傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：語文教材 文化內(nèi)涵

語文又是文化的載體，它負(fù)載著文化，傳承著文化。因而，對高中語文教材傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行品讀、思考是新課程理念指導(dǎo)下的一種有益的教學(xué)嘗試。

一、讀出語文教材背后的文化氣韻

對中國文化影響最深遠(yuǎn)的是儒家文化。在這種文化上產(chǎn)生的中國文學(xué)，包蘊(yùn)著深沉而細(xì)膩、朦朧而淡雅、含蓄而委婉、雄渾而豪邁的豐富氣韻。從《詩經(jīng)》《離騷》到唐宋詩文，明清小說，以及魯迅、的文學(xué)，都表現(xiàn)出了這種“氣韻”。如三曹的“建安風(fēng)骨”、杜工部的“沉郁頓挫”、韋蘇州的“淡雅”、溫八叉的‘綺靡”、李義山的“隱僻”、的雄奇豪邁，這一切，無不表現(xiàn)出中國文學(xué)的特殊氣韻。

在教學(xué)過程中，可引導(dǎo)學(xué)生“語透紙背”，讀出教材背后的文化氣韻。如教學(xué)《沁園春?長沙》時(shí)，讓學(xué)生通過自讀、揣摩、跟讀、表演讀等教學(xué)流程，逐步再現(xiàn)毛詩背后隱藏的雄渾壯麗、雄奇豪邁的生命力量和以天下為己任的赤子情懷。經(jīng)過教師聲情并茂的朗讀指導(dǎo)，通過學(xué)生反復(fù)的模擬、演練，課堂氣氛空前活躍，教師教得爽，學(xué)生學(xué)得夠味兒。又如教學(xué)《燭之武退秦師》，指導(dǎo)朗讀課文第二段時(shí)，我先用平淡的語氣朗讀，而后問學(xué)生；“老師有沒有讀出鄭國的危在旦夕，有沒有讀出燭之武的過人智慧，有沒有鮮明地看見燭之武滿腹牢騷背后隱藏的一顆拳拳愛國之心？”繼而追問：“那應(yīng)該怎么讀？”學(xué)生發(fā)言踴躍：國危矣的“?！弊帧煴赝说摹氨亍弊侄紤?yīng)該重讀，推辭的話應(yīng)讀出“假推”的意味。

這樣的學(xué)習(xí)過程就是學(xué)生進(jìn)行審美修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)的演練過程，用中國傳統(tǒng)文化的道理講，就是在運(yùn)“氣”，這種“氣”之于文章的重要性，就像中國傳統(tǒng)中醫(yī)理論中的“氣血”“元?dú)狻钡纫蛩貙θ梭w健康的重要性一樣。引導(dǎo)學(xué)生多角度解讀蘊(yùn)涵在教材背后的文化氣韻，或一瀉千里的痛快淋漓，或含蓄委婉的纏綿悱惻，或古韻悠長的精致典雅，或雄渾深厚的粗獷豪放，讓學(xué)生在朗讀中受到中國傳統(tǒng)文化氣韻的藝術(shù)熏陶，從而有意識地培養(yǎng)正確、健康的文化意識。

二、挖掘語文教材背后的文化意蘊(yùn)

在漫長的歷史更替過程中，中華民族經(jīng)受著種種變故，在滄海桑田的社會變革之下，華夏兒女又靠什么屹立在世界民族之林呢？這便是蓬勃向上、自強(qiáng)不息的生命意識，正是這種生命意識不斷地促使國人開拓自我、進(jìn)取前行。現(xiàn)行高中語文教材中有諸多選文都蘊(yùn)含著這種蓬勃向上的生命意識。

追求生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和生命廣度、深度的拓展，是中國傳統(tǒng)文化的一大亮點(diǎn)。正如《古詩十九首》中所言：“生年不滿百，常懷千歲憂”，人的個(gè)體生命是極其有限的，在如此有限的生命長度之中如何擴(kuò)充生命的容量，這便是中國古代文人孜孜以求的。屈原在《離騷》一文中慷慨陳辭，表明了“雖九死其猶未悔，雖體解吾猶未變”的堅(jiān)定信念，這種“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的信念就是自強(qiáng)不息、蓬勃向上的生命意識。

又如教學(xué)《孔雀東南飛》，引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘課文蘊(yùn)含的生命意識和民族心理：它豈只是控訴那個(gè)不公的社會，鞭撻那個(gè)吃人的制度？我們更感受到當(dāng)人在失去自由意志的時(shí)候，為了保衛(wèi)自己生命的尊嚴(yán)，不惜以死抗?fàn)帲磉_(dá)的是對人偉大生命的關(guān)注與關(guān)懷。在教師的創(chuàng)新啟示下，一石激起千層浪，學(xué)生情感的閘門被打開，情思泉涌：①這是寧為玉碎不為瓦全的民族氣節(jié)；②在強(qiáng)大的封建惡勢力面前，劉蘭芝把人性的美發(fā)揮到了極致，她的人性光芒四射，她的形象，與日月同輝，與山川同在；③在物欲橫流的當(dāng)今社會，在人性逐漸被權(quán)、錢所奴役的浮華時(shí)代，聽到這樣一個(gè)震懾靈魂的故事，我們的靈魂被洗凈鉛華，心靈得以凈化。

這樣一個(gè)教學(xué)過程，是學(xué)生人文化的過程。如此解讀語文教材，是站在普通人的立場，從人性的角度說文化，它避免了空洞說教的弊病，從而賦予語文教學(xué)以新的生機(jī)與活力。

三、抒寫語文教材背后的文化內(nèi)涵

新的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，要求學(xué)生能增強(qiáng)文化意識，重視人類文化遺產(chǎn)的傳承，學(xué)習(xí)對文化現(xiàn)象的剖析，積極參與先進(jìn)文化的傳播和交流，拓展語文學(xué)習(xí)的范圍，從文本中發(fā)現(xiàn)新意義，獲得對優(yōu)秀作品常讀常新的體驗(yàn)，并勇于提出自己的見解。

它要求執(zhí)教者深刻理解語文教材的暗示性，引導(dǎo)學(xué)生對教材進(jìn)行文化解讀，讓學(xué)生抒寫隱藏在課文字里行間的文化內(nèi)涵，讀寫結(jié)合，有效提高寫作能力。

教學(xué)了《項(xiàng)羽之死》后，我要求學(xué)生對項(xiàng)羽這一頗具爭議性的人物形象進(jìn)行探究，寫成讀后感。有學(xué)生寫道：“ ‘中國只有項(xiàng)羽一個(gè)男人?！跛返挠^點(diǎn)總是這么精辟！西楚霸王驍勇善戰(zhàn)，叱吒風(fēng)云，是一位“前無古人后無來者”的卓越超群的軍事統(tǒng)帥。然，就這樣一位縱橫天地、馳騁疆場的英雄卻在數(shù)千年前，在烏江亭畔，痛哭悲號“虞兮虞兮奈若何”，將額前的一束君王之發(fā)割去，消失在蕭蕭寒風(fēng)中……項(xiàng)羽失敗了！因?yàn)樗欢谩懊餍迼５?，暗度陳倉”的狡詐，他不懂得“把握機(jī)遇，鴻門宴上一了百了”的玄妙，他只明白“誠為基信為本”的為人之道，所以他失敗了！大哉，項(xiàng)羽！壯哉，霸王！悲哉，末路英雄！”

第2篇：傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)涵范文

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著豐富的思想政治教育內(nèi)容，為現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展及轉(zhuǎn)型提供了深厚的土壤，是其發(fā)展動力的不竭源泉。本文分別從思想政治教育目的的蘊(yùn)涵、內(nèi)容的張揚(yáng)、對象價(jià)值的肯定、方法的跋履等方面，系統(tǒng)闡述了中華優(yōu)秀文化在這些方面所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，總結(jié)了這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代思想政治教育的啟示。并深信當(dāng)中華優(yōu)秀文化深深扎根于思想政治教育之中的時(shí)候，現(xiàn)代政治教育也必將迎來大繁榮，大發(fā)展的時(shí)代。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 思想政治教育 價(jià)值

[中圖分類號]：G643.1[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0177-01

黨的十七大報(bào)告指出：“中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。使之與當(dāng)代現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民主性，體現(xiàn)現(xiàn)代性，加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐富資源。”中國傳統(tǒng)文化是中華民族最可寶貴的精神財(cái)富，是我們民族智慧的凝結(jié)。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，最核心的要素是優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，它匯集了儒、道、墨等思想精華，包含著豐富的思想政治教育內(nèi)容，為現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展及轉(zhuǎn)型提供了深厚的土壤，是其發(fā)展的不竭動力。

一、傳統(tǒng)文化的思想政治教膏內(nèi)涵

(一)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育目的的蘊(yùn)涵

在中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于思想政治教育的目的立足于培養(yǎng)具有高尚的道德的治國人才而展開。無論是儒家的“內(nèi)圣外王”還是近代維新派代表人物梁啟超的“新民德”都注重道德境界的培養(yǎng)。在《大學(xué)》篇中有“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！彼^“明明德，”就是將每個(gè)人天生具有的道德萌芽發(fā)揚(yáng)光大；所謂親民，即“愛民”，它是儒家仁者愛人思想的體現(xiàn)。要愛民，就有不僅自己為善，還須幫助別人為善，使民眾去其舊習(xí)而自新；所謂“止于至善”，就是每個(gè)人都要在他所處的地位上恪守其道德義務(wù)，并要不斷攀登新的道德目標(biāo)，努力達(dá)到盡善盡美的程度，這是思想政治教育的終極目標(biāo)。

(二)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育內(nèi)容的張揚(yáng)

中華民族是一個(gè)富有理想的民族，我們祖祖輩輩在這塊土地上進(jìn)行著生生不息的創(chuàng)造。造就了輝煌的中華文化，使我們這個(gè)民族綿延至今而不衰。在中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，對思想政治教育內(nèi)容的論述可謂源遠(yuǎn)流長，這種教育內(nèi)容立足于^自身，人與自然，人與社會的關(guān)系而展開，對現(xiàn)代每一位社會成員的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的培養(yǎng)具有重要的啟發(fā)意義。從兩千多年前的先哲孟子提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，無不體現(xiàn)著中華民族這種以理想信念為主體的人生觀，家國一體的世界觀。

(三)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育對象價(jià)值的肯定

思想政治教育的對象是人，在中國傳統(tǒng)文化中，普遍重視人的價(jià)值，關(guān)于人的論述已上升到了一個(gè)新的高度，孔子在我國的歷史上第一個(gè)創(chuàng)立了完整的倫理學(xué)體系，其思想的核心是“仁者愛人”，這里的愛人是愛一切人，愛人的道德意識著眼于人的共性，而不是個(gè)別等級的人。這一思想包含著對人的價(jià)值的普遍尊重。其繼承者孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕?！?《孟子?盡心下》)的觀點(diǎn)，體現(xiàn)著樸素的民本意識。

(四)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育方法的踐履

每一位受教育者，既具有人的共性，又具有作為個(gè)體的獨(dú)到之處，孔子在兩千多年前首創(chuàng)的“因材施教”的教學(xué)方法對現(xiàn)在仍有深遠(yuǎn)的影響，在中國傳統(tǒng)文化中隨處可見關(guān)于教育方法的論述?！耙虿氖┙獭钡慕虒W(xué)方法，“啟蒙式”的教育理念，注重“內(nèi)省”的教育觀。仍深刻地影響著現(xiàn)代的思想政治教育。對推進(jìn)現(xiàn)代思想政治教育方法的創(chuàng)新提供了重要的借鑒意義。

二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代思想政治教育的價(jià)值

中華優(yōu)秀文化博大精深，它深深根植于我們這片沃土。從一定意義上可以說，中華文化是一種以揚(yáng)善懲惡為核心，以真善美相統(tǒng)一，以文化教化為目的的一種倫理性文化。中華優(yōu)秀文化值得我們回味，更值得我們借鑒，對于今天的思想政治教育工作者來說，我們應(yīng)傳承這種優(yōu)秀文化，推進(jìn)思想政治教育的創(chuàng)新。

(一)弘揚(yáng)“仁、禮”一致的道德觀，推進(jìn)思想政治教育目的的創(chuàng)新。無論是儒家的“內(nèi)圣外王”還是近代維新派代表人物梁啟超的“新民德”，都注重道德境界的培養(yǎng)，可以說，正是這種自孔孟以來的道德傳承，才造就了中華民族高尚的道德情操，是我們這個(gè)民族極富涵養(yǎng)的人格特質(zhì)的重要組成部分，成就了中華民族在世界民族中“謙和”的形象。

(二)傳承理想信念、家國一體的價(jià)值觀，推進(jìn)思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新。中華民族是一個(gè)富有理想的民族，我們祖祖輩輩在這塊土地上進(jìn)行著生生不息的創(chuàng)造，造就了輝煌的中華文化，使我們這個(gè)民族綿延至今而不衰。對于今天的思想政治教育來說，我們要傳承這種精神，進(jìn)行理想勵志教育，進(jìn)行愛國主義教育，培養(yǎng)每一位公民正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。

(三)崇尚“民本”意識，推進(jìn)思想政治教育對象的創(chuàng)新。思想政治教育的對象是人，但不是孤立的個(gè)人，而是生活在社會中的具體的現(xiàn)實(shí)的人，他們是有血有肉，具有真情實(shí)感的人。從孟子的“民為貴，君為輕”，到嚴(yán)復(fù)的“鼓民力，開民智，新民德”。無不體現(xiàn)著對人的重視，對今天的思想政治教育來說，我們要傳承這種思想，在教育過程中充分重視人的作用的發(fā)揮，尊重他們的利益訴求，不斷實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的提升。

(四)重視“因材施教”，推進(jìn)思想政治教育方法創(chuàng)新?？鬃釉趦汕Ф嗄昵笆讋?chuàng)的“因材施教”的教育方法對現(xiàn)在仍有深遠(yuǎn)的影響，“因材施教”在思想政治教育方法中應(yīng)處于統(tǒng)領(lǐng)地位，這一教育方法要求對不同的教育者采用不同的方法，在教育過程中，要培養(yǎng)高素質(zhì)的教育隊(duì)伍，并體現(xiàn)教育隊(duì)伍人員來源的多樣化，在環(huán)境優(yōu)化、勸說引導(dǎo)、實(shí)踐鍛煉等方面充分體現(xiàn)每個(gè)受教育者的不同之處，為每個(gè)受教育者制定符合其自身的教育方案，在潛移默化中，推進(jìn)教育方法的創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙康太李英華主編，中國傳統(tǒng)思想政治教育理論史咖。武漢；華中師范大學(xué)出版社，2006，70。

第3篇：傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)涵范文

遺憾的是，由于種種原因，傳統(tǒng)民俗節(jié)日在現(xiàn)實(shí)中已悄然蛻變?yōu)閱渭兊南M(fèi)假日，傳統(tǒng)民俗節(jié)日的文化意蘊(yùn)在國人的心中已漸漸趨于淡漠。因此，把傳統(tǒng)民俗節(jié)日作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，必須對傳統(tǒng)民俗節(jié)日所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵具有高度的自覺，才能使之真正成為傳承民族傳統(tǒng)文化的精神載體。中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化體現(xiàn)為一種一貫的民族文化心理，這種民族文化心理蘊(yùn)藏著中華文化的層層積淀和累累成果，凝結(jié)著中華民族的民族情感和民族性格，承載著中華民族的文化血脈。那么，中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵是什么呢?下面我嘗試從四個(gè)角度做一分析。

神圣的虔敬

民間崇拜和信仰是民間至高無上的精神情感，也是一般百姓日常生活的精神支柱。在傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，對天地、祖先和諸神表達(dá)虔敬，給節(jié)日蒙上一層莊嚴(yán)而神秘的色彩，這最真切地顯示了人性深處所固有的“有所敬、有所畏”的樸素宗教情感。

在漢民族的傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，以祭祀為主要內(nèi)容的節(jié)日占有很大的比重。這種祭祀主要包括對日月天地神靈的崇拜、對祖先的虔敬、對民族英雄的追思。對日月天地神靈的崇拜，是上古社會的一種普遍現(xiàn)象。據(jù)《周禮》所示，在周代普遍流行在節(jié)日里祭天祀地、祭日祭月等活動。沿襲到現(xiàn)在，日月天地崇拜在節(jié)慶活動中的印記仍舊或隱或顯地保留著，如，中和節(jié)焚香祭日、中秋節(jié)賞月、春節(jié)扎天地棚祭祀“天地三界十方萬靈”等，無不體現(xiàn)出人們對日月天地神靈的敬畏。對祖先的虔敬是在古老的靈魂信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。人們最早敬拜的祖先往往是生前為氏族或部落立有功勛的“保護(hù)神”。延至后世，對部族保護(hù)神的敬仰逐漸演化為對家族祖先的祭祀。春節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)和十月初一等節(jié)日，家家戶戶都隆重地舉行祭祖敬宗、上墳掃墓等儀式，表達(dá)對先祖的思念和虔敬之情。除了敬神(天地日月神靈)、敬鬼(祖先)之外，對神圣的崇拜還包含有對一些集中體現(xiàn)本民族價(jià)值觀的民族英雄的紀(jì)念和敬仰，如寒食節(jié)紀(jì)念“居功無爭、自斂隱退”的介之推、端午節(jié)紀(jì)念“憂國憂民、風(fēng)骨獨(dú)具”的屈原等，都反映了對一種民族理想和價(jià)值的追求。

民間傳統(tǒng)信仰雖然是傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化孕育的根源，但隨著信仰由自發(fā)向自覺的躍進(jìn)，道教、佛教、伊斯蘭教等系統(tǒng)化的宗教對節(jié)慶活動也有明顯的影響。如現(xiàn)在傳統(tǒng)民俗節(jié)日普遍存在的灶神財(cái)神崇拜、百姓在家中設(shè)置佛堂和靈位，體現(xiàn)了道教、佛教、伊斯蘭教與民間傳統(tǒng)信仰的某種融合，形成了民間濃郁而細(xì)致的崇拜神圣的景觀。

給神圣留下位置，對于民族文化的存續(xù)和傳承是至關(guān)重要的。如果一個(gè)民族在文化意義上沒有任何神圣的精神，而只是一味的消費(fèi)，那么它就會蛻變成一具僵尸般的空殼。保留神圣的位置，給民間崇拜和信仰留出空間(盡管不一定非得固守傳統(tǒng)的祭祀程式)，正是體現(xiàn)了人性對真善美的樸素追求與渴望。實(shí)際上，在當(dāng)今社會，信仰的闕如和精神的失落，已經(jīng)成為一切社會病癥的癥結(jié)所在。這種精神的失落比物質(zhì)的貧窮更可怕，并且隨著人們生活的富裕，這種感受會更明顯。在傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化中給神圣保留位置，無疑是對信仰虛無主義的一種救治。

和諧的崇尚

素有追求真善美傳統(tǒng)的中華民族，對和諧的理念向來青睞有加。而作為源于日常生活又對日常生活高度濃縮且立體呈現(xiàn)的民俗節(jié)慶，更是十分注意凸顯和諧的理念，并在潛移默化的時(shí)間累積中，將其標(biāo)識為一種富有特色的民族精神和價(jià)值取向。

“和諧”主要是天人和諧，即在自然和人之間尋求一種最佳的結(jié)合，從而保證自然和人接近或最終達(dá)到天時(shí)、地利、人和的完滿境界。中華傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化在倡導(dǎo)和諧方面，可謂無處不在：從節(jié)日的日期選擇，到節(jié)日游樂、飲食、祭祀活動的安排，方方面面、時(shí)時(shí)處處都體現(xiàn)著人與自然和諧共處、相映成趣的基本精神。

首先，節(jié)日的日期選擇彌漫著和諧對稱的特點(diǎn)。民俗學(xué)者烏丙安在其《中華民俗史》中指出：“‘節(jié)’正是對歲時(shí)的分節(jié)，把歲時(shí)的漸變分成像竹節(jié)一樣的間距?！庇纱恕胺止?jié)”，逐漸演化為“日月同數(shù)”、“月內(nèi)取中”和“年內(nèi)對稱”的現(xiàn)象。“日月同數(shù)”如春節(jié)(正月正)、重陽節(jié)(九月九)等，“月內(nèi)取中”如元宵節(jié)(正月十五)、中秋節(jié)(八月十五)等，“年內(nèi)對稱”如元宵節(jié)與中元節(jié)對稱、花朝節(jié)與中秋節(jié)對稱等，這些錯(cuò)落有致的對稱設(shè)計(jì)，能給人以爽心悅目的和諧之美，同時(shí)使人在美的體驗(yàn)中領(lǐng)受中華文化所獨(dú)有的價(jià)值追求。

節(jié)日文化注重和諧的另一個(gè)特點(diǎn)是“四時(shí)節(jié)慶，紛至沓來”。《易傳》有言：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！眰鹘y(tǒng)民俗節(jié)日文化體系的形成兼顧日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，包含著天文物候的知識，體現(xiàn)了適應(yīng)自然節(jié)奏、人與自然和諧的宇宙觀。春節(jié)迎新，清明踏青，端午備夏，七夕觀星，中秋賞月，重陽登高，臘八暖冬，小年辭灶，除夕守歲。一切都是那樣的井然有序，一切又是那樣的錯(cuò)落有致：節(jié)日的娛樂，四時(shí)佳節(jié)各異；節(jié)日的飲食，也與時(shí)序協(xié)調(diào)同步；春夏秋冬、朝暉夕陰，都在娛樂和飲食中得到了回響和照應(yīng)。親近自然、順應(yīng)自然而又有所作為，重視陰陽調(diào)和，與萬物共生共榮，不斷地升華天人合一的意境。

當(dāng)然，和諧亦包含著人與人的和諧。節(jié)日里走親訪友、優(yōu)游聚會等群體性活動，是人們交流溝通的良機(jī)，也是實(shí)現(xiàn)人際協(xié)調(diào)的佳徑。在聲聲問候里，營造著與人為善的和諧氛圍、團(tuán)結(jié)友愛的和諧關(guān)系，這既是社會矛盾的化解劑，也是推動社會文明進(jìn)步的一種巨大文化資源。

親情的滋養(yǎng)

在中華傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，對親情的滋養(yǎng)和呵護(hù)可以說是最核心的文化心理。世界上恐怕沒有哪一個(gè)民族比中華民族更重視人間親情的了。家庭的信念、團(tuán)圓的信念、故土的信念，一直是中華傳統(tǒng)民俗節(jié)日最內(nèi)在、最深刻的東西，甚至可以說，就是中華傳統(tǒng)文化的DNA。

在民俗節(jié)慶中對家庭骨肉團(tuán)圓的熾熱追求與期盼，可謂俯拾皆是。中國古人通過仰觀俯察認(rèn)識到“月有陰晴圓缺”的循環(huán)規(guī)律，從而把月圓作為人間骨肉團(tuán)圓的象征?！懊髟虑Ю锛南嗨肌?，正月十五的元宵節(jié)、八月十五的中秋節(jié)等一家團(tuán)圓的佳節(jié)，正是刻意安排在“一輪明月轉(zhuǎn)玉盤”的月圓之際。元宵節(jié)的湯圓和元宵、中秋節(jié)的月餅，除了內(nèi)在的甜美可口之外，外形的團(tuán)團(tuán)圓圓，還有團(tuán)圓、和睦、幸福的深刻

寓意。當(dāng)然，一年中最能體現(xiàn)親情團(tuán)圓的節(jié)日還是春節(jié)。每逢這個(gè)節(jié)日，人們都要闔家團(tuán)圓，圍坐一桌吃“團(tuán)圓飯”，享用“團(tuán)圓餃子(交子)”，共慶美好的新春。時(shí)至今日，每到農(nóng)歷的臘月中下旬，數(shù)千萬在城市打工的民工、在外地求學(xué)的學(xué)子就潮水似地奔涌回家過年，這也許是最能體現(xiàn)傳統(tǒng)民俗節(jié)日意義的社會景觀了――回家、盡孝、闔家團(tuán)聚，共享天倫，還有一種深深的對根的認(rèn)同。從文化的角度看，這包含著一種無形的、巨大的情感和精神力量，體現(xiàn)著一個(gè)民族最具原生態(tài)的親和力和凝聚力。

一直過著群體生活的中國人，最美好的向往就是人間親情。這種人間親情，有對父母與長者的敬愛之情，也有手足之情、鄰里互助之情、朋友相援之情，以及對先人和故土的依戀之情。清明、端午、中秋、除夕、春節(jié)等傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動都淋漓盡致地傳遞著這些情感。親情是生長的，它首先是我們的血緣親情，即與生俱來的對親人的情感，然后生發(fā)出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的尊老愛幼的普遍觀念。由此觀念可以一層一層往外推展，“親親而仁民，仁民而愛物”，進(jìn)一步擴(kuò)充為對所有他人的仁愛、對宇宙萬物的息息相通的關(guān)愛。由親善親人然后能行仁于民，行仁于民然后能關(guān)愛萬物，從而造就出人的“民胞物與”的宇宙情懷。

樂感的訴求

當(dāng)代哲學(xué)家李澤厚通過對。中國古代思想的研究認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化是一種“樂感文化”，中國人總是“愿意樂觀地眺望未來”。確實(shí)，樂感的訴求是中華傳統(tǒng)民族性格的突出特點(diǎn)，也是民俗節(jié)慶最鮮明的趨向。

傳統(tǒng)民俗節(jié)日寄托著一個(gè)民族對美好生活的憧憬和向往，是人們在千百年歲月長途中歡樂的盛宴。追求樂感首先表現(xiàn)在節(jié)慶活動突出慶賀和游樂兩大主題，以縱情的文娛活動展現(xiàn)和抒發(fā)人們的歡樂和喜慶。如，春節(jié)的放鞭炮、扭秧歌，元宵節(jié)的舞龍舟、劃旱船，清明節(jié)的放風(fēng)箏，端午節(jié)的賽龍舟，七夕節(jié)的賽巧會，重陽節(jié)的登山活動等，都是展現(xiàn)人們歡慶喜悅之情的有效形式(當(dāng)然很多活動可能最初是源于娛神)。傳統(tǒng)民俗節(jié)日能創(chuàng)造一種普天同慶的情感氛圍，使人們在這種情感的彌漫和氤氳之中深深體會到天地人三才的貫通一氣，給單調(diào)的一年三百六十五日平添無限的生趣。“海上生明月，天涯共此時(shí)”這一千古絕句，十分傳神地概括了中華節(jié)慶文化“普天同慶，共享吉祥”的樂感訴求。

傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化追求樂感十分有趣的一點(diǎn)，就是人們總是喜歡拉近理想和現(xiàn)實(shí)的距離。著名作家、文化學(xué)者馮驥才認(rèn)為，傳統(tǒng)中國社會一直是以農(nóng)耕為主的社會，農(nóng)耕文明往往特別注重把享受生活本身作為對生活最貼切的理解，相應(yīng)地，對美好生活本身的企望也自然而然成為節(jié)日文化心理最實(shí)在的內(nèi)容。在節(jié)日里，將美好的向往與實(shí)實(shí)在在的生活神奇地合為一體，把理想和現(xiàn)實(shí)糊涂又美滋滋地混在一起，使生活變得可親可愛、有滋有味，便是中國人獨(dú)特的節(jié)日文化心理。這種心理雖然隨著物質(zhì)生活的不斷提高日趨淡化，但是作為一種定型的心理結(jié)構(gòu)卻通過各種方式一直在潛滋暗長著。

第4篇：傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)涵范文

 

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)服飾，文化內(nèi)涵，審美意蘊(yùn)，時(shí)尚服飾設(shè)計(jì) 

    人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動整個(gè)社會的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。

一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

    服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

第5篇：傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)涵范文

日語中有一個(gè)漢字叫做“?”，讀作“Ma”，廣義是指空間或時(shí)間的間隔。雖然這個(gè)漢字在漢語里也有，我們簡化為簡體字“間”，但是很難在漢語中找到與之完全相匹配的詞匯解釋和翻譯它?！?”可以是一段距離、一個(gè)空間、一段空白、一個(gè)休止，也可以是一種余韻、一種美感，是一個(gè)無法計(jì)量的單位?！?”不僅是一個(gè)簡單的單詞，它根植于日本人的內(nèi)心，影響日本人的日常生活乃至傳統(tǒng)藝術(shù)，是日本文化中具有日本特色的一個(gè)特性。本文主要探究空間意義上的“?”在日本傳統(tǒng)住宅中的體現(xiàn)。日本傳統(tǒng)住宅建筑的一大特征，可以說是基本上沒有墻壁，全都是開放式的一體化建筑物，且對非直接居住空間非常重視。比如“玄?”、“??”、“床の?”這三種非直接居住的空間，是日本傳統(tǒng)住宅的特色，也是西洋建筑物所沒有的空間。通過對這三大特殊空間的考察，探討日本傳統(tǒng)住宅中具有神秘色彩的空間所蘊(yùn)含的“?”文化內(nèi)涵。

二、玄?（玄關(guān)）

“玄?”一詞源于中國，最早見于《老子》“玄之又玄，眾秒之門”，指道教內(nèi)煉中的一個(gè)突破關(guān)口，道教內(nèi)煉必須首先突破此關(guān)口。在日本文化中，玄關(guān)是鐮倉時(shí)代禪宗所使用的佛教用語?！靶笔巧钗蚓车刂?，“關(guān)”是入口的意思，玄關(guān)也就是通往深奧佛教之道入口之意。到了17世紀(jì)左右，武士們開始在宅邸的進(jìn)門處建造一個(gè)帶有“式臺”（臺階板，位于前廳入口處鋪設(shè)的低于房間地板的木板部分）的空間，并將其稱為玄關(guān)。后來一些富商的住宅中也開始建造玄關(guān)，漸漸地，玄關(guān)便普及到了一般民居。

在日本傳統(tǒng)住宅中，在玄關(guān)這個(gè)小小的空間里，客人首先在玄關(guān)外止步，告知來意，然后進(jìn)入被稱為“三和土”的平地，主人和客人在此平地的小空間里迎接客人。相互寒暄后，客人脫鞋，換上室內(nèi)的拖鞋，或者就光著腳進(jìn)入屋內(nèi)。在日語中“請進(jìn)”有兩種表達(dá)方式，一是“お入りください”（請進(jìn)），二是“お上がりください”（請上）。為何進(jìn)入屋內(nèi)要用“上”這一動詞呢？那是因?yàn)樵谌毡緜鹘y(tǒng)住宅中，玄關(guān)處有個(gè)設(shè)置被稱為“式臺”，就是比平地高一臺階的板地，客人脫鞋之后上一層臺階，方才算是進(jìn)入屋內(nèi)。

在玄關(guān)，最大的特點(diǎn)是客人必須脫鞋才能進(jìn)入屋內(nèi)。在玄關(guān)處脫鞋這一行為，不僅是清潔之意或氣候之因，筆者認(rèn)為和日本人強(qiáng)烈的內(nèi)外意識也有很大關(guān)聯(lián)。脫鞋，是區(qū)別屋內(nèi)和屋外的象征性的行為，脫鞋之后才能進(jìn)入屋內(nèi)，稱為“內(nèi)”部的一分子。而類似于普通的推銷人員，是徹底的“外”部人員，主人僅僅在玄關(guān)處寒暄接待，此類客人并不脫鞋，而是站在“三和土”這一平地上將來意說明清楚后隨即離開。因此玄關(guān)這一特殊的空間，它既不是“內(nèi)”，更不是“外”，而是連接內(nèi)外的一個(gè)空間。不同于歐美文化，區(qū)分日本傳統(tǒng)住宅的內(nèi)和外的，并不是“門”，而是“玄關(guān)”這一空間。筆者認(rèn)為玄關(guān)這一特殊的“?”，是調(diào)和屋內(nèi)和屋外這兩大空間的特殊場所。

三、??（外廊）

在日本傳統(tǒng)住宅中，既不是“內(nèi)”又不是“外”的空間還有“??”。所謂“??”，是日本傳統(tǒng)住宅中，作為走廊或者進(jìn)出口，在房間外周鋪設(shè)狹長木板的部分。它的特殊在于，從屋內(nèi)往外看，感覺和屋外的庭院連成一體，像是屬于外部空間的一部分；但是從屋外往內(nèi)看，因?yàn)楹头课荼旧硎且惑w的，因此認(rèn)為又是內(nèi)部空間。在傳統(tǒng)日本住宅中，下雨的時(shí)候，將“障子”（拉門）關(guān)閉即可免去風(fēng)雨的干擾；天氣好的時(shí)候光腳坐在屋內(nèi)，將?（隔扇）障子（拉門）全部打開，“??”就將房屋內(nèi)部和庭院連成一體，感受四季和天氣的變化，和朋友曬曬太陽聊聊天，或者自己打個(gè)盹，儼然一副和自然渾然一體的生活空間。日本建筑學(xué)學(xué)者上田?指出：“如此既不是外部空間亦不是內(nèi)部空間的‘??’，一部分建筑家稱之為‘連接的空間’、‘第三空間’，是區(qū)別內(nèi)部空間和外部空間的場所。”①

??和玄關(guān)一樣，也是非直接的居住空間，是主客交流的重要場所。日本著名學(xué)者?持武彥曾指出：“如果將玄關(guān)作為正式寒暄的進(jìn)行場所，那么外廊就是輕松談笑的場所。明確顯示人與人之間身份的高低、親疏的關(guān)系的日語敬語這一語法現(xiàn)象，也就是人際關(guān)系中的‘間’?！雹谶@里的“?”是指空間上的一種距離。因?yàn)樾P(guān)是正式寒暄的場所，所以在這里人們經(jīng)常使用敬語。筆者認(rèn)為敬語除了對身份地位高的人表達(dá)敬意之外，也是一種顯示距離的語言表達(dá)方式。不管是上下、內(nèi)外，還是親疏的關(guān)系，通過使用敬語在和對方之間設(shè)置了距離。與此相反，不使用敬語的話，也就沒有這樣的距離，和對方的談話就更為輕松愉快、沒有隔閡。因此，我們經(jīng)常在日本電視劇里看到爺爺奶奶和孫輩們在“??”開心地吃著西瓜聊著天，朋友們在這里談天說地的場景。在這里沒有必要使用敬語，是輕松愜意的場所。

四、床の?（壁龕）

“床の?”（壁龕）是設(shè)置在和室靠墻約一?（181.8cm×90.9cm）或半?大小的空間，裝飾著有掛軸和插花，是日本傳統(tǒng)住宅中很重要的神圣空間。即使是現(xiàn)代日本建筑，有的家庭也會設(shè)置這樣的空間，保留自古以來的習(xí)慣。自奈良時(shí)代以來，“床”是指人們就座的地方，或者床鋪的意思。到了室町時(shí)代，“上段の?”（比其他房間約高出一個(gè)臺階的空間，主要用作主君會見家臣的場所）被稱作「床。現(xiàn)在的“床の?”的地面均高出客廳地面，上面鋪榻榻米或者地板。

“床の?”在日本人的日常生活中占有非常重要的地位。日本古代的結(jié)婚儀式，都是在“床の?”供奉的神靈面前舉行，這一習(xí)慣直至明治時(shí)代之后才轉(zhuǎn)移到神社。在日本人一年當(dāng)中最重要的節(jié)日之一“盂蘭盆節(jié)”的時(shí)候，人們在“床の?”和佛壇面前擺設(shè)迎接神靈的祭壇。年輕人二十歲成人禮的時(shí)候，穿上正式的和服從神社參拜回來之后，也習(xí)慣在這里拍照合影。

“床の?”是每家每戶的神圣空間，不能隨意進(jìn)入。它并非純粹的裝飾空間，而是神圣的空間，是人與神靈精神交流的空間。因此在帶有“床の?”的房屋里，靠近“床の?”的地方是上座，靠近房間門口的地方是下座。上下尊卑的思想得以體現(xiàn)。

五、結(jié)語

以上對日本的傳統(tǒng)住宅，主要是“玄?”、“??”和“床の?”這三種非直接居住的空間進(jìn)行了考察分析?！靶?”的設(shè)置不僅是居住生活的需要，而且反映出了日本人強(qiáng)烈的內(nèi)外意識；而“??”的設(shè)置則反映出了日本人親近大自然、與自然協(xié)調(diào)一致的自然觀。在日本傳統(tǒng)住宅中，同為既不是內(nèi)又不是外的特殊空間，在“玄?”和“??”所使用的語言表達(dá)方式不同，也體現(xiàn)出人際關(guān)系中的“?”文化。最后作為日本傳統(tǒng)住宅中最神圣的空間“床の?”，也非純粹的裝飾空間，隨四季變化的插花反映出日本人崇尚自然，希望和自然融為一體的自然觀；同時(shí)由于它的神圣性，在此上下尊卑的思想也得到體現(xiàn)。通過對日本傳統(tǒng)住宅中非直接住宅空間的了解，筆者認(rèn)為對于日語學(xué)習(xí)、理解日本社會文化有一定意義。

注釋：

第6篇：傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)涵范文

一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、、審美觀念。

中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性，又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造，又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標(biāo)識為主要特征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴(yán)的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)，直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義，而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?，中國傳統(tǒng)服飾出于對自然和生命的無限崇拜以及對等級標(biāo)識的刻意表述，而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式。

人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求；另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈?波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀是人類的共性。可以說，在古代社會中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識要比文明了的后代敏銳得多、強(qiáng)烈得多?！痹谌祟悮v史的演變進(jìn)程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認(rèn)，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己的衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個(gè)社會心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色，以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇?佩尼在《世界服裝史》中寫道：“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量?！?/p>

二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)

1、適中、和諧的“情理美”

中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的價(jià)值取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的“含蓄美”。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝于物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國裁縫在設(shè)計(jì)和制作傳統(tǒng)服裝的過程中，憑借直覺與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到毫米的“理性美”。

2、追求意境的“含蓄美”

“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味的藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外合情”的藝術(shù)境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不附著于對事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式，或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案，來傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。

漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述；而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。

中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是

兼收并蓄了中西服飾特色的近代中國女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的現(xiàn)代代表，在女裝舞臺上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的“含蓄美”，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。

三、中國服飾文化的傳承拓展

1、繼承：拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)中國素有“衣冠王國”的美譽(yù)?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們在生產(chǎn)和生活中對等級尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深；而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國服飾呈現(xiàn)簡單劃一的窘?jīng)r。然而，中國傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國的服飾文化都應(yīng)予以傳承拓展。

2、創(chuàng)新：傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通

在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開拓國內(nèi)外市場，都具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競爭日趨激烈，各國服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對本國傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國服飾文化和民族特色。目前，中國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問題；加之國外品牌紛紛涌入，國內(nèi)又缺乏能與之抗衡的品牌，使中國的服裝設(shè)計(jì)在國內(nèi)、國際競爭中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號的簡單借用提升到對服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表現(xiàn)，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化意蘊(yùn)，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對傳統(tǒng)元素符號化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南丙成年黃帝故里拜祖大典活動中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異，面料粗樸，以金色緞帶鑲邊；紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對比；袖口翻邊采用緞織紋路面料，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。

第7篇：傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代園林；造景設(shè)計(jì)

園林是集歷史文化、審美于一體的產(chǎn)物，伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及生活質(zhì)量的提升，人們對生活環(huán)境的要求越來越高，我國的園林面臨著更大的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代園林造景設(shè)計(jì)工作受到西方園林文化的影響，另外還承載著我國傳統(tǒng)的園林文化。

當(dāng)代園林設(shè)計(jì)不僅需要秉承傳統(tǒng)文化，還要結(jié)合現(xiàn)代園林造景設(shè)計(jì)特點(diǎn)，迎合當(dāng)代人的審美觀念?，F(xiàn)代園林造景設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞，我國的傳統(tǒng)文化提倡天人合一，人與自然和諧相處，這是我們上千年傳統(tǒng)文化的精神，現(xiàn)代園林造景設(shè)計(jì)理應(yīng)從傳統(tǒng)文化中吸取精髓，用以打造現(xiàn)在園林中的文化內(nèi)涵，突出中國特色，獨(dú)樹一幟，展現(xiàn)不一樣的現(xiàn)代園林造景設(shè)計(jì)。

1中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國的傳統(tǒng)文化歸根結(jié)底就是中華民族文明的演變，充分體現(xiàn)了中華民族的文化特征，不同民族之間的文化底蘊(yùn)，也就是我國歷史上不同思想、文化、審美、觀念的合體，是居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年滄桑發(fā)展，慢慢積淀形成了文化內(nèi)涵豐富的圖形、紋飾和圖騰等傳統(tǒng)文化符號。這些文化符號在經(jīng)歷了歲月的洗禮后，都滲透出濃厚的歷史文化，具有豐富的文化內(nèi)涵以及藝術(shù)欣賞價(jià)值，煥發(fā)著強(qiáng)大的生命力，文化符號是傳統(tǒng)文化的形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。今天的園林造景設(shè)計(jì)應(yīng)該傳承和更好地詮釋這種完美。除了圖形符號等表現(xiàn)形式以外，園林藝術(shù)從古至今一直在我們的生活中扮演著重要的角色，它的形式、質(zhì)感、文化特征無不在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。而在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對于園林設(shè)計(jì)同樣有著博大精深的內(nèi)涵底蘊(yùn)，另外風(fēng)水學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，是中國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀、審美觀的一種反映，它將自然生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境以及景觀的視覺環(huán)境等做了統(tǒng)一的考量。因此風(fēng)水是中國古代一種景觀設(shè)計(jì)理論和東方的環(huán)境科學(xué)。

2傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代園林造景設(shè)計(jì)的影響

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)一定要秉承傳統(tǒng)的園林文化，然后融入建筑、植物、審美、文化等元素進(jìn)行自然環(huán)境的改造工作。具體來說，就是在一定環(huán)境范圍下，通過園林藝術(shù)和相關(guān)的建筑技術(shù)，運(yùn)用改造原有的地形、植物群落、建造園林等方式打造出貼近自然的園林。那么，中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代園林造景設(shè)計(jì)具體的影響有以下四點(diǎn)：第一，中國傳統(tǒng)文化講究人與自然和諧共處，傳統(tǒng)文化影響下的現(xiàn)代園林造景善于結(jié)合自然景觀與人文景觀，打造天人合一的空間形態(tài)?，F(xiàn)代園林造景設(shè)計(jì)注重運(yùn)用花卉、盆栽、草坪等，構(gòu)造親近自然，與自然共生的和諧空間。第二，中國傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中仍起到十分重要的作用。風(fēng)水學(xué)統(tǒng)一考慮自然環(huán)境、人文環(huán)境以及園林的視覺環(huán)境。這是一種崇尚自然，倡導(dǎo)和諧共處的理念。其最終目的是希望形成一個(gè)人與自然和諧相處的居住環(huán)境，保證人們的身心健康以及平安吉祥。第三，中國傳統(tǒng)文化追求寧靜致遠(yuǎn)的意境。這對現(xiàn)代園林造景起到了關(guān)鍵的作用，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)不僅是一種視覺的感受，更是一種觸及人類心靈的外在表現(xiàn)形式。現(xiàn)代造景技術(shù)要將本身的自然環(huán)境結(jié)合人類自身的價(jià)值觀以及審美觀與園林造景設(shè)計(jì)之中，從而豐富園林造景的內(nèi)涵?，F(xiàn)代園林造景不僅是制造一種美的自然人文環(huán)境，更是借環(huán)境以明志，表現(xiàn)和流露人的精神境界。流露出人的品位以及節(jié)操。第四，中國傳統(tǒng)文化傳承不是拘泥于形式的表達(dá)，而是對于文化內(nèi)核的深層次挖掘。現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)，園林的景觀布局不僅是形式上的設(shè)計(jì)與布局，更要反應(yīng)出設(shè)計(jì)者的內(nèi)心境界和精神意圖。園林的造景設(shè)計(jì)是對文化的傳承和表達(dá)。人們對于園林造景的審美，不僅是審其視覺上的美景，更是一種心靈的感受，靈魂的觸碰。

第8篇：傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】學(xué)語文；傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來不斷繼承并發(fā)展的文明產(chǎn)物，是推動中國不斷向前發(fā)展的動力，傳承并發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化勢在必行。小學(xué)階段又是培養(yǎng)學(xué)生各方面發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，作為語文學(xué)科，天生具有優(yōu)勢。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透，讓學(xué)生更好地去了解掌握傳統(tǒng)文化對其今后的發(fā)展發(fā)揮重要作用。

一、誦讀經(jīng)典感悟傳統(tǒng)文化

誦讀可以說是古代私塾最常用的教育方式之一。誦讀是通過眼睛將知識傳遞到大腦，大腦再進(jìn)行思考后，用嘴巴讀出來，最后再傳達(dá)到耳朵里，這種周而復(fù)始的過程能將知識點(diǎn)記憶牢固。一個(gè)民族傳統(tǒng)文化中最具代表性的是經(jīng)典，是歷史發(fā)展的沉淀物，同時(shí)也是民族文化傳承的基礎(chǔ)載體與思想源泉。這些經(jīng)典在傳統(tǒng)文化的歷史傳承中起到奠基和引領(lǐng)的作用，在誦讀經(jīng)典中能夠讓學(xué)生去感悟傳統(tǒng)文化的精髓。因此，學(xué)習(xí)這些文化經(jīng)典最適合的方式――誦讀。比如，可讓學(xué)生誦讀一些較為簡單的《千家詩》《百家姓》《千字文》以及《聲律啟蒙》等。抑揚(yáng)頓挫的誦讀節(jié)奏能夠讓學(xué)生感受韻律之美，而且還能加深記憶，更能從中感受到民族文化的魅力之所在。

二、傳統(tǒng)文化教育從低年級教學(xué)開始

低年級的小學(xué)生主要的學(xué)習(xí)任務(wù)是識字。因此，語文教師在講解字詞的同時(shí)也要不斷滲透傳統(tǒng)文明的精神，這也是一種高效的授課方法。小學(xué)生的記憶和辨識能力是不斷上升的，此時(shí)，將傳統(tǒng)文化滲透其中，比如，多介紹一些優(yōu)秀的古代文化成就，更利于培育學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛。例如，在講解《孔子拜師》一文時(shí)，要有側(cè)重點(diǎn)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孔子不斷學(xué)習(xí)的鍥而不舍的精神，用經(jīng)典人物、經(jīng)典事情去啟發(fā)學(xué)生，培養(yǎng)他們自主學(xué)習(xí)的能力，為后續(xù)的學(xué)習(xí)、成長奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

三、充分向?qū)W生展示教材內(nèi)古詩詞的美，養(yǎng)成學(xué)生良好的審美情操

語文教材中有很多語言優(yōu)美，讀起來又朗朗上口的古詩詞。這些古詩詞也向世人展示了古代的文化、生活、軍事、道德等方面的信息。語文教師在教學(xué)中既要按照課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生去背誦簡單易背的古詩詞，也要深挖古詩詞背后滲透著的傳統(tǒng)知識，比如如《竹石》《石灰吟》表現(xiàn)出來的是古人艱苦卓絕之精神。陸游的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”抒發(fā)出來的是詩人極度渴望報(bào)國的精神品質(zhì)。

在詩詞教學(xué)中讓學(xué)生去感受傳統(tǒng)文化之精髓，通過詩詞學(xué)習(xí)提升小學(xué)生的審美情操，對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響，讓學(xué)生都能喜歡上傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化，進(jìn)而再成為合格的傳統(tǒng)文化繼任者與發(fā)揚(yáng)者。

四、結(jié)合生活實(shí)際體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

要想讓學(xué)生更好地去體味傳統(tǒng)文化之內(nèi)蘊(yùn)，走出課堂，走進(jìn)生活是保障。傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴精神財(cái)富，其中蘊(yùn)含著大量豐富的文化內(nèi)涵。比如，端午節(jié)，中秋節(jié)等。作為語文教師，就可以借用某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日作為引子，再結(jié)合生活實(shí)際去引導(dǎo)學(xué)生體味傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵所在。例如，在端午節(jié)快來臨之時(shí)，就可以引導(dǎo)學(xué)生查閱一些關(guān)于端午節(jié)的信息。比如，端午節(jié)還有哪些名稱？端午節(jié)的來歷、端午節(jié)與哪位歷史人物相關(guān)？大家了解屈原的一些事跡嗎？再在此基礎(chǔ)上進(jìn)行相關(guān)的資料整理、布置與之相關(guān)的作文，再以黑板報(bào)、講故事等形式加強(qiáng)學(xué)生之間的互動交流。也可借助春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日指導(dǎo)學(xué)生有計(jì)劃地去探究、體驗(yàn)，將傳統(tǒng)文化實(shí)實(shí)在在地與實(shí)際相結(jié)合，讓學(xué)生通過自身實(shí)踐感受去體驗(yàn)文化的內(nèi)涵。這也是對傳統(tǒng)文化的一種傳承和發(fā)展。

總而言之，傳統(tǒng)文化是中華民族特有的珍貴遺產(chǎn)，如果不對其傳承，這些珍貴遺產(chǎn)的吸引力將會逐漸降低。在當(dāng)下，西方文化不斷沖擊當(dāng)代人思想觀念與價(jià)值觀的時(shí)候，作為語文教師，捍衛(wèi)中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為其職責(zé)。將傳統(tǒng)文化滲透到語文教學(xué)中，從小學(xué)階段就開始引導(dǎo)學(xué)生，感染學(xué)生，對幫助學(xué)生建立正確的文化觀念發(fā)揮著不可替代的作用。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)涵范文

[關(guān)鍵詞]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中學(xué)語文融合

[中圖分類號]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2016）090011

內(nèi)涵豐富的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遍布于我們生活中的每個(gè)角落。在倡導(dǎo)社會主義核心價(jià)值觀的背景下，我們要面對外來多元文化的沖擊，積極傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過在初中語文教學(xué)中融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并運(yùn)用多種策略，延伸和拓展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)中的滲透，從而培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)習(xí)慣，增強(qiáng)對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感知和體悟。

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵剖析

歷史悠久而燦爛的中華文明，是每個(gè)華夏子孫驕傲和自豪的資本，它沉積了豐厚的精神內(nèi)容和物質(zhì)資源，蘊(yùn)藏有中華民族傳統(tǒng)的信仰和智慧，體現(xiàn)出中華民族非凡的創(chuàng)造能力，是我們的珍貴寶藏和文化資源。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含有不同歷史時(shí)期的精神內(nèi)容，涵蓋了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、科技等內(nèi)容，要在初中語文教學(xué)中融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯出其時(shí)代風(fēng)貌和實(shí)踐意義。

1.利用漢字這個(gè)傳統(tǒng)文化載體，實(shí)現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。漢字是中國的書面符號表達(dá)體系，在博大精深的漢字體系下，有助于我們理解古代經(jīng)典文獻(xiàn)資源，從其靜態(tài)的形體之中，吸納傳統(tǒng)文化的精髓，從而繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。

2.文學(xué)藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式，可以實(shí)現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。文學(xué)是社會生活進(jìn)程的歷史形象化的反映，中國古代文學(xué)藝術(shù)在歷史綿延的流淌中，以其輝煌的、豐富多彩的文學(xué)作品，而成為世界文學(xué)寶庫中的瑰寶。各種詩、詞、曲、賦、散文、小說、雜文等體裁，生動地顯示出中國傳統(tǒng)社會生活狀態(tài)和精神內(nèi)涵，體現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格，閃耀出思想的光輝，在學(xué)生與中國傳統(tǒng)文學(xué)作品對話交流的過程中，可以引發(fā)學(xué)生的深思和反省。

3.倫理哲學(xué)的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。中國傳統(tǒng)文化孕育出諸多的哲學(xué)思想，并在相互影響的過程中形成了各自的哲學(xué)體系，如天人合一的思想、以人為本的思想等。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理哲學(xué)講求修身、齊家、治國、平天下，注重自身的道德修養(yǎng)，用于初中語文教學(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生正確評估生活中的挫折和失敗，進(jìn)行良好的心理調(diào)適。

4.禮儀規(guī)范的靈魂寄托，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的傳承。中華民族是禮儀之邦，禮儀與文字負(fù)有同樣的文化信息傳遞功能，它是歷代人們遵循的行為規(guī)范，也蘊(yùn)含在民族傳統(tǒng)文化之中，其不同的文化內(nèi)涵，是每個(gè)人要銘記于心的文化遺產(chǎn)。

二、中學(xué)語文教學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合策略

1.陶冶學(xué)生的情操，培育學(xué)生的愛國情懷。要運(yùn)用語文教材中的內(nèi)容，對中學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，使中學(xué)生的價(jià)值觀與社會主流價(jià)值觀相符，受到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感染和熏陶。例如，在蘇教版初中語文《祖國啊，我親愛的祖國》一文中，在愛國詩人舒婷的吶喊聲中，我們可以讓學(xué)生體會和感受強(qiáng)烈的愛國情感。為了更好地理解這首詩歌，可以對學(xué)生講述作者的寫作背景，介紹作者生活時(shí)代中的痛苦因素，通過當(dāng)時(shí)和現(xiàn)代社會的對比，使學(xué)生感受到繁榮昌盛年代的美好，內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼，很好地培養(yǎng)了學(xué)生的愛國情操。還可以引用其他歷史愛國人士故事，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，感悟愛國這個(gè)傳統(tǒng)文化的正能量。又如，在《展示華夏文化魅力》一文中，學(xué)生認(rèn)識到貝聿銘這個(gè)世界頂級建筑大師，他在建筑領(lǐng)域的偉大成就，離不開他的愛國情懷，學(xué)生在欣賞貝聿銘建筑藝術(shù)的同時(shí)，也深刻地感受到他那顆不變的中國心，受到強(qiáng)烈的感染。

2.培養(yǎng)學(xué)生良好的社會品德。初中語文中有關(guān)親情、友情之類的文章，可以深刻地感化學(xué)生，使學(xué)生體會到親情的不易、友情的珍貴，可以培養(yǎng)學(xué)生良好的品德行為。例如，在朱自清的《背影》一文中，感人的父子情懷備受人們推崇和稱贊，可以在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，從父母與孩子之間的小故事入手，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會感恩，學(xué)會體悟和感懷。同時(shí)，教師要通過自身的情感觸動，引發(fā)學(xué)生的文化心境，用自己的學(xué)識和修養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入美好的憧憬，在說書講典、談古論今之中，集百家之長、匯千年精華，使學(xué)生進(jìn)入到充滿神奇、閃爍智慧的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。