn)行探索研究有助于全面理解轉(zhuǎn)喻的本質(zhì)、生成機(jī)制及其功能，以進(jìn)一步剖析語(yǔ)言中的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象。

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第8篇：物質(zhì)與物質(zhì)范疇范文

關(guān)鍵詞：界限性；內(nèi)部構(gòu)成；可數(shù)性；可數(shù)名詞和不可數(shù)名詞；認(rèn)知

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）35-0137-02

奧拓?葉斯帕森（Otto Jesperson）（1909）率先在他的語(yǔ)法著作中提出物質(zhì)名詞和可數(shù)名詞的區(qū)別概念。隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)開(kāi)始研究語(yǔ)言與認(rèn)知方式、概念結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義系統(tǒng)、人類知識(shí)、文化規(guī)約方之間的密切關(guān)系，解釋語(yǔ)言事實(shí)背后的認(rèn)知規(guī)律。

在分析可數(shù)名詞和不可數(shù)名詞時(shí)，首先要清楚名詞的分類問(wèn)題。傳統(tǒng)語(yǔ)法中，Quirk將名詞分為普通名詞和專有名詞，普通名詞又可再分為個(gè)體名詞、集體名詞、物質(zhì)名詞和抽象名詞。從另一個(gè)角度來(lái)看，可數(shù)名詞可以用數(shù)字來(lái)計(jì)算，包括個(gè)體名詞和集體名詞，而不可數(shù)名詞不可以用數(shù)字來(lái)計(jì)算，包括物質(zhì)名詞和抽象名詞。

將名詞根據(jù)可數(shù)性分為可數(shù)名詞和不可數(shù)名詞是英語(yǔ)中基本的分類方法。然而名詞的可數(shù)性和不可數(shù)性并不是固定的，一成不變的。在某一意義情況下名詞是可數(shù)名詞，而在另一意義情況名詞就是不可數(shù)名詞。所以，在英語(yǔ)中沒(méi)有純粹的可數(shù)名詞和純粹的不可數(shù)名詞，可數(shù)名詞和不可數(shù)名詞是可以相互轉(zhuǎn)化的。因此，在實(shí)際的語(yǔ)言教學(xué)中，對(duì)可數(shù)名詞和不可數(shù)名詞的劃分是十分必要的。本文試圖在認(rèn)知語(yǔ)法視角下從三個(gè)方面對(duì)可數(shù)名詞和不可數(shù)名詞進(jìn)行了區(qū)分，分別為：1.界限性；2.內(nèi)部構(gòu)成；3.可數(shù)性。

一、界限性

Langacker （1987：18- 19，25- 31）從認(rèn)知語(yǔ)法的角度出發(fā)，在論述可數(shù)名詞和不可數(shù)名詞時(shí)用到了界性（bounding）一詞，認(rèn)為事物占據(jù)一定的空間，在空間上有“有界”和“無(wú)界”之分。可數(shù)名詞凸現(xiàn)的區(qū)域是有界的，要得到更多有界實(shí)體的標(biāo)本，只能靠復(fù)制同一范疇，所以，可數(shù)名詞有復(fù)數(shù)形式。事物如自行車等有清楚的、可被感知的外在輪廓，所以事物就以離散的、單獨(dú)個(gè)體的形式出現(xiàn)在我們的生活中。如果事物充當(dāng)?shù)氖俏矬w而非物質(zhì)，通常我們需要通過(guò)最大視覺(jué)框架理論把事物看成是一個(gè)整體。在觀察一場(chǎng)景時(shí)，可以選擇從較遠(yuǎn)距離或較近距離的位置來(lái)觀察。從較遠(yuǎn)距離觀察就是最大視覺(jué)框架，從較近距離觀察就是受限的視覺(jué)框架。例如，我們?cè)陲w機(jī)上觀察從哈爾濱駛向北京的火車，我們可以看到兩座城市的起點(diǎn)終點(diǎn)和周圍的風(fēng)景，這就是最大視覺(jué)框架。相反，如果坐在火車上就只能看到一部分火車行駛路徑，這就是受限的視覺(jué)框架。通過(guò)最大視覺(jué)框架，我們就可以辨別物體的界限，可被感知的外在輪廓。界限性這一標(biāo)準(zhǔn)是物體的主要特點(diǎn)，并且以可數(shù)名詞的形式表示，如汽車、自行車。

物質(zhì)和物體正相反，如水、牛奶。物質(zhì)沒(méi)有固定的界限，物質(zhì)是連續(xù)的而不是離散的個(gè)體。當(dāng)我們下班回到家中發(fā)現(xiàn)浴室中漏水時(shí)，水就是物質(zhì)名詞。因?yàn)樗菬o(wú)界的、無(wú)形狀的物質(zhì)。通過(guò)受限的視覺(jué)框架，我們看到的是無(wú)界的物質(zhì)。如果在下雨天，路面有時(shí)會(huì)有水坑，水坑是有界限的，這時(shí)水就是物體，但是以水坑的形式出現(xiàn)。所以，可數(shù)名詞與不可數(shù)名詞不是一成不變的，在某些情況下是可以相互轉(zhuǎn)化的。

二、內(nèi)部構(gòu)成

事物根據(jù)其內(nèi)部構(gòu)成可以區(qū)分為物體和物質(zhì)。如果事物的內(nèi)部組成部分是異質(zhì)的，這時(shí)事物就被看成是物體，并以可數(shù)名詞的形式呈現(xiàn)。自行車由不同的部分組成，這些不同的部分構(gòu)成了自行車這個(gè)整體。如果在騎自行車的過(guò)程中所有有用的部分都被拿走了，那么自行車的結(jié)構(gòu)就被破壞了，車也就不能騎了，剩下的部分也就不是自行車了，而是自行車的殘骸而只能被稱為是輪胎、車座等，卻再也不是自行車了，也就失去了自行車原有的功能。由于物體的內(nèi)部構(gòu)成是異質(zhì)的，所以各個(gè)組成部分是不同的，取出物體的一組成部分，那么物體的內(nèi)部構(gòu)成就被破壞了，也就不再是物體，也就失去了其原有的功能。

如果事物的內(nèi)部組成部分是同質(zhì)的，也就是內(nèi)部一致性，因?yàn)樗鼛缀鯖](méi)有內(nèi)部組成結(jié)構(gòu)，這時(shí)事物就被看成是物質(zhì)，并以物質(zhì)名詞的形式呈現(xiàn)。這同樣適用于水、灰塵和碎片等。從物理或化學(xué)的角度來(lái)看，物質(zhì)是由分子構(gòu)成的。在我們的日常生活中，我們?nèi)庋凼强床坏诫x散的，分離的分子的，即使我們能看到，也和我們不相關(guān)。物質(zhì)的一部分是由相同的物質(zhì)組成的。例如水或者是灰塵可以被擴(kuò)大、縮小或者是相分離。與物體不同的是，物質(zhì)在被擴(kuò)大、縮小或者是相分離的情況下，其內(nèi)部構(gòu)成并沒(méi)有被破壞。例如水或者是灰塵被擴(kuò)大、縮小或者是相分離，無(wú)論是被擴(kuò)大、縮小和相分離的部分還是剩下的部分，都還是水或灰塵。所以物質(zhì)而不是物體，是可以被分成不同的部分的，如一滴水。由于物質(zhì)的內(nèi)部構(gòu)成是同質(zhì)的，所以各個(gè)部分是相同的，取出物質(zhì)的一部分，物質(zhì)的內(nèi)部構(gòu)成 沒(méi)有被破壞，無(wú)論是取出的那一部分還是剩下的部分都是物質(zhì)。

三、可數(shù)性

物體，如果其外觀相似或是其功能相同就可以被歸為同一類并且可數(shù)。例如，圣經(jīng)、英漢詞典和莎士比亞故事集有相同的功能：它們都可以供讀者閱讀。這樣，它們就可以被歸為書這一范疇，而書是可以被計(jì)數(shù)的，如5本書。然而，我們不能把完全不同的物體歸為同一類，也就是不能把電腦、汽車和云朵歸為同一個(gè)范疇?？蓴?shù)性就是可以把外觀相似或其功能相同的不同物體歸為同一范疇，所以這些物體可以被復(fù)制或是被計(jì)數(shù)也就是具有可數(shù)性，是可數(shù)名詞。如果只有1個(gè)物體，例如1棵樹(shù)，因?yàn)閿?shù)量單位是1，所以被描述成是單體的。如果是6棵樹(shù)或是森林及由許多棵樹(shù)組成，它們就被描述成是多體的。

正如上面我們討論的，大多數(shù)物質(zhì)都不是以個(gè)體的形式出現(xiàn)，如果被分離，也是分成同一種類的，物質(zhì)的內(nèi)部構(gòu)成也沒(méi)有被破壞，因?yàn)槲镔|(zhì)是同質(zhì)的，而物體是異質(zhì)的，雖然可以被分為不同的部分，但是物體的內(nèi)部構(gòu)成已經(jīng)被破壞，也不再是原來(lái)的物體。例如，水即使被分為不同的部分，每一部分的內(nèi)部組成還是相同的，都是由同一物質(zhì)組成的。

通過(guò)以上的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：界限性、內(nèi)部構(gòu)成和可數(shù)性，我們可以把物質(zhì)和物體相區(qū)別開(kāi)來(lái)。

界限性、內(nèi)部構(gòu)成和可數(shù)性這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以為我們對(duì)可數(shù)名詞和不可數(shù)名詞進(jìn)行區(qū)分，但同時(shí)也應(yīng)注意，在不同的語(yǔ)境中，名詞的可數(shù)性是變化的。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，具體語(yǔ)境具體分析來(lái)判斷名詞的可數(shù)性，這樣才會(huì)對(duì)語(yǔ)言有更深層次的了解。

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第9篇：物質(zhì)與物質(zhì)范疇范文

[關(guān)鍵詞] 本原；原因；亞里士多德

[基金項(xiàng)目] 安康學(xué)院高層次人才科研啟動(dòng)項(xiàng)目：哲學(xué)思維方式研究（AYQDRW201132）階段性成果。

【中圖分類號(hào)】 G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）12-307-2

“本原”范疇是古希臘哲學(xué)第一個(gè)重要的哲學(xué)范疇，由米利都學(xué)派的阿那克西曼德首先提出，可惜的是這些早期哲學(xué)家的著作已經(jīng)失傳。我們只能從后人著作中記載的一些片段來(lái)了解早期哲學(xué)家的思想，但是后人在記錄這些哲學(xué)家的思想時(shí)往往會(huì)添加自己的理解?！氨驹狈懂牭暮x就是這樣，系統(tǒng)說(shuō)明這個(gè)范疇涵義的是亞里士多德，但是他的理解已經(jīng)超出了這個(gè)范疇在早期哲學(xué)家那里的原初涵義。那么，“本原”范疇的原初涵義是什么？本文對(duì)亞里士多德的說(shuō)明進(jìn)行辨析，再結(jié)合米利都學(xué)派三位哲學(xué)家的思想來(lái)說(shuō)明“本原”范疇的原初涵義，最后討論“本原”范疇向“原因”范疇的發(fā)展。

一、亞里士多德對(duì)“本原”涵義的解釋

亞里士多德在《形而上學(xué)》第五卷第一章解釋了“本原”的涵義。他說(shuō)：“‘原’的命意：（一）事物之從所發(fā)始，如一條線或一條路，無(wú)論從那端看，都得有一起點(diǎn)。（二）是事物之從所開(kāi)頭，如我們學(xué)習(xí)，并不必須從第一章學(xué)起，有時(shí)就從最好入手的一節(jié)學(xué)起。（三）是事物內(nèi)在的基本部分，如船先有船梁，屋先有基礎(chǔ)，而有些動(dòng)物有心，有些有腦，另有些則另有性質(zhì)相似于心或腦的部分。（四）不是內(nèi)在的部分，而是事物最初的生成以及所從動(dòng)變的來(lái)源，如小孩出于父母；打架由于吵嘴。（五）是事物動(dòng)變的緣由，動(dòng)變的事物由他的意旨從而發(fā)生動(dòng)變，如城市政府，寡頭政體，王制以及暴君都叫做‘原’。技藝依然，尤其明顯的是大匠師的精于設(shè)計(jì)者。（六）是事物所由明示其初義的，如假設(shè)是實(shí)證的起點(diǎn)。這樣，所謂‘原’就是事物的所由成，或所從來(lái)，或所由以說(shuō)明的第一點(diǎn)；這些，有的是內(nèi)含于事物之中，亦有的在于事物之外；所以‘原’是一事物的本性，如此也是一事物之元素，以及思想與意旨，與怎是和極因――因?yàn)樯婆c美正是許多事物所由以認(rèn)識(shí)并由以動(dòng)變的本原”。

亞里士多德認(rèn)為“本原”有六個(gè)方面的涵義，現(xiàn)在我們來(lái)具體分析這六個(gè)方面。1.指的是事物的起點(diǎn)，開(kāi)端。2.有兩方面的涵義：一方面指開(kāi)頭、起點(diǎn)，另一方面指目的，即從最好入手的一節(jié)學(xué)起。3.指的是構(gòu)成事物的質(zhì)料，即船梁、房屋的基礎(chǔ)、動(dòng)物的心和腦。4.指的是事物產(chǎn)生和動(dòng)變的來(lái)源，即動(dòng)力。5.也指動(dòng)變的緣由，即動(dòng)力，與第（四）方面的區(qū)別在于是第（四）方面是就客觀物質(zhì)來(lái)講的，而這部分是從社會(huì)政治方面來(lái)說(shuō)的。5.指的是事物的本質(zhì)，事物的本性是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，只有認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)才能認(rèn)識(shí)事物。從以上的分析可以看出這六個(gè)方面的共同點(diǎn)都包含有開(kāi)始、起源這樣的意思。無(wú)論是事物的存在和產(chǎn)生，以及我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和說(shuō)明都有一個(gè)起點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。這就是“本原”的原初涵義。但是亞里士多德在分析“本原”的涵義時(shí)超出了其原初的涵義，按照自己的“四因”說(shuō)來(lái)理解的。用“原因”范疇代替了“本原”范疇，“原因”范疇的涵義已經(jīng)超過(guò)了“本原”的涵義。接下來(lái)我們來(lái)探討古希臘第一個(gè)哲學(xué)派別米利都學(xué)派關(guān)于“本原”的原初涵義。

二、米利都學(xué)派三位哲學(xué)家思想中“本原”的原初涵義

泰勒斯關(guān)于“本原”的思想包含兩方面的內(nèi)容：1.“水本原”說(shuō)，“初期哲學(xué)家大都認(rèn)為萬(wàn)物唯一的原理就在物質(zhì)本性。萬(wàn)物始所從來(lái)，與其終所從入者……這類學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始者泰勒斯說(shuō)‘水為萬(wàn)物之源’”。即萬(wàn)物來(lái)自于水，最后又復(fù)歸于水，世界的開(kāi)端是水，終點(diǎn)也是水，世界由水支撐著。2.靈魂學(xué)說(shuō)，水轉(zhuǎn)化為萬(wàn)物，萬(wàn)物最后又復(fù)歸于水，這是由什么力量來(lái)推動(dòng)的，泰勒斯認(rèn)為是由靈魂推動(dòng)的，艾修斯在《名言錄》中說(shuō)：“神是宇宙的心靈或理智，萬(wàn)物都是有生命的并且充滿了各種精靈，這種神圣的力量貫穿宇宙并使它運(yùn)動(dòng)”。泰勒斯需要解釋水運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力，但是由于時(shí)代的局限，它只能用精神性的靈魂來(lái)說(shuō)明運(yùn)動(dòng)的原因。從以上兩點(diǎn)可以看出，泰勒斯“本原”涵義主要是指構(gòu)成萬(wàn)物的起點(diǎn)和終點(diǎn)都是水這種質(zhì)料，而且猜測(cè)到了本原運(yùn)動(dòng)的原因。

阿那克西曼德提出了認(rèn)為世界的本原是“無(wú)定形”。如何理解“無(wú)定形”呢？其與泰勒斯的“水本原”說(shuō)是什么關(guān)系呢？阿那克西曼德的“無(wú)定形”不是一種實(shí)體，而是一種屬性，是用來(lái)說(shuō)明水的特性的。說(shuō)明水是沒(méi)有邊緣的、無(wú)定形的，是活動(dòng)變化的。在這里阿那克西曼德看到了萬(wàn)物是變化的，那么作為世界的本原就不能是固定不變的物體。水是流動(dòng)的、“無(wú)定形”的，這樣才能成為構(gòu)成萬(wàn)物的本原。同時(shí)他也看到了作為萬(wàn)物本原的水是能夠自己運(yùn)動(dòng)的。阿那克西曼德認(rèn)為構(gòu)成本原的水是“無(wú)定形”的，內(nèi)部包含著對(duì)立的力量，是自己運(yùn)動(dòng)的。

阿那克西曼尼提出了“氣本原”說(shuō)，首先氣是一種和水一樣的確定的物質(zhì)實(shí)體，但是他對(duì)本原的性質(zhì)的理解上更進(jìn)一步，認(rèn)為本原在大小上是無(wú)定的，在性質(zhì)上又是確定的。由于氣與當(dāng)時(shí)流行的“靈魂”觀念聯(lián)系更緊密，所以比用水作為本原更合理更易于為人們所接受；其次他看到了氣有冷熱兩種性質(zhì)，以及與之對(duì)應(yīng)的有濃聚和稀疏兩種運(yùn)動(dòng)，氣稀疏為火，濃聚則依次為云、水、土和石。

從以上的分析可以看出，“本原”的原初涵義主要是指：“它是萬(wàn)物的開(kāi)始和起點(diǎn)，萬(wàn)物都由它產(chǎn)生出來(lái)”，相當(dāng)于亞里士多德所說(shuō)的“質(zhì)料”。另外這三位哲學(xué)家也猜測(cè)到了本原的運(yùn)動(dòng)，但是對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力問(wèn)題沒(méi)有做出明確的表達(dá)，還受當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的神話世界觀的靈魂理論的影響。顯然上文亞里士多德對(duì)“本原”涵義的說(shuō)明遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其原初的涵義。在他這里“本原”范疇已經(jīng)發(fā)展為“原因”范疇，后者包含著前者，但是其涵義已經(jīng)超過(guò)了前者，變得更為復(fù)雜，接下來(lái)探討“本原”范疇向“原因”的發(fā)展。

三、“本原”范疇向“原因”范疇的發(fā)展

從上文可以看出米利都學(xué)派是從唯物主義立場(chǎng)上來(lái)理解本原范疇的，其原初涵義是指萬(wàn)物由以開(kāi)始的始基、起點(diǎn)，當(dāng)然他們也猜測(cè)到了本原的動(dòng)力問(wèn)題，但是沒(méi)有明確表達(dá)出這個(gè)思想，還受當(dāng)時(shí)的神話世界觀的影響，認(rèn)為是靈魂推動(dòng)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的。在米利都學(xué)派之后，“本原”范疇的涵義有了很大的發(fā)展，直到亞里士多德形成了完整的“原因”范疇。

米利都學(xué)派用某種具體的物質(zhì)形態(tài)來(lái)解釋整個(gè)世界，遇到了難以解決的問(wèn)題，首先，“一”如何能轉(zhuǎn)化成“多”？特別是“水”、“氣”如何轉(zhuǎn)化成自己的對(duì)立物？其次，本原本身是運(yùn)動(dòng)的，其動(dòng)力的是什么？這兩個(gè)問(wèn)題困擾著米利都學(xué)派的哲學(xué)家，給其理論提出了挑戰(zhàn)。而畢達(dá)哥拉斯用“數(shù)”作為世界的本原，“數(shù)是萬(wàn)物的本質(zhì)，宇宙的組織在其規(guī)定中通常是數(shù)及其關(guān)系的和諧的體系”。一切事物的本性都是由數(shù)造成的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派首次提出數(shù)的觀念，以數(shù)作為本原，在抽象思維程度上較米利多學(xué)派前進(jìn)了一大步。“數(shù)”的概念已經(jīng)抽掉了千差萬(wàn)別事物的具體的質(zhì)，注重事物的量。這就比“水”、“氣”之類更能說(shuō)明萬(wàn)物的本質(zhì)。而且“數(shù)”具有事物的“形式”因素，這后來(lái)啟發(fā)了柏拉圖的理念論。但是用“數(shù)”作為世界依然沒(méi)有解決本原的動(dòng)力問(wèn)題。

赫拉克利特提出了“火本原”說(shuō)和“邏各斯”思想，綜合了米利都學(xué)派和畢達(dá)哥拉斯的優(yōu)點(diǎn)。整個(gè)世界“過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅”?！盎鸨驹闭f(shuō)保留了米利都學(xué)派的唯物主義，可貴的是他找到了“火”運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力，運(yùn)動(dòng)是火的燃燒和熄滅，火與萬(wàn)物之間的循環(huán)轉(zhuǎn)化就是火的運(yùn)動(dòng)，火轉(zhuǎn)化成萬(wàn)物是火的消耗和熄滅，萬(wàn)物轉(zhuǎn)化成火是火的充裕和燃燒。而且赫拉克利特看到了火的運(yùn)動(dòng)史符合自身本性的運(yùn)動(dòng)，是受一定原則的支配。這種原則就是“邏各斯”，是不可感的抽象原則，需要思維去把握，也是不變的。找到了變化世界中不變的“形式”。赫拉克利特把運(yùn)動(dòng)思想發(fā)揮到了極致，但是運(yùn)動(dòng)真正的原因是什么，還是沒(méi)有搞清楚。明確提出世界運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力問(wèn)題的是恩培多克勒和阿那克薩哥拉，前者提出了“愛(ài)”和“憎”是運(yùn)動(dòng)的原因，后者提出了“奴斯”說(shuō)。恩培多克勒認(rèn)為“愛(ài)”使幾種元素結(jié)合，形成萬(wàn)物，“憎”使各種元素分離開(kāi)來(lái)，萬(wàn)物分解，“這經(jīng)常的變遷從不停息：在一個(gè)時(shí)候一切在‘愛(ài)’中結(jié)合為一體，在另一個(gè)時(shí)候，每件事物又在沖突著的‘憎’中分崩離析”。阿那克薩哥拉認(rèn)為宇宙本是原始的混合體，由于“奴斯”的作用，才使原始的混合體發(fā)生旋轉(zhuǎn)，從而就是一切事物被分開(kāi)，“對(duì)于一切具有靈魂的東西，不管大的或小的，它都有支配力。而且心也有力量支配整個(gè)渦旋運(yùn)動(dòng)，所以它是旋轉(zhuǎn)的推動(dòng)者” 。恩培多克勒和阿那克薩哥拉明確提出了事物運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力問(wèn)題，被亞里士多德所完善。

接著，愛(ài)利亞學(xué)派提出了“存在”論，并對(duì)存在范疇作了各種邏輯規(guī)定：首先，存在是永恒的，即過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都永遠(yuǎn)存在；其次，這種永恒的存在既沒(méi)有開(kāi)始，也沒(méi)有終結(jié)；再次，這種無(wú)限的存在也就是惟一的存在；最后，這種永恒、無(wú)限、惟一的存在是不變的。雖然愛(ài)利亞派的“存在”論是唯心主義的，但是卻是更高的抽象思維形式，促使人們一與多，運(yùn)動(dòng)與靜止等哲學(xué)問(wèn)題。同時(shí)愛(ài)利亞派的思辨達(dá)到了早期自然哲學(xué)的最高水平。使后來(lái)的哲學(xué)家開(kāi)始探索哲學(xué)發(fā)展新的途徑，這就是蘇格拉底的哲學(xué)轉(zhuǎn)向。

蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回人間，他認(rèn)為哲學(xué)不能單純研究自然，更應(yīng)該知道有用處的人事問(wèn)題。他認(rèn)為人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著一些與世界本原相符合的原則，通過(guò)審視人自身的心靈途徑來(lái)研究自然和發(fā)現(xiàn)事物的真理。那么這個(gè)內(nèi)在于心靈的原則是什么呢？就是人的理性靈魂，理性是人的靈魂的本質(zhì)。這種理性靈魂也就是人心中的神，神是按理性行事，是有目的的。他從人的有目的的理性活動(dòng)中推引出世界萬(wàn)物都是由神按宇宙理性為了某種目的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出來(lái)的。神創(chuàng)造了人，神為了某種有用的目的又創(chuàng)造了人體的各個(gè)部分，創(chuàng)造眼睛使人能看，創(chuàng)造耳朵使人能聽(tīng)，創(chuàng)造鼻子使人能聞。神賦予人的理性靈魂使人能了解安排了安排萬(wàn)物秩序的神的存在。宇宙萬(wàn)物都合乎一定的目的，因此尋求事物的原因?qū)嶋H上應(yīng)是尋求事物的目的。蘇格拉底的目的論思想為柏拉圖所發(fā)揮，被亞里士多德所完善。

“本原”范疇的原初涵義僅僅指萬(wàn)物的起點(diǎn)和開(kāi)端，是質(zhì)樸和簡(jiǎn)單的。經(jīng)過(guò)希臘哲學(xué)漫長(zhǎng)的發(fā)展，其涵義逐漸豐富，到了亞里士多德那里形成了完整的“原因”范疇，由當(dāng)初所指的“質(zhì)料”發(fā)展為除“質(zhì)料”外的“形式”、“動(dòng)力”和“目的”四種原因。范疇的復(fù)雜標(biāo)志著哲學(xué)思維的更深入和更具體。

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