傳統(tǒng)文化的做法精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的做法范文

幾千年來，傳統(tǒng)草原文化一直是蒙古民族傳統(tǒng)的標志性符碼。漫長的歷史歲月使現(xiàn)代文明生活的內(nèi)容異常豐富多彩，但在物質(zhì)生活越來越豐富的今天，人們不時發(fā)現(xiàn)自己正處于現(xiàn)代文明的迷途之中。一些很富有草原民族傳統(tǒng)文化意義的東西在逐漸失落。如果我們淡化了傳統(tǒng)草原文化的特色，內(nèi)蒙古的現(xiàn)代文明將走向何方?在現(xiàn)代化、全球化的浪潮中內(nèi)蒙古怎樣保持其民族精髓?成長于文化斷層期的現(xiàn)代人很多對于傳統(tǒng)草原文化資源沒有什么清晰的概念。有人可能會感嘆傳統(tǒng)草原文化的博大精深、豐富多彩、源遠流長；還有人可能覺得時代進步了，世界變化了，傳統(tǒng)草原文化該逐漸退出現(xiàn)代文明的氛圍了。更多的人卻感受到一種對于傳統(tǒng)草原文化的迷失。例如，有些地區(qū)片面追求城市化率的高速度增長，認為城市化到了什么程度，經(jīng)濟就能發(fā)展到什么程度，認為城市化水平的高低就代表著現(xiàn)代文明程度的高低。“全球化的浪潮將吞噬和同化許多富有地域特色的城市文化。城市將喪失文化的獨特性，從而喪失它最珍貴的‘精神血液’。這又是一場人文領(lǐng)域內(nèi)的城市災難，也是一種人文和精神意義上的生態(tài)危機”。這種片面的發(fā)展其實是傳統(tǒng)草原文化尷尬境遇的一個縮影，自然會帶來傳統(tǒng)草原文化的迷失。

二、現(xiàn)代文明中的追尋

(一)傳統(tǒng)草原文化資源是內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的精神支撐

作為中華文化三大主流文化之一的草原文化，是草原游牧民族在漫長的社會歷史過程中逐步創(chuàng)造和積累下來的寶貴財富。草原文化具有悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵和獨特的風格，蘊含著現(xiàn)代文明賴以傳承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、精神資源和思想源泉，為現(xiàn)代文明建設提供肥沃的土壤、滋養(yǎng)和啟示，對進一步增強中華民族的民族自信心、自豪感、向心力和凝聚力具有重要意義。國民之魂，文以化之；國家之神。文以鑄之。傳統(tǒng)草原文化中積極因素的長期熏染、代代傳承，使整個蒙古民族在思維方式、價值取向、倫理觀念、審美情趣等方面漸趨認同，形成了一種民族的風骨和精神，使得草原民族的精神血脈得以支撐和延續(xù)。

(二)傳統(tǒng)草原文化資源是內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的重要內(nèi)容

人類文明的發(fā)展是一個不間斷的歷史過程。由多個民族相繼創(chuàng)造、具有悠久歷史的草原文化，為現(xiàn)代文明建設留下了豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。民族的，也是世界的。深深植根于草原民族生產(chǎn)、生活實踐的草原文化，既具有深厚的歷史底蘊和古老的民族傳統(tǒng)。成為迄今為止我國現(xiàn)代文明建設取之不盡、用之不竭的珍貴歷史文化資源；同時又以飽含現(xiàn)代文明內(nèi)涵的豐富內(nèi)容。融入我國現(xiàn)代文明建設的時代潮流，是現(xiàn)代文明建設的重要內(nèi)容。

(三)傳統(tǒng)草原文化資源是內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的特色之源

對傳統(tǒng)草原文化資源的繼承、保護、弘揚和開發(fā)、利用，將為經(jīng)濟建設和社會發(fā)展提供強大的精神動力、不竭的智力支持和豐富的經(jīng)濟生長資源，是經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展的重要保證。在現(xiàn)代文明生活中，所有的人都生活在過去的“文化積累”之上，傳統(tǒng)草原文化是在內(nèi)蒙古生活的人群的“集體記憶”。對于現(xiàn)代文明來說，一切發(fā)展和創(chuàng)造都是建立在對過去文化、智慧的繼承和總結(jié)之上，沒有記憶就沒有創(chuàng)造。有了這樣的共識，就必然引發(fā)人們在內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明進程中竭力保護傳統(tǒng)草原文化資源的渴望與努力。

“歷史文化是城市發(fā)展之‘源’，城市化是發(fā)展之‘流’。我國城市應當‘源遠流長’，才是健康的持續(xù)發(fā)展之道”。地區(qū)特色制約其文化定位，文化定位體現(xiàn)其地區(qū)特色，而文化定位一旦形成又必然會強化地區(qū)特色。這種特色有利于地區(qū)個性的培育、形象的樹立、魅力的增加和品位的握造。現(xiàn)代文明不應該只是建筑的疊加與羅列，不應該只是道路的延伸與交叉，而應該體現(xiàn)出自然環(huán)境、建筑藝術(shù)和人民素質(zhì)的和諧結(jié)合，應該體現(xiàn)出這一地區(qū)的傳統(tǒng)風情、現(xiàn)實生活和文化創(chuàng)造的和諧共生。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧

(一)傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補的可行性

傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的共存互補作用對于建構(gòu)現(xiàn)代和諧文明具有重要意義。一方面，它為現(xiàn)代文明的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)資源。奠定了現(xiàn)代文明厚重的根基；另一方面，它可以為現(xiàn)代文明提供多彩多姿的民族形式，推動現(xiàn)代文明的多樣化發(fā)展。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會混亂深感不安時，開始在東方文化中尋找救世的良方，就是這種共存互補可行性的范例。

傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補具有重要的生態(tài)意義。在我國社會主義物質(zhì)文明建設中，草原文化所蘊含和揭示的生態(tài)文明意義是十分突出和顯而易見的。比如，草原游牧民族為了防止草場的超載使用，將可利用的草原劃分為四季營盤，以減少對草原原生態(tài)的破壞。傳統(tǒng)的游牧、輪牧、休牧。實際上是一種對草原自然的生態(tài)恢復的科學理念和做法。當我們以歷史的目光來審視北方的草原生態(tài)屏障時。不能不對草原文化中人與自然的和諧內(nèi)在要求有更深刻的歷史感悟。

傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補還具有重要的現(xiàn)代文化意義。自古以來，內(nèi)蒙古就是民族聚居、相互交融、共同發(fā)展的地區(qū)。一部草原文化史本身就是一部多民族相互依存、相互交融、共同繁榮、攜手進步的歷史。統(tǒng)計資料顯示，在內(nèi)蒙古廣袤的土地上，至今留下了各個歷史時期豐富多樣的文物古跡，現(xiàn)已查明全區(qū)不可移動的文物古跡共有15萬余處，館藏文物50萬件，有國家級重點文物保護單位36處，自治區(qū)級重點文物保護單位158處。這些珍貴的文化寶藏是內(nèi)蒙古草原歷代先民留給我們的寶貴遺產(chǎn)。其中，最為精華的當屬民族建筑的精華?？墒请S著時間的推移，由于各種原因而導致寺廟古塔很多都忝待搶救維護。在現(xiàn)代文明發(fā)展中追尋傳統(tǒng)草原文化資源的現(xiàn)代文化意義也由此可見一斑。

(二)傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補的實踐性

草原文化的現(xiàn)代文明意義還表現(xiàn)在構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大實踐中。草原歌舞在各地風靡，草原風情吸引了眾多的目光。紅山文化等文化遺址見證了草原文化也是中華文化的源頭，蒙古族無伴奏合唱和民族歌舞摘得國際樂壇上的金獎，烏蘭牧騎走遍中國大江南北，草原的乳、肉、絨等產(chǎn)品享譽國內(nèi)外。這些實踐活動展示了草原文化蘊涵著的無窮魅力，增強了世人對于草原文化重要性和深遠影響的理解和認同。歷史和現(xiàn)實都證明，草原文化對于構(gòu)建和諧社會的積極影響是廣泛而深遠的。草原文化也是在這個過程中實現(xiàn)對于各地、各民族優(yōu)秀文化的吸收和走向世界的升華，并以此成就草原文化的現(xiàn)代文明意義。

(三)在對傳統(tǒng)草原文化資源的追尋中去發(fā)展內(nèi)蒙古現(xiàn)代和諧文明

對草原文化來說，經(jīng)濟全球化既是一種挑戰(zhàn)，也是一種機遇。草原文化與經(jīng)濟全球化具有互動性，一方面，草原文化可以通過發(fā)揚綠色生態(tài)傳統(tǒng)來大力發(fā)展綠色經(jīng)濟；另一方面，應抓住經(jīng)濟全球化的機遇將草原文化推向經(jīng)濟大潮中，樹立“創(chuàng)意經(jīng)濟”意識，積極延伸草原文化的內(nèi)涵。在內(nèi)蒙古的發(fā)展中，應樹立向文化大區(qū)轉(zhuǎn)變的觀念，樹立傳統(tǒng)草原文化資源有效保護與合理利用的發(fā)展理念，使之成為內(nèi)蒙古的文化標識和地區(qū)特征。內(nèi)蒙古與其它地區(qū)的不同不是在于地區(qū)功能，而是在于文化傳承與文化底蘊不一樣所形成的地區(qū)特色、地區(qū)風格。內(nèi)蒙古的現(xiàn)代化不僅意味著完善的城市基礎(chǔ)設施，更要有傳統(tǒng)草原文化作為底蘊、內(nèi)涵和資源，這樣。內(nèi)蒙古的現(xiàn)代文明建設才有生命力，才可以可持續(xù)地健康發(fā)展。

第2篇：傳統(tǒng)文化的做法范文

城市與文化與生俱來就是密不可分的統(tǒng)一體，文化是城市的靈魂，代表著一個城市的軟實力，城市是文化的一種物化表現(xiàn)形式，是彰顯文化魅力的重要載體。隨著中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，中國的“造城運動”也在不斷地推進，“千城一面”和“特色危機”已經(jīng)成為我國大多數(shù)城市的一個顯著特征。

城市常常被稱作是某個地方，而這個地方被認知的前提常常是它具有特定的文化特質(zhì)，而每個城市都是由大大小小形形的小地域組成，這些小的單元、小的地方就是特有文化中不可或缺的重要因素和組成部分。隨著時代的變遷，我們生活中的元素在不停的變化，我們所居住的環(huán)境也失去了其原來的特性，很多城市之間都變得大同小異，這些就是組成城市的各個因素在變化，變的失去了原來所擁有的文化因素。隨著我們身邊越來越多的西方地名和西方式建筑的出現(xiàn)，都表現(xiàn)出我們傳統(tǒng)建筑文化的流失，同時也使我們城市發(fā)展的文化特色流失。

從遠古開始我們的城市就歷經(jīng)萬般磨難和滄海桑田，才逐漸形成了地域性，表現(xiàn)出濃郁的地方文化、歷史風格及空間結(jié)構(gòu)和意象，包括 “江南樓臺”、“塞北風情”、“齊魯風采”等，從而出現(xiàn)了具有本地特色的獨特的文化要素。“北京元素”、“上海元素”、“杭州元素”“周莊元素”，這些都可以形成具有中國特色有單一性的文化元素。其實很多時候，在特色文化城市構(gòu)成的過程中，人們對有些元素的感知卻有著不可捉摸的戲劇性，使之成為僅僅和我們擦肩而過的風景。

中華文明得以千年延續(xù)的力量所在就是不論大城市、小城鎮(zhèn)還是小村莊，地方性的特色都十分明顯，許多地方特色文化都有可能為平民百姓所創(chuàng)造。在古代，寧波大多數(shù)聚族而居的部落，都會有一定的公共空間，且都有一定的規(guī)模，比如祠堂、水井和廣場等，而祠堂一般采用軸線對稱布局的格式，包括大門、儀門、正廳、后寢等設置。這些公共空間的用途不同，含義也迥異，但總體來說，都是供家族或成員聚集的場所，正因為這個場所的存在，才使得家族成員間有了一定的歸屬感，保存了家族實力。

斯賓格勒說過，文化都是以一股不可遏制的力量從土生土壤中萌發(fā)出來的，并攜帶著那片熱土一起，以自己的表達方式存貯于世，以固有的文化方式表達著自己.所以需要我們能夠從新的社會發(fā)展高度認識特色文化城市研究的意義，借此發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新，從而創(chuàng)造出特色文化城市和城市特色文化的統(tǒng)一。而這些設計實際上是建構(gòu)屬于城市的一種新的文化關(guān)系、一種文化意識、一種文化模式。

在城市全球化和全球城市化發(fā)展的競爭中，越是具有典型“地方精神文化”價值的城市，越有著地方資源向文化資本的轉(zhuǎn)換性，從而，在整個世界整體發(fā)展的過程中對自己有一個更加客觀的認識，形成自己的定位，這就形成了城市地方性主義的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象已介入全球城市價值鏈，從而也沒有了地方性特征，也就少了城市的優(yōu)勢和特色文化，當然，這些就直接影響了城市文化資產(chǎn)的再生能力。

2、地方傳統(tǒng)建筑風格對塑造特色文化城市設計的影響

建筑也是一種文化，它時刻承載著歷史文化的傳承，承載著人類的文化回憶和感情。從這個意義上說，建筑不僅是現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，更是一種文化和傳統(tǒng)的載體；只有保存城市的相關(guān)記憶，保存歷史的延展性，才能保留住人類文明發(fā)展的脈絡。

（1）寧波傳統(tǒng)建筑文化形式豐富

寧波現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居大多建于明清和民國時期，這些建筑風格多樣，各具特色，具有那個歷史時期江南水鄉(xiāng)山鄉(xiāng)的傳統(tǒng)風貌和濃郁鮮明的地方特征。

寧波市傳統(tǒng)建筑的特點主要有：布局講究注重風水——如青石街洪宅、郁家巷盛宅等；因地制宜別具匠心——如蓮橋街胡宅、天一閣等；務實實用儒雅大方——本地產(chǎn)杉木、梅園石等主要建材；低調(diào)內(nèi)斂張弛有度——如毛衙街士大夫第等；注重細節(jié)崇尚傳統(tǒng)——如中營巷趙宅、郁家巷楊坊故居等；勇于突破推陳出新——如府橋街周宅等。

（2） 寧波傳統(tǒng)民居院落富有特色

寧波傳統(tǒng)民居的院落屬于對外封閉式樣的建筑，并通過天井、堂前即穿廊等來達到通風的效果，尤其是春夏天氣比較潮熱的季節(jié)，這種通風系統(tǒng)就能起到很好的風干作用，另外，由于外墻沒有設置窗戶，所以來自天井的太陽光為主要的采光方式。

寧波傳統(tǒng)民居是建筑風格多樣，特色明顯，具有古代江南水鄉(xiāng)、山鄉(xiāng)的樸素傳統(tǒng)風貌和鮮明濃郁的地方特色，這與人們的生活習性有著直接的關(guān)系。其布局多講究主次和主從、層次和序列的關(guān)系，注重風水習俗，充分體現(xiàn)了“天水合一”的居住理念，如青石街洪宅、郁家巷盛宅等，都是依憑主人的社會地位、經(jīng)濟實力、個人愛好、家庭成員結(jié)構(gòu)等方式?jīng)Q定的。

天井院落式民居，則是三面房屋一面墻，還有的是四面房屋圍成一個庭院，在庭院中間特意留出一塊空地，作為天井，這種式樣被稱為三合院和四合院，正屋則有三間或五間，而樓房，在廳堂或正屋兩側(cè)設有樓梯，有的占地面積比較大，分為前院和后院，沿中軸線正屋前后院二進或三進，東西兩側(cè)建有廂房，前后及正屋與廂房之間大多數(shù)有廊弄相接，有的還建有私家花園，里面有假山、亭廊、水池等設施，布局巧妙，別開生面。

近幾年，傳統(tǒng)的、民族的、地方的建筑元素，吸引了越來越多的建筑師，他們嘗試傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，創(chuàng)造出具有地方特色的現(xiàn)代建筑。如何才能做到既適當滿足人們對傳統(tǒng)生活的眷戀、又可以繼承地方建筑的風格？嘗試研究傳統(tǒng)建筑，在現(xiàn)代建筑（尤其是住宅建筑）中應用傳統(tǒng)建筑風格的想法值得探討。

與傳統(tǒng)的風格不同的現(xiàn)代建筑成為了寧波的一大亮點， 寧波博物館建筑風格獨特，以地域文化特征、傳統(tǒng)建筑元素與現(xiàn)代建筑形式和工藝融為一體，造型簡約而富有靈動，外觀頗具創(chuàng)意。同時以從民間收購的明清黏土燒制磚為建筑外型貼面，工藝獨特，為國內(nèi)首創(chuàng)，頗具視覺沖擊力，令人耳目一新。

3.城市建筑規(guī)劃發(fā)展對策研究

在快速的城鎮(zhèn)化進程中，我們應該想到，我國城市在建設中是否存在類似的問題，比如是否著重于經(jīng)濟發(fā)展而忽視歷史文化的保護；是否著重于城市的拓展而忽略生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一；是否著重于城市物質(zhì)建構(gòu)而忽視精神文明的弘揚；是否著重城市外觀外貌而忽視基礎(chǔ)設施的建設；是否著重數(shù)量而放松質(zhì)量的把關(guān)等等。因此，在規(guī)劃城市建設中，應該促進城市的協(xié)調(diào)發(fā)展，保障城鎮(zhèn)化進程的科學性、合理性。

（1）寧波傳統(tǒng)建筑文化的傳承與有效轉(zhuǎn)化

文化的傳承與社會的變遷，是任何文化社會都不可避免的現(xiàn)實問題。而文化的傳承又在社會的變遷中起著重要的作用。在寧波的傳統(tǒng)文化中，在其存在的整體框架中，都能體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的傳承和轉(zhuǎn)化，這些包括了物質(zhì)形態(tài)和社會形態(tài)，也包括了其所有的形成因素。這些因素之間存在著不可分割的關(guān)系，單獨對寧波傳統(tǒng)建筑文化來看，應該歸結(jié)為單純觀念性質(zhì)和意識形態(tài)方面的傳承，對于形態(tài)和結(jié)構(gòu)方面，那就是轉(zhuǎn)化。

在我國，傳統(tǒng)建筑以庭院組合形式為主要方式。在這里，庭院一般情況下所起的作用是承上啟下，即起著承、轉(zhuǎn)、合的承接作用?；赝覈ㄖ陌l(fā)展史，不難看出，我國的傳統(tǒng)建筑一般都是沿用了幾千年形成的一種固定的模式，即圍繞一個中心布局而形成的建筑群，這種建筑群的設計法則到現(xiàn)在逐步演變?yōu)橐环N主要的設計方式。隨著時代的進步，以及科技的提高，新的技術(shù)形式衍生著更加有創(chuàng)意的思路，體現(xiàn)在現(xiàn)代建筑造型設計中，不斷呈現(xiàn)出對建構(gòu)規(guī)則局限性的突破。

（2）寧波現(xiàn)代建筑的功能更新與傳統(tǒng)風格建筑的統(tǒng)一性

在一些發(fā)達國家，建筑師在建筑方面的設計思路比我國要超前，也就是說從設計到材料，再到技術(shù)應用方面都比我國先進很多。比如寧波的月湖盛園就是如此，它在秉承傳統(tǒng)建筑理念、滿足現(xiàn)代人居住功能的條件下，在商業(yè)社區(qū)空間格局上進行了創(chuàng)新，逐漸建成了融現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑于一體的集合式住宅。月湖盛園在設計上，體現(xiàn)了房間的設計原則，那就是均勻布置在周邊，這與現(xiàn)代宿舍有著異曲同工之妙，但在布局上又明顯比現(xiàn)代宿舍有著更為人性化的設計理念，增加了社區(qū)鄰里之間的親切感。不僅如此，在內(nèi)部空間布局方面，月湖盛園還增加了更多適合現(xiàn)代人居住的新花樣，尤其是獨立的廚房設計，還有獨立的浴室造型，在樓層間還單獨設置了供大家活動的公共空間，用于自由走動。

（3）寧波現(xiàn)代建筑風格形式與傳統(tǒng)建筑風格的統(tǒng)一性

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活和精神文化生活都有了突飛猛進的進展，建筑文化風格也發(fā)生了巨變，人們開始更加注重物質(zhì)文明和人文精神的高度和諧統(tǒng)一。因此，對老祖宗留下來的建筑精華部分開始了有意識的保護措施，對歷史風貌建筑的保護工作提上了日程，開始注重歷史風貌外延的擴展。我們知道，和諧美是建筑形式美的基本要素。而一些現(xiàn)代建筑為了彰顯其個性美，往往特立獨行，忽視了與周圍建筑相得益彰的融合性，因而也就失去了和諧美。所以現(xiàn)代建筑要注意與周遭傳統(tǒng)建筑保持相對的一致性，使得外形和平面布局方面力爭與周遭建筑保持風格上的統(tǒng)一。

寧波博物館便是一個典型的例子。整個設計以創(chuàng)新的理念，充分體現(xiàn)出獨特性、藝術(shù)性、經(jīng)濟性、超前性、功能性、安全性。主題館是東西方文明對話的“海上絲綢之路”核心港口，是最早接受西方文明的港城，是寧波幫的故鄉(xiāng)。碰撞與融合，學習與創(chuàng)新，書寫了中西文化交流史濃墨重彩的一章。

寧波要發(fā)展，既要發(fā)展現(xiàn)代建筑，也要保護原有的建筑特色，盡量保持歷史文化的原真性，修復和補缺的部分也必須跟原有部分形成整體，保持景觀上的和諧一致，增添部分必須與原有部分有所區(qū)別，使人能辨別歷史和當代增添物，以保持文物建筑的歷史本真性，使建筑物與其存在環(huán)境相得益彰。同時還要加強長遠規(guī)劃。規(guī)劃是龍頭，保護必須以規(guī)劃為前提，規(guī)劃必須先行。具體的措施，第一，作規(guī)劃性保護。由于古建筑既是歷史的遺存又存在于發(fā)展中的城市，它既要保護又要發(fā)展。在發(fā)展的同時，要充分認識建筑文化是在當時的歷史條件下形成的，如果全改變了，就不能說明當時的歷史，進而也就失去了它應有的價值。第二是點、線、面相結(jié)合的保護。許多歷史文化名城的完整面貌雖然早已改觀，但是古城的古街道、古居住區(qū)、古建筑、文物古跡等等仍然保存很多，要想辦法把它們保存下來，可采取點、線、面的保護措施。第三是新建筑高度控制的保護，高層建筑是對古建筑風貌破壞威脅最大的因素。一座古城中，座座高樓崛起，把古城的格局、古建筑、文物古跡全都淹沒了，也就無古城風貌可言了。

穿越時空，徜徉歷史長河，希冀寧波的城市建設，體現(xiàn)傳統(tǒng)和當代人文精神，弘揚“誠信、務實、開放、創(chuàng)新”，推進科學發(fā)展，構(gòu)建和諧社會，將現(xiàn)代化國際港口城市建設全面推向新階段。

參考文獻

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* 寧波市科技計劃項目（課題） 計 劃 編 號：2012A10011

項目（課題）名稱：現(xiàn)代都市目標下傳統(tǒng)建筑傳承對塑造寧波特色文化城市的作用及其發(fā)展模式

第3篇：傳統(tǒng)文化的做法范文

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和現(xiàn)實意義

將傳統(tǒng)文化與高職學生的思想政治教育結(jié)合起來對于提高高職學生的綜合素質(zhì)意義重大。首先，它能有效提高學生的思想政治素質(zhì)。比如說從屈原、岳飛、文天祥、戚繼光、鄭成功、馮子材等歷史英雄人物身上所體現(xiàn)出來的愛國主義情操能夠深深地鼓舞學生，激發(fā)高職學生愛國主義情感，培養(yǎng)他們熱愛祖國、忠于祖國、奉獻祖國的思想品質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責”等思想可以幫助學生樹立社會責任感和使命感。其次，能夠有效增強學生的意志品質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化中的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“天行健，君子當自強不息”的自強精神；“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵杵磨成針”的刻苦鉆研精神；“慎獨”、“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神；等等都是大多數(shù)高職學生身上缺少的意志品質(zhì)。再則，能夠有效培養(yǎng)學生的職業(yè)素質(zhì)。傳統(tǒng)文化中強調(diào)的“術(shù)業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤荒于嬉”可引導高職學生專注于學業(yè)，熱愛自己的專業(yè)，有助于培養(yǎng)學生的愛崗敬業(yè)精神。傳統(tǒng)文化中“和為貴”、“將相和”、“和氣生財”的主張對于培養(yǎng)高職學生的團隊協(xié)作精神、識大體顧大局意識、協(xié)調(diào)好人際關(guān)系、達到利益雙贏不無裨益。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的眾多文化遺址、發(fā)明創(chuàng)造、長城、故宮、兵馬俑等物質(zhì)和精神文化遺產(chǎn)時刻提醒著子孫后代要繼往開來，刻苦鉆研，不斷創(chuàng)新，把中國文化發(fā)揚光大。

二、傳統(tǒng)文化教育在高職學生思想政治教育中的滲透方法

在高職學生思想政治教育中滲透傳統(tǒng)文化教育的方法是我們要討論的重點。首先，我們要將傳統(tǒng)文化教學融入到日常的思想政治教育教學中去。在平時的教學中將歷史故事穿插在教學內(nèi)容中，既可以提高思想政治課的趣味性，又可以用實例增強教學的效果，避免干巴巴的說教。比如在教育學生要刻苦學習、愛崗敬業(yè)時，我們給學生講顏回“一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的精神風貌，讓學生討論顏回所樂為何事，引導他們專心投入學習，體會忘我的境界。也可以講匡衡“鑿壁偷光”；車胤、孫康“囊螢映雪”；楊時“程門立雪”；孫敬“頭懸梁”；蘇秦“錐刺股”；孔子“韋編三絕”；祖逖“聞雞起舞”；等等故事。并以一些當代的勵志人物做典范，讓學生看到從古到今成大事者都能克服惰性，戰(zhàn)勝自我，幫助他們樹立信心，明白“功夫不負有心人”的道理。在講到人生態(tài)度、人生目標等問題上，我們可以給學生講諸子百家的學說，對比他們的思想和觀點，讓學生體會傳統(tǒng)思想文化的奧妙。結(jié)合當前青少年中的非主流思想，給學生講“竹林七賢”的故事、講王充和范縝的故事，使他們了解到歷史上的非主流思想和人物，讓他們比較古今非主流的相同與不同，鼓勵他們的想法向更深的層次邁進。其次，努力營造良好的校園文化氛圍也很重要。我們向?qū)W院相關(guān)部門積極申請舉辦傳統(tǒng)文化講座、聘請傳統(tǒng)文化方面的專家定期登上學院的職大講壇，為學生呈現(xiàn)一場場精美的文化大餐，讓學生真正領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的魅力；編排、表演優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)目，以話劇、戲劇、電影、講故事等豐富多彩的形式展現(xiàn)傳統(tǒng)文化所蘊含的思想。比如說莊子“鼓盆而歌”的話劇、三十六孝故事等；組織閱讀傳統(tǒng)文化書籍等活動，讀后組織學生開討論會，談閱讀心得。向?qū)W生大力推薦國學網(wǎng)站，鼓勵學生業(yè)余閱讀，力求使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化深入學生心中，讓高職學生從思想觀念上能得到觸動，幫助學生樹立起正確的人生觀，以期從思想到行動上能對學生產(chǎn)生較大的改觀，同時能營造出良好的校園文化氛圍。再次，開展踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實踐活動。在給學生灌輸“百善孝為先”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)美德之后，以“我做孝子30天”的活動作為學生的課后作業(yè)，讓他們堅持在30天內(nèi)，每天為父母或其他長輩做一件盡孝的事情，從而體驗古人的孝道思想和守孝三年的不易。再比如對于孔子“吾日三省吾身”的體驗，以作業(yè)的形式讓學生每天休息前做自我反省，將反省的結(jié)果記錄下來，作為下次課堂討論的內(nèi)容。對于日常的行為規(guī)范，教育學生做到“禮”（現(xiàn)實中的禮儀規(guī)范）與“仁”（內(nèi)心的自覺維護）的統(tǒng)一，同時讓學生討論實踐心得，互相學習，在生活中將好的做法持之以恒的堅持下去。在這些活動中，我們細致觀察學生的進步和每一項活動所產(chǎn)生的效果，及時總結(jié)經(jīng)驗教訓，將好的做法予以推廣，收到了極好的成效。

作者：徐盛雷張宏單位：寶雞職業(yè)技術(shù)學院

第4篇：傳統(tǒng)文化的做法范文

《現(xiàn)代企業(yè)文化》：仙霞與傳統(tǒng)文化有著怎樣的不解之緣？

張道義：我們非常注重傳統(tǒng)文化的傳承，多年來也刻意讓儒、釋、道經(jīng)典傳統(tǒng)文化“三進”企業(yè)，給職工營造了濃厚的文化氛圍。

傳統(tǒng)文化進企業(yè)。公司大門木質(zhì)屏風刻著《弟子規(guī)》全文。辦公樓大廳的桌子上擺滿了《支部生活》《弟子規(guī)》《論語》等十幾種文化讀本。樓梯的兩側(cè)和轉(zhuǎn)角的墻上，掛滿了“畫說仙霞”系列漫畫。傳統(tǒng)文化進車間。生產(chǎn)車間內(nèi)，放置著從《畫說文化仙霞》中精選出來的漫畫，這些漫畫內(nèi)容主要闡述仙霞集團的核心理念、為人之道、利益觀、團隊觀、責任觀等，時時刻刻讓職工學習、感悟。充分利用廠區(qū)道路兩側(cè)的宣傳欄、黑板報，車間、道路懸掛標語等多種形式，對職工進行傳統(tǒng)文化的教育。傳統(tǒng)文化進家庭。企業(yè)每年組織夏令營和冬令營，讓職工子女參與。近幾年還專門印制了精美的“仙霞文化”掛歷，免費發(fā)放給每位職工和相關(guān)學校、團體。

《現(xiàn)代企業(yè)文化》：據(jù)悉，貴公司有個“全員晨誦”雷打不動，對傳統(tǒng)文化的傳播我們都采取了哪些形式？

張道義：在職工學習傳統(tǒng)文化的形式上，我們采取了董事長、管理人員先學習，從而帶動全體職工共同學習的思路，構(gòu)建了晨誦會、骨干集中學習、外出培訓學習、請進來交流學習、員工互相分享學習等內(nèi)容的“立體式”“交叉式”的學習網(wǎng)絡，并堅持數(shù)年，取得了豐碩的成效。除內(nèi)部集體學習外，公司還重視外出學習和請進來交流學習。自2010年以來，已組織50余次中層干部外出參加“香港群書治要論壇”“蘇州圣堂傳統(tǒng)文化師范進修班”等學習活動，參加者達300余人次，足跡遍布國內(nèi)外。設立仙霞講堂，先后邀請著名經(jīng)濟學家艾豐、著名心理學家徐勝三等來仙霞集團做專題講座。

公司從傳統(tǒng)文化中提煉、總結(jié)出了仙霞獨特的企業(yè)文化，編輯出版了《畫說文化仙霞》。聘請山東建筑大學唐建文教授作注，著名漫畫家、山東省漫畫家協(xié)會副會長金馬插漫畫，從傳統(tǒng)文化中提煉出了“仙霞為人之道”“公司權(quán)益觀”等觀點和為人處事之道，通俗易懂，形象直觀，讓職工的日常行為有了標準，重塑了職工的價值觀和道德觀。如今，從只有幾頁的小冊子，到印刷精美、正規(guī)出版社出版，《畫說文化仙霞》已經(jīng)進行了七八次改版。每年拿出200萬元專項資金購買傳統(tǒng)文化書籍免費贈閱給每位職工，并向社會各界人士免費贈閱。

《現(xiàn)代企業(yè)文化》：請您介紹一下傳統(tǒng)文化熏陶出的“仙霞之道”。

張道義：仙霞集團從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，在傳統(tǒng)文化中尋求管理和發(fā)展企業(yè)的理念、方法、要求、準則，從而讓《弟子規(guī)》、中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化觀念，內(nèi)化成了仙霞集團的管理規(guī)定、企業(yè)行為，使生產(chǎn)、管理具有文化的情感，文化的高度，為企業(yè)注入了文化力量，為打造“百年仙霞”奠定了堅實的基礎(chǔ)。

仙霞的企業(yè)定位和文化理念。在職工工作學習時，秉承“企業(yè)應該是一所大學校”的理念，每個公司主要負責人董事長、總經(jīng)理是校長，其他管理人員是教授、講師、教師、輔導員，員工要為人師表，做出榜樣，才能教出好學生，管出好學校。不主張“舍小家愛大家”，而是要“愛小家顧大家”。

人品至上催生仙霞集團《三字經(jīng)》。公司理出了自己的一套理念，并形成了仙霞《三字經(jīng)》：維公德，講禮儀，做文明人；遵法紀，守制度，做規(guī)矩人；忠職守，聽安排，做好工人；勤勞動，多生產(chǎn)，做有功人；肯學習，好鉆研，做知識人；敢創(chuàng)新，能拼搏，做帶頭人；重人品，有才干，做仙霞人；愛中華，做貢獻，做中國人。

不求規(guī)模最大，但求企業(yè)更強。近年來，仙霞集團并沒有急于擴大生產(chǎn)規(guī)模，而是先夯實堅強的根基，實現(xiàn)了穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展，形成了良性循環(huán)格局。如今，仙霞集團已經(jīng)發(fā)展成為國家公安、法院、司法、檢察、工商、金融、財政、鐵路、郵政、軍隊職業(yè)裝定點生產(chǎn)廠。

合作共贏讓企業(yè)贏得同行業(yè)尊重。公司一直提倡“同行是親家，競賽不競爭，利潤合法化，不求最大化”。在商場上，不應該與對手互相面對面地廝殺，而是應該合作共贏、取長補短、和諧走向未來。

《現(xiàn)代企業(yè)文化》：仙霞集團提出了“仙霞夢”，是使員工合法利益最大化，把員工作為家人養(yǎng)好，把社責任盡到。近些年，我們?nèi)绾我月毠だ鏋楦緦?，向一線職工傾斜？

張道義：近幾年來，仙霞集團的很多做法都表明，與利益有關(guān)的事情或者決定、決策都向一線職工傾斜，讓一線職工在企業(yè)有地位，有自豪感，從而能夠更好地有作為。對生產(chǎn)職工，公司規(guī)定對超出定額計劃的均按3倍計發(fā)工資。公司先后數(shù)次自建了多棟職工福利房，以低于建設成本的價格讓職工認購，每位職工按照年工齡100元/月的標準發(fā)放了福利卡，一線職工有免費早餐，企業(yè)有班車。

公司專門設立了“孝親獎”，成立了“仙霞基金會”，用于救助特困職工和大病職工以及獎勵見義勇為行為。每年都組織夏令營和冬令營，讓職工的子女參與。職工子女只要考上中專以上學校，都會組織聚餐，為學生送上嶄新的西服以及傳統(tǒng)文化書籍。家有80歲以上老人者，企業(yè)每年春節(jié)都會派公司領(lǐng)導前往探望。公司為企業(yè)退休職工印制了《退休職工檔案》，每年廠慶都把他們請回“老家”同慶同樂。每年中秋節(jié)、春節(jié)，公司工會拿出專門人力物力對年滿60歲的退休職工登門慰問。

多年來，公司一直自覺主動履行社會責任。情牽革命老區(qū)，投入資金300余萬元在沂蒙、延安等十幾個村莊建立扶貧點，幫助農(nóng)民科技興農(nóng)，脫貧致富，還新建了兩所希望小學。心系兄弟企業(yè)，先后與4個省、11個市、22個縣的近百家服裝、紡織單位結(jié)成聯(lián)合體，使10余家困難企業(yè)走出了困境。湖南水災、玉樹地震、云南旱災……每遇重大自然災害，更是少不了仙霞集團捐助的身影。近年來，仙霞集團在公益事業(yè)方面的投入近千萬元。

第5篇：傳統(tǒng)文化的做法范文

我國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了數(shù)千年的發(fā)展及積淀，形成了在世界范圍內(nèi)都堪稱博大精深、源遠流長的文化體系。作為新時代的中華兒女，繼承及發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，構(gòu)建富有中國特色的文化新體系，對保持文化的獨立性及影響力具有關(guān)鍵性的作用。而在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中充分運用傳統(tǒng)文化元素，便是繼承及發(fā)揚傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。

1.我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中存在的一些誤區(qū)分析

隨著改革開放的不斷深入，我國同世界特別是西方之間的文化交流日益頻繁。但是，從整體情況來看，在這種文化交流過程中，我國傳統(tǒng)文化基本上處于弱勢地位，屢屢遭受西方文化的沖擊。更嚴重的是，國內(nèi)民眾對傳統(tǒng)文化的態(tài)度也令人擔憂。特別是作為“文化窗口”的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計，對傳統(tǒng)文化的漠視更是令人心痛。

1.1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中存在對傳統(tǒng)文化的排斥思想

改革開放之后，我國逐漸打開了國家的大門，使得國人能夠第一次如此直接地接觸到他國文化風情。一時間，國人模仿及吸收西方文化成了潮流。特別表現(xiàn)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中，設計師在接觸西方設計思想之后，覺得這才是“現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)”，才是“先進的文化”。而對于傳統(tǒng)文化，而發(fā)生了一百八十度的大轉(zhuǎn)彎，認為那是“落后的、不符合時展潮流”的文化，采取了全盤拋棄的做法。

固然，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中吸收西方文化，在很大程度上提高了我國在這方面的設計水平，同時也為我國環(huán)境設計的現(xiàn)代化發(fā)揮了重要作用。但是，如果因之而排斥傳統(tǒng)文化，則是萬萬不可取的。然而，隨著國內(nèi)外文化交流程度的加深，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中排斥傳統(tǒng)文化的思想越來越嚴重，從而導致傳統(tǒng)文化的地位岌岌可危，甚至有失傳的危險。

1.2現(xiàn)代文化及傳統(tǒng)文化不能夠?qū)崿F(xiàn)有效融合

很顯然，一些現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計工作者非常清楚傳統(tǒng)文化的價值，也看到了上述情況對現(xiàn)代環(huán)境設計的危害。但是，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計運用傳統(tǒng)文化元素的過程中，出現(xiàn)了兩者不能有效融合的情況，使得傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力不能得到有效地發(fā)揮。

2.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中的傳統(tǒng)文化的回歸及構(gòu)思策略

2.1兼收并蓄的構(gòu)思策略

中國傳統(tǒng)文化并沒有體現(xiàn)出排斥外來的文化的思想，而是極具包容的“胸懷”。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中，應當充分運用“兼收并蓄”的構(gòu)思策略，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的回歸。詳細來說，就是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計過程中，要充分吸收現(xiàn)代文化及傳統(tǒng)文化的精華，將兩種不同的設計思想有效地糅合在一起，兼收并蓄，創(chuàng)造出富有中國特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計風格。

而做到這一點，一方面要求設計者必須充分領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，并找到傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代文化的有效契合點，從而實現(xiàn)“兼收并蓄，相互依存”的構(gòu)思；其次，在對待傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代文化的態(tài)度上，要做到平等看待。

中國現(xiàn)代文化雖然受到西方文化影響重大，但也不可能完全擺脫傳統(tǒng)文化。只有在充分發(fā)揚傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收西方文化，才能做到“兼收并蓄”，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的回歸，才能夠設計出符合國人審美觀念的環(huán)境藝術(shù)品來。

2.2和而不同的構(gòu)思策略

和而不同，是中國傳統(tǒng)文化的精髓。所謂“和”，指的是不同文化的相互交融，“不同”則是說相互交及的文化可以保持原有的特色，并共同發(fā)展。及而不同的構(gòu)思策略，為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中的回歸鋪平了道路。

在這種構(gòu)思策略下，環(huán)境藝術(shù)設計可以運用不同的文化元素，通過對這些文化的藝術(shù)處理，達到相得益彰、相輔相成的效果。例如，位于我國長春市的新皇宮，雖然是帝國主義侵華的罪惡產(chǎn)物，但它的藝術(shù)特性還是可圈可點的。比如，在宮殿的整體環(huán)境布局中，不僅充分運用了中國傳統(tǒng)文化元素，而且融入了典型的西方文化環(huán)境設計理念，兩種文化在交及中又各具體色，在繼承及發(fā)揚傳統(tǒng)文化的同時又散發(fā)出獨特的現(xiàn)代氣息，其藝術(shù)價值還是很大的。

總而言之，及而不同的構(gòu)思策略，有效地解決了不同文化間的沖突問題，對傳統(tǒng)文化有效融入現(xiàn)代文化開辟了光明大道。

2.3融合求新的構(gòu)思策略

問渠那得清如許，為有源頭活水來。對于文化也是一樣，如果長期得不到創(chuàng)新，就會停止發(fā)展，最終走向沒落。因此，在傳統(tǒng)文化回歸現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計并及現(xiàn)代文化相互融合的過程中，只有采取“融合求新”的策略，傳統(tǒng)文化才會從新獲得發(fā)展的活力，中國特色社會主義文化才會獲得發(fā)展。

故而，才現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中，運用傳統(tǒng)文化元素時，一定要體現(xiàn)出創(chuàng)新的精神，多想多試，豐富環(huán)境藝術(shù)設計的新方法、新理念。只有這樣，傳統(tǒng)文化才能獲得更強的生命力。

第6篇：傳統(tǒng)文化的做法范文

一、創(chuàng)設詩意校園環(huán)境，著力營造傳統(tǒng)文化氛圍

學校以“弘揚傳統(tǒng)文化，建設書香校園”為主題，全體師生集思廣益，群策群力，努力把校園建設成優(yōu)美高雅的花園、培養(yǎng)聰明才智的學園、愉快生活的樂園。利用校園音響系統(tǒng)，把古詩新唱作為學校課間、午間、放學的音樂，讓學生在欣賞音樂的同時潛移默化地欣賞民族文化。校園外墻上懸掛大幅《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》名人名言、名人書畫，等等。教室樓道上粘貼著以專題形式收集的圖文并茂的古詩。如“李白篇”“冬季篇”“美麗的四季”等，為學生營造濃厚的文化氛圍，讓校園每堵墻、每扇窗都會說話，每個角落都成為熏陶學生的場所。學生們在課間玩耍時、順道路過時都能駐足停留念上幾聲，記上幾句，耳濡目染，享受著傳統(tǒng)文化的精神營養(yǎng)，達到潤物無聲、育人無痕的教育效果。

二、挖掘教材文化內(nèi)涵，全面領(lǐng)略傳統(tǒng)文化風采

小學語文教材內(nèi)涵豐富，有許多體現(xiàn)民族文化魅力的課文。我們可以從字(造字文化)、詞(成語)、旬(對聯(lián)、諺語、歇后語等)、古詩、故事(歷史故事、民間故事、寓言故事、古代名人故事、神話傳說)等人手認真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過恰當?shù)姆绞絺鬟f給學生，讓學生認識和理解傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價值，從而自覺接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。如：古詩詞是我國傳統(tǒng)文化中的一株奇葩，它極具美學特質(zhì)，是提高文化品位和審美情趣的重要載體。我在執(zhí)教古詩《飲湖上初晴后雨》時，從音樂渲染、推敲詩眼、古詩配畫、想象入境、反復吟誦等方面人手，同時做到“一鏈二增”?！版湣?，即鏈接蘇軾生平、寫作背景資料、西施生平資料；“增”，即課堂上引入學生課外搜集的描寫祖國山水的古詩，如《錢塘湖春行》《曉出凈慈寺送林子方》等讓學生讀一讀、背一背。這些做法既可以引領(lǐng)學生徜徉在美的詩境中，受到美的熏陶，得到美的享受，獲得審美能力，又可以讓學生在潛移默化中受到民族文化的教育。

三、開展經(jīng)典誦讀活動，切實增加傳統(tǒng)文化積淀

開展經(jīng)典誦讀活動，能切實增強學生的人文素養(yǎng)、開啟心智、陶冶性情、改變氣質(zhì)、滋養(yǎng)人生。我校作為福建省經(jīng)典誦讀實驗校，非常重視開展經(jīng)典誦讀活動，各班每周開設一節(jié)經(jīng)典誦讀課，誦讀的內(nèi)容除了《語文課程標準》中附錄的小學階段必背的70首古詩外，還包括經(jīng)典文集《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》《增廣賢文》《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》《論語》《孟子》《大學》等。誦讀活動的形式多種多樣。1，課前熱身，持之以恒。利用每節(jié)課課前3分鐘，集體朗誦一兩首新學的詩文，讓學生在抑揚頓挫的詩韻中，精神飽滿地進入課堂學習。2，課堂輻射，課后拓展。以教材出現(xiàn)的古詩為基點，連帶出其它相關(guān)的古詩來對照學習，拓展閱讀。3，立足課堂，誦讀經(jīng)典。要求教師在認真?zhèn)湔n，編寫教案的基礎(chǔ)上上好每周一節(jié)的經(jīng)典誦讀課，不挪為他用。4，利用小報，共享收獲。，如讓三至六年級學生以“品讀國學經(jīng)典，弘揚傳統(tǒng)文化”為主題人人動手出一份手抄報。5，利用競賽，以賽促學。如開展手抄報比賽、古詩詞背、默比賽、書法比賽，還開展全校人人參與的“承美德、倡文明”經(jīng)典誦讀比賽，將比賽作為各班級開展經(jīng)典誦讀活動成果的一次大檢驗。賽場上，同學們個個精神飽滿、滿懷激情，時而如洪鐘鏗鏘有力，時而如和風細雨悠遠綿長，千古美文的神韻、華夏禮儀的儒雅，悠然再現(xiàn)。6，家庭聯(lián)動，共讀經(jīng)典。利用雙休日，節(jié)假日，讓家長與學生共讀經(jīng)典詩文，共同營造書香家庭。

四、立足鄉(xiāng)土調(diào)查體驗，大力繼承弘揚鄉(xiāng)土文化

第7篇：傳統(tǒng)文化的做法范文

“魯班年輕的時候，父親讓他去終南山向木匠祖師拜師學藝。魯班跋山涉水，不辭辛苦，千里迢迢來到終南山，找到了木匠祖師。祖師見他聰明機智、態(tài)度誠懇，便收他為徒……”我給兒子哲哲讀“小小孩影院”系列里的《魯班學藝》。書中的泥塑人物造型讓人印象深刻，小家伙聽得不亦樂乎，一遍遍地讓我讀。

讀完《大鬧天宮》那一本，更是經(jīng)常在屋子里甩起“金箍棒”，還不忘問我：“你說如來佛祖為什么那么厲害？金剛為什么是四個，而不是五大金剛呢？”于是，或網(wǎng)上找材料，或借閱相關(guān)書籍，幫助哲哲也是給自己掃盲。不知不覺間，我倆對傳統(tǒng)文化都有了更深的了解，甚至有種恍然大悟之感。傳統(tǒng)文化學習如何入門是個學問

讓孩子學習傳統(tǒng)文化，有著現(xiàn)實的必要性，但怎么學、學什么，從哪里人手，大有講究。僅以閱讀為例，一提到傳統(tǒng)文化閱讀，很多老師或家長首先想到的，是中國古代四大名著。一位小學剛一年級學生的家長就很自豪地告訴我，她的孩子已經(jīng)通讀了四大名著。我的觀點是，盡管每個孩子的閱讀情況不盡相同，但總體來看，小學低段的孩子不太適合閱讀原版的四大名著，因為孩子的愛模仿特點，加上生活閱歷經(jīng)驗、價值判斷不夠成熟等，顯然不能深刻領(lǐng)悟作者的“滿紙荒唐言”。

例如，有學生讀《水滸傳》時，很向往和佩服“黑旋風”李逵的打打殺殺，也為武松手刃潘金蓮而拍手稱快，全然沒有看到此種血淋淋的暴力有違現(xiàn)代社會的精神。我相信，無論在什么時代，原著中“武松口噙著刀子，雙手去斡開他胸脯，扎乞的一聲，那鮮血就冒出來。那婦人就星眸半閃……把心肝五臟生扯下來，血瀝瀝供養(yǎng)在靈前……”之類的文字，孩子讀了會如何感想。如果沒有及時引導，不是在孩子的心里埋下真善美，而是走向了德育的反面。

低齡兒童一定要選擇適齡讀物

第8篇：傳統(tǒng)文化的做法范文

“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”，文化的終極價值就在于點染生活、化育人心、凝聚精神。我們盤點、整理傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是為了讓它們留在紙面上、博物館里，受到“寂寞的看護”。更要讓傳統(tǒng)文化精華、精致的理念、厚重的思想和生活及時代緊密結(jié)合。通過新穎、時尚、與時俱進的方式，在精神生活、物質(zhì)生活中重新煥發(fā)光彩。聯(lián)合國教科文組織前任總干事馬約爾在《文化遺產(chǎn)與合作》前言中說：“保存和傳承這些具有歷史性見證意義的有形和無形的文化遺產(chǎn)，我們的目的就是喚醒人們的記憶；沒有記憶就沒有創(chuàng)造。”傳統(tǒng)文化因為這種創(chuàng)造性發(fā)展、創(chuàng)新型繼承而長出嶄新的“芽尖”?，F(xiàn)代生活因為得到了傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，更有幸福感。

所以，不少具有前瞻意識的地方，已在傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展中，取得了不俗的成績。比如珠海每年春節(jié)都進行民間藝術(shù)巡游活動，民間藝術(shù)方陣、400多名演員，水上婚嫁、乾務飄色、舞龍舞獅等方陣，從斗門格力健身廣場出發(fā)，沿著西堤路一路巡游，直至西堤路與南江路交會處終止。群眾的叫好聲匯成人歡馬叫的狂潮。還有香港的做法。香港旅游發(fā)展局副總干事葉貞德覺得，中國很難有一座城市能像香港一樣“年味那么濃”。香港的傳統(tǒng)節(jié)日，不但細膩呈現(xiàn)了古老習俗，同時加入國際文化的元素，呈現(xiàn)出多變又精致的佳節(jié)時光。香港雖是“彈丸之地”，但正因為有傳統(tǒng)和潮流的完美結(jié)合，中國傳統(tǒng)節(jié)日的“潮流化”“國際化”，更有可能將傳統(tǒng)節(jié)日展現(xiàn)得更加豐富，讓更多人接受。

這些“活”起來、“火”起來的文化，帶來的最積極的思考就是，只要各級政府、相關(guān)文化組織愿意通過自己的行政力量、公共活動，承擔起自己的文化責任和使命，為廣大公眾營造有趣、充滿浪漫激情的文化氛圍，搭建狂歡的文化舞臺，讓人們走出封閉的思維、精神的惰性，投身到積極的文化活動中，傳統(tǒng)文化就能走出“博物館狀態(tài)”，走出無趣、受人冷落，變得激情狂歡、活力四射。當然，傳統(tǒng)文化也在這種萬民擁戴中走向了蓬勃。

第9篇：傳統(tǒng)文化的做法范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;室內(nèi)設計;簡約;傳承;發(fā)展

中圖分類號:J022文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)05-0076-01

一、室內(nèi)設計的含義

所謂室內(nèi)設計,是指將人們的環(huán)境意識與審美意識相互結(jié)合,從建筑內(nèi)部把握空間的一項活動。具體地說就是指根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)和所處的環(huán)境,運用物質(zhì)材料、工藝技術(shù)及藝術(shù)的手段,創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內(nèi)部空間;賦予使用者愉悅的、便于生活、工作、學習的理想的居住與工作環(huán)境。從廣義上說,室內(nèi)設計就是改善人類生存環(huán)境的創(chuàng)造性活動?，F(xiàn)代室內(nèi)設計作為一門新興的學科,盡管還只是近數(shù)十年的事,但是人們有意識地對自己生活、生產(chǎn)活動的室內(nèi)進行安排布置,甚至美化裝飾,賦予室內(nèi)環(huán)境以所祈使的氣氛,卻早已從人類文明伊始的時期就存在了,室內(nèi)空間設計產(chǎn)生一開始只是為了滿足人類最基本的需求――安全與溫暖。隨著經(jīng)濟的發(fā)展,社會的進步,使人們對生活空間環(huán)境提出更高的要求,更加對精神文化的渴望和培育。室內(nèi)設計文化往往具有鮮明、濃郁的傳統(tǒng)特征。

二、室內(nèi)設計與傳統(tǒng)室內(nèi)文化

(一)傳統(tǒng)室內(nèi)文化

中華五千年文明源遠流長,博大精深。在我國歷史上,不管是文獻記載還是考古出土的文物,都證明了我們古代在室內(nèi)設計方面不僅形成了豐富的理論體系,而且還創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例,令人驚嘆!

原始社會西安半坡村的方形、圓形居住空間,已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔,使入口和火炕的位置布置合理。在原始氏族社會的居室里,有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面,在新石器時代的居室遺址里,還留有修飾精細、堅硬美觀的紅色燒土地面。也就是說,在人類建筑活動的初始階段,人們就已經(jīng)開始對居室的“使用和氛圍”、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時給予關(guān)注。

在商朝,從宮室出土遺址顯示,宮室建筑空間秩序井然,嚴謹規(guī)正,宮室里裝飾著朱彩木料,雕飾白石,柱下置有云雷紋的銅盤。而秦朝的阿房宮和西漢的未央宮,雖然宮室建筑已蕩然無存,但從文獻的記載、從出土的瓦當、器皿等實物的制作,以及從墓室石刻精美的窗欞、欄桿的裝飾紋樣來看,毋庸置疑,當時的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當精細和華麗。

在經(jīng)過我們古代文明的不斷沉淀和深化下,室內(nèi)傳統(tǒng)文化也不斷的傳承和發(fā)展。清代名人笠翁李漁對我國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設計的構(gòu)思立意,對室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法,就有著極為深刻的見解:“蓋居室之前,貴精不貴麗,貴新奇大雅,不貴纖巧爛漫”,“窗欞以明透為先,欄桿以玲瓏為主,然此皆屬第二義,其首重者,止在一字之堅,堅而后論工拙”。

由此可見,中國的傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化是一個巨大的寶庫,有許許多多寶貴的經(jīng)驗和設計元素值得我們挖掘并“古為今用”。

(二)室內(nèi)設計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1.室內(nèi)設計反映了傳統(tǒng)文化:室內(nèi)設計是社會文化的有機組成部分,無論是何種風格的設計,它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu),在一定的文化環(huán)境中展開和完成,反映出不同的價值觀和審美觀念,體現(xiàn)當時的文化風貌。因此設計形式來源于文化,并且反映現(xiàn)實文化。

2.傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設計:設計從來就不是可以任意作為純個人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設計認識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng),都影響著每一個室內(nèi)設計師,即使是任何一個宣稱“反傳統(tǒng)”設計師都不可能完全的拋棄傳統(tǒng),不受傳統(tǒng)文化的影響。室內(nèi)設計無時無處不受傳統(tǒng)文化的影響。

(三)中國傳統(tǒng)文化對當代室內(nèi)設計的影響

中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設計思想對中國當代室內(nèi)設計中有著方方面面的影響及應用,其中以中國的傳統(tǒng)文化中的樸素平淡,自然真實、返璞歸真,以質(zhì)為美的簡約的審美思想和審美情趣為重。重樸素、簡潔之美,反對奢華和鋪裝堆砌,注重事物的本質(zhì)之美,重視設計實用功能,強調(diào)實用與形式的完美結(jié)合,反對為了形式而形式。這一思想對當代室內(nèi)設計的發(fā)展有著重要的影響,并與當代流行的簡約室內(nèi)風格思想遙相呼應,是簡約主義在中國的現(xiàn)代設計中得以迅速流行的重要思想基礎(chǔ)。