傳統(tǒng)文化重要性精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化重要性范文

1學(xué)前教育中融入茶文化必要性

中國(guó)茶文化博大精深，內(nèi)涵意境深遠(yuǎn)，汲取儒佛道之思想精髓，構(gòu)成獨(dú)特的茶文化內(nèi)容，也形成了茶文化不同的表達(dá)方式，如茶藝表演以飲茶為主要內(nèi)容，融合傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)、造型藝術(shù)為一體的多元化藝術(shù)形式；如以采茶、制茶等為內(nèi)容的采茶歌、采茶舞，彰顯了不同地域的文化特色；如歷朝歷代的茶詩(shī)歌，蘊(yùn)藏著古代文人審美情趣與高雅的內(nèi)在修養(yǎng)。學(xué)前教育是我國(guó)基礎(chǔ)教育的第一站，其對(duì)我國(guó)教育事業(yè)整體發(fā)展作用不言而喻，將茶文化融入學(xué)前教育中，對(duì)于傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文化有著重要推動(dòng)作用，也利于培養(yǎng)幼兒的認(rèn)知能力、精神品格、審美修養(yǎng)，豐富幼兒的傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備，為今后更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)文打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，幫助幼兒更好地適應(yīng)小學(xué)階段語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

1.1傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文化的內(nèi)在要求

兒童主要以形象思維為主，形象的、具體的、直接的圖形或事物容易引起兒童的興趣，尤其視聽(tīng)結(jié)合的形式對(duì)于兒童更具有吸引力。茶藝表演藝術(shù)形式作為茶文化精神載體之載體，其在優(yōu)美的環(huán)境氛圍中生活化地、藝術(shù)化地展現(xiàn)茶葉泡飲過(guò)程，尤其是舞臺(tái)上茶藝表演，融合了傳統(tǒng)的音樂(lè)、舞蹈、服飾文化元素。[3]幼兒園老師可以將茶藝表演引入日常教學(xué)中，這種形象性、動(dòng)態(tài)性、具體性又具有趣味性的視聽(tīng)結(jié)合的表演方式，與兒童思維特征與認(rèn)知習(xí)慣相契合，讓兒童優(yōu)美的表演中，領(lǐng)悟中國(guó)以茶待客、交友的傳統(tǒng)習(xí)俗，體味中國(guó)本土音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)審美文化，感悟茶文化的獨(dú)特形式與精神意境。學(xué)前教育引入茶文化教學(xué)，從小處說(shuō)對(duì)于培養(yǎng)幼兒的人文素養(yǎng)，提高幼兒的審美文化，豐富兒童的傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備具有重要的作用，進(jìn)而促進(jìn)幼兒認(rèn)知能力的發(fā)展；從大處著眼，茶文化融入學(xué)前教育，也是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文化的重要內(nèi)容。尤其在當(dāng)今全球化發(fā)展進(jìn)程中，各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)已從政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域擴(kuò)展到文化領(lǐng)域，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂與脊梁，也是提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的有力武器。

1.2學(xué)習(xí)茶文化為語(yǔ)文學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

語(yǔ)文是一門基礎(chǔ)性學(xué)科，需要學(xué)生從小開(kāi)始積累語(yǔ)文知識(shí)，由于我國(guó)幼兒園教育與小學(xué)教育在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等方面處于斷裂、脫節(jié)狀態(tài)，小學(xué)教育正規(guī)、嚴(yán)肅，各科都有明確教學(xué)要求，比如語(yǔ)文要學(xué)會(huì)拼音、掌握多少生字詞；而幼兒園教育以?shī)蕵?lè)游戲?yàn)橹?，在游戲中培養(yǎng)幼兒的聽(tīng)說(shuō)讀等基本能力，但無(wú)明確的要求，這就使得剛進(jìn)入小學(xué)的孩子不能很快地適應(yīng)小學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境，因此，幼小銜接教育，尤其是幼小銜接語(yǔ)文教育的問(wèn)題日益突出。學(xué)前教育中融入茶文化學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)幼兒的人文修養(yǎng)，幫助幼兒積累語(yǔ)文知識(shí)，為今后學(xué)習(xí)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)形式豐富多彩，唐詩(shī)宋詞可謂是傳統(tǒng)文化之精粹，其中不乏描寫(xiě)種茶、制茶、飲茶等詩(shī)詞歌賦。如范景文的五言詩(shī)《蕉雨軒嘗水》：“便潑洞山芽，雪花泛冰蕊。泉味與茶香，相和有妙理。細(xì)嚼潤(rùn)枯喉，泉脈濕靈肺，”結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、語(yǔ)言通俗易懂，而又不缺詩(shī)詞的意境之美，作者勾勒了一幅清冷空靈的品茶圖，細(xì)致刻畫(huà)了泉水與茶香身心感受。錢選的：“竹下忘言對(duì)紫茶，全勝羽客醉流霞”；陸龜蒙的“閑來(lái)松間坐，看煮松上雪……”等等詩(shī)句，傳達(dá)文人悠然閑適的雅興，以自然山水、林泉、松竹等為友的審美情懷，他們通過(guò)品茗的感官體驗(yàn)，展開(kāi)心靈對(duì)話，從品味茶性中思考人格與精神，達(dá)到茶我統(tǒng)一的“和”美境界，因此，茶品及人品之說(shuō)。[4]老師們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，在配上音樂(lè)與圖畫(huà)用形象而直接的方式讓幼兒感受飲茶文化中幽香雅韻精神意境，了解茶文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)幼兒的審美感知能力，鍛煉幼兒的由表即里的認(rèn)知規(guī)律，幫助其積累語(yǔ)文知識(shí)。筆者只是從理論層面上分析學(xué)前教育中融入茶文化等傳統(tǒng)文化的必要性，但實(shí)踐教學(xué)中仍需要老師根據(jù)幼兒的認(rèn)知與興趣合理選擇茶文化教學(xué)內(nèi)容，如小班幼兒對(duì)童話故事感興趣，并善于模仿，老師們可以選擇茶文化相關(guān)的傳說(shuō)故事，民俗節(jié)日，讓幼兒扮演角色置身其中，更好地幫助他們學(xué)習(xí)茶文化。大班幼兒的學(xué)習(xí)可以適當(dāng)引入茶詩(shī)詞歌賦的內(nèi)容，在老師的講解與引導(dǎo)之下，體會(huì)茶文化的豐富內(nèi)涵與文化意境，豐富幼兒傳統(tǒng)文化知識(shí)的儲(chǔ)備。

2學(xué)前教育中融入茶文化重要性

2.1強(qiáng)化幼兒的民族文化認(rèn)同感

情感教學(xué)是當(dāng)前幼兒教育中重要方式，其對(duì)幼兒行為發(fā)展、思想認(rèn)識(shí)等方面影響不容忽視，“社會(huì)個(gè)體的年齡越小，情感發(fā)展所產(chǎn)生的影響也就越大，并且情感發(fā)展對(duì)社會(huì)個(gè)體的個(gè)性與人格的形成產(chǎn)生著決定性的作用?！盵5]中國(guó)茶文化中蘊(yùn)藏著儒道佛思想的審美情感與文化基因，儒家中和之美在煎茶烹飲中突出了恰到好處的精致雅趣，與中華民族溫和、內(nèi)斂的民族性情有密切關(guān)系；道家崇尚道法自然，追求生命的超脫與茶性的儉而清和、自然淳樸相契合，于是古代文人大多寄情于山水，進(jìn)而有了“天地有大美而不言”、“澹然無(wú)極而眾美”的人生境界，也就成為歷代茶人追求的生活目標(biāo)；禪宗思想豐富了茶文化的超脫精神，通過(guò)喝茶來(lái)達(dá)到超越實(shí)體達(dá)到悟的境界，由此可見(jiàn)茶文化對(duì)于培養(yǎng)幼兒的情感體驗(yàn)，促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展有著重要的作用。儒佛道思想形成的不同的茶道精神，如莊晚芳的廉美和敬、陸羽的精行儉德等都有助于幼兒思想道德品質(zhì)的提升，強(qiáng)化幼兒民族文化認(rèn)同感與自豪感。

2.2提升幼兒與人和諧相處的能力

每個(gè)人都無(wú)法脫離社會(huì)存在，無(wú)論處在何種階段，每個(gè)人都要學(xué)會(huì)與人相處，幼兒由于自身特點(diǎn)，在與同齡人、老師與父母的相處中時(shí)常出現(xiàn)問(wèn)題，尤其當(dāng)代的幼兒，家庭條件好又是獨(dú)生子女，自私自利的性格較為普遍，學(xué)前教育融入茶文化的教學(xué)有助于培養(yǎng)幼兒文雅、尊師、友善、謙遜等的良好品德，提升幼兒與人和諧相處的能力。華夏民族自古以來(lái)就是禮儀之邦，客來(lái)敬茶、以茶會(huì)友等風(fēng)俗歷史悠久，茶文化思想中體現(xiàn)傳統(tǒng)待人接客、為人處事之道，也表達(dá)“以德服人”、“德治教化”等價(jià)值觀，這些無(wú)不體現(xiàn)在茶藝表演、茶詩(shī)、茶歌、采茶舞茶文化藝術(shù)形式之中，使得茶文化歷經(jīng)千古依舊成為當(dāng)代社會(huì)交際的重要方式。學(xué)前教育中引入茶文化學(xué)習(xí)，可以熏陶幼兒的性格與品質(zhì)，幫助他們形成良好道德思想的同時(shí)，也讓幼兒們了解自已與他人相處中，應(yīng)該多點(diǎn)寬容、忍讓，懂得與人分享，讓他們明白“以茶雅志，八方來(lái)客，一壺茶笑談天下事”的社交方式，培養(yǎng)幼兒的人際交往意識(shí)與能力。在建設(shè)社會(huì)主義精神文化建設(shè)，實(shí)施文化戰(zhàn)略強(qiáng)國(guó)的時(shí)代要求中，學(xué)前教育中融入茶文化等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分必要。但通過(guò)怎樣的科學(xué)策略將茶文化引入學(xué)前教育，是當(dāng)前應(yīng)該考慮的重要問(wèn)題，由于幼兒思維特征、身心發(fā)展等的特點(diǎn)，對(duì)于茶文化的學(xué)習(xí)與接受有一定的難度。

筆者認(rèn)為一方面國(guó)家與社會(huì)應(yīng)該予以關(guān)注，可以將茶藝表演、采茶歌、采茶舞等改編成動(dòng)畫(huà)卡通的形式，用幼兒喜歡的方式讓他們接觸茶文化；另一方面幼兒園教育中老師應(yīng)該鉆研茶文化教學(xué)形式，通過(guò)情景教學(xué)、游戲教學(xué)等方式讓幼兒能更好地理解茶文化。此外，家庭教育中，父母也要有意識(shí)地讓孩子接觸茶文化。通過(guò)這些方式在學(xué)前教育階段擴(kuò)大幼兒對(duì)茶文化的學(xué)習(xí)與理解，推動(dòng)幼兒身心健康發(fā)展，更為傳承傳統(tǒng)文化做出貢獻(xiàn)。

作者:張玉暖 單位:石家莊幼兒師范高等專科學(xué)校

參考文獻(xiàn)

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第2篇：傳統(tǒng)文化重要性范文

人格的塑造需要各個(gè)學(xué)科的共同教育完成。其中，語(yǔ)文教學(xué)對(duì)人格教育的意義尤為顯著。在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)多增加以“仁義禮智信，溫良恭儉讓”為代表的傳統(tǒng)文化的分量，對(duì)于基礎(chǔ)教育來(lái)說(shuō)，意義重大。

《論語(yǔ)》曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！比收?，人人心德也。心中有愛(ài)，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，人與人相處，不能離群而獨(dú)存，互親互愛(ài)，整個(gè)社會(huì)才能更溫暖更和諧地發(fā)展下去。己所不欲勿施于人，讓學(xué)生從小學(xué)會(huì)換位思考，懂得關(guān)愛(ài)他人，對(duì)于物質(zhì)生活優(yōu)越的獨(dú)生子女來(lái)說(shuō)，何嘗不是一種精神財(cái)富上的分享。

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！绷x者，應(yīng)因地制宜，當(dāng)做就做，不該做的就不要去做。孔子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之比?！绷x是一種形式，是根據(jù)人的不同身份，根據(jù)不同的事情來(lái)實(shí)現(xiàn)仁。義是體現(xiàn)仁愛(ài)精神的，不仁不義的事情，我們不應(yīng)該去做。面臨不同的事情，義的表現(xiàn)方法也不同。比如說(shuō)，我們教育學(xué)生要誠(chéng)信不要說(shuō)謊，但是現(xiàn)實(shí)生活中，有時(shí)候醫(yī)生為了達(dá)到更好的治療效果或者讓對(duì)方有比較好的生活狀態(tài)而對(duì)絕癥病人說(shuō)謊，這就是義。身為學(xué)生，好好學(xué)習(xí)，不辜負(fù)大好年華，這是義；為人子女，感恩父母，孝敬父母，這是義；作為社會(huì)一份子，尊敬他人，愛(ài)護(hù)生活環(huán)境，這也是義。

《論語(yǔ)》曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！比寮艺J(rèn)為，人人遵守符合其身份和地位的行為規(guī)范，就能維持理想的社會(huì)秩序。為人師表，要以身作則，不但要教授書(shū)本上的知識(shí)給學(xué)生，更要教導(dǎo)學(xué)生做人的道理。同樣，家長(zhǎng)也要注意自己的言行，小學(xué)生心智尚未成熟，很多時(shí)候是以模仿大人的言行和處事方式來(lái)促進(jìn)自己成長(zhǎng)的。

智者，知也。明是非，懂曲直，有判斷力，不人云亦云，有進(jìn)取之心，曉謀略，知計(jì)算。學(xué)生對(duì)于現(xiàn)在琳瑯滿目的電子產(chǎn)品的了解和接受程度要比成年人快得多，因此不要小瞧學(xué)生的創(chuàng)造力和學(xué)習(xí)能力。要多去了解學(xué)生最新的動(dòng)向，了解他們關(guān)注的焦點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造力和革新能力，為學(xué)生提供一個(gè)平臺(tái)去學(xué)習(xí)更多有益的新技能和知識(shí)。

信者，誠(chéng)也。“信”字拆開(kāi)，即為人言，人言不爽，方為有信也。誠(chéng)實(shí)守信，這點(diǎn)對(duì)于基礎(chǔ)教育很重要。曾子殺豬，已是家喻戶曉的典故，孔子的學(xué)生曾子，用自己的行動(dòng)教育孩子要言而有信，誠(chéng)實(shí)待人。有時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生一開(kāi)始是很守信的，尤其是同學(xué)之間彼此的承諾。但是為什么有些孩子長(zhǎng)大以后反而變得不夠誠(chéng)信呢？這跟孩子成長(zhǎng)過(guò)程中的教育有關(guān)系，很多成年人不能以身作則，產(chǎn)生了負(fù)面的影響。

溫，謂顏色和也。意思是說(shuō)臉色和善，待人態(tài)度溫和。在成語(yǔ)中有諸多體現(xiàn)，如溫文爾雅、溫爾敦厚等。有些學(xué)生成績(jī)異常優(yōu)異，但是在與同學(xué)親友相處的過(guò)程中卻性格急躁，脾氣有點(diǎn)沖。這種性格未來(lái)會(huì)對(duì)學(xué)生帶來(lái)負(fù)面的影響。教育學(xué)生真誠(chéng)待人，教師不但要督促學(xué)生全面發(fā)展，也要引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)品格高尚的人。

良者，善也。即優(yōu)良的道德品質(zhì)和衡量它們的標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有高尚的道德品質(zhì)，就沒(méi)有愛(ài)和奉獻(xiàn)的精神。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。我們應(yīng)該從小教育學(xué)生多做好事，多關(guān)注身邊的人。

恭，常常和“敬”出現(xiàn)在一起?！霸诿矠楣?，在心為敬”，除對(duì)他人的態(tài)度要端正之外，更要對(duì)他人尤其是長(zhǎng)輩尊敬。尊師重道，自古以來(lái)就是我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這不是流于形式的客套，而是發(fā)自內(nèi)心的感恩，只有學(xué)會(huì)感恩，人們才會(huì)去珍惜身邊已有的物質(zhì)和精神財(cái)富。

《左傳》曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”節(jié)儉，是中華民族的傳統(tǒng)美德，即使是經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平大大提高的今天，也不應(yīng)該擯棄節(jié)儉這一美德。從“光盤行動(dòng)”等一系列宣揚(yáng)節(jié)儉美德的公益行動(dòng)在全國(guó)如火如荼的展開(kāi)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，不是人們品德不夠高尚，而是缺乏正確的引導(dǎo)。因此，從小引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，意義重大。

讓，厚人自薄謂之讓。讓字里包含著講文明，講禮貌，講團(tuán)結(jié)等豐富內(nèi)容。從堯舜禪讓到孔融讓梨，蘊(yùn)含了千古的美德?，F(xiàn)在的學(xué)生大多數(shù)為獨(dú)生子女，從小就享受獨(dú)一份的關(guān)愛(ài)，這就需要教師和家長(zhǎng)多指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“讓”，并從學(xué)習(xí)“分享”開(kāi)始。如在教室成立一個(gè)小的讀書(shū)角，每個(gè)學(xué)生自愿帶一本課外書(shū)，存放在讀書(shū)角，每人每次可以借閱一本書(shū)，而且讓學(xué)生自己制定圖書(shū)管理和保護(hù)制度，以培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。諸如此類，讓學(xué)生參與到活動(dòng)的組織中來(lái)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的“讓”能起到很大的促進(jìn)作用。

可見(jiàn)，優(yōu)良傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生教育的積極作用。那么，我們?cè)撊绾螌鹘y(tǒng)文化與基礎(chǔ)教育更好的結(jié)合到一起呢？從學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)開(kāi)始。根據(jù)兒童心理學(xué)，我們知道，低年級(jí)學(xué)生的注意力集中時(shí)間短，持久性差。因此，教師要多尊重學(xué)生的個(gè)性，要豐富教學(xué)活動(dòng)的形式，鼓勵(lì)激發(fā)學(xué)生參與，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。近年來(lái)，通過(guò)百家講壇這一平臺(tái)，大家學(xué)到很多優(yōu)秀的國(guó)學(xué)精品，引發(fā)了一系列學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的熱潮。同理，一味的說(shuō)服式教育只會(huì)引起學(xué)生的反感，我們必須將教學(xué)形式多元化、多媒體化、多層次化，才能提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率。

課堂教學(xué)，可與多媒體教育結(jié)合，選擇優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相關(guān)視頻，通過(guò)故事敘述的形式，從視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)上雙管齊下，讓學(xué)生通過(guò)視頻材料去學(xué)習(xí)。

國(guó)學(xué)講座，學(xué)?？陕?lián)系優(yōu)秀的國(guó)學(xué)導(dǎo)師和學(xué)者，或者與當(dāng)?shù)貓D書(shū)館合作，邀請(qǐng)國(guó)學(xué)大師來(lái)給學(xué)生開(kāi)講座，讓學(xué)生接觸并了解更多優(yōu)良傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)形式。圖書(shū)館定期舉辦不同主題的活動(dòng)，學(xué)校還可組織學(xué)生前往參展和學(xué)習(xí)。

第3篇：傳統(tǒng)文化重要性范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；企業(yè)文化；文化建設(shè)

企業(yè)能否順利、持續(xù)的發(fā)展取決于多方面因素，其中影響企業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要因素就是企業(yè)的文化建設(shè)。企業(yè)文化的形成可以幫助企業(yè)提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，還能提高其自身的經(jīng)濟(jì)效益。在企業(yè)文化建設(shè)的過(guò)程中，企業(yè)不僅需要結(jié)合當(dāng)前自身的實(shí)際情況，還需要適當(dāng)?shù)亟梃b我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化思想，從中吸取教訓(xùn)。其中儒家傳統(tǒng)思想對(duì)當(dāng)代企業(yè)文化建設(shè)的意義是非常大的，企業(yè)需要積極以儒家的科學(xué)思想為導(dǎo)向，進(jìn)行文化的相關(guān)建設(shè)工作，只有這樣才能促進(jìn)自身文化建設(shè)向著更快更好地方向發(fā)展。此外需要注意的是，盡管儒家思想文化博大精深，并且對(duì)我國(guó)當(dāng)代企業(yè)具有很重要的意義，但是不可否認(rèn)的是儒家思想也會(huì)有不太合理的一面，這些缺乏合理性的思想則會(huì)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)帶來(lái)不好的影響。因此，企業(yè)在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)儒家思想時(shí)，一定要做到具體問(wèn)題具體分析，避免盲目學(xué)習(xí)，否則會(huì)給企業(yè)文化的建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)重的惡果。

一、企業(yè)進(jìn)行文化建設(shè)的意義

企業(yè)文化可以分為三個(gè)層次，其分別是精神層、物質(zhì)層以及制度層，每一層次包含的內(nèi)容不同，從而所發(fā)揮的作用也不同，但是他們都是構(gòu)成企業(yè)文化的必要組成部分。企業(yè)文化具有自身獨(dú)特的功能，具體包括約束功能、激勵(lì)功能、導(dǎo)向功能、凝聚功能以及輻射功能等。所以基于企業(yè)文化的這些功能，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)會(huì)發(fā)揮多方面的作用，以下對(duì)企業(yè)文化對(duì)企業(yè)所產(chǎn)生的各方面重要意義的具體分析。

1.有利于幫助企業(yè)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)品牌的建設(shè)對(duì)企業(yè)的發(fā)展起著很關(guān)鍵的作用，而企業(yè)文化的建設(shè)則有利于促進(jìn)企業(yè)的品牌建設(shè)。因?yàn)檎_合理的企業(yè)文化代表著企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、服務(wù)宗旨等，所以可以說(shuō)企業(yè)文化是企業(yè)的一種名片，同時(shí)也是一種無(wú)形資產(chǎn)，也是促使企業(yè)在市場(chǎng)占用一席之地的重要法寶。企業(yè)文化的充分建設(shè)不但代表著企業(yè)的財(cái)富與智慧，而且還可以通過(guò)企業(yè)自身文化來(lái)吸引社會(huì)優(yōu)秀人才的加入。此外，企業(yè)文化還能夠促進(jìn)對(duì)優(yōu)秀人才的培養(yǎng)，有利于企業(yè)得到社會(huì)的普遍認(rèn)可。所以在當(dāng)前激烈的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，可以說(shuō)充分完成了企業(yè)文化建設(shè)工作就等于為自身企業(yè)的有力的競(jìng)爭(zhēng)增加了砝碼。

2.有利于使企業(yè)的向心力與凝聚力得到增強(qiáng)企業(yè)文化是推進(jìn)企業(yè)順利發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，它可以促使企業(yè)員工形成統(tǒng)一的價(jià)值觀，具備正確的價(jià)值取向，以及強(qiáng)烈的使命感與責(zé)任心，能夠幫助企業(yè)在相關(guān)決策上盡快達(dá)成共識(shí)。此外，企業(yè)的優(yōu)秀文化還可以培養(yǎng)企業(yè)上下員工的職業(yè)道德，能夠引導(dǎo)各工作人員在企業(yè)深化改革、調(diào)整利益關(guān)系時(shí)，正確處理自身與企業(yè)的關(guān)系，從而保證企業(yè)全體上下關(guān)系的和諧、穩(wěn)定，進(jìn)而為企業(yè)的發(fā)展提供良好的內(nèi)部環(huán)境。除此之外，企業(yè)通過(guò)自身文化的建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)員工思想道德情操的界定，使員工的工作行為不斷得到規(guī)范，還能夠培養(yǎng)與增強(qiáng)他們的敬業(yè)精神，激勵(lì)他們?yōu)槠髽I(yè)的未來(lái)發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的最大力量。綜上所述可以發(fā)現(xiàn)，企業(yè)文化的建設(shè)有利于增強(qiáng)企業(yè)的內(nèi)部向心力與凝聚力。

3.有利于促進(jìn)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展企業(yè)文化可以說(shuō)是一個(gè)企業(yè)的管理經(jīng)營(yíng)理論與管理思想邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)也是企業(yè)對(duì)原有企業(yè)理論的總結(jié)與創(chuàng)新。因此面對(duì)日益激烈的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)不能僅僅依靠國(guó)家的相關(guān)政策的傾斜與保護(hù)來(lái)促進(jìn)自身的生存與發(fā)展，一定要正視目前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因?yàn)槠髽I(yè)文化是促進(jìn)企業(yè)進(jìn)步的內(nèi)部動(dòng)力與必備要素，而企業(yè)的成功往往與自身優(yōu)秀文化的建設(shè)是密不可分的，所以企業(yè)必須要準(zhǔn)備好企業(yè)文化這一把利器，借助企業(yè)文化這一重要工具來(lái)推進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)，以及企業(yè)自身未來(lái)的健康發(fā)展。

4.有利于促進(jìn)企業(yè)育才型領(lǐng)導(dǎo)的形成與培養(yǎng)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)類型分為好幾種，其中包括權(quán)威型的、師傅型的以及育才型的。前兩種的領(lǐng)導(dǎo)類型具有高度集中的指揮權(quán)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，責(zé)任與權(quán)力集中于一身。過(guò)于集中性的領(lǐng)導(dǎo)類型往往憑借自身來(lái)進(jìn)行相關(guān)決策的制定，而不考慮下級(jí)員工的創(chuàng)造性與其他意見(jiàn)，只是一味的要求他們必須按時(shí)完成任務(wù)，幾乎從不關(guān)心下屬，或者很少顧及到下屬的感受與想法。而育才型的領(lǐng)導(dǎo)與前兩種恰恰相反，這一領(lǐng)導(dǎo)類型比較傾向于進(jìn)行分權(quán)管理，自己與員工共同承擔(dān)責(zé)任與風(fēng)險(xiǎn)，并且對(duì)下屬也時(shí)常有很多體貼與關(guān)心。因此，育才型的領(lǐng)導(dǎo)類型能實(shí)現(xiàn)對(duì)員工的充分尊重以及激發(fā)他們的工作積極性。在現(xiàn)代社會(huì)中育才型的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)比較受歡迎，因?yàn)檫@一領(lǐng)導(dǎo)類型更能有利于促進(jìn)企業(yè)的健康順利發(fā)展。通過(guò)企業(yè)文化的建設(shè)能夠幫助企業(yè)塑造良好的品牌形象，增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，最終在同行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

5.有利于企業(yè)實(shí)施人本管理一般認(rèn)為企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)，應(yīng)該以人為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，人在企業(yè)所有資源要素中發(fā)揮著最為重要的作用。通過(guò)建立企業(yè)文化有利于企業(yè)關(guān)心與尊重企業(yè)員工，有利于充分體現(xiàn)員工的主人翁地位并保證企業(yè)全心全意為內(nèi)部員工服務(wù)的良好宗旨?？傊ㄟ^(guò)企業(yè)文化的建立能夠充分體現(xiàn)對(duì)員工的重視，有利于企業(yè)實(shí)施人本管理。只有真正做到人本管理，才能最大程度地激發(fā)員工的工作積極性，激勵(lì)他們?yōu)槠髽I(yè)未來(lái)的進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的一份力量，最終通過(guò)企業(yè)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)一致來(lái)共同推動(dòng)企業(yè)的進(jìn)步，鑄造企業(yè)美好的未來(lái)。

二、企業(yè)文化建設(shè)中存在的主要問(wèn)題

企業(yè)文化建設(shè)工作幾乎是每個(gè)企業(yè)的必備工作內(nèi)容之一，雖然企業(yè)文化的建立有著多方面的作用，但是由于現(xiàn)代企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)仍存在很多不足，所以企業(yè)文化還是不能很好地發(fā)揮其自身的作用。以下是社會(huì)企業(yè)的文化建設(shè)中存在的主要問(wèn)題。

1.誠(chéng)信缺失

企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)往往缺少誠(chéng)信。具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，企業(yè)經(jīng)常對(duì)內(nèi)部員工以及鼓勵(lì)僅僅重于承諾而忽視落實(shí)。企業(yè)對(duì)員工不誠(chéng)信，主要表現(xiàn)在企業(yè)很少兌現(xiàn)自己的承諾，言行不一，關(guān)于某些問(wèn)題不能真誠(chéng)地向員工解釋，而是一味地隱瞞，這就不利于培養(yǎng)員工對(duì)自身企業(yè)的信任感。關(guān)于顧客，企業(yè)缺乏誠(chéng)信主要體現(xiàn)在向顧客進(jìn)行大肆的廣告宣傳與保證，但是卻不能真正保證產(chǎn)品的質(zhì)量，甚至很多時(shí)候產(chǎn)品質(zhì)量或服務(wù)出現(xiàn)問(wèn)題，并引起顧客的強(qiáng)烈不滿。這些行為很難使顧客信任以及喜歡企業(yè)的產(chǎn)品，更不能培養(yǎng)顧客的忠誠(chéng)度。企業(yè)文化建設(shè)中忠誠(chéng)度的缺失，會(huì)給企業(yè)造成極大的損失，據(jù)企業(yè)聯(lián)合會(huì)，我國(guó)企業(yè)由于缺少誠(chéng)信而造成的經(jīng)濟(jì)損失將近6000億元。因此，企業(yè)誠(chéng)信的缺失是不可忽視的一個(gè)問(wèn)題，需要引起顧企業(yè)的充分重視。

2.企業(yè)不能真正落實(shí)“以人為本”

人是企業(yè)一些工作的重心，人力資源是企業(yè)最為重要的資源。但是企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)，往往并不能做到以人為本，這就很難調(diào)動(dòng)員工的工作積極性，很難促進(jìn)他們最高價(jià)值的發(fā)揮。企業(yè)不能落實(shí)以人為本，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，員工待遇方面缺乏公平。我國(guó)企業(yè)的決策一般會(huì)集中在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)與管理層身上，而且普通員工與企業(yè)管理者間的待遇是存在很大差距的。此外，在很多私營(yíng)企業(yè)中還存在不尊重企業(yè)員工權(quán)利的問(wèn)題，這就導(dǎo)致企業(yè)員工對(duì)企業(yè)產(chǎn)生一種厭惡甚至仇恨的情緒，員工會(huì)與企業(yè)相關(guān)決策對(duì)立，不支持也不遵守企業(yè)的相關(guān)規(guī)定。以上這一問(wèn)題則造成企業(yè)員工嚴(yán)重缺乏工作動(dòng)力、有些員工甚至?xí)x擇辭職，這就使企業(yè)發(fā)展缺少向前發(fā)展的動(dòng)力，最終阻礙企業(yè)的順利發(fā)展。其次，很難滿足員工的發(fā)展需求。在企業(yè)文化建設(shè)中包含對(duì)制度層文化的建設(shè)，這就涉及到了企業(yè)員工參與機(jī)制以及創(chuàng)新機(jī)制、晉升機(jī)制的建立。但是目前企業(yè)文化建設(shè)中經(jīng)常缺乏對(duì)以上這些機(jī)制的正確建立，這就很難實(shí)現(xiàn)工作人員主動(dòng)性與積極性的充分發(fā)揮。此外，企業(yè)要想發(fā)展則離不開(kāi)高素質(zhì)高技能水平的工作人員。但是很多企業(yè)面對(duì)不夠優(yōu)秀的員工只是在抱怨，而從不給他們提供創(chuàng)造學(xué)習(xí)深造的機(jī)會(huì)。員工學(xué)習(xí)、提高的機(jī)會(huì)不夠，則直接影響了他們自身的提高以及企業(yè)未來(lái)的發(fā)展。此外，員工的自我發(fā)展需求得不到滿足，也會(huì)造成人才的流失。最后，企業(yè)管理者對(duì)待員工方面有待改善。目前企業(yè)很多管理者過(guò)多地將重點(diǎn)放在員工的日常工作中，但是常常對(duì)員工缺乏關(guān)心、尊重以及信任。他們只是關(guān)心這些員工為企業(yè)帶來(lái)多少創(chuàng)利，但是很少用心與員工進(jìn)行溝通，了解他們的工作以及生活困境。要想成為有人格魅力的領(lǐng)導(dǎo)必須要以關(guān)心員工為前提，通過(guò)與員工真誠(chéng)地溝通交流，用心去關(guān)心體貼他們才能真正得到員工對(duì)自己以及企業(yè)的認(rèn)可，才能為企業(yè)不斷努力。

3.違背持續(xù)發(fā)展的理念

隨著我國(guó)前幾年粗放經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的生態(tài)遭到了嚴(yán)重的破壞，環(huán)境也受到了很嚴(yán)重的污染，其原因主要是企業(yè)缺少經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的理念。隨著人們受教育水平的不斷提高，以及環(huán)境生態(tài)的不斷破壞，維護(hù)生態(tài)平衡以及保護(hù)環(huán)境，成為當(dāng)前社會(huì)的一個(gè)重要話題。但仍有很多企業(yè)為了謀取私利肆無(wú)忌憚地去破壞環(huán)境，這體現(xiàn)了企業(yè)文化建設(shè)中持續(xù)發(fā)展觀念的缺失。這一問(wèn)題導(dǎo)致企業(yè)不擇手段的謀取私利，最終對(duì)整個(gè)社會(huì)造成了很大的破壞。

三、傳統(tǒng)儒家思想對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的主要意義

經(jīng)過(guò)上文分析可知，當(dāng)前我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，但是當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)卻存在多種問(wèn)題，因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)儒家思想的運(yùn)用，對(duì)于企業(yè)文化的建設(shè)來(lái)說(shuō)具有十分重要的意義，其主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：第一點(diǎn)是可以幫助企業(yè)解決文化建設(shè)中存在的不足與問(wèn)題，第二則是可以讓企業(yè)文化建設(shè)中的其他方面得到完善?？傊髽I(yè)借鑒、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒家思想是非常有必要的，下面將對(duì)傳統(tǒng)儒家思想對(duì)企業(yè)文化建設(shè)主要意義進(jìn)行簡(jiǎn)要探討。

1.可以幫助企業(yè)樹(shù)立以及落實(shí)“以人為本”的思想

“重民”是傳統(tǒng)儒家思想中的一個(gè)重要思想，同時(shí)也一直是我國(guó)進(jìn)行國(guó)家管理與治理的重要思想。此外，“仁者愛(ài)人”也是儒家思想所提倡的一個(gè)主要思想，它的意思近似于“重民”，因?yàn)閮烧叨际且匀藶楸镜囊馑肌Ｒ匀藶楸舅枷胧侵笩o(wú)論是國(guó)家統(tǒng)治者還是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)都必須做到以人為中心與出發(fā)點(diǎn)，人是一切工作的重心。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，必須樹(shù)立以人為本的思想，以國(guó)民的利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行國(guó)家治理，如此才能得到人們對(duì)自己的愛(ài)戴，才能營(yíng)造一種和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。同樣一個(gè)企業(yè)想要持續(xù)不斷的發(fā)展，并在其行業(yè)占有一席之地，必須要做到以人為本。前面已經(jīng)提到企業(yè)文化建設(shè)中的一個(gè)不足之處就是缺乏以人為本理念的建立與落實(shí)，這嚴(yán)重阻礙了工作人員積極性的發(fā)揮。只有保證企業(yè)內(nèi)部人的主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮才能做好企業(yè)的相關(guān)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)。因此，當(dāng)代企業(yè)要繼承學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒家思想中的“重民”思想，并通過(guò)各項(xiàng)措施使這一管理思想得到真正落實(shí)。例如通過(guò)建立合理的工薪制度、晉升制度，為員工增加培訓(xùn)機(jī)會(huì)，增進(jìn)與員工的溝通，尊重與關(guān)心員工等措施來(lái)使以人為本的理念得到落實(shí)，最終給企業(yè)自身的進(jìn)步創(chuàng)造無(wú)限的發(fā)展動(dòng)力。

2.幫助企業(yè)樹(shù)立及落實(shí)誠(chéng)信理念

誠(chéng)信的缺失是當(dāng)前社會(huì)企業(yè)文化建設(shè)中存在的不足，這造成企業(yè)員工的流失，很難吸引更多的顧客，也不容易得到社會(huì)的認(rèn)可。因此誠(chéng)信的缺失對(duì)一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)是一個(gè)致命的問(wèn)題，必須要引起企業(yè)的足夠重視。企業(yè)只有認(rèn)真意識(shí)到自己的問(wèn)題，正確看待誠(chéng)信的重要性，并積極地改進(jìn)自己，才能通過(guò)誠(chéng)信來(lái)使員工服從，使顧客信任，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的順利發(fā)展。傳統(tǒng)儒家思想中就很重視誠(chéng)信，認(rèn)為誠(chéng)信是成為一個(gè)高品質(zhì)、高修養(yǎng)人的必備條件，同時(shí)誠(chéng)信也體現(xiàn)了我國(guó)的傳統(tǒng)道德。儒家思想還把誠(chéng)信看作是安身立命的根本，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)立國(guó)的根本并不是糧食的充足、武裝的豐富，而是人們對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的信任。同樣，儒家認(rèn)為對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，信譽(yù)可以看作是人的第二個(gè)生命，如果缺乏個(gè)人信譽(yù)，那么這個(gè)人就很難在社會(huì)立足，可見(jiàn)儒家思想將誠(chéng)信看的多么重要。所以作為企業(yè)來(lái)說(shuō)也需要特別重視誠(chéng)信，在其文化建設(shè)的過(guò)程中要時(shí)刻遵守誠(chéng)信原則，從而給自身的發(fā)展提供保證。例如企業(yè)在面對(duì)顧客時(shí)要做到童叟無(wú)欺，在面對(duì)員工時(shí)要信守承諾，在面對(duì)合作伙伴時(shí)要按照合同認(rèn)真履行自身職責(zé)。

3.有利于促進(jìn)企業(yè)的生態(tài)化發(fā)展

在生態(tài)被嚴(yán)重破壞，環(huán)境被污染的當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)要想取得社會(huì)的認(rèn)可必須要摒棄之前傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念，而是要樹(shù)立生態(tài)發(fā)展觀念。儒家思想中也很重視對(duì)生態(tài)的保護(hù)，例如儒家一直提倡“天人合一”的思想，意思是指人與天地是密不可分的，因此，需要通過(guò)各種措施來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。此外，儒家把人看作是“萬(wàn)物之靈”，認(rèn)為人類不可以違背生態(tài)平衡來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。所以社會(huì)企業(yè)應(yīng)該以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，從而保證自身的盈利。例如企業(yè)可以通過(guò)樹(shù)立綠色營(yíng)銷觀念或社會(huì)市場(chǎng)營(yíng)銷觀念來(lái)指導(dǎo)自身企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，這樣有利于避免以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的利益，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

4.有利于企業(yè)仁義精神的培養(yǎng)

儒家傳統(tǒng)思想中比較倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”，這一思想認(rèn)為人只有具備了關(guān)心別人的能力才可以稱為是一個(gè)合格的人，所以儒家思想中把“仁”看成是體現(xiàn)人格品質(zhì)的一個(gè)重要體現(xiàn)。作為一個(gè)企業(yè)，假如想要真正有利于自身的發(fā)展必須要正確處理自身與社會(huì)的利益。此外，當(dāng)今社會(huì)很多企業(yè)都在面對(duì)“利”與“義”的取舍問(wèn)題，而傳統(tǒng)儒家思想中向來(lái)推崇“以義取利”，所以企業(yè)在借鑒儒家這一思想時(shí)需要注意以下兩點(diǎn)：首先企業(yè)應(yīng)該樹(shù)立正確的競(jìng)爭(zhēng)觀念，具有與其他企業(yè)合作的意識(shí)，決不能通過(guò)惡性競(jìng)爭(zhēng)來(lái)對(duì)其他企業(yè)造成不利。其次，企業(yè)在追求自身利益的同時(shí)話需要顧及社會(huì)整體的利益。企業(yè)仁義精神的形成能夠幫助企業(yè)內(nèi)部形成和諧競(jìng)爭(zhēng)的工作環(huán)境，還有利于行業(yè)有序競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：傳統(tǒng)文化重要性范文

1當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失嚴(yán)重

在當(dāng)今高校專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)中，以傳授英美文化知識(shí)，即目的語(yǔ)文化為主，其后果是學(xué)生用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其英美文化的表達(dá)水平。這正印證了南京大學(xué)從叢教授（2000）指出的我國(guó)基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)的一大缺陷“中國(guó)文化失語(yǔ)”，即：不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，不會(huì)用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化概念似乎已經(jīng)成為中國(guó)大學(xué)生的通病。此外，一些高校英語(yǔ)教師在教學(xué)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)目的語(yǔ)文化的導(dǎo)入，這在無(wú)形中忽略了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳授。另外，高校的英語(yǔ)教材都是以介紹英美文化背景為主，而涉及漢語(yǔ)文化知識(shí)背景的內(nèi)容寥寥無(wú)幾。正是由于長(zhǎng)期受西方文化的浸染，缺少正確有效的文化觀引導(dǎo)，高校大學(xué)生對(duì)西方先進(jìn)文化產(chǎn)生了盲目的崇拜，淡化了自己的傳統(tǒng)文化意識(shí)。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化主位性缺失原因

（1）西方文化的沖擊

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，英語(yǔ)作為世界性語(yǔ)言，為西方文化的輸入和替代本土文化提供了助力。我國(guó)高等教育也不例外。高校教育中，英語(yǔ)教學(xué)地位已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了漢語(yǔ)在學(xué)生心目中的重要性。高校英語(yǔ)教學(xué)在培養(yǎng)方案、教學(xué)大綱、課程目標(biāo)等方面，很大程度上受到歐美主流文化的影響。在過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)英語(yǔ)重要性的同時(shí)嚴(yán)重忽視了本土文化的重要性，使很多學(xué)生不了解中國(guó)文化的博大精深，甚至認(rèn)為漢語(yǔ)沒(méi)有多大用處。

（2）英語(yǔ)教學(xué)理念的偏差

英語(yǔ)教學(xué)的目的是讓學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中了解和掌握西方文化，同時(shí)讓西方國(guó)家的人們知道和了解我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。然而傳統(tǒng)的教學(xué)理念認(rèn)為英語(yǔ)課程的教學(xué)重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯的能力，并掌握相關(guān)的英美文化知識(shí)，至于中國(guó)的傳統(tǒng)文化則不屬于英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)之列。由此，許多高校的英語(yǔ)教師本土文化意識(shí)薄弱，有意識(shí)地過(guò)分傳播西方文化。在教學(xué)中往往把講授重點(diǎn)放在有關(guān)英語(yǔ)詞匯、句式的理解和運(yùn)用以及介紹歐美文化背景知識(shí)，而不注重讓學(xué)生了解中國(guó)文化并用英語(yǔ)來(lái)表達(dá)傳統(tǒng)文化的能力，造成英語(yǔ)教學(xué)傳統(tǒng)文化主位性缺失。

（3）英語(yǔ)教材與課程內(nèi)容缺乏本土文化

筆者收集了近幾年我國(guó)出版的高校專業(yè)英語(yǔ)教材，不難發(fā)現(xiàn)所涉及的內(nèi)容基本上都是西方文化，涉及中國(guó)文化背景知識(shí)少之又少，直接導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中接觸中國(guó)文化。另外，為了讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)西方文化，許多高校都會(huì)開(kāi)設(shè)《英美文學(xué)》《英美概況》課程，而不會(huì)開(kāi)設(shè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程。即便有，也多是一些選修課程，學(xué)生在老師那里學(xué)不到任何中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)方式，這種缺乏本土文化內(nèi)容的英語(yǔ)教材和課程造成了傳統(tǒng)文化主位性的缺失。

3英語(yǔ)教學(xué)中輸入中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性

首先，中國(guó)歷史悠久，有深厚的文化底蘊(yùn)，在英語(yǔ)教學(xué)中注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透，可以幫助學(xué)生增強(qiáng)民族自豪感，也有助于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。其次，在英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育有利于提高學(xué)生跨文化交際的能力?？缥幕浑H能力的高低取決于學(xué)生對(duì)中國(guó)文化和西方文化掌握的程度。對(duì)于我國(guó)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，只有在學(xué)好母語(yǔ)、理解中國(guó)文化的同時(shí)，吸取西方文化精髓，才能為跨文化交際提供基礎(chǔ)和保障。再次，在英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，是適應(yīng)中國(guó)社會(huì)對(duì)外開(kāi)放及全球一體化的需要。中國(guó)作為東方文明璀璨的一顆明珠，對(duì)西方國(guó)家有著強(qiáng)烈的吸引力。許多外國(guó)人十分渴望了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。因此作為中國(guó)的大學(xué)生，有義務(wù)和職責(zé)發(fā)揮其文化交流的橋梁作用，向世界推介我國(guó)的傳統(tǒng)文化，以達(dá)到中西方文化平等交流和文化共享的目的。

4推介中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)策

（1）強(qiáng)化師生傳統(tǒng)文化意識(shí)

英語(yǔ)教師既是英美文化的傳授者，又是傳播中華傳統(tǒng)文化的使者。首先，教師應(yīng)加強(qiáng)自身中國(guó)文化的學(xué)習(xí)，提高自己的中文功底，這樣才能肩負(fù)起在高校英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史重任。其次，英語(yǔ)教師應(yīng)該充分意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性和必要性，樹(shù)立正確的文化思想。再次，在英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變以往只重視西方文化的傳統(tǒng)教學(xué)思路，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的興趣，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)用英語(yǔ)這種語(yǔ)言工具來(lái)傳播和弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，讓西方國(guó)家更好地了解我們的文化。

（2）完善高校英語(yǔ)教材

除了教師和學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化必須要有一定的了解和認(rèn)知外，教材上也要有所體現(xiàn)。當(dāng)前的高校英語(yǔ)教材中傳統(tǒng)文化含量幾乎為零，為了彌補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失，亟需從英語(yǔ)教材入手，在編撰教材時(shí)應(yīng)適當(dāng)融入一些中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，比如中國(guó)歷史、哲學(xué)禮教、風(fēng)俗習(xí)慣，以此幫助學(xué)生了解并學(xué)會(huì)用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化。另外，一些中國(guó)文化經(jīng)典書(shū)籍、名著的英譯本也值得借鑒與參考，如《四大名著》《唐詩(shī)三百首》《論語(yǔ)》等。只有通過(guò)增加中國(guó)傳統(tǒng)文化在教材中的比重，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的有效傳播。

（3）優(yōu)化英語(yǔ)教學(xué)方法

教師應(yīng)該有意識(shí)將傳統(tǒng)文化充分融入到教學(xué)之中。在課堂上采用對(duì)比法：如節(jié)日的對(duì)比、禮儀對(duì)比、宗教對(duì)比、神話對(duì)比等。通過(guò)對(duì)比教學(xué)與思考，讓學(xué)生加深對(duì)中西方文化的了解，高度認(rèn)識(shí)中西方文化的掌握同等重要；其次，要充分利用課外活動(dòng)來(lái)輔助進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)。教師可以推薦中華經(jīng)典的英譯本供學(xué)生課后閱讀。這些閱讀將有助于增強(qiáng)學(xué)生的中華傳統(tǒng)文化意識(shí)。另外，還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多收聽(tīng)收看中國(guó)英語(yǔ)節(jié)目，引導(dǎo)學(xué)生充分利用這些貼近生活的資源，學(xué)習(xí)有關(guān)中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)。不斷地了解、修正和記憶這些表達(dá)來(lái)提高用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力。此外，通過(guò)邀請(qǐng)一些知名的研究中西方文化對(duì)比的專家和教授來(lái)學(xué)校開(kāi)設(shè)英語(yǔ)講座，引導(dǎo)學(xué)生有針對(duì)性地進(jìn)行中西方文化之間的比較，讓學(xué)生多層面、多渠道地接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化，如此才能真正實(shí)現(xiàn)跨文化意識(shí)的交流與溝通。

5結(jié)語(yǔ)

第5篇：傳統(tǒng)文化重要性范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文 教學(xué) 傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.02.100

小學(xué)生對(duì)于未知的事物有很強(qiáng)的好奇心，而他們的生理、心理發(fā)育也逐漸加快，在這個(gè)時(shí)期對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，會(huì)讓他們更容易接受、更容易記住，對(duì)于大部分學(xué)生而言，也更容易培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。但在當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，老師基本上不會(huì)主動(dòng)增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，即便語(yǔ)文教材涉及到了相關(guān)內(nèi)容，老師也僅僅是對(duì)教材內(nèi)容的講解，沒(méi)有進(jìn)行延伸、拓展。

隨著新課改的大力推行，當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教育已經(jīng)逐漸重視傳統(tǒng)文化，這也就表明，在今后的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，傳統(tǒng)文化的教育將會(huì)占有一定比重，但因?yàn)楫?dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教育忽視了傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致了學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)掌握量很少，他們的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)十分薄弱。因此，小學(xué)語(yǔ)文教育引進(jìn)傳統(tǒng)文化已經(jīng)勢(shì)在必行，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的灌輸，有助于他們養(yǎng)成正確的價(jià)值觀、人生觀，有助于培養(yǎng)他們的民族自豪感和民族認(rèn)同感，無(wú)論是從傳統(tǒng)文化的傳承而言還是從學(xué)生自身出發(fā)，傳統(tǒng)文化教育都非常必要。本文筆者結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，就小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的現(xiàn)狀及對(duì)策分析，希望對(duì)教師的教學(xué)有所幫助。

一、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

（一）學(xué)生缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣

在“快餐文化”“洋文化”泛濫的時(shí)代，老師如果希望學(xué)生能夠主動(dòng)去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，希望他們能夠?qū)鹘y(tǒng)文化感興趣，雖不能說(shuō)是“癡心妄想”，卻也有一定的難度。在當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教育中，最難的一點(diǎn)就是如今的小學(xué)生過(guò)早的接觸高科技產(chǎn)品，于他們而言，對(duì)國(guó)外的某位明星的作品如數(shù)家珍，但對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)諸如老子、孔子、荀子等人的思想?yún)s一概不知。在這樣的前提下，教學(xué)無(wú)疑變得更加困難。另一方面，學(xué)校把英語(yǔ)當(dāng)成重點(diǎn)，學(xué)生自然也就將重心放在英語(yǔ)上面，但如果學(xué)生連本國(guó)語(yǔ)言都無(wú)法掌握，又怎么能學(xué)好外國(guó)語(yǔ)言。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化失去了興趣，興趣轉(zhuǎn)移到了其他國(guó)家的語(yǔ)言、文化上，這也引起了教育部的重視，隨著新課改的不斷深入，語(yǔ)文所占比重逐漸上升，這就是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化進(jìn)行政策支持。

（二）側(cè)重背誦，忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的理解

對(duì)于小學(xué)階段的學(xué)生而言，他們對(duì)傳統(tǒng)文化的定義僅僅局限在一些難懂的古詩(shī)、幾篇拗口的古文，這是極其錯(cuò)誤的看法，需要老師進(jìn)行糾正。但在當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，很多老師忽視了傳統(tǒng)文化在教學(xué)中的重要性，他們將教學(xué)的主要方法變成要求學(xué)生背誦。舉個(gè)例子，杜甫詩(shī)《絕句》，原詩(shī)為“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船?！焙芏嗬蠋熢谥v這首詩(shī)時(shí)，僅僅帶著學(xué)生讀幾遍，之后布置下“背誦”的任務(wù)。小學(xué)階段的學(xué)生不知道背誦詩(shī)文的意義，更不能體會(huì)詩(shī)的意思，但不能違背老師的意思，只能強(qiáng)迫自己死記硬背，這就偏離了教學(xué)的初衷，教學(xué)不能僅僅是為了背誦，更重要的是理解，做到對(duì)詩(shī)詞的深入的了解，學(xué)生記憶起來(lái)也更簡(jiǎn)單，也才能從詩(shī)詞中學(xué)到知識(shí)。

（三）忽視誦讀的重要性，學(xué)生缺乏語(yǔ)感

對(duì)于小學(xué)生而言，在語(yǔ)文教學(xué)中朗誦具有十分重要的作用，他們的語(yǔ)感較差，對(duì)于部分詞語(yǔ)理解不深或是根本不認(rèn)識(shí)，這種情況下，如果只是進(jìn)行默讀，他們的語(yǔ)感很難得到增強(qiáng)。然而在當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，很多老師恰恰忽略了誦讀的重要性，古人讀書(shū)無(wú)論是幼時(shí)上私塾，或是長(zhǎng)大后準(zhǔn)備科舉都離不開(kāi)誦讀，長(zhǎng)時(shí)間的朗誦，可以讓學(xué)生做到出口成章，很多詩(shī)句、名句本來(lái)不記得，但說(shuō)話時(shí)突然就說(shuō)了出來(lái)，對(duì)于一句詩(shī)本來(lái)忘了，但讀到上一句詩(shī)時(shí)，下一句詩(shī)自然從嘴邊蹦出來(lái)。這就是誦讀的益處。

二、解決小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化存在問(wèn)題的對(duì)策

（一）情境教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情

小學(xué)階段的學(xué)生缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，老師也不能強(qiáng)迫學(xué)生去學(xué)習(xí)，否則很可能適得其反，最好的做法就是迎合學(xué)生的心理，將教學(xué)進(jìn)行改變。以詩(shī)仙李白的《靜夜思》為例，原詩(shī)為“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”這首詩(shī)主要描寫(xiě)的是李白思念家鄉(xiāng)的感受，讓小學(xué)生來(lái)理解詩(shī)中的思鄉(xiāng)之情恐怕有些牽強(qiáng)，所以就將教學(xué)僅僅停留在字面意思的分析上。在現(xiàn)階段的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中教師可以創(chuàng)設(shè)一個(gè)情景，即假設(shè)身處月夜，學(xué)生自己假象成李白，將透過(guò)窗戶的日光想象成月光，學(xué)生們抬頭“望月”，低頭“思鄉(xiāng)”，同時(shí)大聲誦讀，這相當(dāng)于是一個(gè)小游戲，學(xué)生樂(lè)于參與其中，也就有了學(xué)習(xí)興趣。

（二）改變死記硬背的做法，鼓勵(lì)理解式記憶

如果小學(xué)階段就提倡學(xué)生死記硬背，那么在之后的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)內(nèi)容更難，需要背誦的內(nèi)容更多，全部依靠死記硬背，學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力就會(huì)無(wú)限疊加，所以在教學(xué)中，一定要教會(huì)學(xué)生進(jìn)行理解式記憶，以《靜夜思》為例，學(xué)生要先對(duì)這首詩(shī)進(jìn)行理解，對(duì)于這首難度并不算大的詩(shī)，老師要教會(huì)學(xué)生進(jìn)行理解式記憶，這樣學(xué)生就會(huì)對(duì)詩(shī)詞的內(nèi)容有更深入的理解。

（三）舉行傳統(tǒng)詩(shī)詞、文章誦讀比賽，鼓勵(lì)學(xué)生大聲讀

誦讀具有一定重要性，但卻被當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的老師所忽略，為了提升學(xué)生的語(yǔ)感，老師不僅要在課堂上鼓勵(lì)學(xué)生大聲朗讀，還要在課后舉行誦讀比賽。參賽內(nèi)容不能局限在課本上，學(xué)生可以去圖書(shū)室找一些對(duì)自己有幫助的書(shū)目，在比賽中進(jìn)行朗誦。這樣的做法不僅可以提升學(xué)生語(yǔ)感，還可以激發(fā)學(xué)生的興趣，另一方面，學(xué)生去閱讀課外的讀物，諸如《百家姓》、《弟子規(guī)》等，對(duì)于他們的積累也有一定的益處。小學(xué)階段的學(xué)生具有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，尤其是在老師予以肯定之后，在比賽中表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生就會(huì)愈加發(fā)奮，而表現(xiàn)較差的學(xué)生也會(huì)受到激勵(lì)而努力學(xué)習(xí)。

第6篇：傳統(tǒng)文化重要性范文

確立傳統(tǒng)文化的地位是首要的。傳統(tǒng)文化在大多數(shù)人眼中沒(méi)有那么重要，他們習(xí)慣隨大流，追求時(shí)尚潮流，認(rèn)識(shí)不到傳統(tǒng)文化的重要性。但傳統(tǒng)文化是我們的根，是一切事物的出發(fā)點(diǎn)。在追求現(xiàn)代化的同時(shí)，我們也要立足于自己的傳統(tǒng)文化，有選擇地吸取為我們所用。明確傳統(tǒng)文化的地位，才能更好地將傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文課堂中。

要將傳統(tǒng)文化融入到語(yǔ)文課中，要選用有趣的方式。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”可見(jiàn)“樂(lè)學(xué)”的重要性。通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解程度更深，對(duì)我們的成長(zhǎng)有極大的幫助。

通過(guò)營(yíng)造傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的氛圍，我們能夠領(lǐng)略民族文化風(fēng)采，接受人文熏陶。在語(yǔ)文課上，我們可以多閱讀經(jīng)典文學(xué)，閱讀經(jīng)典可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，教我們學(xué)會(huì)做人。儒家的厚德載物，剛正不阿，誠(chéng)信仁愛(ài)，虛懷若谷，佛學(xué)的寵辱不驚，進(jìn)退從容，自然清靜，通過(guò)學(xué)習(xí)這些，可以陶冶我們的情操，豐富我們的精神世界，將自己提升到更高層次。

讀經(jīng)典不能盲目，將現(xiàn)代語(yǔ)文與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，需選擇合適的經(jīng)典，從中學(xué)習(xí)道理、文化精神和知識(shí)。

傳統(tǒng)文化應(yīng)得到普及?！懊夏溉w”的故事告訴我們，學(xué)習(xí)環(huán)境是多么重要。在傳統(tǒng)文化這種高品位的文化環(huán)境中，人文素質(zhì)教育的發(fā)展能得到廣闊的空間；在隨時(shí)隨地都能學(xué)到新知識(shí)、新學(xué)問(wèn)，能感受到科學(xué)與人文氣息，能獲得審美享受的語(yǔ)文課中，更能激發(fā)我們的學(xué)習(xí)興趣。

通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，我們可以在語(yǔ)文課上領(lǐng)略“文化”應(yīng)有的甜味與魅力。我們會(huì)從歷史故事里明白道理，從歷史幽默中獲得智慧，從成語(yǔ)故事中積累知識(shí)。相信將來(lái)的我們會(huì)成為恪守規(guī)矩，秉持道德，有孝心，知恩圖報(bào)的人。我們應(yīng)放眼全球，將傳統(tǒng)文化傳播到世界的每個(gè)角落。我們更要積極汲取傳統(tǒng)文化，提高自己。

第7篇：傳統(tǒng)文化重要性范文

（一）有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。經(jīng)濟(jì)全球化和信息時(shí)代的沖擊，導(dǎo)致中國(guó)新一代大學(xué)生對(duì)本國(guó)的文化不甚了解，對(duì)國(guó)外的情況卻如數(shù)家珍。比如新一代的大學(xué)生常常濫用成語(yǔ)，卻可以嫻熟地使用英文交流，對(duì)中國(guó)的文字只停留在簡(jiǎn)單的日常交流中，沒(méi)有對(duì)中國(guó)的文化產(chǎn)生一個(gè)熱愛(ài)的情感。而通過(guò)傳統(tǒng)文化，可以提升新一代大學(xué)生的對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感。知道自己是炎黃子孫，中華歷史上下五千年在整個(gè)世界中都沒(méi)有任何一國(guó)可以媲美的。除此之外，中國(guó)的四大發(fā)明、絲綢之路、詩(shī)詞歌賦、陶瓷以及其他手工藝都是其他國(guó)家難以望其項(xiàng)背的。這些傳統(tǒng)文化都有利于提高大學(xué)生對(duì)自我民族的驕傲感，培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。

（二）有利于培養(yǎng)大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)與合作精神。新一代的大學(xué)生獨(dú)生子比較多，在日常生活和學(xué)習(xí)中，很多學(xué)生都會(huì)出現(xiàn)以自我為中心的情況，無(wú)法和身邊的人和睦相處。甚至有的學(xué)生自私自利、通過(guò)不良手段來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的滿足感，這是十分可怕的。但是中國(guó)的傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)與合作精神，如田忌賽馬的故事就說(shuō)明了在自我力量抵不過(guò)對(duì)手的時(shí)候，策略也可以取勝的；還有很多日常生活中常用到的諺語(yǔ)：眾人拾柴火焰高、三個(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮這些都體現(xiàn)著合作的精神。只要新一代大學(xué)生好好領(lǐng)悟，就能從這傳統(tǒng)文化中有所收獲，能夠提高大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)與合作精神，在以后的工作和發(fā)展中更好的前進(jìn)。

（三）有利于培養(yǎng)大學(xué)生正確的三觀。新一代的大學(xué)生已經(jīng)是90后為主了，這新一代的大學(xué)生受到了社會(huì)上的眾多質(zhì)疑。要免除這些質(zhì)疑，重視傳統(tǒng)文化是非常重要的。西方的獨(dú)立思想固然有道理，但是身為中華民族的傳人，一定要有正確的三觀才能在以后的發(fā)展中立于不敗之地。通過(guò)傳統(tǒng)文化和新一代的大學(xué)生進(jìn)行對(duì)照，就可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化可以讓大學(xué)生摒棄急功近利的思想，能夠在人生中腳踏實(shí)地的前行，樹(shù)立正確的人生觀。對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)知也不是局限于自己接觸的圈子，不是做一只井底蛙，應(yīng)做到讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路，通過(guò)自身的體驗(yàn)來(lái)完善自己的世界觀?！靶∪擞饔诶?，君子喻于義”這些都對(duì)新一代大學(xué)生的價(jià)值觀具有重要的指導(dǎo)作用。

（四）有利于培養(yǎng)綜合性人才。傳統(tǒng)文化博大精深，不論是在人際交往中的“和而不同”還是為人處世的誠(chéng)實(shí)守信都有涉及。新一代大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不僅學(xué)到了在以后的工作中所需要的基本的技能，還提升了自己的文化素養(yǎng)。傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)大學(xué)生的自覺(jué)性，如頭懸梁錐刺股的戰(zhàn)國(guó)蘇秦和東漢的孫敬，在面對(duì)困難時(shí)能夠不屈不撓，艱苦奮斗，為自己的夢(mèng)想而不斷努力，在這個(gè)過(guò)程中，新一代大學(xué)生在不知不覺(jué)中就得到了鍛煉和提高?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”都能夠提升新一代大學(xué)生的學(xué)習(xí)勁頭。在以后的學(xué)習(xí)和工作中能夠較快適應(yīng)新的環(huán)境，掌握新的技能，不斷提高自己的綜合水平。

二、如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化在新一代大學(xué)生思想政治教育中的重要性

傳統(tǒng)文化是中華民族的根，作為中華民族的傳人，需要對(duì)傳統(tǒng)文化有全面的認(rèn)知和掌握。新一代大學(xué)生是受高教育的群體，但是卻對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視，對(duì)傳統(tǒng)文化沒(méi)有認(rèn)同感和熱愛(ài)感。因此要加以宣傳，引起大學(xué)生的重視，從而對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)歸屬感，這才是中華民族傳人對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的感受，在這個(gè)過(guò)程中最關(guān)鍵的是要適應(yīng)時(shí)展的要求。

（一）采取揚(yáng)棄的方式。傳統(tǒng)文化雖然有很多精華，但是隨著時(shí)代日新月異的發(fā)展，有些東西已經(jīng)不能順應(yīng)時(shí)展的潮流，甚至?xí)璧K發(fā)展。因此要對(duì)傳統(tǒng)文化采取揚(yáng)棄的方式，取其精華去其糟粕。比如傳統(tǒng)文化的重農(nóng)輕商、男尊女卑都是落后的思想觀念，要拋棄這些陳舊不適應(yīng)時(shí)代的觀念，才能更好地宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化。此外，傳統(tǒng)文化中的自強(qiáng)不息精神不論是對(duì)大學(xué)生個(gè)體還是對(duì)整個(gè)國(guó)家都是十分重要的，就要汲取這些精華的部分，來(lái)宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

（二）將傳統(tǒng)文化融入到實(shí)踐中。傳統(tǒng)文化也是從實(shí)踐中積累出來(lái)的，要宣揚(yáng)好傳統(tǒng)文化，一定要將傳統(tǒng)文化置于實(shí)踐中，而不只是課堂中書(shū)本中。在實(shí)踐的過(guò)程中，新一代大學(xué)生才能對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，體會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力。比如，在對(duì)詩(shī)詞歌賦進(jìn)行講解的時(shí)候，我們可以到大自然中，體會(huì)秉燭夜談、對(duì)酒當(dāng)歌的情感，大學(xué)生們能夠有一個(gè)直觀的感受。此外，學(xué)校也可以舉行傳統(tǒng)文化的演講比賽、知識(shí)競(jìng)答等，讓學(xué)生們能夠在這些過(guò)程中主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。還可以通過(guò)“傳統(tǒng)文化進(jìn)我家”等主題來(lái)裝扮宿舍等，讓學(xué)生們可以動(dòng)手去體驗(yàn)這些傳統(tǒng)文化，效果比直接在課堂上的講解式要好得多。

三、總結(jié)

第8篇：傳統(tǒng)文化重要性范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)

隨著文化教學(xué)改革進(jìn)程的不斷深入，越來(lái)越多的學(xué)生認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)重要性，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)不僅能促進(jìn)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，還能加深學(xué)生對(duì)文化的認(rèn)知與了解，更可以避免在跨文化交際中引起的文化沖突和失誤。目前，許多大學(xué)的英語(yǔ)教材都已經(jīng)被融入了西方的文化與背景，但對(duì)于英語(yǔ)教材里的中國(guó)傳統(tǒng)文化卻幾乎見(jiàn)不到，所以，將我國(guó)的傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中是必然趨勢(shì)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的現(xiàn)狀

1.只注重英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)。在我國(guó)，因?yàn)榇髮W(xué)英語(yǔ)教學(xué)屬于高校教育體系中的必修課程，學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的都是希望能夠通過(guò)“四六級(jí)考試”。所以，教師們?cè)诮虒W(xué)環(huán)節(jié)上往往都是對(duì)教材中的詞匯和詞法進(jìn)行講解，對(duì)于教材中的中西方文化差異對(duì)比卻是只字不提。這對(duì)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展非常不利。

2.只注重西方文化灌輸。經(jīng)過(guò)對(duì)150名教師和60名學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)英語(yǔ)課堂之中是不必要的。而只有少部分的學(xué)生和教師認(rèn)為中國(guó)文化融入到外語(yǔ)教學(xué)中的積極作用。將傳統(tǒng)文化融入到英語(yǔ)課堂中能夠能顯著的提升傳統(tǒng)文化的傳播能力，如今的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)了西方文化，卻完全忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的作用。這就造成了很多大學(xué)生明明英語(yǔ)四六級(jí)考試都過(guò)了，卻面臨“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”的尷尬。我們隨便翻開(kāi)一本大學(xué)英語(yǔ)教材，里面的所有英語(yǔ)文章幾乎都是講述西方文化或者和西方文化有關(guān)的內(nèi)容。而在測(cè)試和聽(tīng)力上也都被加入了西方的背景文化。在這種單方面的文化灌輸之下，必然會(huì)造成東西方文化的不平衡，使學(xué)習(xí)英語(yǔ)的大學(xué)生意識(shí)不到中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極作用，這就會(huì)給學(xué)生們一種學(xué)習(xí)英語(yǔ)只是為了了解西方文化，和本土文化卻完全不沾邊的感覺(jué)。之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，就是因?yàn)橹型馕幕瘺](méi)有進(jìn)行比較，也沒(méi)讓學(xué)生理解到中國(guó)文化的內(nèi)涵與精髓。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化被忽視。英語(yǔ)教學(xué)所造成的中國(guó)文化缺失，使學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)只是以單純的交流為目的，在雙方交流過(guò)程中只是非常被動(dòng)地單方面接收英美文化，卻不會(huì)將自己本國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反饋給對(duì)方，這就造成了“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”的出現(xiàn)，也是最明顯的暴露了中國(guó)文化在英語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中的缺失。

4.中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)能力差。英語(yǔ)做為全球通用性語(yǔ)言的唯一工具，就會(huì)經(jīng)常涉及到跨文化交際。而跨文化交際是雙向的，這就需要雙方將本國(guó)文化通過(guò)英語(yǔ)表達(dá)能力和創(chuàng)造力傳遞給對(duì)方。學(xué)生學(xué)習(xí)的英語(yǔ)不僅僅要涉及到西方先進(jìn)文化，還需要將我們中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)用英語(yǔ)表達(dá)的方式呈現(xiàn)給對(duì)方。但在教學(xué)當(dāng)中會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解甚少，而且還不知道怎么用英語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，這就成了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的敗筆。所以，學(xué)生們應(yīng)通過(guò)英語(yǔ)這門語(yǔ)言，提高中國(guó)傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)表達(dá)能力。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入意義

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化融入的重要性。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，內(nèi)涵深厚，它是中華民族上下五千年的智慧結(jié)晶，在大學(xué)教學(xué)中融入中國(guó)文化特色，不僅能夠加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，抵御西方文化的沖擊，還能夠加深學(xué)生對(duì)于中國(guó)文化的理解，彌補(bǔ)中國(guó)學(xué)生本國(guó)文化表達(dá)能力的饋乏，提高跨文化之間的交際能力。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化融入的必要性。融入中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和跨文化交際能力起到積極作用，經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，在大學(xué)英語(yǔ)課堂加入一些中國(guó)元素的表達(dá)方式能使其更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，課堂氣氛活躍，也綜合的提高了學(xué)生們的學(xué)習(xí)效率，促進(jìn)了中國(guó)文化的交流。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中融入中國(guó)文化，使學(xué)生更加意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力與重要性，使學(xué)生們產(chǎn)生民族自豪感。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入方法

將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)課堂中去，就要結(jié)合當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)英語(yǔ)課堂中的現(xiàn)狀，對(duì)癥下藥。主要方法有三種，其一是通過(guò)文化對(duì)比教學(xué)，在大學(xué)課堂中將中西方文化都融入進(jìn)去，讓學(xué)生們能夠清晰的感受到西方文化和傳統(tǒng)文化的不同，加深了解本土文化，有助于提升表達(dá)本國(guó)文化的能力。其二是詞匯聯(lián)想方法，在大學(xué)英語(yǔ)課堂上，英語(yǔ)教師可以有意識(shí)的挖掘相關(guān)背景文化，然后找到切入點(diǎn)，通過(guò)聯(lián)想方式找到中國(guó)文化的外語(yǔ)表達(dá)方式聯(lián)想翻譯，用來(lái)增加學(xué)生的英語(yǔ)表達(dá)能力。這需要教師做大量的課前準(zhǔn)備工作和較高的文化素養(yǎng)。其三是通過(guò)文化拓展方式，在大學(xué)英語(yǔ)授課過(guò)程中，將一個(gè)詞匯有意識(shí)的進(jìn)行擴(kuò)展，變成屬于本國(guó)的文化表達(dá)方式，讓更多的學(xué)生能通過(guò)這些擴(kuò)展詞語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，教師也要有意識(shí)的將中國(guó)的實(shí)際情r相結(jié)合，更好的發(fā)揮出中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)有魅力。

四、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)英語(yǔ)不只是傳授知識(shí)和技能，它還為學(xué)生提供了一個(gè)跨文化間的交流平臺(tái)，在跨文化的國(guó)際交流之中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富詞匯和內(nèi)涵既是英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的語(yǔ)言素材，也是學(xué)習(xí)英語(yǔ)過(guò)程中應(yīng)該探討的核心。若是把中國(guó)傳統(tǒng)文化徹底融入到英語(yǔ)教學(xué)中來(lái)，傳統(tǒng)文化的地位將比西方文化更加成熟，學(xué)生在日常表達(dá)時(shí)，便會(huì)更傾向于用傳統(tǒng)文化的思想來(lái)闡述觀點(diǎn)，這樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位將得到大大增強(qiáng)。

第9篇：傳統(tǒng)文化重要性范文

關(guān)鍵詞：文化；教學(xué)；傳承

一 傳承傳統(tǒng)文化的重要性

馬克思、恩格思在所著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)：“語(yǔ)言不僅有自然代碼的性質(zhì)，而且有文化代碼的性質(zhì)，不但有鮮活的工具性，而且有鮮明的人文性?！奔此诮涣鬟\(yùn)用的作用之外還在傳承著一種文化。但“文化”的整體概念因不同的時(shí)代、不同的國(guó)別，其內(nèi)涵不盡相同，而作為我們“國(guó)學(xué)”的漢文化則更加燦爛輝煌。

“中國(guó)古代文化是整個(gè)中國(guó)文化的根基，也是中華民族精神的載體，其精髓就在于培養(yǎng)我們學(xué)生高尚的情操、塑造我們高尚的靈魂?！币蚨怨糯幕?，我們的文化底蘊(yùn)的重要性就不言而喻了。那么培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)的責(zé)任無(wú)疑由語(yǔ)文教育所承擔(dān)，它旨在為學(xué)生建設(shè)良好的精神家園，培養(yǎng)一代合格的接班人、培養(yǎng)具有渾厚文化底蘊(yùn)及創(chuàng)新精神的有用人才。著名特級(jí)教師于漪曾說(shuō)：“學(xué)語(yǔ)文就是學(xué)做人，伴隨語(yǔ)文文字讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)訓(xùn)練，滲透著認(rèn)知教育、情感教育和人格教育。語(yǔ)文文字不是單純的符號(hào)體系，而是一個(gè)民族的認(rèn)知世界，闡釋世界的意義體系和價(jià)值體系，它與深厚的民族文化聯(lián)系在一起！”然而當(dāng)前的流行文化、快餐文化和泡沫文化，充斥著學(xué)生的思維興趣，成為他們主要的閱讀對(duì)象。這些“文化”在很大程度上制約著學(xué)生的世界觀、人生觀，這對(duì)理性思維尚不發(fā)達(dá)的中學(xué)生不論是學(xué)習(xí)還是成長(zhǎng)無(wú)疑都是有害的?！耙恍白沸亲濉薄ⅰ把髣?wù)派”，在漸漸地消解著傳統(tǒng)文化的魅力，這無(wú)疑是一種教育的悲哀，文化的悲哀”。因此在語(yǔ)文教學(xué)中我們需要“抗衡”――向排斥我們傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代潮流抗衡、向充斥我們頭腦中的“超前”浮意識(shí)抗衡，這需要我們?nèi)鐣?huì)共同的關(guān)注和努力，為共同尋找中國(guó)傳統(tǒng)文化的根而努力。

二 傳承傳統(tǒng)文化的幾項(xiàng)措施

首先，語(yǔ)文教學(xué)作為傳統(tǒng)文化傳播的主力軍，需要更有效地為這一責(zé)任服務(wù)，在教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該有意識(shí)地加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的渲染和滲入，注意在上課的各個(gè)環(huán)節(jié)中自然地引進(jìn)傳統(tǒng)文化知識(shí)，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，讓他們不再認(rèn)為古文學(xué)習(xí)是枯燥的、難懂得。比如老師在開(kāi)課導(dǎo)語(yǔ)中，可以有意識(shí)的盡量用古詩(shī)詞導(dǎo)入，這對(duì)于學(xué)生而言不僅積累了古文化知識(shí)，同時(shí)也展現(xiàn)了古文化的魅力，從而培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)古文化的學(xué)習(xí)興趣。再比如還可以就漢字講漢字，以漢字本身的魅力來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。我國(guó)的漢字是典型的表意文字，每個(gè)字都在記錄著中國(guó)文化的變遷史，從象形文字開(kāi)始經(jīng)篆、隸、楷、行等多種文字形式的發(fā)展，其背后所蘊(yùn)涵的社會(huì)、歷史、文化含義卻不盡相同。我們知道中國(guó)古代歷來(lái)文、史、哲不分，也就是說(shuō)在小小的漢字背后卻隱藏著中國(guó)文化的背景。因而我們可以從小處著手，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣為首要目的，逐漸將他們引進(jìn)傳統(tǒng)文化的知識(shí)殿堂。

其次，在教學(xué)內(nèi)容的選取中應(yīng)主動(dòng)加大傳統(tǒng)文化知識(shí)的比重，擴(kuò)展各領(lǐng)域、各形式的傳統(tǒng)文化。從字到詞再到篇章（尤其應(yīng)加大對(duì)文言文與古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)與積累）的意趣，無(wú)不滲透著傳統(tǒng)文化的魅力。風(fēng)俗禮儀、喪葬文化、地域風(fēng)情、民歌、諺語(yǔ)等多種傳統(tǒng)文化形式都應(yīng)涉入我們的教學(xué)范圍之內(nèi)，比如，我在教《氓》時(shí)，為讓學(xué)生更好地理解“興”這一表現(xiàn)手法，就引入了陜北民歌，讓學(xué)生斟酌其中的歌詞，他們對(duì)此非常感興趣，也收到了較好的教學(xué)效果。即使教育的現(xiàn)代性再?gòu)?qiáng)，也不能背離中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。

古語(yǔ)云：“半部《論語(yǔ)》治天下”。雖然《論語(yǔ)》不是兵書(shū)，亦不是法典，那它又有何魅力讓朱熹列入“經(jīng)”的范疇呢？又有何魅力成為官方取材用人的必讀書(shū)目，它的可讀性就在于提倡文人作文之前應(yīng)先做人，因?yàn)椤白鋈耸恰采砹⒚?，支持中?guó)傳統(tǒng)文化的三大根基‘佛’、‘儒’、‘道’中，無(wú)論是‘達(dá)則接濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身’的‘重人道，輕天道’的儒家，還是‘道可道非常道，明可明非常明’ ，‘絕圣棄智’ 的道家，亦或是‘萬(wàn)物皆空，一切隨緣’的佛家，無(wú)一例外都在給我們教‘做人’的道理”。那么在宣揚(yáng)個(gè)性的當(dāng)下，“做人”這個(gè)命題是否過(guò)時(shí)呢？與古代相比也許對(duì)于個(gè)體生命的重視，及個(gè)體生命意識(shí)的強(qiáng)化當(dāng)屬現(xiàn)代。那么關(guān)于做人既然是個(gè)亙古不變的命題，那我們目前要在哪里去尋找答案呢？很簡(jiǎn)單就是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找，最直接的方法就是讓我們重讀經(jīng)典。如“四書(shū)”、“五經(jīng)”、“二十四史”、《四庫(kù)全書(shū)》等經(jīng)典應(yīng)該成為我們大力閱讀和研究的對(duì)象。這一點(diǎn)我們教育部做的很好，從小學(xué)一年級(jí)就增設(shè)了《中華誦―經(jīng)典誦讀活動(dòng)讀本》，一直到初中，到高中，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中更應(yīng)該主動(dòng)積極地滲入經(jīng)典，應(yīng)讓他們既成為中學(xué)生的啟蒙教科書(shū)又成為做人的基石。