傳統(tǒng)文化的好與壞精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的好與壞范文

    一、戲曲臉譜藝術(shù)的現(xiàn)狀

    雖然戲曲臉譜文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),臉譜造型發(fā)展獨(dú)特,但是隨著時(shí)間的發(fā)展,戲曲逐漸被新的娛樂(lè)方式所代替,逐漸退出了人們的生活,戲劇院也沒(méi)以前那么盛行,因而臉譜文化也逐漸消逝,慢慢的淡出了人們的視線。但是在如今的時(shí)代,社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的前提下,人們的物質(zhì)生活水平逐漸提高,對(duì)精神文化的要求也日益加強(qiáng),回歸傳統(tǒng)成為時(shí)代的潮流,因此,戲曲臉譜藝術(shù)作為中國(guó)民族文化的傳統(tǒng)藝術(shù),再次掀起了浪潮,受到人們的高度關(guān)注。近年來(lái),隨著文化界對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的呼聲越來(lái)越高,政府出臺(tái)了一系列的相關(guān)政策來(lái)保護(hù)戲曲臉譜不受到其它娛樂(lè)的沖擊,再加上媒體的大力宣傳,戲曲臉譜文化似乎又要出現(xiàn)在大街小巷,創(chuàng)造新的輝煌。為了將戲曲臉譜文化深入到人們的生活中,當(dāng)前市場(chǎng)中出現(xiàn)了很多用臉譜符號(hào)包裝的商品,設(shè)計(jì)者正是為了將傳統(tǒng)的文化藝術(shù)與現(xiàn)代元素相結(jié)合,創(chuàng)造出另一種別樣的風(fēng)格。但是,在這些帶有臉譜的設(shè)計(jì)作品中,大部分都是直接應(yīng)用了臉譜的原本造型,生搬硬套的將臉譜移到了設(shè)計(jì)當(dāng)中。出現(xiàn)這種狀況的原因,大致可以分為以下幾種:第一,設(shè)計(jì)者急功近利,只是單一的想到了臉譜是傳統(tǒng)文化,想以此吸引大眾的眼球,卻沒(méi)有思考其文化內(nèi)涵,應(yīng)用的意義何在,能起到哪些作用,反而弄巧成拙了;第二,缺乏創(chuàng)新,設(shè)計(jì)者沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí),思維閉塞,將產(chǎn)品設(shè)計(jì)的很古板,沒(méi)有抓住當(dāng)代人們的心理需求,不能受到現(xiàn)代大眾的喜愛(ài);第三,現(xiàn)代的年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不足,缺乏文化修養(yǎng),文化底蘊(yùn)明顯較低,因而設(shè)計(jì)出的作品缺乏活力,不能生動(dòng)形象的表現(xiàn)出產(chǎn)品的特征,難以保持生命力。所以,這些現(xiàn)象足可以說(shuō)明臉譜文化隱藏著很深的藝術(shù)價(jià)值,所以,深度開(kāi)發(fā)戲曲臉譜的藝術(shù)潛能勢(shì)在必行。

    二、戲曲臉譜藝術(shù)文化的傳承

    要想將臉譜文化很好的發(fā)展并繼承下去,關(guān)鍵的就是對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造,在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上,與現(xiàn)代文化元素相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新,與時(shí)俱進(jìn),使臉譜文化充滿(mǎn)活力。所以,要想發(fā)展和傳承戲曲文化,可以從以下兩方面入手:第一是要保留傳統(tǒng)。戲曲作為中華民族獨(dú)特的藝術(shù)文化,具有很高的商業(yè)價(jià)值,臉譜是其中的必要元素之一,所以,要加強(qiáng)對(duì)戲曲文化的保護(hù)工作。其次不同階段的人群消費(fèi)程度不同,所以,可以選擇不同的材質(zhì)制作出各個(gè)層次的臉譜供人們選擇。再次,不管作品的材質(zhì)和設(shè)計(jì)是好是壞,都要做出品牌,所以產(chǎn)品的包裝和質(zhì)量是至關(guān)重要的,要注意提高產(chǎn)品的文化品味。第二是藝術(shù)創(chuàng)新。要傳承臉譜文化,就需要承古銜今,開(kāi)拓視野、打開(kāi)思維,在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素,這樣才能受到大眾的喜歡,更好的發(fā)展臉譜藝術(shù)文化。首先,在人們的現(xiàn)實(shí)生活滲入臉譜文化,當(dāng)臉譜形象以一種新穎的方式出現(xiàn)時(shí),必會(huì)引起人們的注意。其次,對(duì)臉譜文化的表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新,臉譜是一種特殊的設(shè)計(jì)元素,根據(jù)時(shí)展,可以將臉譜應(yīng)用到各領(lǐng)域中,比如用在汽車(chē)上、家具上或者作為壁紙裝飾房屋等,不僅新穎獨(dú)特,還能展現(xiàn)民族文化。戲曲臉譜文化是先輩們留下的一份獨(dú)特的文化遺產(chǎn),是中華民族一顆璀璨的明珠。我們應(yīng)該在傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)上,恰當(dāng)?shù)娜谌氍F(xiàn)代藝術(shù),與時(shí)俱進(jìn),這樣才能將戲曲臉譜文化更好的發(fā)展下去。

第2篇：傳統(tǒng)文化的好與壞范文

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化的承續(xù)是以儒道思想為主干的傳統(tǒng)文化，是一種倫理本位的文化，其中儒家所倡導(dǎo)的大同思想與我國(guó)社會(huì)保障體系中的社會(huì)互助有很多相同的地方。我國(guó)目前處于戰(zhàn)略機(jī)遇期，但也是我國(guó)社會(huì)矛盾問(wèn)題的凸顯期，貧富差距逐漸擴(kuò)大，憑借國(guó)家的二次分配也并不能在短時(shí)間解決這一社會(huì)公平的問(wèn)題，在這里社會(huì)互助就顯得尤為重要，社會(huì)互助作為一種資源轉(zhuǎn)移的過(guò)程，它的發(fā)展高低直接影響社會(huì)公平問(wèn)題是否處理的完善。

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)，其文化有著較為完整的發(fā)展體系，在這眾多的文化體系中，儒家的思想文化對(duì)后來(lái)的歷史階段，乃至對(duì)我們現(xiàn)今的社會(huì)生活的影響是最為廣泛和深遠(yuǎn)的?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的承續(xù)是以儒道思想為主干的傳統(tǒng)文化，是一種倫理本位的文化。儒家倡導(dǎo)大同思想，這種思想深刻的揭示了一個(gè)當(dāng)代社會(huì)的重要概念—社會(huì)互助。

一、社會(huì)互助的定義

社會(huì)互助是從社會(huì)整體利益出發(fā)，以個(gè)人與社會(huì)組織或家庭之外其他社會(huì)成員之間的表現(xiàn)出來(lái)的與社會(huì)保障相關(guān)的積極的互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成的非正式的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。社會(huì)互助分為兩個(gè)層次:一是從人類(lèi)最為樸素的情感出發(fā)純粹利他主義的相互支持，二是從功利主義的理性出發(fā)的相互依存。

二、社會(huì)互助層次分析

在我國(guó)的社會(huì)保障保障體系當(dāng)中，社會(huì)互助作為非正式的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，它并不像社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利等可以通過(guò)國(guó)家政策來(lái)發(fā)展，它的發(fā)展與否主要在于一個(gè)民族的凝聚力大小，在于一個(gè)民族的文化取向的高低，如果不考慮第二層次的社會(huì)互助，僅從第一層次社會(huì)互助的角度來(lái)看，它與儒家的大同思想是極其吻合的。因此，對(duì)于社會(huì)互助的發(fā)展不僅需要國(guó)家的宣傳與教育，更需要我們每一個(gè)人的努力，這份努力來(lái)源于內(nèi)心深處，來(lái)源于炎黃子孫一脈相承的情感。

三、中國(guó)社會(huì)互助的現(xiàn)狀與問(wèn)題

因此，社會(huì)互助需要被提倡，社會(huì)互助不能只存在于自然災(zāi)害事件之中，更應(yīng)該存在于我們的平時(shí)的社會(huì)生活中，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速飛快發(fā)展的今天，這是被稱(chēng)為我國(guó)的戰(zhàn)略機(jī)遇期的時(shí)期，但也是我國(guó)社會(huì)矛盾問(wèn)題的凸顯期，貧富差距逐漸擴(kuò)大，憑借國(guó)家的再次分配也并不能在短時(shí)間解決這一社會(huì)公平的問(wèn)題，在這里社會(huì)互助就顯得尤為重要，社會(huì)互助作為一種資源轉(zhuǎn)移的過(guò)程，它的發(fā)展高低直接影響社會(huì)公平問(wèn)題解決的好與壞。社會(huì)互助的問(wèn)題現(xiàn)在也較為突出。首先，現(xiàn)在我國(guó)社會(huì)存在著多種慈善基金，但是與我國(guó)眾多的人口基數(shù)相比，遠(yuǎn)不能有效的幫扶那些困難的人群，如果排除功利性的慈善基金，那么如此的社會(huì)互助形式將更加減少。其次，我國(guó)信息的宣傳力度不夠，尋求社會(huì)幫助的困難人群缺少信息渠道，不能及時(shí)有效的尋求到幫助。再次，人與人之間的冷漠在加劇，由于當(dāng)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的巨大壓力造成了人們之間缺乏溝通與信任，互相開(kāi)始疏遠(yuǎn)，這對(duì)社會(huì)互助的發(fā)展尤為不利。然而，社會(huì)互助多數(shù)局限于非常富裕者與窮人之間，忽視了富裕者只占少數(shù)，更多的要靠整個(gè)社會(huì)人群的互助的道理，中堅(jiān)力量缺乏責(zé)任感。 四、面對(duì)社會(huì)互助的重要性和問(wèn)題的突出，有以下幾點(diǎn)建議

(一)返璞歸真，大力提倡第一層次的社會(huì)互助

從原始人群開(kāi)始，人類(lèi)就過(guò)著群體生活，有福同享，有難同當(dāng)，這種生活方式使個(gè)人產(chǎn)生了對(duì)群體的認(rèn)同感;人類(lèi)社會(huì)的共同利益又進(jìn)一步使人與人之間必須構(gòu)成這種以積極的互動(dòng)關(guān)系為經(jīng)緯的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，于是便又產(chǎn)生了相互依存感。正是這種認(rèn)同感與依存感是整個(gè)原始人群始終以群體生活，最終才得以生存下來(lái)，因此，我們應(yīng)該返璞歸真一些，這不是在宣揚(yáng)消極、倒退的思想，只是讓我們自己更加的了解我們的祖先是因?yàn)槿后w互助才得以生存下來(lái)，所以我們要清醒的認(rèn)識(shí)到社會(huì)互助的重要性，我們不可能自己孤立的生存，也不應(yīng)該活在自己的世界里，少一些功利性的救助，多一些“原始”的幫扶，這樣我們的社會(huì)才能逐漸的進(jìn)步、完整。

(二)大力建立弱勢(shì)人群尋求幫助的信息平臺(tái)

我國(guó)弱勢(shì)人群非常多，這其中有很多需要社會(huì)救助的人群，這類(lèi)人群由于缺乏尋求幫助的信息平臺(tái)，常常不能讓社會(huì)其他成員所了解，因此，我國(guó)應(yīng)該建立這種類(lèi)似的信息平臺(tái)，在社會(huì)成員與那些急需幫助的弱勢(shì)人群中間起到橋梁的作用，這種信息平臺(tái)可以是新聞媒介或者是政府機(jī)構(gòu)等，總之一定要本著對(duì)弱勢(shì)人群負(fù)責(zé)的態(tài)度去認(rèn)真的建立、完善這種信息平臺(tái)。

第3篇：傳統(tǒng)文化的好與壞范文

見(jiàn)不得別人好、扯人后腿的現(xiàn)象古已有之，在當(dāng)今中國(guó)也不少見(jiàn)。究其原因，主要有三點(diǎn)。

人的天性引發(fā)嫉妒心理。生活中，人們看到別人在某方面比自己優(yōu)秀，往往會(huì)認(rèn)為別人過(guò)得比自己好。然而，這種“好”多半是自己的猜測(cè)，容易讓人產(chǎn)生心理不平衡的感覺(jué)，從而產(chǎn)生嫉妒。在嫉妒心理的作用下，不同性格的人會(huì)有不同的表現(xiàn)：有人受到激勵(lì)，發(fā)憤圖強(qiáng)；有人會(huì)自責(zé)，自信心受打擊；也有人小心眼，內(nèi)心不平衡，背后使壞，讓別人不順，也就是俗話說(shuō)的“扯后腿”；還有人拿別人的成功來(lái)指責(zé)親近的人，比如妻子數(shù)落老公“賺得沒(méi)隔壁老王多”，從而導(dǎo)致家庭關(guān)系不和睦。

歷史傳承帶來(lái)不安全感。傳統(tǒng)文化讓別人的“好”給自己帶來(lái)極大的不安全感。過(guò)去，“老婆、孩子、熱炕頭”的安逸生活是多數(shù)國(guó)人的追求，“一畝三分地”帶來(lái)的安全感是實(shí)實(shí)在在的?，F(xiàn)在，房子、車(chē)子和孩子成為中國(guó)人的生活理想。當(dāng)看到別人擁有更多的房子、更好的車(chē)子、更優(yōu)秀的孩子時(shí)，不安全感就被觸發(fā)了。近代中國(guó)內(nèi)憂外患，數(shù)次民族危亡加深了這種不安全感?，F(xiàn)代社會(huì)貧富差距加大，社會(huì)資源有限，并且分配不公，讓國(guó)人將這種不安全感轉(zhuǎn)化成了仇富心理。

錯(cuò)誤教育固化不良心態(tài)。深植國(guó)人心中的不安全感讓家長(zhǎng)擔(dān)心后代在今后的生活中不能獲得更好的待遇，甚至無(wú)法立足。所以，家長(zhǎng)從小培養(yǎng)孩子的憂患意識(shí)，拿別人家孩子的長(zhǎng)處和自己孩子的短處比，希望孩子能取長(zhǎng)補(bǔ)短。這種做法讓孩子產(chǎn)生抵觸心理，甚至嫉妒。不合理的傳統(tǒng)教育方式是滋生“見(jiàn)不得別人好”心態(tài)的沃土。

總抱著見(jiàn)不得別人比自己好的心態(tài)不僅讓自己活得累，也讓身邊人不舒服。這種心態(tài)在特定社會(huì)時(shí)期和社會(huì)變革期會(huì)加劇。隨著社會(huì)發(fā)展，這一社會(huì)心理必將慢慢削弱。比如“80后”的不安全感就比他們的父輩弱不少，所以才敢拼、敢闖，敢于在一座陌生的城市打拼。但每個(gè)人總難免被這種心態(tài)影響，可以試試下面幾招。

首先，對(duì)比是需要的，但攀比要不得。要給自己設(shè)定合適的對(duì)比目標(biāo)，比如拿自己和名人比，肯定比不過(guò)。最好是自己和自己比，現(xiàn)在的自己是不是比以前有進(jìn)步，今天的自己是不是比昨天更努力等。

其次，遇到不公平或因某些小事心態(tài)失衡時(shí)，盡量讓自己冷靜下來(lái)，不要讓別人的“好”成為自己不開(kāi)心的導(dǎo)火索?？梢栽囋嚿詈粑?，及時(shí)告訴自己“別人好只是我認(rèn)為的好”、“人人都有一本難念的經(jīng)”、“天下事沒(méi)有絕對(duì)的好與壞”等。要對(duì)自己有信心，相信只要努力了，就能擁有自己的成功。

第4篇：傳統(tǒng)文化的好與壞范文

關(guān)鍵詞：高校；體育教學(xué)；制約因素

高校體育是學(xué)校教育系列的最后一個(gè)階段，也是對(duì)一些經(jīng)歷的基礎(chǔ)教育及高中階段教育學(xué)生，在知識(shí)已經(jīng)具有一定基礎(chǔ)上，所進(jìn)行的相對(duì)專(zhuān)業(yè)的技能教學(xué)，高校體育教學(xué)對(duì)于日后學(xué)生步入社會(huì)更好的進(jìn)行工作起到積極的促進(jìn)作用。在現(xiàn)實(shí)的高校體育發(fā)展過(guò)程中，由于我國(guó)的傳統(tǒng)文化，以及學(xué)生的鍛煉意識(shí)等決定了當(dāng)下的大學(xué)生的體育鍛煉行為相對(duì)較少，學(xué)生進(jìn)行體育學(xué)習(xí)的積極性也相對(duì)較差，是什么造成我國(guó)當(dāng)下大學(xué)生體育學(xué)習(xí)困難，這些制約因素的存在無(wú)時(shí)不刻的影響著當(dāng)下高校體育教學(xué)。探討制約我國(guó)高校體育教學(xué)開(kāi)展因素，并提出相應(yīng)的解決方案，對(duì)于積極引導(dǎo)我國(guó)學(xué)校體育的進(jìn)步，更好的開(kāi)展學(xué)校體育工作能夠起到積極作用。

一、制約我國(guó)高校學(xué)校體育進(jìn)步中的體育教師因素分析

體育教師是學(xué)校體育工作的主要負(fù)責(zé)人，其對(duì)現(xiàn)實(shí)學(xué)校體育工作起到較大作用。體育教師認(rèn)真負(fù)責(zé)且工作態(tài)度積極，則能夠很好的促進(jìn)我國(guó)學(xué)校體育的進(jìn)步，反正則會(huì)成為制約我國(guó)學(xué)校體育進(jìn)步的重要因素。當(dāng)下由于我國(guó)各級(jí)各類(lèi)高校對(duì)學(xué)校體育工作不是很重視，使得現(xiàn)實(shí)中很多體育教師處于混日子的狀態(tài)。在教學(xué)過(guò)程中很多體育教師僅僅放置一些體育器材讓學(xué)生進(jìn)行自由活動(dòng)，學(xué)生處于無(wú)教師教學(xué)和無(wú)教師管理的狀態(tài)，使得現(xiàn)實(shí)的教學(xué)效果很不理想。更有甚者很多體育教師厭煩自身工作，在工作過(guò)程中找不到快樂(lè)的地方，出現(xiàn)遲到、早退、曠工等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的存在使得當(dāng)下我國(guó)高校的學(xué)校體育工作舉步維艱，出現(xiàn)一些困難，因此所制約我國(guó)高校體育進(jìn)步的首要因素便是教師因素。

二、制約我國(guó)高校學(xué)校體育進(jìn)步中的傳統(tǒng)文化因素分析

文化我們可以理解為前人的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)與生活中，前人的文化會(huì)在潛移默化中對(duì)后人起到影響作用，形成固有的世界觀，且很難改變。我國(guó)的大學(xué)生由于受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，使得在現(xiàn)實(shí)的高校體育學(xué)習(xí)過(guò)程中，所表現(xiàn)出來(lái)的熱情相對(duì)有限，使得傳統(tǒng)文化也成為制約我國(guó)學(xué)校體育進(jìn)步的一個(gè)重要因素。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中很多文化觀念均指向于“靜”，希望后人坐有坐相，站有站相，并且不愿意后人來(lái)回亂動(dòng)，希望后人通過(guò)靜來(lái)獲得更多的人生真諦。中國(guó)具有這樣的傳統(tǒng)觀念，使得很多大學(xué)生不愿意參與到現(xiàn)實(shí)的體育活動(dòng)過(guò)程中。

三、制約我國(guó)高校學(xué)校體育進(jìn)步中的體育觀念因素分析

傳統(tǒng)我國(guó)進(jìn)行體育教學(xué)過(guò)程中，教師所持的最主要觀念便是增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，認(rèn)為只有學(xué)生的身體素質(zhì)增強(qiáng)，其體育教學(xué)才算是有效果。因?yàn)橛辛诉@樣的教學(xué)觀念，使得現(xiàn)實(shí)的教學(xué)過(guò)程中，為了實(shí)現(xiàn)既定教學(xué)目標(biāo)很多教師在課堂教學(xué)過(guò)程中采取精講多練這一教學(xué)方法，且在練習(xí)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)強(qiáng)度的重要性，將學(xué)生視為半個(gè)運(yùn)動(dòng)員，讓學(xué)生在體育課中進(jìn)行大強(qiáng)度、大運(yùn)動(dòng)量的身體素質(zhì)練習(xí)。長(zhǎng)時(shí)間從事這樣的體育教學(xué)，使得很多學(xué)生很早便對(duì)體育課產(chǎn)生厭煩，在學(xué)生中間便流傳著不愿意讓體育課的一些說(shuō)法，其實(shí)這些問(wèn)題的出現(xiàn)，不僅僅有學(xué)生的因素還有教師以及教學(xué)過(guò)程中體育教師的教學(xué)觀念等問(wèn)題，為了進(jìn)一步做好學(xué)校體育工作，為了進(jìn)一步踐行健康第一的教學(xué)觀念，在現(xiàn)實(shí)的體育教學(xué)過(guò)程中，體育教師一定要正視學(xué)生自身的實(shí)際情況，減少練習(xí)強(qiáng)度和練習(xí)密度，以更好的進(jìn)行體育教學(xué)。

四、制約我國(guó)高校學(xué)校體育進(jìn)步中的體育精神因素分析

體育教師不要局限于對(duì)學(xué)生身體機(jī)能的訓(xùn)練，更應(yīng)該在體育教學(xué)和體育運(yùn)動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的體育精神。首先，體育教師要明白體育精神對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的巨大的推動(dòng)作用，認(rèn)識(shí)到體育精神有利于學(xué)生完美人格的形成，進(jìn)而自覺(jué)地研究體育教材，挖掘每節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容中的體育精神，然后在體育教學(xué)中以潛移默化的形式和方法，對(duì)學(xué)生的體育精神進(jìn)行培養(yǎng)，這也是一節(jié)成功的體育課的重要標(biāo)志。其次，體育教師應(yīng)該了解體育課上培養(yǎng)學(xué)生體育精神的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)生活，有著健康向上的生活追求，有較強(qiáng)的適應(yīng)能力和社會(huì)交往能力，有著較強(qiáng)的集體榮譽(yù)感，既學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)又懂得合作，培養(yǎng)學(xué)生參與意識(shí)，懂得自尊自強(qiáng)，在實(shí)踐中注重發(fā)揮學(xué)生的一技之長(zhǎng)，充分展現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生自主精神和獨(dú)立的人格。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師應(yīng)該大力提高中學(xué)體育課的教學(xué)質(zhì)量，這直接影響著未來(lái)建設(shè)人才的身體素質(zhì)和精神風(fēng)貌。

五、結(jié)語(yǔ)

高校體育教學(xué)開(kāi)展的好與壞，直接影響到學(xué)生的身體素質(zhì)和心理健康，在時(shí)下的很多國(guó)內(nèi)高校，均不是非常重視體育教學(xué)的開(kāi)展，將體育課至于無(wú)足輕重的地位上，使得現(xiàn)實(shí)我國(guó)高校體育教學(xué)困難重重，開(kāi)展起來(lái)舉步維艱，對(duì)我國(guó)大學(xué)生身體素質(zhì)的增強(qiáng)沒(méi)有起到積極的促進(jìn)作用。是什么制約當(dāng)前我國(guó)高校體育教學(xué)的開(kāi)展，筆者分析主要由以下四個(gè)方面原因，分比為：制約我國(guó)高校學(xué)校體育進(jìn)步中的體育教師因素分析；制約我國(guó)高校學(xué)校體育進(jìn)步中的傳統(tǒng)文化因素分析；制約我國(guó)高校學(xué)校體育進(jìn)步中的體育觀念因素分析；制約我國(guó)高校學(xué)校體育進(jìn)步中的體育精神因素分析等。只有這些制約因素得以解決，我國(guó)高校體育才能真正的實(shí)現(xiàn)飛躍。

作者:劉曉東 單位:赤峰學(xué)院體育學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：傳統(tǒng)文化的好與壞范文

關(guān)鍵詞：全球化 本土文化 文化多樣性

全球化不僅是一種概念，也是一種人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象過(guò)程。目前，全球化定義諸多，通常，全球化是指全球各個(gè)國(guó)家的聯(lián)系不斷增強(qiáng)，人類(lèi)生活以全球的共同規(guī)模為發(fā)展基礎(chǔ)。同時(shí)，全球意識(shí)的崛起，也是全球化的一個(gè)重要表現(xiàn)。各個(gè)國(guó)家之間在政治、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上互依互存。全球化亦可以概括的解釋為世界的壓縮和視全球?yàn)橐粋€(gè)整體。二十世紀(jì)九十年代后，隨著當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球化勢(shì)力對(duì)人類(lèi)社會(huì)影響層面不斷擴(kuò)張，從而逐漸引起各國(guó)政治、教育、社會(huì)及文化等學(xué)科領(lǐng)域的重視，紛紛引起研究熱潮。對(duì)于“全球化”的觀感是好是壞，目前仍是見(jiàn)仁見(jiàn)智。

一、全球化進(jìn)程

全球化帶來(lái)的影響也可以說(shuō)不盡相同，其中我認(rèn)為，隨著全球化趨勢(shì)的不斷擴(kuò)大，具有相對(duì)獨(dú)立性的意識(shí)形態(tài)自然會(huì)受到嚴(yán)峻的考驗(yàn)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的超級(jí)大國(guó)也會(huì)抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，向其他相對(duì)經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的侵略。這無(wú)疑也會(huì)對(duì)世界文化的多樣性造成嚴(yán)重的打擊。殊不知在當(dāng)今全球化的大背景下，以美國(guó)為首的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)出現(xiàn)了文化壟斷的苗頭，其中，他們通過(guò)影視傳媒的手段，來(lái)對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行美國(guó)文化的滲透，極力推銷(xiāo)自己的文化意識(shí)形態(tài)。由美國(guó)的影視公司拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等和中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)的影片也贏得了全球的票房，“中國(guó)人在電影院花錢(qián)看老外拍的中國(guó)故事”，這句話不盡讓人哭笑不得。因此，作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家中國(guó)而言，如何一方面適應(yīng)全球化的趨勢(shì)，另一方面又能在從中發(fā)揚(yáng)我們的本土文化，這是當(dāng)下的一個(gè)難題。全球化不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，如今經(jīng)濟(jì)全球化也帶來(lái)了“文化全球化”。

“‘文化全球化’是指“超越本土的文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，或者說(shuō)倡導(dǎo)一種所謂的‘全球文化’。全球文化的產(chǎn)生意味著一種超越國(guó)界、超越社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的普遍價(jià)值已經(jīng)成為一種現(xiàn)實(shí)存在于世”。①事實(shí)上，我們正在感受著“文化全球化”向我們走來(lái)。但是，隨著全球化程度的加深，似乎這種全球文化的內(nèi)容變得越加有限，出現(xiàn)了歸一的苗頭。因此，這種以消耗自然資源和誤解現(xiàn)代化為前提的社會(huì)文明正在向古老的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，甚至有些是毀滅性的。

作為一個(gè)擁有數(shù)千年歷史的文明古國(guó)，中國(guó)之傳統(tǒng)文化無(wú)疑是豐富和深厚的?！爸腥A文明是世界古代文明中始終沒(méi)有中斷、連續(xù) 5000 多年發(fā)展至今的文明。 中華民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)， 深深影響了古代中國(guó)， 也深深影響著當(dāng)代中國(guó)。 對(duì)于我們這個(gè)擁有多個(gè)民族并存、 多種文化融合的國(guó)家來(lái)說(shuō)， 博大精深、 多姿多彩的各民族傳統(tǒng)文化共同構(gòu)筑了華夏民族的核心內(nèi)涵”。②但是，隨著兩次的科技革命的到來(lái)，近代的中國(guó)除了飽受侵略的痛苦外，極少的受到了兩次科技革命所帶來(lái)的積極的影響。時(shí)至今日，中國(guó)的“本土文化”與世界上很多的傳統(tǒng)文化一起承受著全球化浪潮的沖擊，其中一部分最能體現(xiàn)民族特征的本土文化正在消失，有的甚至已經(jīng)消亡。

面對(duì)如今的態(tài)勢(shì)，無(wú)論世界上哪個(gè)國(guó)家試圖逃避全球化的推動(dòng)力都是不現(xiàn)實(shí)的，當(dāng)然也是不明智的，因?yàn)?，被卷入“全球化”的浪潮并不意味著犧牲本土文化，使之被淹沒(méi)或者屈服于文化霸權(quán)主義。全球化對(duì)我們來(lái)說(shuō)是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們應(yīng)該積極面對(duì)各種挑戰(zhàn)，讓民族文化不斷的磨練，既能適應(yīng)這種環(huán)境，同時(shí)也能放射出自己獨(dú)特的魅力。進(jìn)而，才能在大的浪潮中抓住機(jī)遇，生存發(fā)展。

二、文化多樣性

在2005年10月，第33屆聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)上，一致通過(guò)了《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，其中，也對(duì)“文化多樣性”做出了全面的定義：文化多樣性（cultural diversity）是指各群體和社會(huì)借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類(lèi)文化遺產(chǎn)通過(guò)豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷(xiāo)售和消費(fèi)的多種方式。也就是說(shuō)各個(gè)國(guó)家和社會(huì)形態(tài)通過(guò)借助各種方式和技術(shù)來(lái)表現(xiàn)自己獨(dú)特的文化特色，從而構(gòu)成了文化的多種不同形式。文化多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。我們?duì)待文化多樣性既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類(lèi)文明繁榮進(jìn)步。

文化多樣性的意義在于：

1、文化的多樣性就如生物多樣性一樣，是全人類(lèi)生存的根本，是可持續(xù)發(fā)展的基本保證。

2、文化的基本特征之一是民族性 ， 這是一切民族立于世界的基石， 保持文化的多樣性就是保持民族的獨(dú)立性。

3、文化多樣性是民族平等和人權(quán)保障的基礎(chǔ)。

4、在世界性的現(xiàn)代化進(jìn)程中 ， 在文化多樣性的自身發(fā)展條件下， 文化多樣性在保持其文化精神的前提下， 能以更加開(kāi)放的姿態(tài)吸納異質(zhì)文化的優(yōu)質(zhì)性， 能夠與時(shí)俱進(jìn)地實(shí)現(xiàn)自身的文化變遷， 這是文化多樣性中一種有效的文化調(diào)適， 更是文化多樣性應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程， 實(shí)現(xiàn)文化自主發(fā)展的有效方式與必然途徑。

5、根據(jù)文化相對(duì)論理論 ， 任何民族的文化都具有其獨(dú)創(chuàng)性和充分的價(jià)值， 都是在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中形成的并與其經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)的。

總之，如何一方面適應(yīng)全球化，享用全球化給我們帶來(lái)的物質(zhì)文明成果，另一方面通過(guò)發(fā)展強(qiáng)大本國(guó)經(jīng)濟(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)民族文化的復(fù)興和發(fā)展，已經(jīng)成為了世界課題。我們要重視全球化給我們帶來(lái)的一系列文明成果，絕對(duì)不能簡(jiǎn)單的將物質(zhì)文明和精神文明相互對(duì)立，如果國(guó)家不能夠?qū)⒆约好褡宓奈幕l(fā)揚(yáng)傳承，那就不能立于世界之林，談何國(guó)力，談何國(guó)際地位？同時(shí)，我們也不能把本民族文化封閉孤立起來(lái)，呈現(xiàn)給世人的應(yīng)該是豐富多彩的民族文化，而非“單一”。因此，我們還要進(jìn)一步的加強(qiáng)和世界各國(guó)之間的文化對(duì)話、交流與合作，兼收并蓄，意義重大。

【參考文獻(xiàn)】

《全球化進(jìn)程與民族文化多樣性》雷晴嵐

第6篇：傳統(tǒng)文化的好與壞范文

首先，“國(guó)學(xué)”這個(gè)詞就值得懷疑。什么是“國(guó)學(xué)”？最簡(jiǎn)單的理解，顧名思義，國(guó)學(xué)乃一國(guó)之學(xué)。美國(guó)有美國(guó)的國(guó)學(xué)，日本有日本的國(guó)學(xué)，中國(guó)有中國(guó)的國(guó)學(xué)。如果這樣定義，那么“科學(xué)”是哪國(guó)之學(xué)？是美國(guó)的嗎？不完全是。是歐洲的嗎？也不完全是。“佛學(xué)”是哪國(guó)之學(xué)？是印度的嗎？恐怕也不完全是。學(xué)問(wèn)有國(guó)界嗎？所謂中國(guó)“國(guó)學(xué)”，這個(gè)概念太籠統(tǒng)，也不準(zhǔn)確。近代以來(lái)，有學(xué)者把中國(guó)原創(chuàng)的思想文化，稱(chēng)之為“國(guó)故”，這個(gè)定義似乎比“國(guó)學(xué)”更準(zhǔn)確一點(diǎn)，但也容易誤導(dǎo)人，好像中國(guó)原創(chuàng)思想文化，都過(guò)去了、過(guò)時(shí)了。實(shí)際情況可能正好相反，中國(guó)思想不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且飽含著強(qiáng)勁的生命力，蓄勢(shì)待發(fā)。筆者以為，劉永佶先生將大家所謂的“國(guó)學(xué)”、“國(guó)故”，統(tǒng)稱(chēng)為“中國(guó)文化傳統(tǒng)”，更能準(zhǔn)確地表達(dá)大家真正想表達(dá)的內(nèi)涵。這個(gè)“中國(guó)文化傳統(tǒng)”， 甚至比“中國(guó)傳統(tǒng)文化”更生動(dòng)、更形象；后者跟“國(guó)故”有些類(lèi)似，總給人一種過(guò)去的感覺(jué)。其實(shí)，過(guò)去的并沒(méi)有過(guò)去，更沒(méi)有過(guò)時(shí)。然而，因?yàn)榧s定俗成的原因，我們也權(quán)且稱(chēng)它為“中國(guó)傳統(tǒng)文化”或“國(guó)學(xué)”吧！只是大家心里應(yīng)該清楚，我們究竟在講些什么，在學(xué)些什么。我們談“國(guó)學(xué)”，實(shí)際是要傳承中華民族的智慧心法，造福當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)眾生。這個(gè)心法，源自中國(guó)的先民，沒(méi)有國(guó)界。

“國(guó)學(xué)”之所以沒(méi)有“真熱”，只是“虛熱”，是因?yàn)閬G掉了“精神”。國(guó)學(xué)的精神在哪里？國(guó)學(xué)的精華是什么？沒(méi)有多少人知道，更沒(méi)有多少人踐行。當(dāng)大家以西方的哲學(xué)來(lái)分析中國(guó)思想的時(shí)候，國(guó)學(xué)的精華就丟失了；當(dāng)大家以西方的宗教文明來(lái)引領(lǐng)中國(guó)先民的智慧文明的時(shí)候，國(guó)學(xué)的精華就丟失了；當(dāng)大家以對(duì)象化的思維來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化的時(shí)候，國(guó)學(xué)的精華就丟失了；當(dāng)大家自私自利、不問(wèn)家國(guó)天下的時(shí)候，國(guó)學(xué)的精華就丟失了；當(dāng)大家把國(guó)學(xué)當(dāng)成純粹的知識(shí)學(xué)術(shù)的時(shí)候，國(guó)學(xué)的精華就丟失了；當(dāng)大家急功近利、躁動(dòng)不已的時(shí)候，國(guó)學(xué)的精華就丟失了；當(dāng)大家以資本主義市場(chǎng)化的思路操作“國(guó)學(xué)市場(chǎng)”的時(shí)候，國(guó)學(xué)的精華就丟失了；當(dāng)大家不去身體力行，不以生命為道場(chǎng)去踐行的時(shí)候，國(guó)學(xué)的精華就丟失了；當(dāng)大家沉溺于國(guó)學(xué)的糟粕之中，無(wú)心以開(kāi)放的心態(tài)傳承、研究與弘揚(yáng)國(guó)學(xué)精華的時(shí)候，國(guó)學(xué)的精神就丟了。精神的丟失，意味著墮落，墮落之“熱”，豈不是“虛熱”？！

為什么說(shuō)有人在“商業(yè)炒作”？筆者從來(lái)都認(rèn)為商業(yè)化并不是什么壞東西。無(wú)論是教育產(chǎn)業(yè)化還是文化產(chǎn)業(yè)化，都有它的時(shí)代意義。商業(yè)、市場(chǎng)、錢(qián)，這些東西其實(shí)都是中性的，無(wú)所謂好，無(wú)所謂壞，都是工具。它們的好壞，是由操作人的好壞決定的。商業(yè)有商業(yè)的道德，市場(chǎng)有市場(chǎng)的道德，錢(qián)有錢(qián)的道德。根據(jù)古人的見(jiàn)解，“盜亦有道”，即便是強(qiáng)盜，也要講究道德?！暗赖隆本拖裢趵蠋熕f(shuō)的：“道，就是游戲規(guī)則；德，就是知道游戲規(guī)則，并且遵守游戲規(guī)則?！?當(dāng)今中國(guó)的商業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)近似無(wú)序，缺乏基本的道德規(guī)范，譬如誠(chéng)信的缺失。商業(yè)風(fēng)氣不好，自然也會(huì)影響到所謂“文化產(chǎn)業(yè)化”，當(dāng)然也包括國(guó)學(xué)的商業(yè)化。當(dāng)國(guó)學(xué)的商業(yè)化，不是先有“國(guó)學(xué)”后有“商業(yè)化”，而是先有“商業(yè)化”后有“國(guó)學(xué)”的時(shí)候，國(guó)學(xué)就成了沒(méi)有道德的“商業(yè)炒作”了。解決的方法只有一個(gè)，大家先要了解國(guó)學(xué)、傳承國(guó)學(xué)、踐行國(guó)學(xué)，然后再以適合當(dāng)代的形式，進(jìn)行商業(yè)化推廣。其實(shí)，產(chǎn)品的商業(yè)化，何嘗不是如此？先要了解產(chǎn)品、確保產(chǎn)品質(zhì)量，然后才能商業(yè)化?，F(xiàn)在市面上流行的所謂“國(guó)學(xué)”大多是倒過(guò)來(lái)的商業(yè)化，確有炒作之嫌，譬如《論語(yǔ)心得》的熱賣(mài)、風(fēng)水相面的流行、名著的水煮戲說(shuō)、古書(shū)的斷章淺讀、《弟子規(guī)》的暢銷(xiāo)、中醫(yī)中藥的西醫(yī)化、沒(méi)有實(shí)證的口頭禪等等。如此炒作，“國(guó)學(xué)”必濫！

為什么說(shuō)有人是“葉公好龍”呢？當(dāng)真的國(guó)學(xué)來(lái)了，那些所謂的國(guó)學(xué)“工作者”、“熱愛(ài)者”、“學(xué)習(xí)者”、“研究者”、“弘揚(yáng)者”，恐怕都被“嚇”死了。這就是“葉公好龍”。為什么呢？因?yàn)檫@些人學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，并不準(zhǔn)備踐行之。他們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，只是為了附庸風(fēng)雅，甚至只是為了忽悠別人。他們學(xué)習(xí)圣人之言，是想規(guī)范別人，至于自己，則不必規(guī)范，不必向圣人看齊。他們覺(jué)得圣人說(shuō)的好是好，只是自己做不到，似乎也沒(méi)有必要做到，只要知道點(diǎn)就行。他們不知道，知而不行，其實(shí)不是“真知”。他們更不知道，知必能行，知行不二，見(jiàn)賢思齊，明心見(jiàn)性，才是國(guó)學(xué)真正殊勝之處。唯其如此，對(duì)于國(guó)學(xué)的真正妙用，方能真正了解和品嘗。而“葉公好龍”的國(guó)學(xué)愛(ài)好者們，并不知道“踐行”國(guó)學(xué)的妙用，他們無(wú)法管理好自己的心，仍然是自己欲望的奴隸。他們沒(méi)有基本的承當(dāng)精神，他們不應(yīng)該學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。如果都是“好龍”的葉公，這個(gè)世界就不會(huì)有“真龍”了。真龍是需要真承當(dāng)?shù)?。誠(chéng)如文天祥所言：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧?！蔽奶煜槭恰罢鎳?guó)學(xué)者”，所以他能“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。請(qǐng)問(wèn)當(dāng)今的“國(guó)學(xué)者”，誰(shuí)能做到？

當(dāng)然，國(guó)學(xué)熱的浮躁背后，其實(shí)也有積極含義。在筆者看來(lái)，這股國(guó)學(xué)熱，不管虛實(shí)、真假，都是一個(gè)征兆，在預(yù)示著一件事，那就是“中國(guó)文化復(fù)興”的大潮就要到來(lái)。這個(gè)征兆，正如大地震要來(lái)、大海嘯要來(lái)，一些動(dòng)物本能的感應(yīng)，魚(yú)兒跳起來(lái)了、老鼠跑出來(lái)了、人們?cè)昶饋?lái)了一樣，雖然有些亂，但是急劇的變革和創(chuàng)新，也不會(huì)太遠(yuǎn)了。

第7篇：傳統(tǒng)文化的好與壞范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；古典園林；中國(guó)現(xiàn)代景觀園林；風(fēng)格；傳統(tǒng)文化。

中圖分類(lèi)號(hào)：S6311文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與人們生活水平不斷地提高，城市公園的建設(shè)的好與壞也被人們?cè)絹?lái)越重視，隨之城市園林的發(fā)展也在體現(xiàn)出當(dāng)今社會(huì)人們對(duì)改善生活環(huán)境的一種態(tài)度，在現(xiàn)在這樣數(shù)字信息化的時(shí)代，中國(guó)現(xiàn)代景觀園林的設(shè)計(jì)者受到西方公園設(shè)計(jì)的嚴(yán)重影響導(dǎo)致一小部分的園林比較西方化，所以人們要清楚的認(rèn)識(shí)中國(guó)古典園林的價(jià)值觀念，擺脫西方觀念的束縛，建造成擁有中國(guó)獨(dú)特風(fēng)格園林，我國(guó)古典園林生長(zhǎng)于東方文化的土地之中，深受文學(xué)、詩(shī)詞、繪畫(huà)等藝術(shù)的影響，傳承著歷史景觀資源，以這樣的方式來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)代景觀園林的發(fā)展方向，使得中國(guó)古典園林歷史傳統(tǒng)文化以這樣的方式傳承下去。

1、古典園林和現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的區(qū)別

1.1古典園林和現(xiàn)代園林意境對(duì)比

中國(guó)的古典園林講究的是意境追求，對(duì)意境追求有著悠久的歷史，最早的時(shí)期可以追溯到南北朝時(shí)期，受到傳統(tǒng)影響人們追求著出世和隱逸，這種價(jià)值觀的追求與中國(guó)文化的清高淡雅一致，通過(guò)這種價(jià)值觀的追求以及影響下中國(guó)的古典園林形成了融于自然的意境。

中國(guó)現(xiàn)代景觀園林在設(shè)計(jì)建造方面雖然很大程度上受到西方公園的影響導(dǎo)致西方化，但大部分優(yōu)秀的中國(guó)城市園林還在傳承著這一種意境追求和歷史傳統(tǒng)文化。部分西方化的園林路的設(shè)計(jì)上就比較直白清晰，對(duì)于景觀的觀賞起到了引導(dǎo)游客的一種方式，雖然清晰直白但是過(guò)于呆板僵直，給人一種非常突兀的感覺(jué)，顯得與整個(gè)園林格格不入。

1.2設(shè)計(jì)理念西方化

中國(guó)現(xiàn)代城市公園在面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方事物有一種好奇的態(tài)度，這體現(xiàn)在了文化藝術(shù)范圍，而城市公園在部分設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)中已經(jīng)在全方位的進(jìn)入到中國(guó)，而且在中國(guó)土地上扎根了，在城市園林的設(shè)計(jì)者眼中西方國(guó)家的公園模式就是現(xiàn)代化的標(biāo)志，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代園林來(lái)說(shuō)，園林道路的西方化的確比較突出，我們不是說(shuō)西方化不好，只是要在設(shè)計(jì)的風(fēng)格上分清主要和次要的，這樣才能突顯出中國(guó)園林的自身的特色，設(shè)計(jì)者不要一味的去隨波逐流，崇洋，跟隨西方的腳步而忘了自身的傳統(tǒng)文化。

中國(guó)現(xiàn)代城市園林西方化的另一個(gè)問(wèn)題，就是對(duì)傳統(tǒng)建筑文化以及經(jīng)驗(yàn)的破壞，過(guò)分的西方化體現(xiàn)了部分設(shè)計(jì)者的審美觀和價(jià)值觀，在處理城市環(huán)境和設(shè)計(jì)園林方面無(wú)法對(duì)人們的需求性和觀賞價(jià)值嚴(yán)重的缺乏，一部分設(shè)計(jì)者根本無(wú)視現(xiàn)場(chǎng)的構(gòu)造以及土地資源，最多也就只是走馬觀花的走一遍形式，就以自己的偏好、觀念和構(gòu)思來(lái)設(shè)計(jì)園林，嚴(yán)重的缺乏本身的獨(dú)特和人們的需求性。

2古典園林設(shè)計(jì)在現(xiàn)代景觀園林的運(yùn)用

2.1中國(guó)園林的自然觀

依照中國(guó)的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想，中國(guó)古典園林其重點(diǎn)表現(xiàn)出天人合一融于自然的自然觀念上，中國(guó)現(xiàn)代景觀園林的設(shè)計(jì)借鑒了部分古典園林中模仿大自然的形態(tài)環(huán)境以及動(dòng)物、植物生長(zhǎng)方法來(lái)設(shè)計(jì)的，現(xiàn)代景觀園林的設(shè)計(jì)是將自然生態(tài)環(huán)境、人為改造環(huán)境和環(huán)境視覺(jué)得到統(tǒng)一的，這樣能讓一個(gè)處于現(xiàn)代信息化和自然生態(tài)失調(diào)的城市中展現(xiàn)出來(lái)更接近自然的環(huán)境。

2.2園林的意境

中國(guó)古典園林的基本原則是融于自然、高于自然、天人合一勢(shì)必要把自然環(huán)境美和人工環(huán)境美完美的相結(jié)合，在我國(guó)古代大多數(shù)都是用文人來(lái)造園，所以中國(guó)的古典園林體現(xiàn)出了古代文人的山水詩(shī)畫(huà)情懷，中國(guó)古典園林是在所有整體的環(huán)境中可以利用的一切事物和因素都充分的利用上，對(duì)于一年四季的季節(jié)變化也會(huì)影響到人的心態(tài)和感受，表達(dá)出一種心境美的意境，中國(guó)現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)中一樣也在追求著這樣的意境美，能以一中生動(dòng)的形象表現(xiàn)的淋漓盡致。

2.3以小見(jiàn)大的設(shè)計(jì)手法

“小中見(jiàn)大”的設(shè)計(jì)手法在中國(guó)古典園林中也是能經(jīng)常用到，通過(guò)一個(gè)小的事物來(lái)體現(xiàn)出整個(gè)事物的手法這也體現(xiàn)出了中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)手法的高明之處，在中國(guó)現(xiàn)代景觀園林的設(shè)計(jì)上也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)人員追求創(chuàng)新個(gè)性的理念，借鑒了中國(guó)古典園林的融于自然、天人合一、小中見(jiàn)大的造園手法和理念，從而突出了中國(guó)園林傳統(tǒng)文化的追求意境、博大精深。

2.4造園手法

中國(guó)古典園林最大一個(gè)特點(diǎn)就是在于借景，借景的手法有很多種類(lèi)，比如通過(guò)現(xiàn)已有的一件事物或者建筑物來(lái)體現(xiàn)景觀園林的創(chuàng)新和與眾不同，讓園林看起來(lái)更加的和諧，這樣可以將園林空間的局限性擴(kuò)大化，與外界形成一個(gè)整體，使園林大部分的環(huán)境相結(jié)合統(tǒng)一，不僅僅可以讓園林的空間增大，而且還能使得園林景觀更加豐富，這樣現(xiàn)代景觀園林不但融入城市還達(dá)到了完美和諧的大空間。

3中國(guó)古典園林和現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)的共同性

3.1園林設(shè)計(jì)思想的相同處

在設(shè)計(jì)和觀賞性上，中國(guó)古典園林都有著歷史傳統(tǒng)文化的精髓，在精神上面的追求要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過(guò)了對(duì)物質(zhì)的需求，中國(guó)古典園林非常的注重和講究意境的完美表達(dá)，讓人們產(chǎn)生身在大自然融于大自然天人合一的境界，部分現(xiàn)代景觀園林的設(shè)計(jì)和中國(guó)古典園林有著相似之處，都體現(xiàn)了以現(xiàn)象美和意境美的觀念。

3.2追求目的的相同性

我國(guó)古典園林修建的目的是為了滿(mǎn)足人們對(duì)于自然環(huán)境、自然山水的崇拜，現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)和修建也是為了滿(mǎn)足人們親近大自然和感受大自然美的一種發(fā)展需要。在對(duì)大自然的親近和追求這一點(diǎn)上，中國(guó)古典園林和現(xiàn)代園林是存在很大的相同性。但是隨著工業(yè)對(duì)環(huán)境的破壞和污染，現(xiàn)代景觀除了在滿(mǎn)足大自然的審美情趣的基礎(chǔ)上，還有一個(gè)很重要的目的就是為了恢復(fù)自然環(huán)境的生態(tài)系統(tǒng)平衡，在環(huán)境并沒(méi)有破壞的古代社會(huì)是沒(méi)有這個(gè)要求的。中國(guó)古典園林在修建過(guò)程中一直都具有生態(tài)性，就從這點(diǎn)上看園林景觀的設(shè)計(jì)無(wú)論從古至今都存在很大的相似之處，而在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，更需要將景觀的生態(tài)性放在第一位，不斷的利用生態(tài)學(xué)知識(shí)進(jìn)行完善。

3.3園林選址的共同性

中國(guó)現(xiàn)代景觀園林選址范圍廣泛，主要是以城市郊區(qū)，根據(jù)我國(guó)的園林項(xiàng)目統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，城市綠地、小區(qū)、公園、廣場(chǎng)所有的選址設(shè)計(jì)都與中國(guó)古典園林的選址設(shè)計(jì)基本上相同，中國(guó)古典園林主要分為三種類(lèi)型：私家園林、寺院園林以及國(guó)家園林，大多是選擇在一些自然風(fēng)景勝地進(jìn)行修建，地域范圍包括了人們生活居住與交通所及的各個(gè)主要區(qū)域?，F(xiàn)代園林景觀的范疇更廣，外延也不斷拓寬，比傳統(tǒng)園林的選址更全面，但是無(wú)論是在公園還是廣場(chǎng)，或者是城市的綠地、居住小區(qū)等，和中國(guó)古典園林的選址上存在很大的相同之處，只不過(guò)是選址位置數(shù)量與比例發(fā)生了一定的變化，城市中和自然風(fēng)景勝地占據(jù)更多，而郊區(qū)的比例相對(duì)減少。

4.結(jié)束語(yǔ)：

中國(guó)古典園林融于自然，所以在前文中我們分析了中國(guó)古典園林文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)的相關(guān)關(guān)系，以及中國(guó)古典園林對(duì)現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)的影響，通過(guò)以上文章講述可以得出以下結(jié)論：中國(guó)古典園林的景觀設(shè)計(jì)空間環(huán)境布局以及園林所蘊(yùn)含著的意境、文化傳統(tǒng)所體現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)精神文化和物質(zhì)價(jià)值觀對(duì)中國(guó)現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)有著非常重要的楷模作用，現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)具有數(shù)字化時(shí)代性的設(shè)計(jì)理念，吸收中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化的精神和運(yùn)用，同時(shí)還吸收現(xiàn)代數(shù)字信息化的景觀設(shè)計(jì)，所以說(shuō)中國(guó)古典園林對(duì)現(xiàn)代景觀園林的發(fā)展起到了非常重要的作用，我們要欣賞自然的美不要摒棄舊的傳統(tǒng)文化而一味的追隨別人的腳步前進(jìn)，失去的不僅是美和意境還是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)

[1]李潔.中國(guó)古典園林?jǐn)?shù)字文化與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用研究[D].2011.

[2]甘彤.初探中國(guó)古典園林對(duì)中國(guó)現(xiàn)代景觀園林發(fā)展的影響[J].城市建設(shè)理論研究（電子版）,2011,(31)

第8篇：傳統(tǒng)文化的好與壞范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代新詩(shī)；傳統(tǒng)詩(shī)歌；關(guān)系；；郭沫若；“新月派”

在早期的現(xiàn)代詩(shī)歌起步階段，、郭沫若等皆主張新詩(shī)應(yīng)與傳統(tǒng)文化、古體詩(shī)決裂，未免有些矯枉過(guò)正。文學(xué)形式的革新絕不像封建君主專(zhuān)制一般簡(jiǎn)單。一旦廢除古體詩(shī)的格律，隨之而來(lái)便是詩(shī)歌創(chuàng)作形式的“極端”自由，對(duì)于剛剛起步的中國(guó)新詩(shī)來(lái)說(shuō)，舊的詩(shī)歌形式被“廢除”，新的詩(shī)歌理論尚未建立，這時(shí)是詩(shī)壇最混亂的時(shí)候，許多新詩(shī)人簡(jiǎn)單地將白話當(dāng)作白話詩(shī)。這也是為什么五四時(shí)期部分人士反對(duì)白話詩(shī)，認(rèn)為新詩(shī)不是詩(shī)，即便是當(dāng)時(shí)提倡并寫(xiě)作新詩(shī)的俞平伯也對(duì)這種觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑：“中國(guó)現(xiàn)行白話，不是做詩(shī)的絕對(duì)適宜的工具”[1]，“白話詩(shī)和白話的分別，骨子里是有的，表面上卻不很顯明；因?yàn)槊栏胁皇枪潭ǖ?，自然的音?jié)也不是要拿機(jī)器來(lái)試驗(yàn)的?！盵2]

五四新文化時(shí)期的“白話新詩(shī)”在誕生之時(shí)便強(qiáng)調(diào)要打破傳統(tǒng)詩(shī)歌的形式，割裂與傳統(tǒng)詩(shī)歌的聯(lián)系。然而這個(gè)聯(lián)系真的就這么容易被打破嗎？答案是否定的。當(dāng)代著名詩(shī)人任洪淵說(shuō)：“那么多文字的/明月 壓低了我的/星空/沒(méi)有一個(gè)/殞/蝕/等你的第一聲呼叫/拋在我頭上的全部月亮/張若虛的/王昌齡的/李白的/蘇軾的/一齊墜落”。[3]五四一代詩(shī)人在青少年時(shí)期接受的都是傳統(tǒng)文化教育，具有深厚的古代詞功底，這使他們?cè)陂_(kāi)始創(chuàng)作新詩(shī)時(shí)不可避免地帶有傳統(tǒng)詩(shī)詞的印記。因而傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)詩(shī)歌做為古代詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展的頂峰，在詩(shī)歌創(chuàng)作中是無(wú)法繞過(guò)的，也就是在詩(shī)歌創(chuàng)作中會(huì)出現(xiàn)不自覺(jué)地回歸傳統(tǒng)的現(xiàn)象，也不能例外。

第一位宣布與古體詩(shī)決裂的白話詩(shī)人同時(shí)也是第一位提出現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作理論的學(xué)者。提倡“作詩(shī)如作文”，即“話怎么說(shuō)，詩(shī)就怎么寫(xiě)”。然而在他的早期詩(shī)歌創(chuàng)作中仍然有割舍不掉的傳統(tǒng)詩(shī)歌的形式：

寄給在北平的一個(gè)朋友

臧暉先生昨夜（作一個(gè)）夢(mèng)，（夢(mèng)見(jiàn)）苦雨庵中吃茶（的）老僧，（忽然）放下茶鐘出門(mén)去，飄蕭一杖天南行。

天南萬(wàn)里（豈不）太辛苦？只為智者識(shí)（得）重（與）輕。

（醒來(lái)）我自披衣開(kāi)窗坐，誰(shuí)人知我（此時(shí)）一點(diǎn)相思情！

《寄給在北平的一個(gè)朋友》可作為早期詩(shī)歌創(chuàng)作的代表。從表面來(lái)說(shuō)語(yǔ)言上努力向白話文靠近，內(nèi)容通俗易懂但從深層次的選題和詩(shī)歌形式上看仍然可以看到古體詩(shī)對(duì)于的影響。首先詩(shī)歌的題材并不新穎，寫(xiě)詩(shī)寄友、以詩(shī)酬友這類(lèi)題材的詩(shī)歌在古體詩(shī)中屢見(jiàn)不鮮，比如，《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》、《酬樂(lè)天初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》等等；其次從詩(shī)歌的形式來(lái)看，這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作多以五言、七言律詩(shī)為藍(lán)本，在此基礎(chǔ)上通過(guò)添加詞語(yǔ)來(lái)擴(kuò)充詩(shī)歌的篇幅，這種創(chuàng)作理論與創(chuàng)作實(shí)踐的背離反映出內(nèi)心深處對(duì)于傳統(tǒng)文化的眷戀。的《嘗試集》剛一入世就被錢(qián)玄同批評(píng)“未能脫盡文言窠臼”。也曾經(jīng)自己反思道之前的嘗試實(shí)在不過(guò)是一些洗刷過(guò)的舊詩(shī)。其缺點(diǎn)就在于“句法”：

“這些詩(shī)的大缺點(diǎn)就是仍舊用五言七言的句法。句子太整齊了，就不合語(yǔ)言的自然，不能不有截長(zhǎng)補(bǔ)短的毛病，不能不時(shí)時(shí)犧牲白話的字和白話的文法，來(lái)牽就五七言的句法?！盵4]

比起一面要割裂傳統(tǒng)，一面又不自覺(jué)的被傳統(tǒng)所影響的，郭沫若則是對(duì)傳統(tǒng)的徹底的斷裂者?！短旃贰?、《筆立山頭展望》、《立在地球邊上放號(hào)》等詩(shī)歌脫盡古體詩(shī)的影子，從形式到內(nèi)容再到思想無(wú)不體現(xiàn)著一個(gè)“新”字。他所選取的一意象多為現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，“地球”、“宇宙”、“太平洋”皆是現(xiàn)代地理觀；工廠的黑煙在他看來(lái)是“黑玫瑰”，他的筆下是對(duì)工業(yè)社會(huì)的贊美，對(duì)都市文明的憧憬。郭沫若是五四時(shí)期與傳統(tǒng)文化割裂的最徹底的一位白話詩(shī)人，其詩(shī)歌創(chuàng)作具有很強(qiáng)的文學(xué)創(chuàng)作引領(lǐng)意識(shí)，具有很強(qiáng)的“先鋒性”，然而郭沫若自己卻坦然說(shuō)對(duì)他詩(shī)歌創(chuàng)作影響最大的是屈原，而郭沫若也并非當(dāng)時(shí)人們公認(rèn)的成就最高的白話詩(shī)人。

真正站在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的歷史交匯點(diǎn)上的詩(shī)派應(yīng)當(dāng)數(shù)“新月派”。不像提出與傳統(tǒng)割裂卻在創(chuàng)作中回歸傳統(tǒng)，也不想郭沫若與傳統(tǒng)的全面決裂，“新月派”在一開(kāi)始便表明了應(yīng)該部分地恢復(fù)傳統(tǒng)的態(tài)度。聞一多提出詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)追求“三美”，即“建筑美”、“音樂(lè)美”、“繪畫(huà)美”。其中“建筑美”和“音樂(lè)美”都體現(xiàn)著對(duì)古體詩(shī)的繼承?！敖ㄖ馈敝饕侵笍脑?shī)的整體外形上看，節(jié)與節(jié)之間要?jiǎng)蚍Q(chēng)，行與行之間要均齊，雖然不必呆板的限定每行的字?jǐn)?shù)一律，但各行的相差不能太大，以求整齊之感?！耙魳?lè)美”同樣是聞一多對(duì)古體詩(shī)的回歸。他對(duì)的“自然音節(jié)”理論進(jìn)行了批評(píng)，“之先生自序再版《嘗試集》，因?yàn)樗脑?shī)中詞曲的音節(jié)進(jìn)而為純粹的‘自由詩(shī)’的音節(jié)，很自鳴得意。其實(shí)這是很可笑的事。舊詞曲的音節(jié)并不全是詞曲自身的音節(jié)，音節(jié)之可能性寓于一種方言中，有一種方言，自有一種‘天賦的’（inherent）音節(jié)。聲與音的本體是文字里內(nèi)含的質(zhì)素；這個(gè)質(zhì)素發(fā)之于詩(shī)歌的藝術(shù)，則為節(jié)奏、平仄、韻、雙聲、疊韻等表象。尋常的言語(yǔ)差不多沒(méi)有表現(xiàn)這種潛伏的可能性底力量，厚載情感的語(yǔ)言才有這種力量。詩(shī)是被熱烈的情感蒸發(fā)了的水氣之凝結(jié)，所以能將這種潛伏的美十足的充分的表現(xiàn)出來(lái)。所謂‘自然音節(jié)’最多不過(guò)是散文的音節(jié)。散文的音節(jié)當(dāng)然沒(méi)有詩(shī)的音節(jié)那樣完美。……我們?nèi)舾镜夭怀姓J(rèn)帶詞曲氣味的音節(jié)為美，我們只有兩條路可走：甘心作壞詩(shī)――沒(méi)有音節(jié)的詩(shī)，或用別國(guó)的文字作詩(shī)?！盵5]聞一多的詩(shī)歌理論的提出對(duì)于規(guī)范白話新詩(shī)，重塑詩(shī)歌嚴(yán)肅性具有重要的意義。

徐志摩為“新月派”的又一代表詩(shī)人，可以算的上五四時(shí)期第一位“真正的”白話詩(shī)人。徐志摩的詩(shī)歌具有《詩(shī)經(jīng)》哀而不傷的特點(diǎn)。徐志摩和戴望舒的詩(shī)歌都帶著古典美，兩人都寫(xiě)愛(ài)情，而徐志摩的《再別康橋》不見(jiàn)愁苦，語(yǔ)言明亮，戴望舒則不然，放眼看去所到之處皆是愁怨。徐志摩的詩(shī)歌同時(shí)又富有浪漫主義色彩，“最是那一低頭的溫柔”令人久久難忘。他不刻意追求平仄押韻，對(duì)于語(yǔ)言文字具有高度的敏銳度，字里行間充斥著行云流水般的自然。例如，“你我/相逢在/黑夜的/海上，你有你的，我有我的，方向；你記得也好，最好/你忘掉，在這交會(huì)時(shí)/互放的光亮！”徐志摩的詩(shī)歌語(yǔ)言清新自然，不用再刻意地修飾、渲染便已境界全開(kāi)。郭沫若的全然背離傳統(tǒng)，表達(dá)的內(nèi)容是自己內(nèi)心的純粹的情感的宣泄和迸發(fā)，而這種激烈的情感很難引起人們心中的共鳴，而徐志摩的出現(xiàn)才算真正滿(mǎn)足了人們對(duì)于現(xiàn)代新詩(shī)的期待――用簡(jiǎn)單的白話文，塑造精致的古典味；用清新自然的語(yǔ)言，含蓄委婉的抒發(fā)淡淡的心緒。徐志摩的成功也可以來(lái)說(shuō)明在五四新文化時(shí)期，即便年輕人們努力尋求著新的詩(shī)歌創(chuàng)作方式，傳統(tǒng)詩(shī)歌的含蓄蘊(yùn)藉、語(yǔ)言?xún)?yōu)美、聲調(diào)和諧仍然對(duì)人們審美情趣和創(chuàng)作實(shí)踐有著重要的影響。

中國(guó)的現(xiàn)代新詩(shī)究竟應(yīng)該割裂傳統(tǒng)文化還是繼承傳統(tǒng)文化答案已經(jīng)很明顯了。五四一代詩(shī)人在青少年時(shí)期接受的都是傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于傳統(tǒng)文化的把握是他們賴(lài)以創(chuàng)作的土壤。至于等人提出新詩(shī)創(chuàng)作應(yīng)的割裂傳統(tǒng)詩(shī)歌這一理論仍然具有重要的意義。矯枉必過(guò)正，在白話新詩(shī)起步的階段，如果不能拋開(kāi)傳統(tǒng)詩(shī)歌“格律”是無(wú)法催生出新的詩(shī)體的。但盲目的將傳統(tǒng)詩(shī)歌與現(xiàn)代新詩(shī)作為二元對(duì)立的兩方，認(rèn)為保留著部分音律的新詩(shī)是改革“殘次品”，是不徹底的則有失妥當(dāng)。

中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)當(dāng)保留傳統(tǒng)詩(shī)歌中的精華，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，文學(xué)越是民族才越是世界的。如今，我們已經(jīng)進(jìn)入到新的和諧、穩(wěn)定的文化背景之下，這種新的文化背景給我們提供了重新審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文言與白話、舊體詩(shī)與新體詩(shī)的關(guān)系的可能。正確地處理好這些關(guān)系，不僅可以對(duì)此前新詩(shī)的發(fā)展做出客觀公允的評(píng)價(jià)，總結(jié)新詩(shī)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而且會(huì)對(duì)未來(lái)新詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

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[2]梁?jiǎn)⒊?晚清兩大家詩(shī)鈔題辭[M].梁?jiǎn)⒊倪x.北京中國(guó)廣播電視出版社，1992.

[3]任洪淵《詞語(yǔ)擊落詞語(yǔ) 第一次命名新月――給女兒T.T》.

第9篇：傳統(tǒng)文化的好與壞范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 《弟子規(guī)》 實(shí)踐 誦讀 德育

一、開(kāi)展《弟子規(guī)》親子誦讀

《弟子規(guī)》可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉，不斷地聽(tīng)到同行們介紹，他們學(xué)校如何如何地開(kāi)展弟子規(guī)的學(xué)習(xí)，慢慢地我也發(fā)生了興趣，弟子規(guī)原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。短短的360句里面，分為“入則孝、出則悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁、余力學(xué)文”七個(gè)部分，可以說(shuō)是內(nèi)容廣泛，對(duì)繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)起著無(wú)比巨大的作用?！兜茏右?guī)》就是規(guī)范，孩子們有了規(guī)矩，有了做人的準(zhǔn)則，何愁不成為國(guó)家的棟梁？經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的努力，我逐步地開(kāi)展了《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)，但是發(fā)覺(jué)收效甚微。進(jìn)行了深刻的反思以后，我發(fā)覺(jué)，應(yīng)該采取生動(dòng)活潑的辦法，最好是讓家長(zhǎng)參與起來(lái)，不斷的努力以后，終于有了很大的成效，孩子們變得越來(lái)越懂事，學(xué)習(xí)成績(jī)和動(dòng)力有了明顯的提升。下面我來(lái)介紹一下我們學(xué)習(xí)的方法：開(kāi)展《弟子規(guī)》親子誦讀，讓家長(zhǎng)自己用自己的語(yǔ)言來(lái)參與，我們一起幫助改善。（ ）里面是我對(duì)家長(zhǎng)的語(yǔ)言進(jìn)行的修改。

父：上下五千年，智慧代代傳，童蒙首養(yǎng)正，恭誦圣賢篇！

――（經(jīng)大家一致考慮，改成了“童蒙養(yǎng)正氣”。）

子：弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。

父：家和萬(wàn)事興，孝悌最為重――（家和萬(wàn)事興，孝悌第一功（改正的原因：說(shuō)明因果關(guān)系，并且押韻，興是平重是仄不押韻。）

子：入則孝――父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承。（古箏音樂(lè)：停頓、轉(zhuǎn)換）

子：出則悌――兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中，財(cái)物輕，怨何生，言語(yǔ)忍，忿自泯，或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先 幼者后，長(zhǎng)呼人，即代叫，人不在，己即到。（古箏音樂(lè)繼續(xù)，稍作停頓后轉(zhuǎn)換）

父：謹(jǐn)嚴(yán)持身，信實(shí)為人――（謹(jǐn)嚴(yán)持身心，信實(shí)為世人：和所有的句子統(tǒng)一，并且世人擴(kuò)大了范圍。）

子：――朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時(shí)……衣貴潔，不貴華，上循分，下稱(chēng)家，對(duì)飲食，勿揀擇，食適可，勿過(guò)則。（古箏音樂(lè)、停頓轉(zhuǎn)換。）

子：信――凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉，話說(shuō)多，不如少，惟其是，勿佞巧，奸巧語(yǔ)，穢污詞，市井氣，切戒之。（音樂(lè)停頓、轉(zhuǎn)換。）

父：人人皆須尊重，愛(ài)己之心愛(ài)人――（人人皆須虔誠(chéng)尊，愛(ài)人愛(ài)己同一心。）

子：泛愛(ài)眾――凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載……勿諂富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新。（古箏音樂(lè)，停頓、轉(zhuǎn)換。）

父：近朱者赤、近墨者黑、親近仁者、增長(zhǎng)正能。――（近朱者赤，近墨黑，親近仁者遍芳菲。）

子：親仁――同是人，類(lèi)不齊，流俗眾，仁者希……德日進(jìn)，過(guò)日少，不親仁，無(wú)限害，小人進(jìn)，百事壞（古箏音樂(lè)停頓、轉(zhuǎn)換）

父：讀圣賢書(shū)，字字體驗(yàn)――（人人勤讀圣賢書(shū)，字字體驗(yàn)幸福出）

子：不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人，但力行，不學(xué)文……列典籍，有定處，讀看畢，還原處，雖有急，卷束齊，有缺壞，就補(bǔ)之。

非圣書(shū)，屏勿視，蔽聰明，壞心志，勿自暴，勿自棄；

圣與賢，可馴致！?。ㄒ魳?lè) 停頓 轉(zhuǎn)換）

愿我們共同傳承中華智慧，時(shí)代海洋，做實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的好水手！――（父子共同：偉大智慧共傳承，時(shí)代圣賢行；中國(guó)強(qiáng)夢(mèng)必實(shí)現(xiàn)，世界民族皆共贏。眼界、胸懷皆擴(kuò)大。）

當(dāng)然，這可以說(shuō)是最優(yōu)秀的，這位家長(zhǎng)有深厚的文學(xué)功底。有的家長(zhǎng)和學(xué)生在臺(tái)上不知所云，語(yǔ)無(wú)倫次，當(dāng)然我們要鼓勵(lì)他，讓他更好地帶動(dòng)自己的孩子，因?yàn)槲覀兯M(jìn)行的活動(dòng)，本身就是鼓勵(lì)性的。

二、對(duì)《弟子規(guī)》進(jìn)行生活式的解說(shuō)

孩子們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，對(duì)大部分語(yǔ)言文字還是不了解的，我就深入淺出進(jìn)行了生活式的解說(shuō)，下面略作舉例。

“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時(shí)?！蔽覍?duì)學(xué)生們說(shuō)：人生是短暫的，我們誰(shuí)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)自己的爺爺奶奶？（一部分孩子舉手），我接著說(shuō)，生命一去不復(fù)返，隨著年華老去，我們的爺爺奶奶離開(kāi)了人間，生命只有一次，我們?cè)绯恳鹪?，晚上要晚睡，要珍惜時(shí)間，“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”是說(shuō)：我們要講究整潔，帽子要戴端正，衣服的扣子要系好，襪子、鞋都要穿戴平整，養(yǎng)成良好的穿衣打扮的習(xí)慣，舉止大方彬彬有禮，做一個(gè)溫文爾雅的人，這也是對(duì)他人、對(duì)自己的尊重。

“親愛(ài)我，孝何難，親憎我，孝方賢”，這是什么意思呢。人世間沒(méi)有不喜愛(ài)自己子女的人，父母愛(ài)我們，我們也愛(ài)父母，這是天經(jīng)地義的，因此沒(méi)有任何的困難，但是如果父母不愛(ài)我們，像新聞里的某些父母就拋棄了他們的子女，當(dāng)子女長(zhǎng)大成人以后，他們的父母都已經(jīng)白發(fā)蒼蒼，到了不能夠衣食自理、需要供養(yǎng)的時(shí)候，子女面對(duì)他們，這時(shí)候要孝順?biāo)麄儯B(yǎng)他們，這才是最困難的。但是無(wú)論如何，父母畢竟是父母，父母無(wú)論怎樣，我們依然要孝順父母，這是一件難能可貴的事情，值得每一個(gè)人來(lái)學(xué)習(xí)。

“親有過(guò)，諫使更，怡無(wú)色，柔無(wú)聲”是說(shuō)，人非圣賢孰能無(wú)過(guò)？如果父母有過(guò)錯(cuò)，做子女的要給予諒解，我們也要幫助父母，告訴他們錯(cuò)誤出現(xiàn)在哪里，下次如何避免類(lèi)似的錯(cuò)誤，對(duì)父母提建議的時(shí)候，要和顏悅色，語(yǔ)言婉轉(zhuǎn)，不僅要讓父母認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，還要使他們樂(lè)于接受，假如父母語(yǔ)言粗暴，拒不接受意見(jiàn)，做兒女的人不要和他們針?shù)h相對(duì)，要善于忍耐，暫時(shí)地回避一下，在他們高興的時(shí)候，再把他們的錯(cuò)誤溫柔地跟他們提出來(lái)，相信父母一定會(huì)接受的。在學(xué)習(xí)這些的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)特點(diǎn)，就是孩子們?cè)叫?，?duì)于正能量的接受越快樂(lè)，我常常設(shè)想，如果對(duì)一個(gè)成年人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)弟子規(guī)，會(huì)有相當(dāng)?shù)碾y度，事實(shí)也證明，年齡越大學(xué)習(xí)困難，這不僅僅是記憶方面的問(wèn)題，而是一個(gè)純真、質(zhì)樸方面的問(wèn)題。

三、批判地繼承《弟子規(guī)》

《弟子規(guī)》主張先道德教育后文化知識(shí)教育，這和司馬光的“德才兼?zhèn)洹闭撐呛?。教育是十年?shù)木，百年樹(shù)人的工作，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工程，而《弟子規(guī)》畢竟是先人的理論，難免有一些封建思想在內(nèi)，因此我們要批判地繼承。

時(shí)代在飛速前進(jìn)，我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》要把不符合現(xiàn)在社會(huì)的東西排除在外，前提是，我們要全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的價(jià)值作用和借鑒意義，要了解《弟子規(guī)》，明晰《弟子規(guī)》的創(chuàng)作背景，惟其如此，《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典的思想精髓才會(huì)被我們吸收利用，其當(dāng)代德育價(jià)值才能得以正確的實(shí)現(xiàn)。