物質(zhì)文明意義精選(九篇)

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第1篇：物質(zhì)文明意義范文

吳哥城（AngkorThom）

“吳哥”（Angkor）一詞源于梵語(yǔ)“Nagara”，意為都市。吳哥王朝（公元802年-1431年）先后有25位國(guó)王，統(tǒng)治著中南半島南端及越南和孟加拉灣之間的大片土地，勢(shì)力范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了今天柬埔寨的領(lǐng)土，吳哥所在地暹粒中的“暹”是泰國(guó)的簡(jiǎn)稱，“暹?！笔菓?zhàn)勝泰國(guó)的意思。1431年，泰族軍隊(duì)攻占并洗劫了吳哥，繁華的吳哥從此湮沒(méi)于叢林之中，逐漸被人們遺忘。19世紀(jì)后期，吳哥被重新發(fā)現(xiàn)。

吳哥城（又叫大吳哥）是高棉帝國(guó)的最后一座都城，始建于9世紀(jì)末，1181年登基的耶跋摩七世(JayavarmanⅦ)趕走了入侵者后又作了重修，被稱為“第四次吳哥”。

吳哥城方圓10平方公里，保存較好，是吳哥的“心臟”。吳哥城被長(zhǎng)達(dá)12公里的城池所包圍，吳哥城有5個(gè)城門(mén)，每個(gè)城門(mén)的頂端都是一尊四面佛的佛像，由四條巨大的象腿支撐。參觀吳哥的人多從南門(mén)進(jìn)入。吳哥城南門(mén)South

Gate）外的護(hù)城河上架有石橋，橋的兩側(cè)欄桿上各有一排54個(gè)石雕的半身像，一邊代表神靈，另一邊代表惡魔，他們手上拉著眼鏡蛇化身的巨蛇王。據(jù)說(shuō)寬約百米的護(hù)城河，在古時(shí)養(yǎng)有很多鱷魚(yú)，是用來(lái)抵御敵人進(jìn)攻的。

在吳哥城的中心，耶跋摩七世建造了貝雍寺（Bayon）。貝雍寺有54座大小寶塔，每座塔的頂部都雕有象征國(guó)王的巨大的四面佛，他們從塔尖微笑著俯瞰四周，象征著王權(quán)至上和佛教神圣。這是最具有高棉特色的石雕造型。不管你站在哪個(gè)位置，都能看到高高在上的佛像，感受到他們潛在的威懾力，令人不由得肅然起敬。這些謎一樣的佛臉微笑，表情各異，安詳中帶有幾分神秘。四面佛的四個(gè)面分別代表慈、悲、喜、舍，這就是著名的“高棉的微笑”。

另外，貝雍寺的回廊壁畫(huà)也十分豐富，從王宮征戰(zhàn)到市民生活應(yīng)有盡有，在整個(gè)大吳哥城的范圍內(nèi)，還有巴方寺（Baphoun）、緋明納卡寺（Phimeanakas）、利泊王壇（LeperKing）、大象壇（TerraceofElephants）等著名建筑。

吳哥窟（AngkorWat）

吳哥窟（也叫小吳哥）是整個(gè)遺址中保存最完好的寺廟建筑。今天柬埔寨人將它放在自己的國(guó)旗上，足見(jiàn)吳哥窟在柬埔寨人心目中的神圣地位。吳哥窟最初是為敬奉印度教神靈所建，但是今天已演變?yōu)榉鸾趟聫R。在方形廣場(chǎng)的四個(gè)角上，各有一座石塔，而廣場(chǎng)中央矗立著一座更高的石塔，象征神話中的圣山。無(wú)論印度教還是佛教信徒都相信，中間這個(gè)神圣的所在就是宇宙的中心。

吳哥窟建在三層臺(tái)階的地基上，每層臺(tái)基四周都有石雕回廊，浮雕大多取材于印度著名史詩(shī)《摩珂婆羅多》與《羅摩衍那》的神話故事。寺廟中央大道兩旁是七頭蛇形欄桿，柬埔寨傳說(shuō)中，七頭蛇會(huì)帶來(lái)風(fēng)調(diào)雨順。寺廟周圍是護(hù)城河和水池，不是為了保護(hù)寺廟，而是為了通過(guò)水中的倒影，使寺廟顯得更加神圣雄偉。吳哥窟是人的杰作，但每個(gè)設(shè)計(jì)都是為了體現(xiàn)神性。置身于吳哥窟的佛像間，已經(jīng)分不清自己究竟是站在神的領(lǐng)地還是人的空間。神性和空間交匯在這個(gè)密林中的古城。

皇家浴池（SrasSrang）

皇家浴池是昔日皇家舉行洗浴的地方，建于12世紀(jì)末，呈正方形，邊長(zhǎng)有1000米，各邊都有階梯可以下到浴池中。浴池中，四周水較淺，越往里走越深，可同時(shí)容納幾百個(gè)人共浴。這里的水清澈透亮，使人有一種想要觀看的沖動(dòng)。在皇家池塘北面（公路的另一邊）有大量紅色高棉時(shí)期受害者的墳?zāi)?，以木制的紀(jì)念碑為標(biāo)志。

曾有聯(lián)合國(guó)官員說(shuō)：“我擔(dān)心吳哥再次被大自然收回，回歸叢林。”這樣的擔(dān)心不是沒(méi)有道理。生長(zhǎng)旺盛的熱帶雨林正用自己的盤(pán)根錯(cuò)節(jié)把吳哥的一切慢慢割裂，撕碎。有的寺廟入口幾乎完全被碩大的樹(shù)根遮蓋。吳哥似乎又在漸漸離我們而去，退隱回茂密叢林。消失數(shù)百年后再度重現(xiàn)的吳哥更像一份自然的禮物。自然是它的主宰，由她決定什么時(shí)候再次收回這個(gè)奇跡。著名建筑家LouisKahn曾說(shuō)過(guò)，貝多芬寫(xiě)出第五交響曲之前，沒(méi)有人覺(jué)得需要它，可是一旦杰作問(wèn)世，人們就再也無(wú)法想象，沒(méi)有它世界會(huì)怎樣。我們能想象沒(méi)有吳哥的世界嗎？可是我們的敵人是時(shí)間與自然，我們又能做什么呢？其實(shí)即使吳哥再度被自然收回，對(duì)它來(lái)說(shuō)也不失為一種安寧的結(jié)局，對(duì)這個(gè)介于人和自然之間的古城來(lái)說(shuō)，也是一種永恒的方式吧。而凡人如你我，只有在這個(gè)輪回中接觸吳哥，觸摸永恒。

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游吳哥古跡最佳的月份是氣候干燥涼爽的旱季，即11月到4月之間。6月到10月的雨季里，柬埔寨境內(nèi)的湖泊會(huì)盛滿雨水，古跡因此又展現(xiàn)出另一種面目。

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門(mén)票:每人20美元，持此門(mén)票者可參觀古跡林里主要的建筑如吳哥窟、吳哥通、達(dá)布容、斑蒂瑟列、布垃坎、斑蒂哥代等。最好提前一天在16:00時(shí)購(gòu)買門(mén)票，當(dāng)天就可以進(jìn)入遺址區(qū)到小吳哥看落日，而門(mén)票在第二天才正式使用。遺址區(qū)域很大，分布也很零散，最好租摩托車前往參觀，5美元至7美元/天，自行車1美元/天。

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柬埔寨基本以米飯和魚(yú)肉為主要飲食，以柬式自助餐為主，當(dāng)?shù)夭宛^主要由華人經(jīng)營(yíng)，菜式與泰國(guó)相仿，也有部分中式食品，酸菜魚(yú)湯十分好喝，2美元－4美元就可以飽餐一頓。但是，柬埔寨的衛(wèi)生條件很差，洗漱以及飲用務(wù)必使用礦泉水。

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柬埔寨的官方貨幣為瑞爾，美元也通用。1美元兌換4000瑞爾，適當(dāng)攜帶小額美金，當(dāng)?shù)赜萌嗣駧偶纯芍苯訐Q到柬幣。

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去大吳哥最好選擇上午，而小吳哥則選擇下午，因?yàn)榇髤歉绲恼T(mén)朝東，小吳哥正門(mén)朝西，當(dāng)游客進(jìn)門(mén)時(shí)恰好就能看到最美的光景，拍照時(shí)也不會(huì)產(chǎn)生逆光現(xiàn)象。

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由于吳哥窟占地十分廣闊且沒(méi)有樹(shù)木遮蔭，最好隨身攜帶帽子、陽(yáng)傘及防曬油，盡量避免在正午時(shí)分到吳哥窟參觀。

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酒店價(jià)格:一般在每間客房每晚三星級(jí)標(biāo)準(zhǔn)50美元―70美元。吳哥窟距暹粒小鎮(zhèn)6.4公里，許多游人都選擇住在鎮(zhèn)上。旅館很多，帶洗手間的雙人間只要6美元左右。

第2篇：物質(zhì)文明意義范文

文明交通創(chuàng)建志愿服務(wù)倡議書(shū)

廣大市民朋友們：

文明交通出行是城市形象的名片、城市文明的標(biāo)志，廣大人民群眾幸福生活的和諧音符。文明交通出行不僅能反映出一個(gè)城市的文明程度，更能折射出廣大交通參與者的文明素質(zhì)。自覺(jué)遵守交通安全法規(guī)，在全社會(huì)倡導(dǎo)文明交通新風(fēng)，摒棄不文明交通陋習(xí)，是每一個(gè)公民應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，我們理應(yīng)成為文明交通出行的宣傳者、參與者、推動(dòng)者、踐行者和垂范者。為扎實(shí)開(kāi)展我文明，陵城文明主題實(shí)踐活動(dòng)，弘揚(yáng)和培育社會(huì)文明風(fēng)尚，服務(wù)我區(qū)省級(jí)文明城市創(chuàng)建工作，進(jìn)一步提升城市形象與市民生活品質(zhì)，切實(shí)增強(qiáng)公民文明交通出行意識(shí)，全力打造安全、和諧的出行環(huán)境，我們向市民朋友們倡議：

爭(zhēng)做文明交通出行的宣傳者。崇尚奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步的志愿服務(wù)精神，踴躍加入文明交通出行志愿者行列，主動(dòng)勸阻與文明交通出行不協(xié)調(diào)的各種行為，促進(jìn)文明和諧交通建設(shè)。

爭(zhēng)做文明交通出行的參與者、推動(dòng)者、踐行者、垂范者。

一、開(kāi)文明車。自覺(jué)養(yǎng)成機(jī)動(dòng)車禮讓斑馬線，機(jī)動(dòng)車按序排隊(duì)通行，機(jī)動(dòng)車有序停放，文明使用車燈，行人和非機(jī)動(dòng)車各行其道，行人和非機(jī)動(dòng)車過(guò)街遵守信號(hào)等文明交通行為。服從交警指揮，踐行交通法規(guī)，不爭(zhēng)道、搶道、占道，不亂停亂放、亂掉頭，不闖紅燈，不超載、不超速、不開(kāi)霸王車。杜絕酒后駕駛、疲勞駕駛。保持安全行車車距，系好安全帶，文明禮讓斑馬線。在行駛中不撥打、接聽(tīng)手機(jī)，不向車外拋灑物品，不污染和破壞道路路面。駕乘摩托車戴好安全頭盔，嚴(yán)格遵守交通法規(guī)，安全行駛。行經(jīng)人行橫道時(shí)，要減速行駛;遇行人正在通過(guò)人行橫道，要停車讓行;行經(jīng)沒(méi)有交通信號(hào)的道路時(shí)，遇行人橫過(guò)道路，要避讓;校車要嚴(yán)格做到不超員、不超速。

二、行文明路。行人橫過(guò)道路時(shí)，要走人行橫道或過(guò)街設(shè)施，要遵守交通信號(hào);不闖紅燈、不亂穿馬路、不在機(jī)動(dòng)車道內(nèi)行走，不翻越交通隔離設(shè)施，騎乘非機(jī)動(dòng)車不上機(jī)動(dòng)車道行駛，不違反交通信號(hào)指示通行，不妨礙機(jī)動(dòng)車正常通行，不在禁行區(qū)騎乘電動(dòng)自行車。

三、做文明人。愛(ài)護(hù)交通安全設(shè)施。自覺(jué)排隊(duì)上下車，在公交車上主動(dòng)為老、弱、病、殘、孕和帶小孩的乘客讓座。不乘座超員車、無(wú)檢驗(yàn)合格標(biāo)準(zhǔn)車、無(wú)牌證車輛。積極參與文明交通志愿服務(wù)、宣傳勸導(dǎo)活動(dòng)，經(jīng)常引導(dǎo)和提醒家人、朋友注意交通安全，關(guān)愛(ài)自己和他人的生命。

市民朋友們，文明交通一小步，社會(huì)進(jìn)步一大步，讓我們積極行動(dòng)起來(lái)，從現(xiàn)在做起，從自我做起，從小事做起，做文明人、行文明路、開(kāi)文明車，用交通文明引領(lǐng)城市文明，進(jìn)一步推進(jìn)省級(jí)文明城市創(chuàng)建，讓我們的家園更文明、更有序，讓我們的生活更和諧，更美好。

陵城區(qū)創(chuàng)建文明城市辦公室

共青團(tuán)德州市陵城區(qū)委員會(huì)

第3篇：物質(zhì)文明意義范文

之

《和平使命》

第四回

第4篇：物質(zhì)文明意義范文

這漫畫(huà)上有兩位小同學(xué)，看著垃圾桶發(fā)臭，我知道這里邊一定有一個(gè)非常有意義的故事。

那是再一個(gè)風(fēng)和日麗的早晨，再“文明小學(xué)”上學(xué)的兩位同學(xué)，中午放學(xué)回家發(fā)現(xiàn)垃圾桶邊堆滿了又臟又臭的垃圾，還有幾只嗡嗡亂叫的蒼蠅，兩位同學(xué)商量了一會(huì)兒，討論什么呢，原來(lái)是討論垃圾的事，如果去撿的話，又臟又臭會(huì)弄臟自己，換誰(shuí)都不愿去；如果不管，它會(huì)越積越多，污染環(huán)境，危害人們健康，想到這兒，其中一位同學(xué)沒(méi)再想下去，為了讓人們有個(gè)好環(huán)境，弄臟自己又何妨呢！她彎下腰、皺著眉頭不停的撿垃圾，另一位也開(kāi)始撿，終于撿完了，他們臉上露出了滿意的笑容。

可是別人還要亂丟垃圾怎么辦呢？其中一位靈機(jī)一動(dòng)，從書(shū)包里拿起筆和紙，爬在地上寫(xiě)起來(lái)，寫(xiě)好后貼在垃圾桶上，一共六個(gè)字“文明只差一步”。

第5篇：物質(zhì)文明意義范文

我從語(yǔ)文書(shū)上發(fā)現(xiàn)這樣一幅有趣的漫畫(huà)，它告訴我：文明只差一步。

兩位小朋友在路上走著，走到一個(gè)垃圾箱旁時(shí)，他倆似乎很不高興，這個(gè)小女孩就準(zhǔn)備去幫忙去把垃圾撿入桶內(nèi)，而這個(gè)小男孩并為幫助小女孩的心思，而是趴在地上寫(xiě)著字，當(dāng)小女孩撿完垃圾，小男孩也就寫(xiě)完了，貼在上面，上面寫(xiě)著：文明不只一步。

看了這幅畫(huà)，我的收獲很大。在日常生活當(dāng)中，我們做事情有時(shí)只差一步，如果走進(jìn)一步或許成功的焰火會(huì)為你盛開(kāi)。

第6篇：物質(zhì)文明意義范文

我看過(guò)這么一幅漫畫(huà)：

風(fēng)和日麗的早晨，秋涵和晨凱走在上學(xué)的小道上。一陣撲面而來(lái)的臭味不得不讓他們捂住了鼻子。“什么味兒??？這么臭！”晨凱甕聲甕氣地說(shuō)道。“好像，好像是垃圾箱里發(fā)出的味道。”兩人趕忙跑過(guò)去，那些飯菜灑在了外面，可樂(lè)瓶，煤渣，瓜殼紙屑到處都是。還有一塊香蕉皮，一半在外，一半在里，還發(fā)出陣陣惡臭。蒼蠅。蚊子圍在一旁，不時(shí)“嗡嗡嗡”地叫著，實(shí)在是惡心。

秋涵眉頭緊鎖，不管三七二十一，彎下腰，一次，兩次……她雖然已經(jīng)揮汗如雨，卻不肯停歇。“這樣也不是辦法?。【退闱锖牙鴵旄蓛袅?，但明天，后天，依舊會(huì)有人丟，也不能從根本上解決亂丟亂扔的問(wèn)題，怎么辦呢？有了。”晨凱從書(shū)包里抽出一張白紙，提筆寫(xiě)道：文明—只差一步。秋涵也把垃圾撿完了，把紙粘上去，兩人相視而笑。

又是一個(gè)陽(yáng)光明媚的早晨，兩人走到垃圾桶旁，沒(méi)有了臭味，沒(méi)有了倒在外面的垃圾，也沒(méi)有了難聽(tīng)的“嗡嗡嗡”聲。

第7篇：物質(zhì)文明意義范文

讀《詩(shī)經(jīng)》，接觸到的最多的意象便是植物?！对?shī)經(jīng)》中的植物出現(xiàn)了一百多種，其中還有很多是重復(fù)使用。這種現(xiàn)象從某種程度上反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)植物的一種崇拜。這種崇拜，基于兩方面的原因。一方面植物以其特有的價(jià)值成為先民的物質(zhì)依靠；另一方面它還以其獨(dú)特的生命魅力成為先民精神上崇拜的對(duì)象。這兩方面綜合起來(lái)可以讓我們了解到當(dāng)時(shí)人們的生命崇拜文化，即從求生存到對(duì)理想生命的追求。

一、物質(zhì)崇拜——強(qiáng)烈的生存渴望

植物大量被援引入《詩(shī)經(jīng)》首先是出于一種實(shí)用的動(dòng)機(jī)，這種實(shí)用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即果腹和治病。正是這兩方面反映出先民對(duì)植物的一種物質(zhì)崇拜。

我們首先來(lái)看果腹方面，它體現(xiàn)出的是先民對(duì)食物的需求。這一點(diǎn)我們可以從《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的植物類型了解到。顧棟高在《毛詩(shī)類釋》中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》里出現(xiàn)的植物做過(guò)分類，其中草37種，木43種，谷類24種，蔬菜38種，花果15種。從這個(gè)統(tǒng)計(jì)我們可以看到，《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的植物幾乎有一大半是可以食用的。如《周南·關(guān)睢》中的“荇菜”，《毛詩(shī)正義》引陸璣《疏》云：“接余，白莖，葉紫赤色，正圓，徑寸馀，浮在水上，根在水底，與水深淺。莖大如釵股，上青下白，鬻其白莖，以苦酒浸之，為菹脃美，可案酒。”從這個(gè)解釋可知，它是一種水中植物，其根莖可以吃，所以成為人們采集的對(duì)象，而這種采集活動(dòng)也因?yàn)樗慕?jīng)常性被寫(xiě)進(jìn)詩(shī)中。又如《周南·卷耳》中的“卷耳”，陸璣《疏》云：“葉青白色。似胡荽，白華，細(xì)莖蔓生，可煮為茹，滑而少味。四月中生子，如婦人耳中珰，今或謂之耳珰，幽州人謂之爵耳是也”。這是一種草木植物，它的嫩苗可食，因而同樣被人們采集。還有《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的“葑”、“菲”、“荼”、“薺”等都是可食用的?？墒秤弥参镌凇对?shī)經(jīng)》中的大量出現(xiàn)決非偶然，它與先民當(dāng)時(shí)的生活息息相關(guān)。《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代約在西周初到春秋中葉的五百年間，它反映的主要是周人的生活，而周從一開(kāi)始就是以農(nóng)耕文化形態(tài)為主體形態(tài)的。所以，谷類、蔬菜、花果等植物正是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，它們是當(dāng)時(shí)人們的主要食物來(lái)源?；诖耍让駛冇谑窃凇对?shī)經(jīng)》中大力吟詠它們，這正是出于一種對(duì)生存的強(qiáng)烈渴望。

其次是藥用功能，它滿足了人類在早期維持身體健康的需要?！对?shī)經(jīng)》中有很多植物是可以藥用的。如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中的“木瓜”，是一種落葉灌木，果實(shí)象梨，橢圓形，成熟后呈黃色，有濃烈的香氣，味澀，不能吃，可入藥。又如《唐風(fēng)·葛生》中的“蘞”，一名烏蘞母，俗名環(huán)藤，多年生蔓草，屬葡萄科，根部可入藥。還有《唐風(fēng)·椒聊》中的“椒聊”，也就是花椒，落葉灌木，果實(shí)紅色，種子黑色，可供藥用或調(diào)味。另外，《魏風(fēng)·汾沮洳》中的“藚”，《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中的“木瓜”，《唐風(fēng)·采苓》中的“苓”等等，這些植物的花、葉、果、根都可治愈疾病，這在一定程度上滿足了人類的安全要求。先民對(duì)植物藥用性能的追尋體現(xiàn)了他們更高層次的生存追求，即從解決饑餓問(wèn)題上升到保證健康問(wèn)題上來(lái)，實(shí)際上都是一種生存本能。

由此可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)那種環(huán)境下，植物首先滿足了人類為求得生命延續(xù)的最根本需要，這種特性成為先民對(duì)它物質(zhì)崇拜的動(dòng)因，而這種動(dòng)因正反映出先民最初的那種強(qiáng)烈的對(duì)生存的渴望。

二、精神崇拜——對(duì)理想生命的追求

在先民的意識(shí)中，人與植物的生命形態(tài)有眾多的相似之處，所以在生命的表面存在形態(tài)上，人對(duì)植物有著一定的認(rèn)同感和親切感。正是在這樣一種認(rèn)同感、親切感的基礎(chǔ)上，植物以其獨(dú)特的生命魅力成為先民精神崇拜的對(duì)象。這種魅力主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即原始的生命力、旺盛的生殖力以及理想的生存狀態(tài)。下面將分別論述。

（一）原始的生命力——追求生命的延長(zhǎng)

生命是宇宙中最絢麗的花朵，更是構(gòu)成自然的核心因素。自然是一個(gè)充滿了生命的自然，更是一個(gè)運(yùn)行不已、生生不息的自然，而植物則是其中最富于生命力的一群。植物原本就先于人類出現(xiàn)在地球上，它在時(shí)空意義上較人有其超前性。不僅如此，植物的個(gè)體相對(duì)于人的個(gè)體而言，還以其相對(duì)恒定的姿態(tài)展現(xiàn)著順乎自然的旺盛的生命力量，它們?cè)谝欢ǔ潭壬蠐碛兄篮愕纳?。所以，在?jīng)歷寒冬的衰敗與凋零之后，它們往往會(huì)在來(lái)年的新春中重新發(fā)芽、重新生長(zhǎng)、重新開(kāi)花結(jié)果，這是一種永恒的生命之火。面對(duì)悠久的時(shí)間，這種偉大而不可抗拒的力量使生命有限的人類對(duì)它生出無(wú)限崇拜。于是，便在《詩(shī)經(jīng)》中思慕這些長(zhǎng)壽的植物，有時(shí)還用植物來(lái)比喻自己，以反映對(duì)生命不息的熱愛(ài)與追求。如《小雅·白華之什·南山有臺(tái)》中寫(xiě)道：

南山有臺(tái)，北山有萊。樂(lè)只君子，邦家之基。樂(lè)只君子，萬(wàn)壽無(wú)期。

南山有桑，北山有楊。樂(lè)只君子，邦家之光。樂(lè)只君子，萬(wàn)壽無(wú)疆。

南山有杞，北山有李。樂(lè)只君子，民之父母。樂(lè)只君子，德音不已。

南山有栲，北山有杻。樂(lè)只君子，遐不眉?jí)?？?lè)只君子，德音是茂。

南山有枸，北山有楰。樂(lè)只君子，遐不黃耇？樂(lè)只君子，保艾爾後。

詩(shī)中正是把各種草木作為長(zhǎng)壽的興象，從而祝福人也能如草木一樣萬(wàn)壽無(wú)疆。又如《周南·苤苡》中婦女們對(duì)苤苡的采集，一方面是因?yàn)樗乃幱眯阅?，另一方面還因?yàn)樗兄鴺O強(qiáng)的生命力?？梢?jiàn)，植物正是以其頑強(qiáng)的生命力激發(fā)人類對(duì)生命無(wú)限延長(zhǎng)的渴求。

（二）旺盛的生殖力——生生不息的追求

從滿足基本的生存到追求生命的無(wú)限延長(zhǎng)，先民們付出了自己不懈的努力，然而人們最終發(fā)現(xiàn)還是難以躲避悲哀的宿命，也就是死亡。如何讓自己得到永生呢？先民開(kāi)始將形體的永存隱化為精神、靈魂的永生，這反映到物的形式上便是廣為繁衍人類的種，這是使人類生命無(wú)限延續(xù)下去與宇宙時(shí)空同在的唯一途徑。這種生生意識(shí)也來(lái)自于植物的啟示。

植物身上有著簡(jiǎn)單而又旺盛的生殖力，這正是先民在農(nóng)耕勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)的。當(dāng)人們?cè)诖禾烊鲎巡シN時(shí)，會(huì)在收獲的季節(jié)發(fā)現(xiàn)植物以其旺盛的繁殖力給人們帶來(lái)了豐收。于是人們開(kāi)始將自己的生育與植物的生育聯(lián)系在一起，來(lái)祈求多子，以達(dá)到生命無(wú)限延續(xù)的目的。這種對(duì)植物生殖力的向往在《詩(shī)經(jīng)》中有大量反映。如《周南·桃夭》云：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有賁其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

這是一首新婚詩(shī)，是對(duì)新娘的贊美和祝福。全詩(shī)三章，各章均以“桃之夭夭”發(fā)端，以桃樹(shù)象征新娘，用桃樹(shù)的“灼灼其華”表現(xiàn)新娘富有青春活力的美；用桃樹(shù)的“有賁其實(shí)”、“其葉蓁蓁”，暗示女子具有旺盛的生殖能力，將來(lái)必定多子多孫、家族興旺。又如《唐風(fēng)·椒聊》這首詩(shī)中用花椒比喻女子：“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升；彼其之子，碩大無(wú)朋?！被ń返慕Y(jié)子累累正象征著那位女子的子女眾多。還有《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》中云：“綿綿瓜瓞，民之初生”，把瓜瓞作為周民族始祖的誕生之所，表現(xiàn)了原始人的植物生人意識(shí)，同樣體現(xiàn)了先民對(duì)植物旺盛生殖力的崇拜之意。

不僅如此，先民們還通過(guò)實(shí)際的行動(dòng)表達(dá)了他們對(duì)植物的生殖崇拜，這主要體現(xiàn)在一些植物采集活動(dòng)上。像《周南·苤苡》中婦女對(duì)苤苡的采集盛況，就反映出婦女對(duì)生殖的渴望。《詩(shī)序》曰：“《苤苡》，后妃之美也，和平，則婦人樂(lè)有子?！边@里已明確指出了《苤苡》這篇作品同“子”的問(wèn)題有關(guān)系?！兑葜軙?shū)》認(rèn)為苤苡子“食之宜子”，《韓詩(shī)》也有“食其實(shí)宜子”的記載?？梢?jiàn)，在古代，苤苡是一種多籽的植物，可以治不孕和難產(chǎn)，是象征婦女能多產(chǎn)子的對(duì)象。這種采集正體現(xiàn)了先民對(duì)生殖的渴望，希望通過(guò)生殖來(lái)將生命延續(xù)，從而達(dá)到生生不息的目的。

（三）理想的生存狀態(tài)——生命的理想境界

先民從植物那得到的最后一點(diǎn)啟示是對(duì)生存狀態(tài)的思考。當(dāng)人獲得生命以后如何更好的生活，如何更好地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值等等問(wèn)題呈現(xiàn)在人們面前。植物則以其理想的生存狀態(tài)成為先民崇拜的對(duì)象。

《詩(shī)經(jīng)》中的植物意象首先以一種完美的人格魅力引起人們對(duì)它的崇拜。比如《檜風(fēng)·隰有萇楚》寫(xiě)那生長(zhǎng)在低濕之地的羊桃，得其所而樂(lè)其生，依然是“猗儺其枝”“猗儺其華”“猗儺其實(shí)”，以“夭之沃沃”盡顯其生命的潛能，并不因自己的地勢(shì)低下而悲戚自棄。通過(guò)這首詩(shī)，那“萇楚”的自然生態(tài)就展現(xiàn)出讓人艷羨的灑脫與豪邁，而這也正是人類應(yīng)該努力追求的狀態(tài)。先民正是在對(duì)植物的贊美中表現(xiàn)了自己在人格完善上的追求。

在此基礎(chǔ)上，植物進(jìn)一步通過(guò)自身的價(jià)值向人們展示了生存的意義。如《魏風(fēng)·汾沮洳》云：

彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美無(wú)度。美無(wú)度，殊異乎公路！

彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。奚如英，殊異乎公行！

彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊異乎公族！

詩(shī)中的“莫”、“?！薄ⅰ八叀苯詾椤跋聺裰a(chǎn)”，然而“莫”可以繅絲，“?！笨梢责B(yǎng)蠶，“藚”可以為藥。它們雖處于沮洳之地，人們?nèi)匀灰ゲ烧?，而不因其地處低濕而遺棄。這些草木的特殊生態(tài)，讓人認(rèn)識(shí)到美之不可限量，不必一定在世家子弟、地位顯赫者，由此而發(fā)出“彼其之子”即那些同莫、桑、藚一樣出身和地位低下的人也會(huì)“殊異乎公路”、“公行”、“公族”的感嘆。人的價(jià)值不在于地位出身，而在于腳踏實(shí)地的努力和盡心盡力的奉獻(xiàn)，這樣即使你出身低微，也一樣會(huì)被人發(fā)現(xiàn)你的價(jià)值，這就是這些普通草木給人的深刻的人生啟示。這里實(shí)際上把草木的自然生態(tài)視為一種理想的生存境界，進(jìn)而激勵(lì)先民去追求這種境界。

不僅如此，這些植物還以它們其樂(lè)融融的生活狀態(tài)吸引著人們。如《周南·樛木》就展示了草木彼此纏附之友愛(ài)和樂(lè)的景象：

南有樛木，葛藟纍之。樂(lè)只君子，福履綏之。

南有樛木，葛藟荒之。樂(lè)只君子，福履將之。

南有樛木，葛藟縈之。樂(lè)只君子，福履成之。

鄭玄箋曰：“木枝以下垂之故，故葛也藟也得累而蔓之，而上下俱盛。興者，喻后妃能以意下逮眾妾，使得其次序，則眾妾上附事之，而禮義亦俱盛?！痹?shī)中的樛木枝干下曲，作俯首就下之態(tài)，而葛藟則緊緊纏繞在樹(shù)身上，作上仰攀援之姿，其親密纏綿之態(tài)盡顯草木之間的和諧融樂(lè)，而這正是人類所追求的一種生命范式，一種理想境界，它反映了先民們對(duì)美好生活的向往。

可見(jiàn)，先民對(duì)植物理想生存狀態(tài)的展示恰好反映出先民對(duì)自己生存狀態(tài)的思考，他們希望能夠像植物一樣不斷完善自己，追求美好生活，從而最終達(dá)到生命的一種理想境界。

三、結(jié)語(yǔ)

第8篇：物質(zhì)文明意義范文

一天下午，小紅、小明背著書(shū)包放學(xué)回家，路過(guò)文明街，看見(jiàn)垃圾桶邊有一堆垃圾。

小紅緊皺眉頭說(shuō)：“是誰(shuí)這么缺德，把垃圾就這樣扔在路上！”小明一看說(shuō)：“哇塞！還有香蕉皮呢，誰(shuí)踩上可要當(dāng)滑板了。”小紅眼睛一瞪，對(duì)小明說(shuō)：“你就知道說(shuō)風(fēng)涼話，來(lái)，把這些揀到垃圾桶去。”小明卻嘴一歪，說(shuō)：“多臟呀！我不干！”小紅哼了一聲：“下回你要我做什么事就少開(kāi)口！”“好好好，總行了吧！’小紅從垃圾堆里發(fā)現(xiàn)了小明寫(xiě)“砸”了的半篇日記：“瞧，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，這兒有你的大名呢。”小明從地上揀起來(lái)一看，自言自語(yǔ)地說(shuō)：“奇怪，我放在抽屜里的日記怎么會(huì)跑到垃圾桶邊上來(lái)了？莫非日記長(zhǎng)腿了？”正在這時(shí)，不遠(yuǎn)處一幢大樓的一扇窗戶開(kāi)了，有人沖著樓下喊：“小明，快上樓做作業(yè)，瞧你那出息樣，你呆在垃圾桶邊做啥？”小紅仰頭一看，原來(lái)是小明的媽媽，便對(duì)小明說(shuō)：“小明，你媽叫你呢！”小明從書(shū)包里抽出幾張紙，說(shuō)：“不管她，我們把這里的事干完。”小明趴在地上，把紙攤開(kāi)，拿出筆在紙上寫(xiě)下：“文明只差一步”幾個(gè)字，他又把紙條貼在垃圾桶上。小紅豎起大拇指說(shuō)：“不愧是咱們班的小秀才。”“你別臊我啦，我知道這堆垃圾準(zhǔn)是我媽扔的，我回家后就跟我媽說(shuō)以后不準(zhǔn)隨便扔垃圾。”“你做得對(duì)，但愿人人都能這樣。”他們揀完后就高高興興地回家了。

文明，其實(shí)就在我們身邊，但愿每個(gè)人都做一個(gè)文明的好公民。

第9篇：物質(zhì)文明意義范文

一個(gè)小女孩走在回家的路上，她扎著兩條羊角辮，身上穿著一條紫色的連衣裙，連衣裙上零零碎碎地點(diǎn)綴著黃色的小碎花。無(wú)意間，她發(fā)現(xiàn)，路旁的垃圾箱前隨處可見(jiàn)人們隨手丟棄的垃圾。小女孩心想，哎呀，假如眼睛不好的人一腳踩上去滑倒在地上，那該怎么辦。再說(shuō)老師也經(jīng)常教育我們要多為社會(huì)做一些好事，我不如自己花上一點(diǎn)時(shí)間來(lái)把垃圾清理一下。想著想著，便用手拾起垃圾丟進(jìn)垃圾桶。就在這時(shí)，一個(gè)人拍了一下她的肩膀說(shuō)：“你在干什么呢？”小女孩轉(zhuǎn)過(guò)頭一看，原來(lái)是同班同學(xué)小強(qiáng)，小女孩便把事情的經(jīng)過(guò)告訴了他。小強(qiáng)想了想，對(duì)著小女孩的耳朵說(shuō)了幾句悄悄話，小女孩會(huì)意地點(diǎn)了點(diǎn)頭，便繼續(xù)撿起了垃圾。過(guò)了一會(huì)兒，小女孩終于把最后一點(diǎn)垃圾丟進(jìn)了垃圾桶，小強(qiáng)也把一張紙貼在了垃圾桶上，那張紙上寫(xiě)著“文明只差一步”。

這個(gè)故事雖然只是來(lái)自一組看似簡(jiǎn)單的漫畫(huà)，卻引起了我的思考。

這組漫畫(huà)通過(guò)生活中一件十分平凡的小事，譴責(zé)了那些亂丟垃圾的人。同時(shí)還提醒人們要講究文明，不能因?yàn)橄肷僮咭徊铰范S意把垃圾丟在地上。記住，我們生活的地球是你的、是我的、是大家的，我們每個(gè)人都有義務(wù)去保護(hù)它，愛(ài)護(hù)它。當(dāng)你把垃圾隨意丟在地上時(shí)，你想過(guò)沒(méi)有，假如一個(gè)星期后你路過(guò)這里時(shí)，聞著垃圾散發(fā)出的陣陣臭氣，看著天空中到處飛舞的蒼蠅。你會(huì)不會(huì)罵道：“這些亂丟垃圾的人實(shí)在是太缺德了！”但你想過(guò)嗎？你不是曾經(jīng)也在這里亂扔過(guò)垃圾嗎？