傳統(tǒng)文化學期總結(jié)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化學期總結(jié)范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計教育；傳統(tǒng)文化

一、藝術(shù)設(shè)計教育的現(xiàn)狀

近些年來，中國的藝術(shù)設(shè)計教育出現(xiàn)了“爆炸式”的發(fā)展現(xiàn)象，高校擴招，學生總量大幅度增加。在這種社會大環(huán)境下，藝術(shù)設(shè)計類學生的教育工作十分值得我們關(guān)注。而人文精神的缺失和傳統(tǒng)文化的薄弱，使得加強傳統(tǒng)文化教育成為急需解決的問題。聯(lián)合國教科文組織召開的“面向二十一世紀教育國際研討會”曾指出:“世界教育發(fā)展的大趨勢是民族特色、地方特色?！痹诮裉斓乃囆g(shù)設(shè)計教育工作中我們應(yīng)該適應(yīng)時代教育特點和本民族要求，在接收現(xiàn)代的國際教育思想的同時，也要發(fā)揚、繼承本國優(yōu)秀的文化，積極建設(shè)具有中國特色的藝術(shù)設(shè)計教育體系。我們可以從設(shè)計大師貝聿銘、王澍的設(shè)計作品中看到他們對中國傳統(tǒng)文化的致敬。在民族文化為基礎(chǔ)上融入了世界現(xiàn)代元素，這種融合帶給他們偉大的作品。觀察日本、德國等現(xiàn)代設(shè)計強國，可以發(fā)現(xiàn)其中優(yōu)秀的設(shè)計往往都蘊含著自身的傳統(tǒng)文化與民族精神。在藝術(shù)設(shè)計上進行自己的民族化是每個社會發(fā)展的必然，我們在查閱西方設(shè)計史時便可發(fā)現(xiàn)，追求理性、人文情感淡漠的現(xiàn)代主義設(shè)計始終在衰弱，而大潮流是對傳統(tǒng)文化的重新思考而使著設(shè)計正在走向新的現(xiàn)代設(shè)計。我國政治、經(jīng)濟、文化正在飛速發(fā)展，相信中國設(shè)計也將會開始其新現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。而如何正確面對傳統(tǒng)文化，如何傳承，如何處理本土文化與外來文化的關(guān)系，就成為了當代藝術(shù)設(shè)計教育的重要問題。面對當今社會的經(jīng)濟全球化，身為一名設(shè)計師，有責任積極投身于本國的藝術(shù)設(shè)計行業(yè)。而這時我們會發(fā)現(xiàn)，我國幾千年燦爛的傳統(tǒng)文化底蘊就是我們的財富，我們設(shè)計的源泉，立足于本土文化，吸收民間藝術(shù)精華，完成獨特的優(yōu)秀創(chuàng)作。這就使得我國的藝術(shù)設(shè)計教育，需要加強素質(zhì)教育，發(fā)揮大學自身的專業(yè)優(yōu)勢，積極發(fā)展人文素養(yǎng)和具有優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化精神的教育，建立注重民族特色的辦學模式，讓中國藝術(shù)設(shè)計教育在世界藝術(shù)設(shè)計教育舞臺上留下獨特的身影，也只有這樣，中國的藝術(shù)設(shè)計才能在世界展現(xiàn)自身的風采，打破“中國制造”，走向“中國設(shè)計”。

二、藝術(shù)設(shè)計教育在傳統(tǒng)文化上的問題

在我國藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的課程設(shè)置中，很大一部分學校始終保持素描，色彩，三大構(gòu)成的教學體系，再結(jié)合定期的實踐教學，這類教學模式從包豪斯創(chuàng)立開始便一直沿用。但可以發(fā)現(xiàn)這中間很少涉及到傳統(tǒng)文化的教育，可以說沒有形成符合當代國情，經(jīng)過自身慎重思考的獨特藝術(shù)設(shè)計教育理論體系。五千年來，我國遺留下了大量的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，這些傳統(tǒng)文化是在我們中華民族在不斷的文化進程中積淀下來的精華，也是世界文化中最具延續(xù)性、最古老的文化之一，這些深厚的民族傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀人文精神是藝術(shù)設(shè)計得以支撐其整個專業(yè)知識的框架的最重要因素。因此，在新時期，藝術(shù)設(shè)計課程的具體設(shè)置上，有理由構(gòu)建具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人文精神的藝術(shù)設(shè)計教育體系，以彌補目前藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化的缺失。新時期的藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)該引導學生重新建立本土文化意識，并帶有傳統(tǒng)文化的思維模式意識，促進設(shè)計的獨特性。藝術(shù)設(shè)計類爆炸式擴招，其中此類高校本應(yīng)是傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要基地，但之前也已說明，很多學校一直沿用包豪斯時期教學模式，這一模式帶動了學生現(xiàn)代主義的思維，傳統(tǒng)文化教育卻出現(xiàn)了缺失。同時也能夠看出其對傳統(tǒng)文化教育上的漠視。大部分藝術(shù)院校重視的是專業(yè)基礎(chǔ)知識以及專業(yè)技能的掌握，而忽視了傳統(tǒng)文化、人文課程的組織，或者說比重往往很小，存在著象征性的意味。

三、傳統(tǒng)文化藝術(shù)設(shè)計教育的策略

而在如此問題的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該思考的是在藝術(shù)設(shè)計教育的過程中，到底如何科學、有計劃地將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到我們的教育里面去。課堂教學是最直接、最基本的教育方式，所以首先應(yīng)該在藝術(shù)設(shè)計教育課程中適當增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學課程的比例，幫助學生理解傳統(tǒng)文化的精神與脈絡(luò)，也使其平行于現(xiàn)代設(shè)計教學，做到現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合。而且這也無疑能幫助世界觀正在成型的學生群體塑造正確的人生觀和價值觀。

（一）增加傳統(tǒng)文化課程

增設(shè)加強傳統(tǒng)文化教育的課程，在時間安排上可以分別在大一、大二兩個學年進行展開，因為大三往往面臨實習、而大四面臨著畢業(yè)，相比較大一大二是適宜培養(yǎng)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的時機。大一上學期在開設(shè)設(shè)計史論課程的同時開設(shè)《中國藝術(shù)概論》，主要從傳統(tǒng)文化的歷史演進，傳統(tǒng)文化的特質(zhì)及現(xiàn)代意義開始再到中國古代的哲學傳統(tǒng)、中國古代的倫理道德傳統(tǒng)、宗教傳統(tǒng)、教育傳統(tǒng)、文學傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)及史學傳統(tǒng)等等，以概要的方式叫學生們了解我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。大一下學期再開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化與科技》，讓學生了解中國傳統(tǒng)文化與科技，樹立他們對中國傳統(tǒng)文化的自信心和自豪感，理性看待西方設(shè)計與中國設(shè)計，正確地看待中國傳統(tǒng)文化，形成正確的價值觀和世界觀。在大一學年的教學基礎(chǔ)上，大二學年可開設(shè)《中國傳統(tǒng)手工藝史》，系統(tǒng)講解中國傳統(tǒng)文化中手工藝領(lǐng)域及從中探索發(fā)現(xiàn)遺留下的寶貴財富等。作為藝術(shù)設(shè)計類學生，下學期可選擇較為貼合專業(yè)的《園冶》、《天工開物》等課程。在此期間同樣可以開設(shè)一些選修課為輔，如《中國古代禮儀文化》、《中國歷史文選》、《中國文學史》、《中國戲劇史》等等，幫助學生在傳統(tǒng)文化方面有更寬廣的接觸面以及耳聽目染的學習氛圍。

（二）培養(yǎng)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)鑒賞力

在藝術(shù)設(shè)計類教學中，藝術(shù)鑒賞教育能夠幫助學生形成完善的審美觀與世界觀。而藝術(shù)類高校的專業(yè)課中都會有《藝術(shù)概論》這門課，藝術(shù)概論是對藝術(shù)活動進行分析、研究，最終揭示藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，指導學生進行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞，它可以幫助提升學生們的藝術(shù)修養(yǎng)，為設(shè)計提供理論依據(jù)。但同時各高校也應(yīng)該將藝術(shù)鑒賞納入專業(yè)課的規(guī)劃之中，進一步完善培養(yǎng)學生審美觀、價值觀以及人文素養(yǎng)的教學體系。同時將傳統(tǒng)文化教育帶入進來，在開設(shè)的藝術(shù)作品鑒賞課中，通過讓學生了解、學習古今中外著名的藝術(shù)作品，提高學生的審美素養(yǎng)，并在日后的設(shè)計中，能獲得民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計意識。

（三）組織民間實習

上文已經(jīng)簡要說明了當今高校中普遍使用的教學模式，也在此基礎(chǔ)上進行了設(shè)計課程與傳統(tǒng)文化必修、選修課同時開展的提議。但是不光要設(shè)置傳統(tǒng)文化必修課和選修課，同時在課余時間教學計劃中也應(yīng)該包含組織安排學生參觀美術(shù)館、博物館、歷史文化館諸如此類，并觀看傳統(tǒng)文化演出的計劃。“采風”、“寫生”是藝術(shù)類高校已經(jīng)普遍實行的實踐教學方式，但是“采風”、“寫生”的目的地確是值得深思的。不止要深入大自然，也要深入社會，深入民間，因為民間文化藝術(shù)是我國五千年歷史所留下的最燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在看來，這些有特色的民間工藝是完全可以融入到現(xiàn)代設(shè)計中來的。不止是山水，民間的種種也是學生們的寫生對象，而相信這種采風形式對培養(yǎng)他們的藝術(shù)素養(yǎng)和傳統(tǒng)文化教育會是難得的機會。

（四）建立“傳統(tǒng)文化墻”

鼓勵院校開設(shè)文化墻活動，定期開展關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海報、板報、文化墻等設(shè)計大賽與鑒賞活動，場地可選擇學校有計劃劃撥的特定區(qū)域以及各學院的墻壁，內(nèi)容包括多種傳統(tǒng)形式的名人名言、名言警句以及文化知識等等。這種大的校園環(huán)境供師生們隨時隨地品味與思考，間接引導師生們關(guān)注我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、關(guān)注人文、關(guān)注民族精神。根據(jù)時間，也可以舉辦主題為中國傳統(tǒng)文化的校園文化節(jié)，用這種方式結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日進行相關(guān)的傳統(tǒng)文化宣傳和教育，更能讓學生能夠擁有實際感受以及體驗。而學生在調(diào)查民風民俗，學習民間傳統(tǒng)文化的同時，也能在實際行動中受到傳統(tǒng)文化的感染和熏陶。

第2篇：傳統(tǒng)文化學期總結(jié)范文

【Keywords】 Marx doctrine； university culture construction； guiding position

【中圖分類號】D64 【文獻標志碼】A 【文章編號】1673-1069（2017）11-0092-04

1 引言

進行大學文化建設(shè)，鞏固主導地位時，首先是需要引導大學生認識和了解，然后再運用一些競賽形式、活動形式、實踐活動，鼓勵大家多了解和運用，并在活動和實踐中總結(jié)問題和經(jīng)驗，在以后的學習和生活中對這一理論進行探討，當形成一種良好的學習文化后，大部分學生對這一思想理論都有很深刻的了解，其在大學文化建設(shè)中的地位?_始提高。

2 大學文化建設(shè)的內(nèi)涵

大學文化建設(shè)屬于一種人本文化、道德文化、哲學文化。對于大學文化而言，是由歷屆師生共同創(chuàng)造出的文化成果，具體包括形象文化、行為文化、制度文化、精神文化，其中精神文化是大學文化的核心，也是大學文化建設(shè)的核心。對于大學精神文化而言，包含大學的創(chuàng)造力、大學氣質(zhì)、大學的品格，其中大學品格主要是教師、學生和校友一同構(gòu)建的，一所大學的精神是大學辦學理念和精神的追求。進行大學文化建設(shè)過程中，如果將文化建設(shè)比作一個同心圓，同心圓的圓心就是大學的精神文化。其次就是大學的制度文化、行為文化，最外層的就是形象文化。在對大學進行文化建設(shè)過程中，其內(nèi)在的邏輯是從無形到有形的，最終會從觀念形態(tài)發(fā)展到物質(zhì)形態(tài)。由此可見，進行大學文化建設(shè)中，是一個非常漫長的過程，必須有文化底蘊的積淀，否則其文化建設(shè)只是在表面而不能達到內(nèi)核。例如很多高校不重視文化建設(shè)，其文化、精神沒有深深植入到學生的心里，都只停留在規(guī)章制度方面。進行大學文化建設(shè)過程中，其精神目標是人自由而全面的發(fā)展，這一點和最終目標是契合的。為了進一步鞏固在當代大學文化建設(shè)中的指導地位，必須在各個領(lǐng)域進行思想的滲透，讓學生了解思想，認同其理論，繼而在以后的學習實踐中予以踐行[1]。

3 認識大學文化建設(shè)的作用

3.1 提高學生的思想道德水平

大學是教育的地方，通過大學文化建設(shè)，可以對學生的思想進行影響，讓學生有一個正確的人生觀、價值觀、世界觀，引導學生走上正確的道路。當前在大學校園中培育出很多專業(yè)技術(shù)人才，但是其思想道德水平有限，在社會生存中很不利。例如很多學生畢業(yè)后從事相關(guān)專業(yè)的工作，但是在大學校園中只注重專業(yè)知識學習，沒有加強校園文化學習，導致其思想道德水平不高，在工作中沒有一個正確的個人價值觀，和企業(yè)文化不能融合到一起，工作目標只是簡單的工作賺錢，沒有一個長遠的個人規(guī)劃，那么在工作中由于原則不同、觀念不同，雖然崗位業(yè)績很突出，但是為人處世得不到大家的認可，那么其發(fā)展道路會遇到很多阻礙。

3.2 保證校園生活的和諧

校園文化建設(shè)非常重要，可以保證校園生活的和諧。大學文化建設(shè)涉及到很多方面，大學文化是大學思想、制度和精神層面的一種過程和氛圍，學生可以在這個理想國度中學習，通過校園中的文化學習，同時在校園中生活，也可以被動被校園文化所熏陶。當做好大學文化建設(shè)工作之后，學生思想觀念不同、個人修為不同，道德觀念不同，但是在大學校園中經(jīng)過熏陶，就可以達到同一個高度，或者在整體思想上達成共識。建立在這一基礎(chǔ)上，校園生活才會變得和諧，不會發(fā)生各種紛爭，每名學生以自身的行為踐行校園文化，進而對其他學員是一種影響，對校園文化是一種傳播，進而影響其他學員的生活和學習，影響其為人和處世。當前提高大學文化建設(shè)水平，增強大學核心競爭力，是高校面臨的一項既緊迫又艱巨的重大戰(zhàn)略任務(wù)。大學文化建設(shè)必須為大學科學發(fā)展服務(wù)，發(fā)揮大學文化建設(shè)在大學科學發(fā)展中的重要作用，要突出大學精神文化的主導作用、加強大學學術(shù)文化的引領(lǐng)作用、重視大學制度文化的引導作用、發(fā)揮大學行為文化的主體作用、強化大學環(huán)境文化的熏陶作用[2]。

4 對大學文化的影響

4.1 形成八榮八恥觀

大學文化建設(shè)非常重要，可以培養(yǎng)社會所需要的優(yōu)秀人才，而在大學文化建設(shè)中具有重要的主導地位，在這一主義的影響下，形成了八榮八恥觀，在其內(nèi)容中簡明扼要地說明了哪些事情是感到榮譽的，哪些事情是應(yīng)該感到恥辱的，鼓勵學生在以后的學習和生活中，做有榮譽感，受到社會大眾贊賞的事情，杜絕做受到社會大眾唾棄的事情。八榮八恥的內(nèi)容短小精悍，精準地對社會主義榮辱觀進行了闡述。例如要以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，學生可以根據(jù)這一條標準，嚴格規(guī)范自己的行為，在生活中做任何事情的時候，都要用這一條進行衡量，如果是對祖國有危害的事情，那么堅持不做，如果是有利于祖國建設(shè)的事情，要積極鼓勵身邊的人一起做。當前八榮八恥已經(jīng)成為一些大學文化，在文化建設(shè)方面積極宣傳，對大學文化產(chǎn)生深遠的影響，對學生為人做事也會產(chǎn)生深遠的影響。

4.2 對高校文化建設(shè)進行創(chuàng)新

當前中國走向了特色社會化主義道路，在文化方面積極進行了創(chuàng)新，各個高校在發(fā)展過程中也會受到影響，而理論是其發(fā)展的指導思想，對大學文化建設(shè)和創(chuàng)新起到非常重要的作用。例如高校進行人才培養(yǎng)過程中，不僅要使用科學的方法進行培養(yǎng)，同時要觀察到變化性和流動性，也就是社會對人才的需求是變化的，在很多領(lǐng)域都是未知的，需要教師和學生共同探索。因此很多高校在文化建設(shè)中，鼓勵學生進行自我創(chuàng)新，自我奮斗。

5 當代大學文化建設(shè)現(xiàn)狀

5.1 存在嚴重的形式主義

當前大學文化建設(shè)中雖然都得到了領(lǐng)導的重視，但是具體落實中仍然存在一些問題。當前大學文化建設(shè)存在一定的形式主義傾向，這種形式主義的錯誤性是偏離實際，工作中只注重形式。很多大學組織的活動就是就事論事，對事件表層進行討論，或者對事件局部進行分析，沒有深度和內(nèi)涵。很多活動只是完成上級安排的任務(wù)，形式主義嚴重，同時伴有一定的政治色彩。這些活動不能吸引學生的興趣，但是為了完成上級的任務(wù)，校領(lǐng)導會以加德育分為條件，強迫學生參加活動。

5.2 存在濃厚的商業(yè)氣息

由于市場經(jīng)濟的特殊性，導致其在校園活動中也非常活躍。校園組織活動中，經(jīng)常帶有商業(yè)氣息，第一點，引入商業(yè)贊助可以提供經(jīng)費保障，第二點，商業(yè)攢助和學校合作，可以進行廣告宣傳。但是當前校園活動中商業(yè)氣息過于嚴重，已經(jīng)形成了校園文化搭臺，商家營銷唱戲的局面。當校園組織活動時，經(jīng)?？吹狡鋸堎N大型廣告，或者懸掛商家制定好的條幅，再加上活動周圍的氣球和彩旗，學生看到后形象大跌。當前校園流行各種培訓，校園內(nèi)部的小廣告隨處都是，成為校園內(nèi)的牛皮癬。還有一些名義上的文化學術(shù)交流活動，商業(yè)成分大有超越學術(shù)文化主題之勢，如果不能有效制止，這些商業(yè)宣傳將會成為校園內(nèi)的市場廣告講座平臺。而與之對比的是文化方面，高雅藝術(shù)高處不勝寒，出現(xiàn)了曲高和寡的問題，很多傳統(tǒng)文化缺乏現(xiàn)代意識，因此被大眾所摒棄。在校園可以盛行??用主義、功利主義。這些都是當下比較集中的問題，不僅會破壞校園的文化建設(shè)，對學生產(chǎn)生不良的影響，甚至讓學生在校園中受到不正之風的影響，對其以后的人生發(fā)展產(chǎn)生誤導。

5.3 不了解社會熱點問題

當前在享樂主義和非理性主義的影響下，校園文化活動中很少看到高品質(zhì)、高品位的活動。例如在校園中自己辦的文藝演出、廣播電臺、刊物等，內(nèi)容比較狹隘，文化層次偏低，關(guān)注時政和社會現(xiàn)實的比例很少。很多內(nèi)容都是反映個人的小生活圈，個人的情感體驗等，很多內(nèi)容主要是宣揚個人狹隘主義觀念。通過上述分析可以得知，當學生不關(guān)心社會時政非?？膳?，這樣在以后發(fā)展中，很少有人對國家的前途和民族的命運思考，對自己肩負的社會責任認識不清。從整體的活動分析而言，都是學生自娛自樂，缺乏大學作為傳承人類文化、引導社會文明所具有的文化深度。

6 鞏固在當代大學文化建設(shè)中的指導地位的做法

6.1 塑造大學自己的文化特色

對于精神而言，就是指人的靈魂。進行大學文化建設(shè)中，必須注重培養(yǎng)這所學校的靈魂，當校園沒有了靈魂，那么其在以后的發(fā)展道路上也就失去了正確的方向，很多建設(shè)性的工作肯定會南轅北轍。因此進行大學文化建設(shè)時必須加強優(yōu)秀大學精神的塑造，具體而言就是要將大學精神核心價值和價值觀結(jié)合到一起，以此為基礎(chǔ)，進行大學精神的弘揚和傳承過程中，讓學生深入領(lǐng)會價值理念，提高學生的思想層次，提高校園文化建設(shè)的思想層次。

為了達到這一點，必須做到以下三點：第一點，對社會主義核心價值觀念進行積極的發(fā)揚。通過對人類社會發(fā)展情況進行深入的分析了解到，對民族和國家而言，最深層的力量就是全社會都有一個共同的價值觀，進而以這一價值為核心，在不同的工作崗位上踐行自己的價值觀念，在不同的事件中發(fā)揚自己的核心理念，這個民族和這個國家就是有希望的，就是強大的。進行大學校園建設(shè)中，其精神目標是人自由而全面的發(fā)展，這一點和最終目標是契合的。為了提高大學的影響力，提高大學的綜合實力，在辦學過程中體現(xiàn)社會主義核心價值觀。學校的價值標準對學校的辦學標準有直接的影響，對學生的素質(zhì)有直接的影響。對校園精神進行深度的挖掘，校訓是校園精神的一種體現(xiàn)，校訓是校園精神的一種濃縮，對學生產(chǎn)生很大的影響。例如清華大學的校訓是自強不息，厚德載物。雖然字數(shù)不多，但是卻短小精悍，可以體現(xiàn)中華文化，可以體現(xiàn)中華民族精神。因此在進行大學精神塑造時，必須挖掘校訓精神，明確大學的價值取向，同時將其和聯(lián)系到一起，提醒其所擔負的社會責任和國家責任。

第二點，積極對學風和校風進行建設(shè)。學校要堅持正確的辦學方向，就可以培育出良好的校風。高校管理人員要積極進行民主集中制建設(shè)，對運行機制加以健全，對黨校、行政的議事規(guī)則，制定完善的決策程序，保證這些部門高效的運轉(zhuǎn)，提高工作質(zhì)量。重視干部教育管理，積極展開黨的群眾路線教育活動，對干部工作情況進行考察，這些考察內(nèi)容將會作為干部選拔的標準。積極進行師德建設(shè)，要求教師嚴格自律，提高自身的修養(yǎng)，樹立終身學習的理念，提高個人的知識水平和道德境界。

第三點，對中國的傳統(tǒng)文化進行弘揚。對于中國大學而言，其發(fā)源、發(fā)展在中華傳統(tǒng)文化的沃土中，肩負很多重大的使命。在大學精神培育方面，要先繼承中國傳統(tǒng)文化，加強對學生民族精神的培育，塑造承接傳統(tǒng)文化，迎接新時代特色的大學精神，因此大學起到一個承前啟后的作用。對大學精神進行塑造過程中，結(jié)合大學的歷史淵源、辦學傳統(tǒng)、大學校園的特點，積極進行工作的推進。例如大學要重視校史館的建設(shè)，校史館具有豐富的歷史文化內(nèi)涵，可以展現(xiàn)出校園不同時期的發(fā)展背景和發(fā)展歷史，讓學生清楚學校的歷史，清楚學校的辦學理念，清楚學校所經(jīng)歷的歷史，學生會產(chǎn)生自豪感和敬佩感，進而將學校的歷史使命融入到個人發(fā)展中，其學習的方向和動力將會上升到一個新的高度，不再局限于自我，而是以自我為中心，承載校園歷史文化，開拓新的方向。這樣學生的文化和校園文化產(chǎn)生共鳴，對其以后的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響[3]。

6.2 寓教于樂

品牌具有一定的凝聚力和向心力，在大學校園打造品牌文化活動之后，可以在活動中融入，增加活動的獨特性，同時將和校園精神結(jié)合到一起，鞏固在當代大學文化建設(shè)中的指導地位。第一點，打造教育主題活動，目的是提高校園文化精神內(nèi)涵，這一活動具有很強的針對性，因此教育效果比較好。選擇活動主題時，根據(jù)校園每學期情況而定，例如可以選擇“我的夢 中國夢”、“馬克思離我們不遠”等，將民族精神和理想信念作為核心內(nèi)容，引導學生全面發(fā)展，成為社會的有用之人，在學校組織的活動中，了解和學習校園文化和思想。這些活動為學生開啟一扇更加廣闊的大門，當學生被吸引后，就會自發(fā)性的進行學習和探討，其學習成果在以后的人生道路上將會發(fā)揮很大的作用。第二點，根據(jù)學生現(xiàn)實需求，合理展開專項的主體活動。首先必須清楚校園文化品牌定位，確立好發(fā)展培育方向，然后再進行其他事宜的推進。可以對學生進行調(diào)查，了解學生心理的實際情況，再確定校園文化主題。這些活動都是具有針對性的，吸引不同年齡段的學生，例如大一學生和大三學生思想方面存在很大的不同，而大二學生和其他學生在思想方面也具有明顯的不同，因此有針對性的設(shè)置活動，對學生起到的教育效果會更好。

6.3 積極建立校園的文化服務(wù)體系

為了保證大學校園文化建設(shè)的順利進行，必須先建立完善的文化服務(wù)體系，這樣相關(guān)工作才能高效落實。在增強理論教育中，要投入相應(yīng)的教育資源，因此必須利用大學圖書館資源，設(shè)立這方面的保障資金，構(gòu)建專業(yè)的人才支撐機制。具體落實中做到以下幾點：第一點，積極進行教育人才隊伍建設(shè)，保證教學人力資源。培養(yǎng)具有社會科學理論素養(yǎng)的校園文化專業(yè)人才，組建高素質(zhì)的隊伍，展開相關(guān)工作。這一隊伍具有很好的業(yè)務(wù)素養(yǎng)和政治素養(yǎng)，掌握并使用科學原理，掌握馬克思核心精神，可以將學習的知識和實踐工作結(jié)合到一起，在工作中體現(xiàn)理論的意義。還要建立兼職高校文化建設(shè)隊伍，當前校園文化遭受思想多元化的沖擊，為了保證教育目的，肩負好大學校園的歷史使命，必須將大眾化。很多高校進行專門的理論教學，并對其思想進行研究，但是這些方面的工作明顯不足，在多元文化的沖擊下，這些工作顯得杯水車薪。為了達到馬克思思想大眾化，必須引入黨政機關(guān)、哲學機構(gòu)、社會學機構(gòu)、研究機構(gòu)等專業(yè)人員，以及其他的有志之士，一同為馬克思思想大眾化努力。加強對學生社團和負責人的培養(yǎng)，對研究型社團進行培育，滲透，讓相關(guān)學員了解馬克思，當和馬克思思想產(chǎn)生共鳴之后，相關(guān)社團的學員就成為馬克思思想的兼職宣傳者，進而在整個校園發(fā)揮很大的宣傳作用。對于專門研究的社團要做重點扶持，可以組織社團成員聽講座，參加相應(yīng)的社會實踐活動，讓當代大學生了解黨的理論、路線和政策，鞏固在當代大學文化建設(shè)中的指導地位

第二點，設(shè)立專項資金作為開展馬克思思想大眾化工作的資金支持。當建立了相關(guān)的宣傳機構(gòu)之后，后續(xù)的運營必須有足夠的資金作為保障，否則巧婦難為無米之炊，大學文化建設(shè)、馬克思思想宣傳都將成為空想。高等院校必須自主探索道路，建立相應(yīng)的校園文化建設(shè)經(jīng)費保障機制，保證每一項校園文化建設(shè)活動都有充足的經(jīng)費，日常工作中，不會因為經(jīng)費不足而出現(xiàn)活動停滯的問題。 初期落實校園文化建設(shè)工作中，如果發(fā)現(xiàn)師生對這方面的熱情不高，行政管理部門可以先設(shè)定一定的項目基金，鼓勵所有老師和學生都參與到活動中。根據(jù)法律法規(guī)等內(nèi)容，做好實踐工作，教育部門和政府部門可以予以一定的扶植政策，進行基金補貼，不僅僅在精神層面予以支持，也要在資金方面予以支持。高校根據(jù)推進的校園文化建設(shè)和馬克思指導地位建設(shè)，也要予以經(jīng)費支持，有足夠的經(jīng)費之后，無論是組織管理還是人才的引入都非常方便，物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)也會及時到位，整體的教育、宣傳效果會更好。

第三點，積極發(fā)揮高校圖書館的作用，強化圖書館培育方面的作用，讓相關(guān)學員有良好的空間進行學習。首先，對不同學科的資源投入進行協(xié)調(diào)，加大對人文社會學科資源的投入。例如可以增加中國特色社會主義理論文獻、資料的引入，保證文獻品質(zhì)，對黨的政策和方針進行普及。其次，建立導讀書籍目的，對于大學生而言，尤其是不了解這方面的學生而言，在校園文化建設(shè)中接觸到了相關(guān)的內(nèi)容，但是想要系統(tǒng)性的學習時，卻不知道如何下手，如果沒有人指引方向，入門時選擇的書籍不合理，對其校園文化學習、學習都將會產(chǎn)生很大的困擾，甚至失去了在這方面的興趣。因此建立導讀書籍之后，就會給學生開辟嶄新的世界，指引學生學習更健康、更向上的書籍，不僅可以幫助其學習馬克思列寧主義文獻，還可以在學習中自我分析和理解，進而構(gòu)建正確的人生觀和價值觀，形成良好的世界觀。最后，對圖書館的功能進行增加。一般圖書館是學生自我學習、自我閱讀的場所，高校還可以將其作為思想宣傳的平臺。例如在校園文化建設(shè)過程中，可以在圖書館大廳、附近的走廊等設(shè)置宣傳欄，將最新的社會信息出來，讓學生及時了解，對社會熱點問題進行解讀，但是都是以客觀事實為依據(jù)，分析文章具有科學性和公正性。通過這一方式引導學生自我學習和自我思考，學生可以在第一時間得到正確的輿論導向，在長期的熏陶和引導下，讓學生建立正確的三觀。通過這些措施，可以?⑼際楣蕕淖饔梅⒒擁階畬螅?在校園文化建設(shè)中融入了馬克思思想和理論，對學生進行寓教于樂，提高這方面的興趣。當長期堅持這些措施之后，學生都會了解，并有很大一部分學生進行這方面的研究，從而很好地鞏固在當代大學文化建設(shè)中的指導地位。

第3篇：傳統(tǒng)文化學期總結(jié)范文

[關(guān)鍵詞]民族文化進校園；少數(shù)民族文化傳承；羌族文化

中圖分類號：G75 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9391（2016）06-0055-06

近年來隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承問題在中國逐漸升溫，各地文化教育相關(guān)部門分別結(jié)合當?shù)氐膶嶋H情況，因地制宜展開了多種形式的宣傳與促進活動。在此背景下，“傳統(tǒng)民族文化進校園”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一條有效路徑不僅已成為學界共識，而且在許多省區(qū)已經(jīng)取得了一定成績。由于該活動形式充分利用了西南少數(shù)民族聚居區(qū)所特有的“在地化”優(yōu)勢，近年來已由貴州省逐步推廣到云南、廣西、湖南等少數(shù)民族較集中的省份。而四川省作為藏、羌、彝等少數(shù)民族聚居的省份，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化引進到學校教育體系中的嘗試起步較晚，幾乎未見相關(guān)研究?！懊褡逦幕M校園”活動在四川少數(shù)民族聚居區(qū)的開展現(xiàn)狀如何？在開展過程中當?shù)夭煌瑢哟蔚膶W校各采取了哪些具體的實施舉措？民族文化傳承與現(xiàn)代應(yīng)試教育體系之間是如何并接和共融的？本文將以四川汶川縣的“羌族文化進校園”的活動實踐為例，總結(jié)不同層次學校的經(jīng)驗和問題，為今后新的相關(guān)項目展開提供可咨借鑒的參考。

一、“民族文化進校園”在西南地區(qū)的開展現(xiàn)狀

現(xiàn)代化和全球化已成為當代中國發(fā)展的主旋律，在此背景下，作為傳統(tǒng)民族文化傳承的載體――少數(shù)民族聚居區(qū)的村寨和家庭亦不可避免被卷入到現(xiàn)代化浪潮中。少數(shù)民族家庭的適齡兒童入學以后，一方面脫離了本民族文化滋長的土壤，另一方面學校課程中所教授的完全是按照現(xiàn)代西方教育模式建立起來的知識體系。由此導致傳統(tǒng)文化的傳承在當今青少年一代面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和危機。近年來在部分民族聚居區(qū)開展的“民族文化進課堂”活動，就是借助學校教育實現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”傳承的有益嘗試。

從地區(qū)分布來看，目前貴州省的民族文化M校園活動在西南地區(qū)開展得最早，所涉及面積最廣，活動內(nèi)容也最為豐富。此外，云南、廣西、湖北、湖南等地也相繼展開了類似活動。雖然在官方的文件下發(fā)之前，四川省內(nèi)的部分少數(shù)民族聚居區(qū)已有了自發(fā)性的類似活動的展開。譬如宜賓興文縣的興文二中是四川省較早開設(shè)特色課程的學校，其內(nèi)容包括定期邀請當?shù)貙W者和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人講授苗族族源、民族風俗、苗族歌曲、苗族語言與文字，傳授傳統(tǒng)技藝等。汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學自2010年以來，一直堅持開設(shè)各種興趣班，并與西南民族大學西南少數(shù)民族研究中心合作編寫了《汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學鄉(xiāng)土教材》。但從整體層面上來看，四川省的“民族文化進校園”的開展情況不僅落后于貴州省，且與云南、廣西等省相比都具有相當差距，目前尚處于起步階段。

二、“民族文化進校園”在汶川縣各中小學及職業(yè)學校中的開展現(xiàn)狀

汶川縣位于四川省西北部，居川西北高原和阿壩藏族羌族自治州東南部，是全國四大羌族聚居縣之一。目前，有關(guān)羌族傳統(tǒng)文化的傳習活動主要是由政府部門推動的，在學校中推動羌文化教育處于肇始階段。

汶川縣現(xiàn)有中小學包括幼兒園共計22所，3所幼兒園（開展文娛活動體現(xiàn)民族文化）、5所中學、13所小學、1所特殊教育學校。根據(jù)阿壩州教育局2015年所印發(fā)的《阿壩州羌族文化進校園活動方案》，全州的中小學學校可分為三類。一類為標準音點及其周邊的北部方言區(qū)學校；二類為南部方言區(qū)的學校；三類為無母語基礎(chǔ)的學校。結(jié)合汶川縣的羌民族分布情況，本項目組調(diào)研的綿威片區(qū)學校為“羌族文化進校園”的二類學校。考慮到不同年齡階段的學生可能呈現(xiàn)出的差異性特征，本項目組成員先后對汶川縣龍溪小學、綿中學及威州民族師范學校三所不同類型的學校進行了調(diào)研。

（一）龍溪小學：以羌歌、羌繡和校本教材編寫為特色

汶川縣龍溪小學地處汶川縣西北雜谷腦河東岸的龍溪溝內(nèi)，是龍溪鄉(xiāng)唯一的一所中心小學。龍溪小學最初建校于1937年，汶川地震后學校坍塌，由廣東省湛江市對口援建了現(xiàn)在的新校園。

龍溪小學的“羌族文化進校園”活動被公認為是本縣做的較有特色的。在課程設(shè)置方面，學校主要開設(shè)了傳統(tǒng)音樂、羌語會話和羌繡三方面的課程，且開設(shè)形式各有不同，其中效果最為明顯的是羌歌童聲合唱。該校的兒童羌歌合唱團成立于2007年，至今已經(jīng)堅持了9年。2015年年底，龍溪小學的羌歌合唱團參加了“美麗家園?幸福汶川”文藝節(jié)的海選，得到了縣、鄉(xiāng)政府的重視并贏得了資金支持。在四川省第八屆中小學藝術(shù)節(jié)的表演中，合唱團又榮獲了二等獎。此外，該小學一直與深圳市松禾成長關(guān)愛基金會保持著密切的溝通聯(lián)系。兒童合唱團每年都會去深圳表演，參加民族文化分享活動。松禾基金會經(jīng)常回訪龍溪小學，提供技術(shù)指導，每年假期還會派音樂教授來培訓合唱團的教師和學生。由于有一定的社會資金支持，學校得以長期聘請一位在當?shù)赜休^高口碑的民間藝人專門負責培訓，每周一至周四的下午六點至七點，除非有特殊情況，合唱團成員都會準時參加培訓。

羌繡技藝是龍溪小學另一個較為重要的傳統(tǒng)文化項目。但學校迄今尚未聘請到專門的羌繡老師，學生的羌繡作品大多是回家后在家里完成的。因而雖然這些羌繡被擺放在學校的陳列室中供來訪者參觀，但事實上卻并非學校教育的結(jié)果，而是仍然延續(xù)著家庭中的代代相傳式的傳統(tǒng)文化傳承途徑。

羌語的學習在龍溪小學尚未納入到常規(guī)性課程中，只是一個學期偶爾會開設(shè)一兩次課。但龍溪小學在相應(yīng)的羌語課本和校本教材的編寫上卻極為突出。該校一位羌族老師主動主持編寫了《龍溪羌族會話入門》、《龍溪鄉(xiāng)地名錄》、《龍溪鄉(xiāng)各寨羌語名及地盤業(yè)主》、《羌族的人生禮儀》等校本教材。除此之外，該校還與西南民族大學民族學、民俗學、音樂學的師生合作，共同編寫完成了《汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學鄉(xiāng)土教材》。

（二）綿中學：極為有限的興趣課開設(shè)

汶川縣綿中學創(chuàng)辦于1973年，是一所以寄宿制管理為特色的農(nóng)村寄宿制管理示范校。學校共有7個教學班，涵蓋初中一、二、三年級，262名學生，40名老師。

與龍溪小學相比，中學生的課業(yè)壓力、升學壓力更大，因此總體來看，綿中學“羌族文化進校園”活動開展的深度、豐富程度比起龍溪小學更要欠缺一些，主要是以興趣課和課間操的形式展開。與龍溪小學相似的是，這一類傳統(tǒng)文化興趣課在學校的展開也主要得益于一位羌族體育老師的推動。

綿中學于雙周開設(shè)了興趣課程，時間分布在星期二和星期四。興趣課的內(nèi)容安排結(jié)合了當?shù)氐拿褡逄厣?，尤其是羌族原生態(tài)鍋莊。此外，學校藝體組還將現(xiàn)代韻律操和藏族羌族鍋莊相結(jié)合，編制了一套課間操――民族韻律操。盡管“羌族文化進校園”在綿中學的開展極為有限，但緊鄰“西羌第一村”――羌鋒村的地理優(yōu)勢，使得該校學生在羌文化傳承方面具有先天的優(yōu)勢。項目組在羌鋒村的走訪中發(fā)現(xiàn)，雖然羌鋒村在村貌外觀上已經(jīng)是一個地震以后重建的新村，但在精神文化層面上仍然保留了某些羌族傳統(tǒng)文化，例如村里的年輕婦女一邊照看小孩，一邊繡著羌族繡花鞋，村民們相互之間仍然說羌語。而綿中學的主要招生對象是綿鎮(zhèn)、草坡鄉(xiāng)戶籍的小學應(yīng)屆畢業(yè)生，因此，他們在耳濡目染和長輩教授的過程中，也能掌握和使用部分羌語以及刺繡等技藝。在羌鋒村村民看來，對傳統(tǒng)技藝“根本不需要學，自然就會”。

（三）威州民族師范學校：學生社團自發(fā)主導的傳承

威州民族師范學校的性質(zhì)是中專學校，與普通中學相比，沒有了升學壓力使得學生有更多的時間發(fā)展興趣愛好，同時掌握更多的技能有利于今后的就業(yè)。因此，學生對于民族文化的傳承和學習具有較高熱情，活動開展形式多樣、內(nèi)容豐富。

師范學校的學生被普遍認為“能歌善舞”，藏族、羌族歌曲、舞蹈等表演類技藝成為學生們平時學習的熱門。威州民族師范學校開展這些民族文化活動主要依托學生社團，由于師范生大多具有一定的文藝特長和功底，因而基本上不像龍溪小學和綿中學需要專業(yè)指導老師。當?shù)氐牟?、羌等少?shù)民族同學會將自己掌握的語言、藝術(shù)、手工藝等技藝教授給其他同學，以同學之間互相學習的方式來開展校園中的民族文化傳習活動。據(jù)社團組織者反應(yīng)，活動大多集中在每天中午和下午下課以后，學生們參與這類活動的積極性也較高，參與率達到了70%以上。但從學校層面來看，威州民族師范學校并未開設(shè)羌族語言課程，一方面是因為學校以培養(yǎng)職業(yè)人才為目標，另一方面，該校學生的生源地比當?shù)匦W、中學更廣，在校學生的民族成分比較復(fù)雜，因此統(tǒng)一開設(shè)一門民族語言教學課程不太現(xiàn)實。

三、“羌族文化進校園”在實踐中面臨的困境及其原因分析

從項目組在同一縣域內(nèi)走訪的三個不同級別的學校來看，“羌族文化進校園”活動在各級學校開展的內(nèi)容豐富程度、受重視程度和實施效果都存在差異，其存在的問題既有該活動在整個西南地區(qū)所呈現(xiàn)出的普遍性，同時也表現(xiàn)出了各學校由于地理位置、學校級別、主要任務(wù)的不同所呈現(xiàn)出的特殊性。表1概括出了三所學校在該活動中所存在的一些“顯性”問題：

此外，若是對學校性質(zhì)以及學校所處的地理、人文環(huán)境進行進一步分析，則可歸納出以下較為“隱性”的特征：

第一，普通中小學與職業(yè)學校之間存在的結(jié)構(gòu)性差異，職業(yè)學校更重視民族文化的習得。龍溪小學和綿中學為普通全日制小學和中學，學校及學生面臨升學壓力，而“羌族文化”與升學考試沒有直接聯(lián)系，并且還有可能擠占學生用于學習書本知識的時間。因此羌文化在學校教育體系內(nèi)并不能很好地推行，學校開設(shè)相關(guān)興趣課程的時間極為有限。而職業(yè)學校為提高就業(yè)率，鼓勵學生發(fā)揮專長，因此學生們學習傳統(tǒng)羌文化的態(tài)度更為積極。

第二，在現(xiàn)代文明的“邊緣”地區(qū)，本民族傳統(tǒng)文化的傳承更為自然。在西部少數(shù)民族地區(qū)，地理、現(xiàn)代教育體系與傳統(tǒng)文化往往呈現(xiàn)出與“中心”相悖的走向。以國家行政版圖及現(xiàn)代教育體系為參照軸，由中心至邊緣依次為“汶川縣（威州鎮(zhèn)）-綿鎮(zhèn)-龍溪鄉(xiāng)”；然而從羌文化的發(fā)展和傳承突然來看，龍溪十八寨無疑才是傳統(tǒng)羌文化的保留與傳衍地，而現(xiàn)代文化背景下的中心――縣城恰恰是“漢化”程度更高的地區(qū)。從汶川縣的三所學校的羌文化傳承現(xiàn)狀來看，龍溪小學、綿中學的學生由于大多來自周邊的羌寨，對羌文化的學習和傳承更為自然。

第三，傳統(tǒng)文化項目之間發(fā)展不平衡，表演類民族文化傳承得最好，技藝類其次，語言類傳承困難。表演類的項目，如羌歌合唱、羊皮鼓表演、羌族鍋莊、莎朗舞等，由于極具視覺沖擊力，能在較短的時間內(nèi)（幾分鐘）加以全面展示，更有可能吸引社會關(guān)注和為學校贏得榮譽，因此也更能得到學校的支持：而不能在較短時間內(nèi)集中展現(xiàn)，但卻需要花費較長時間訓練的技藝類項目（羌繡）往往得不到重視。至于羌語，由于并沒有被納入現(xiàn)代教育制度的考試體系，且即使在羌族地區(qū)使用羌語的人也越來越少，功利性和實用性的雙重欠缺使其在學校教育中也完全得不到重，正在逐漸被人遺忘。

第四，“傳統(tǒng)文化進校園”活動在同一地域內(nèi)的不同少數(shù)民族之間的發(fā)展不平衡。在阿壩藏族羌族自治州，羌族的精英們普遍認為本民族享受的民族優(yōu)惠政策和受重視程度都遠不及藏族。藏語的教材編寫、課程設(shè)置，乃至雙語考試體系都已經(jīng)逐漸制度化、完善化，學校中的藏語學習逐漸與國家的升學考試體制并軌，大大促進了藏文化的傳承。譬如水磨中學面向整個阿壩州開設(shè)了初中和高中的藏漢雙語班。與藏族相比，羌族在現(xiàn)代文明體系中顯得更加邊緣化。此外，羌語的地區(qū)差異很大。目前的羌語教材是由茂縣的一位老師參考國際音標編寫的，因而茂縣所在地的北部方言就成為標準羌語，但汶川縣位于阿壩州南部，與北部方言相差較大，因此這樣的標準教材難以在汶川縣各中小學使用。

四、教育主管部門的舉措與意見反饋

根據(jù)州教育局下發(fā)文件的通知要求，汶川縣教育局于2015年3月12號制定下發(fā)了《關(guān)于印發(fā)汶川縣羌族文化進校園活動方案的通知》。在這之前，教育局在建設(shè)義務(wù)教育均衡發(fā)展示范縣的“四個發(fā)展”要求中，其中有一個就是“特色發(fā)展”，這與后來的“羌族文化進校園”所指基本一致，其目標是形成“一校一品”的特色?？h教育局也認識到了羌語在各個地區(qū)的差異性，因此明確提出了三個分區(qū)。一類是標準音點及其周邊的北部方言區(qū)學校，主要包括茂縣、黑水、松潘；二類是南部方言區(qū)的學校。汶川縣、理縣就屬于南部方言區(qū)，汶川縣的雁門鄉(xiāng)、龍溪鄉(xiāng)、克枯鄉(xiāng)、綿鎮(zhèn)是羌族的主要聚居區(qū)，個別村寨還保留著自己的語言。而下半?yún)^(qū)從草坡開始，雖然當?shù)厝耸乔甲?，但幾乎已?jīng)沒人使用羌語了。三類為沒有母語基礎(chǔ)的學校。對于有語言保留的片區(qū)，教學中對語言的教學要求更高一些：對于沒有母語基礎(chǔ)的片區(qū)，對語言要求就低一些，教學形式著重于表演形式的活動和文化部分的講座。

縣教育局的相關(guān)負責人對“羌族文化進校園”的情況掌握大多來源于各個學校上報的材料，即使偶爾下鄉(xiāng)到學校視察，也是旁聽一兩節(jié)觀摩課，缺乏深入細致的長期觀察和了解，由此導致其制定的“方案”與實際情況有所脫節(jié)?！扒甲逦幕M校園”總體來看是由“州縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校校長教師學生”自上而下層層推進，但真正落實到與學生互動教學方面的則是最基層的教師。因此教師是否熟悉羌族文化，是否對此抱有熱情，以及是否具有很好的課堂教學能力成為影響到這類活動實施效果的關(guān)鍵。以龍溪小學和綿中學為例，“羌族文化進校園”之所以在兩校堅持開展并取得了較好的效果，主要是得益于兩所學校各有一位來自于羌寨，對傳承羌族文化抱有極大熱情的教師，他們不計報酬和時間擔當起了學校中此類活動的引領(lǐng)者。但在實踐層面上，具體負責教學的老師卻處于科層制體系的最末端，而教育局制定出的“方案”則較為脫離實際，可操作性并不強。

五、關(guān)于推動“民族文化進校園”活動的幾點建議與對策

（一）主管部門應(yīng)進一步加大資金投入，推進師資隊伍建設(shè)和校本教材編寫等工作

首先，教育行政主管部門應(yīng)加快制定和完善相關(guān)政策和文件，每年撥出一定的專門款項用以促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在校園中的推廣。其次，要保證“民族文化進校園”活動的穩(wěn)步推進，教師隊伍建設(shè)是先決條件。教育部門一是可以通過相關(guān)政策吸引優(yōu)秀的具有某項專長的外聘教師，二是可以定期組織，對在崗的音、體、美等特長教師進行培訓，以提高教師隊伍本身的民族文化素養(yǎng)。對外聘的民族文化傳承人，要給予適當?shù)膱蟪瓴⑹谟柘鄳?yīng)的榮譽稱號，以鼓勵其進校授課的積極性。教材編寫不能搞全州通行一套教材的“一刀切”方法，各學校應(yīng)結(jié)合各自特色，自身條件，做到校本教材“統(tǒng)一編寫和有針對性的改動”相結(jié)合：小學中學有序銜接；教學目標劃分出高和低，較高層面的目標趨于統(tǒng)一，較低層面的目標和各校的具體目標可以有所差異。此舉可以在一定程度上避免民族文化教育階段性脫節(jié)，目標差異過大，執(zhí)行標準不一致。

（二）制定明確的考核和激勵機制，推動形成民族文化“學有所用”的社會氛圍

從目前汶川縣的“羌族文化進校園”活動來看，由于缺乏明確的考核機制，導致學校里開展的相關(guān)活動缺乏一致性和連貫性，民族文化的傳習甚至成為接待相關(guān)領(lǐng)導和來賓考察時的“面子工程”。因此，制定切實可行的考核制度，建立和健全相關(guān)鼓勵引導機制，有利于保證該項活動持續(xù)地、長期地開展。

傳統(tǒng)民族文化由于本身并未納入中小學升學考試的范圍，因此在家長和學生中形成了學習傳統(tǒng)文化“無用”的觀念。政府、教育部門和學校應(yīng)該合力營造出一個民族文化“學有所用”的社會氛圍，盡力轉(zhuǎn)變學生和家長們認為民族文化無用武之地的悲觀態(tài)度。譬如在羌族聚居地區(qū)鼓勵當?shù)厝苏f羌語、用羌語；在行政和事業(yè)單位聘用人員時對熟悉羌文化的應(yīng)聘者予以優(yōu)先考慮：對于在開展“羌族文化進校園”活動中表現(xiàn)突出的學校和個人，應(yīng)授予榮譽并公開表彰等。多渠道地建立各種激勵機制，有利于激發(fā)不同行業(yè)的人群學習和傳播羌文化的熱情，從而使當?shù)貙W生意識到傳統(tǒng)文化的價值所在。

（三）加強校際合作交流，嘗試與教育科研單位對口合作

四川省的“民族文化進校園”活動才開始啟動，汶川縣內(nèi)各中小學校尚處在探索階段，加強校際合作有利于各校互相學習經(jīng)驗，吸取教訓和交流成果。校際合作不應(yīng)局限于同一行政范圍內(nèi)、同一性質(zhì)的學校，而應(yīng)鼓勵當?shù)貙W校走出去，與這類活動開展較為成功的學校進行交流。此外，當?shù)貙W校還可以與一些民族院校、教育機構(gòu)和科研機構(gòu)等結(jié)成對口合作單位，當?shù)刂行W可以為這些單位提供鮮活的教學案例，而對方則可以提供咨詢和建議。

六、結(jié)語

在現(xiàn)代文明背景下，以為“文明-發(fā)展”櫚枷虻難校教育勢必是以西方教育體系作為教學主要內(nèi)容和考核標準，民族傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代體系中幾乎缺位。所幸的是，目前國家及民族地區(qū)的教育主管部門已經(jīng)意識到了這樣的問題，并正在嘗試通過“民族文化進校園”等活動改善這一現(xiàn)狀。

第4篇：傳統(tǒng)文化學期總結(jié)范文

寫工作總結(jié)是個技術(shù)活，我們需要講究方法與策略，需要掌握知識技能和操作技巧。那么小學美術(shù)學科工作總結(jié)范文怎么寫呢?親愛的讀者，小編為您準備了一些小學美術(shù)學科工作總結(jié)范文，請笑納!

小學美術(shù)學科工作總結(jié)范文1一、指導思想：

根據(jù)教材要求，本期我有的放矢的進行了形式多樣的繪畫教學，著力提高學生感受美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。貫徹加強基礎(chǔ)知識，開發(fā)智力，發(fā)揮學生的個性和創(chuàng)造性的原則，重視審美教育和加強工藝設(shè)計教育，力圖把知識性、趣味性和科學性融為一體。

二、學生情況分析：

六年級學生們的美術(shù)基礎(chǔ)不相同，對美術(shù)知識、技能的掌握程度也不同。大部分學生對色彩有辨別能力，把握物體形狀的能力很強，對美術(shù)有了較高的欣賞能力和有較強的寫實能力，已初步理解并能應(yīng)用透視、色彩等基礎(chǔ)知識和技法。從上學期的美術(shù)學習中不難看出同學們對畫畫充滿了興趣。

作為美術(shù)教師要引導他們興趣發(fā)展下去，并且要繼續(xù)培養(yǎng)他們良好的繪畫習慣。對班上在美術(shù)發(fā)面有潛能、認識美的能力較強的學生加強輔導，進一步提高畫畫的能力。有個別學生學習美術(shù)有困難、有惰性。要開展一幫一的活動。

不足之處：

1、學生對于活動作業(yè)的認識態(tài)度有所偏頗，對于回家進行作業(yè)的投入度不高。

學生樂于參與探究活動，但對于自己準備各類身邊常見材料的投入度很低。

2、部分學生上課缺少興趣，作業(yè)完成男生較差。

三、全冊教材分析：

本冊教材共19課，選修課2節(jié)。其中造型?表現(xiàn)14節(jié)，設(shè)計應(yīng)用2節(jié)，欣賞評述3節(jié)，綜合探索2節(jié)，教學內(nèi)容包括欣賞、繪畫、工藝等課業(yè)。通過美術(shù)教學，培養(yǎng)學生對美術(shù)的興趣與愛好;學習美術(shù)的基礎(chǔ)知識和基本技能;培養(yǎng)學生健康的審美情趣和良好的品德情操;培養(yǎng)學生的觀察能力、想象能力、形象思維能力和創(chuàng)造能力等。

美術(shù)學科很難像數(shù)學、英語一樣分成若干個等級，總體是塊狀的，盡管內(nèi)容從1—6年級也有遞進，但很難截然分清。有的內(nèi)容在四年級出現(xiàn)，在六年級還會出現(xiàn)。要求教師在教學中根據(jù)學生的特點，把握教學深淺。因為是六年級，所以內(nèi)容越來越廣，難度越來越大，對教師的教學也提出了較高的要求，沒有充分的備課是上不好六年級的課的。

四、教學目標：

1、造型?表現(xiàn)

運用形、色、機理和空間等美術(shù)語言，以描繪和立體造型的方法，選擇適合于自己的工具、材料，記錄與表現(xiàn)所見所聞、所感所想的事物，發(fā)展美術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)作的能力，傳遞自己的思想和情感。

2、設(shè)計?應(yīng)用

運用對比與和諧、對稱與均衡、節(jié)奏與韻律等組合原理，了解一些簡單的創(chuàng)意、設(shè)計方法和媒材的加工方法，進行設(shè)計和裝飾，美化身邊的環(huán)境。

3、欣賞?評述

欣賞、認識自然美和美術(shù)作品的材料、形式與內(nèi)容等特征，通過描述、分析與討論等方法，了解美術(shù)表現(xiàn)的多樣性，能用一些簡單的美術(shù)術(shù)語，表達自己對美術(shù)作品的感受和理解。

4、綜合?探索

結(jié)合學校和社區(qū)的活動，以美術(shù)與科學課程和其他課程的知識、技能相結(jié)合的方式，進行策劃、制作、表演與展示，體會美術(shù)與環(huán)境傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

五、教學措施：

1、認真?zhèn)湔n，認真上課。

在傳授雙基、培養(yǎng)能力過程中，加強思想品德教育。要充分發(fā)揮美術(shù)教學情感陶冶的功能，努力培養(yǎng)學生健康的審美情趣，提高學生的審美能力。

2、改進學習、教學方法，從小學生的年齡心理特征出發(fā)，根據(jù)不同的教學內(nèi)容，研究“教”和“學”的方法，充分運用視覺形象，講清重點、難點，使學生鞏固地掌握知識和技能，并逐步有效地提高學生的審美能力和促進學生的智力發(fā)展。

3、做到深入鉆研教材，抓基礎(chǔ)，抓課前準備。

制作好范畫，手工范品及、影片、錄象片等教學手段和現(xiàn)代教育即使進行直觀教學。

4、加強個別輔導，抓好課堂巡回輔導的環(huán)節(jié)，認真的幫助學生解決練習中的具體問題。

對于成績不理想的幾位學生，找出學習不好的原因，有的放矢地幫助解決。推薦成績優(yōu)秀的學生參加各級各類比賽，使他們得到更大的提高。

5、跟班主任聯(lián)系配合，端正部分學生，特別是部分男生對美術(shù)課的態(tài)度和認識。

6、利用欣賞、復(fù)習、直觀教學等手段，彌補學生的知識缺陷和想象力，激發(fā)學生對美術(shù)的興趣。

六、課題研究及措施：

課題：如何豐富學生的想象力措施：

1、用生動有趣的語言作引導，豐富想象力。

生動活潑幽默詼諧的語言能給學生一種美的享受，把學生帶入一個輕松地學習氛圍，引導學生入情入境，如同身臨其境般地被陶醉迷戀進而激發(fā)學生學習興趣，展開想象的翅膀去創(chuàng)造著獨特的個性化的藝術(shù)形象。

2、用直觀形象的教具作引導，豐富想象力。

小學生的想象力比成人的想象力更奇特，更天真無暇更淳樸。一旦觸動學生那想象的翅膀可以說是一發(fā)而不可收拾。美術(shù)學科的課程標準和要求就是要培養(yǎng)學生能感受美、鑒賞美、和表現(xiàn)美的能力。所以，在每節(jié)美術(shù)教學中都有必要提供一些直觀形象有趣的教具。

3、用肢體動作和表情作引導，豐富想象力。

肢體動作和表情是無聲的，但能激發(fā)和豐富學生的想象力。而且我相信每個學生對各自看到的肢體動作和表情都有著不同的詮釋，這就是為學生營造一個想象的空間去塑造各自心中的藝術(shù)形象。

4、用活動貫穿教學始終，豐富想象力。

小學生最感興趣的就是做游戲。如果能把每個教學內(nèi)容編成童話并讓學生動手制作，學生就會一直都沉浸在想象的天國里。

小學美術(shù)學科工作總結(jié)范文2一、學生情況分析：

1、學生由幼兒園轉(zhuǎn)入小學，習慣比較差，易失去注意力。

2、學生的繪畫習慣養(yǎng)成還需要進一步的培養(yǎng)。

3、美術(shù)課的課堂常規(guī)對學生來說是一個新鮮的內(nèi)容，教師需要在教學中不斷地指導。

4、學生來自不同的幼兒園，所學技能與方法在不同程度上有所差別。

二、教材分析：

本冊教材有五個單元共二十課，以素質(zhì)教育為導向，以促進學生的全面發(fā)展為宗旨，打破過去以美術(shù)學科知識、技能為主要目標的教材體系結(jié)構(gòu)，構(gòu)建以促成美術(shù)素養(yǎng)的形成為核心、探究性美術(shù)實踐活動為主線、人文性單元結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)特征的美術(shù)教材新體系。注重學生審美感受和視覺經(jīng)驗的培養(yǎng)，強調(diào)學生創(chuàng)新意識和實踐能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，以"接近社會，貼近學生，學以致用"為原則，選擇符合一年級身心特點的教學內(nèi)容設(shè)計課題。

三、教學目的任務(wù)：

1、通過美術(shù)教學，培養(yǎng)學生對美術(shù)的興趣與愛好。

2、學習美術(shù)的基礎(chǔ)知識和基本技能。

3、培養(yǎng)學生健康的審美情趣和良好的品德情操。

4、培養(yǎng)學生觀察能力，想象能力，形象思維能力等。

四、教材重點，難點：

1、學習有關(guān)美術(shù)的基本知識和基本技能。

2、培養(yǎng)學生空間知覺，形象記憶，創(chuàng)造能力等。

五、提高教學效率的主要措施;

1、重抓習慣養(yǎng)成教育，美術(shù)課堂是較為活潑，但所接觸的材料也較多，這就需要學生們養(yǎng)成很好的學習習慣，以便在以后的課堂教學養(yǎng)成良好的學習習慣。

2、重視想象畫，主題畫的訓練，以開發(fā)學生豐富的想象能力，并能把自己所想象的表象在美術(shù)作品中。

3、加強學生動手能力的訓練，把生活中的多種材料綜合到美術(shù)課堂中來，讓學生能應(yīng)用多種材料表現(xiàn)美好的事物。

小學美術(shù)學科工作總結(jié)范文3新的學期又開始了。在學校和教導處的指導下，各班級學生所掌握的專業(yè)技能水平程度不一，將按部就班的實施教學計劃。為了更好的完成教學任務(wù)，使每個學生都能根據(jù)自身的素質(zhì)和水平發(fā)揮優(yōu)勢、提高自己的綜合素質(zhì)，現(xiàn)將本學期的教學工作做如下計劃：

一、學生情況分析

七年級的大部分學生，在繪畫素描幾何體方面，學生都有很大的興趣進行繪畫，部分學生基礎(chǔ)較好，大部分同學能跟上教師的講解與指導，寫生過程中表現(xiàn)積極，技法掌握牢固;其他幾位稍差一些。經(jīng)常遲到早退。進步較慢!

對美術(shù)課興趣不是較為濃厚，所有同學有時都存在以下不足之處：

①人物造型上普遍極差，缺乏觀察造型能力。

②色彩能力上有點缺乏彩感，配制不夠準確，刻畫不到位。

③沒達到所學目標。

二、教學目的、要求

1、七年級學生，本學期學習素描靜物的專業(yè)技能技法，學會臨摹與寫生。

在美術(shù)學習過程中，激發(fā)創(chuàng)造精神，發(fā)展美術(shù)實踐能力，形成基本的美術(shù)素養(yǎng)，陶冶高尚的審美情操。

2、已學完素描人物和色彩景物的技能教學，本學期重點進行課堂寫生教學，努力提高各種美術(shù)技能。

3、在課堂中適時地對學生進行安全教育，環(huán)保教育，行為習慣養(yǎng)成教育，進一步完善學生的人格。

三、教學措施

1、應(yīng)將學習的理論內(nèi)容與實踐緊密聯(lián)系起來，強調(diào)知識和技能在生活方面的作用，使學生在學習專業(yè)技能的同時能領(lǐng)悟到美術(shù)的獨特價值。

2、抓好課堂現(xiàn)場指導工作。

在學生進行臨摹與寫生的過程中，注意個別指導細致入微。

3、抓好特長生的培養(yǎng)工作。

對學習成績好，專業(yè)技能掌握突出的學生，進行高標準、高要求，使其更加熟練地掌握與應(yīng)用所學技能。

四、教材的特殊處理

1、新課程改革中雖然不提倡教師板演，但是我覺得適當?shù)氖痉?，也能促進課程的學習。

百聞不如一見嘛!

2、一些手工課需要涉及一些現(xiàn)成的實物，而課本中的平面實物圖像不能滿足教學的需要。

為克服這一不足，我們在教學中將準備一些實物，使教學更直觀，提高教學質(zhì)量。

3、根據(jù)實際教學的需要，我將有些課題進行刪減或增加其它的內(nèi)容，從而更利于學生的實際情況，突出本校美術(shù)課的特色教學。

4、要求學生作好材料的準備工作，要做到：課前布置，課時檢查，課后整理。

材料的準備寧可充足有余，不可臨時不足，影響教學進程。

5、做好課堂示范作用。

每節(jié)課中盡量做到技法示范教學，使學生更加直觀地、細致地看到繪畫過程，使其更好地掌握并進行實踐運用，以便更好地提高教學質(zhì)量。

總之，本學期的重中之重是對七年級同學的學習進行激發(fā)與引導，使他們的專業(yè)技能提到一個更高的層次。本人在教學的同時也要積極參與科研、教研的活動，提高自己的教育教學能力。在課余時間，多參與一些藝術(shù)活動，提高自己的修養(yǎng)，陶冶高雅的情操，使自己的人格更完善。認真學習知識，遵章守紀，愛崗敬業(yè)，開拓創(chuàng)新，為特殊教育事業(yè)的發(fā)展繁榮貢獻自己的力量。

小學美術(shù)學科工作總結(jié)范文4一、本學期美術(shù)學科教研工作的總體要求是

認真學習和貫徹執(zhí)行《全國基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》和全國教學工作會議的有關(guān)精神，充分認識基礎(chǔ)教育課程改革的重要性和艱巨性，增強實施課程改革的使命感和責任感，把課程改革作為教學研究的中心工作，以新課程理念指導課堂教學實踐。要認真總結(jié)新課程改革實施過程中形成的經(jīng)驗，深入研究課程實施過程中出現(xiàn)的新問題、新情況，尋找解決問題的對策。要進一步加強對青年教師的培養(yǎng)，搞好基地建設(shè)，抓好課題研究。

二、主要工作

(一)更新教學理念，指導教學實踐。

1、進一步認真學習《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，更新教學理念，明確課改方向。

在改革的'實踐中進行理論探索，在實踐積累中進行理論創(chuàng)新，在教改實踐中反思。通過學習和培訓、實踐和反思、改革和創(chuàng)新，全方位地轉(zhuǎn)變教育教學觀念和提高教育教學認識。開放教育觀念、開放教學過程、開放教學空間、使自己成為學生的促進者、教育研究者、課程的建設(shè)者。

2、認真學習和研究基礎(chǔ)教育階段課程標準，搞好課改年級課教材的集體備課，并結(jié)合課堂教學組織觀摩研究課。

3、學習有關(guān)教學策略和教學評價的理論和經(jīng)驗，推進校本課程的研究和開發(fā)。

4、應(yīng)用現(xiàn)代教學理論開發(fā)多媒體教學輔助課件。

認真組織學習教育理論刊物、提高搜集信息、處理信息和交流信息的能力，充分利用一切學習資源不斷提高理論素養(yǎng)和知識水平。

(二)改進教研方式，做好教學工作。

1、組織學科新教材的培訓，組織教材分析和教學研究，領(lǐng)會新教材的結(jié)構(gòu)體系和單元教學要求。

2、組織教師學習《常州市美術(shù)學科教學建議》。

3、注重課程與學生生活經(jīng)驗緊密關(guān)聯(lián)，使學生在積極的情感體驗中提高想象力和創(chuàng)造力。

小學美術(shù)學科工作總結(jié)范文5一、指導思想

進一步貫徹和學習美術(shù)新課程標準，更新教學觀念和理念，并運用新的理論來指導自己的日常教學工作，使我校的美術(shù)教學工作有一個新的突破。

二、教學目標

本學期我的教學工作將總結(jié)以往的教學經(jīng)驗，針對于初一年級學生的心理特點和學習情況，通過美術(shù)課教學，將欣賞、繪畫、手工融合貫通在一起。以多樣性、趣味性的教學手段來開闊學生的美術(shù)視野，使學生掌握繪畫技法，繼續(xù)接受色彩和國畫的傳統(tǒng)教學。設(shè)計和手工繼續(xù)深入學習，提高學生對美術(shù)的興趣和愛好，擴大美術(shù)的知識面，更好地提高學生的審美能力和動手能力。并在教學當中注重培養(yǎng)學生的觀察、記憶、思維、想象和動手能力的提高。讓學生能夠脫離開書本教材，自己獨立的，大膽的去完成學習任務(wù)。

三、具體工作

①繼續(xù)加強美術(shù)新課程標準和業(yè)務(wù)的學習，深化教學觀念和理念

本學期，我將繼續(xù)加強自身的業(yè)務(wù)培訓，利用一切時間，多學，多練，多找自身的不足，多以課堂教學研討為主要研究活動，加強自己對案例研究，使自己由認識新課程到走進新課程。

②課堂教學活動.

加強課堂教學新理念，新模式及新教法的研究。在美術(shù)課堂教學中要開展把“美術(shù)作為一種文化學習，作為一種文化傳承的教學研究?！蓖瑫r發(fā)揮自己的創(chuàng)造精神，結(jié)合實際情況開發(fā)教材內(nèi)容，運用新理念，嘗試新教法，不斷提高自己的教學水平。

針對于初中學生在心理上漸漸成熟的特點，針對知識的高要求，學生對知識的探索和研究的心理。我在課堂上將討論交流，分工合作，資料調(diào)查，情境模擬和角色扮演，欣賞等教學活動有機的結(jié)合在一起，以調(diào)動學生積極性有主，使學生開闊眼界，擴展學習的興趣和技能。

四、教材的特殊處理

1.新課程改革中雖然不提倡教師板演，但是我覺得適當?shù)氖痉叮材艽龠M課程的學習。

2.一些手工課需要涉及一些現(xiàn)成的實物，而課本中的平面實物圖像不能滿足教學的需要。

為克服這一不足，我在教學中將準備一些實物，使教學更直觀，提高教學質(zhì)量。

3.根據(jù)實際教學的需要，我將有些課題進行刪減或增加其它的內(nèi)容，從而更利于學生的實際情況，突出本校美術(shù)課的特色教學。

4.要求學生作好材料的準備工作，要做到：課前布置，課時檢查，課后整理。

材料的準備寧可充足有余，不可臨時不足，影響教學進程。

五、教學要注意的問題

1.注意課堂秩序，防止意外發(fā)生。

第5篇：傳統(tǒng)文化學期總結(jié)范文

論文摘要：本文針對目前“美學”教學中存在的問題，從三個方面進行了思考，即在教學過程中兼顧傳統(tǒng)美學與現(xiàn)代美學的融合、使理論思辯與感悟相結(jié)合、在美學教學中貫穿審美人生、智慧人生的思想。

“美學”作為大學中文系的基礎(chǔ)課程，對于學生審美心胸的建立、審美趣味、審美理想的形成都具有重要的意義。從理論層面上講，理論思辯能力的提高可以培養(yǎng)學生基本的理論能力，增強對其他學科的理論指導。從現(xiàn)實層面上講，審美情懷的建立對每個個體的人生都將產(chǎn)生深遠的影響。但是，從目前的教學情況看，相對于傳統(tǒng)美學的講授，存在一些需要引起重視的問題。

一、傳統(tǒng)美學與現(xiàn)代美學的融合

美學作為一門學科的歷史是非常短暫的，即使從鮑姆加通算起(“美學”學科的命名者)，不過只有兩百多年的歷史。但是，無論在東方還是西方，美學思想的發(fā)展已經(jīng)有兩千多年的歷史，在東方，至少從我國先秦的老一子開始就有了美學思想，在西方，至少從古希臘的畢達哥拉斯、柏拉圖開始就有了美學思想。在兩千多年的歷史中，美學隨著時代的變遷不斷豐富著自己的美學思想，而且在美學作為一門學科以來，18 ， 19世紀的美學形態(tài)與20世紀相比也發(fā)生了巨大的變化。但是，到目前為止，美學從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變還沒有最后完成。因此，在美學課教學中就存在這樣一些問題，對同一個理論問題的表述，傳統(tǒng)美學和現(xiàn)代美學存在較大的差異，而且在現(xiàn)代美學的研究中仍然找不到一種成熟的結(jié)論。從這個意義上說，美學課是一門知識確切性不夠的學科，美學話語始終包含了探索、開放、召喚的姿態(tài)，美學是一門發(fā)展中的、正在走向成熟、完善的學科。

正因為美學學科這種不成熟的進行時態(tài)，在美學教學中就需要避免武斷的結(jié)論性總結(jié)。在學科大的框架和局部細節(jié)都需要澄清傳統(tǒng)美學和現(xiàn)代美學的理論分歧及我們目前的一些思考，引導學生從自己的理解出發(fā)嘗試新的探索思路。如傳統(tǒng)美學開篇講的就是“美是什么”這個本體論的問題，而對于美學研究中這一古希臘傳統(tǒng)，就必然超越了歸納與綜合，而進人了純粹思辯的王國。對于中文本科學生來說，剛一接觸這門學科就試圖解決這一“千古之迷”，顯然增添了對這門課的畏懼心理。不過，從另一個角度說，對于學生的日常經(jīng)驗，對“美是什么”和“什么是美”這樣的問題都會有自己的思考，并能做出自己的理解。教師的工作可以從中西美學對這一問題的探索過程人手，幫助學生分析每一種理論的優(yōu)長和缺陷，嘗試做出較為合理的結(jié)論。并在線型分析的基礎(chǔ)上，重視傳統(tǒng)美學和現(xiàn)代美學在這一點上是如何銜接的，如現(xiàn)代美學的研究核心由本體論、經(jīng)驗論向體驗論的轉(zhuǎn)型，從而把美學研究的對象設(shè)定為“審美活動”，拋棄了傳統(tǒng)美學的本體論和經(jīng)驗論對主客體的分割，使審美成為了一種自由的體驗，成為主體與世界的溝通。在審美體驗中，存在就是價值、價值也就是存在，這一點，現(xiàn)代體驗論美學實際上又包含了傳統(tǒng)美學中本體論和經(jīng)驗論的思考，是在此基礎(chǔ)上的一個質(zhì)的飛躍。但仍需要明確的是，現(xiàn)代美學并沒有排斥美學的本體論研究，本體論研究仍是美學研究的一個最高的層次。

以上只是以美學研究的核心問題為例闡釋了在教學中傳統(tǒng)美學與現(xiàn)代美學的結(jié)合，實際上不只是這一問題，而是在整個現(xiàn)代美學體系中，如審美形態(tài)學、審美心理學、審美社會學、審美教育學、審美文化學等方面都需要對傳統(tǒng)美學與現(xiàn)代美學做出分析和比較，這不僅有助于學生對整個美學發(fā)展史的掌握，而且對許多具體的理論問題可以在現(xiàn)代和傳統(tǒng)融合的基礎(chǔ)上做出自己的思考。同時，在教學中需要強調(diào)的是，當代美學所呈現(xiàn)出的前所未有的多元性、專門性、游移性和相互包容性，并不意味著當代美學已完全背離了傳統(tǒng)美學，我們需要的是不斷回過頭去從遺產(chǎn)中吸取營養(yǎng)，給當代美學灌注新的理論生氣。

二、理論思辯與感悟

思辯美學是美學研究中一個源遠流長的傳統(tǒng)，不論是傳統(tǒng)的認識論美學、本體論美學、價值論美學和藝術(shù)哲學(黑格爾式的藝術(shù)哲學、而非丹納式的藝術(shù)哲學)，還是現(xiàn)代的體驗論美學，都充滿了理論思辯。由于東方人重感悟而輕思辯的文化傳統(tǒng)，美學理論的抽象和思辯成為教學中的最大的難點，如何解決這一問題，成為美學教學成功與否的關(guān)鍵。

首先，比較有效的方法之一是對一些基本的理論概念進行線形輸理，從它的淵源、發(fā)展、分化探索一種理論的基本走向。如本體論美學和經(jīng)驗論美學對一些基本理論的闡釋。一個是從理性方面去演繹美，一個是從經(jīng)驗方面去歸納美，這兩個方向分別代表了以畢達哥拉斯和亞里士多德為主要源頭的美學經(jīng)驗。到了18， 19世紀，大陸理性主義和英國經(jīng)驗主義分別把這兩個方向推向了一個制高點，“美的科學”這一概念就是在這一基礎(chǔ)上提出來的。而沿著理性美學的這一分支，則派生出源于柏拉圖以及希伯來文化、中經(jīng)普洛丁和哈奇生等的非理性主義美學，而這一非理性思潮則又與超越的體驗緊密相關(guān)。到康德美學對經(jīng)驗、理性、非理性的調(diào)和，產(chǎn)生了一種新的集前人之大成的龐大美學體系，這種大一統(tǒng)的自律的思辯美學雄霸了整個19世紀。盡管謝林向右，強調(diào)了不可知的一面，黑格爾向左，強調(diào)了辨證法的一面，但他們都沒有突破思辯形態(tài)，相反，鞏固了思辯形態(tài)。同時，非理性美學也沿著克爾凱廓爾的存在主義美學、叔本華、尼采的唯意志美學等向前發(fā)展。通過對這樣一個基本線索的輸理，使學生不僅掌握美學發(fā)展的歷史進程，而且要對一些基本的理論名詞如本體論、經(jīng)驗論、價值論、理性、非理性等有初步的了解和認識，并通過分析基本概念在不同美學形態(tài)和流派中內(nèi)涵和外延的異同，增強理論思辯能力。其次，美學課的教學時間是一個學期，在這么短的時間里要求面面俱到顯然不可能，這就要求對一些重要的美學流派的講述中作到前后貫通，如康德美學、黑格爾美學等，既要重點突出、又能以點帶面，這種綜合性在美學教學中是一種行之有效的方法。

前面已提及西方文化重思辯而東方文化重感悟，而傳統(tǒng)的美學講述基本屬于西方文化的范疇，因此，美學課教學中西方文化的思辯性和東方文化的感悟性的融合顯得尤為重要，更何況，現(xiàn)代形態(tài)的美學學科也體現(xiàn)出東方美學和西方美學的相互交融的原則。如西方的非理性主義美學曾注意到美的“象外之意”，由此產(chǎn)生了諸如自律、想象力、直覺、詩意等一系列概念及有關(guān)的論爭，但由于亞里士多德以來的客觀的精確觀察方法和形式邏輯思維給予西方人的巨大影響，使得非理性主義美學存在著一些長期得不到透徹解決的問題，而中國古典美學中有關(guān)審美感興的理論，可能提供了解決的鑰匙。而對審美體驗的“意向性結(jié)構(gòu)”的闡釋中，則與王陽明的“心學”有異曲同工之妙?！耙庀蛐越Y(jié)構(gòu)”強調(diào)美的意蘊產(chǎn)生于意向過程，正是意蘊使客體成為對象，而王陽明在《傳習錄》中所說的“你未看此花時，此花與汝同歸于寂;你來看此花，則此花顏色一時明白起來”可以說是對審美體驗的意向性的一種生動形象的描繪。 另外，在對理論思辯性的理解中，不僅要引導學生從中國的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)審美經(jīng)驗中找到共鳴點，而且要善于使內(nèi)容和學生的自我審美經(jīng)驗相結(jié)合。如在講藝術(shù)品的審美特性時，要講到藝術(shù)品應(yīng)有大量的空白點和不定點，具有不確定性和不可剝離性。這不僅和中國古典美學經(jīng)常說的“言有盡而意無窮”、“韻外之致、味外之旨”是一致的，而且在學生的日常審美經(jīng)驗中，這一點也不難理解，如面對一幅畫、一部文學作品、一首曲子，他們不只是物質(zhì)材料層所顯示出的內(nèi)容和形式的意義，而且蘊涵了豐富的人生體味，并呈示出多元的意義生成。就象梵高《向日葵》中張揚的扭曲的生命激情，荷爾德林詩句“人，詩意地，棲居在這片大地上”從最本源意義上對存在的終極思考，對生存的神性的詩意尋找。

但是，在教學過程中，重視理論思辯與感悟的有機結(jié)合，并不是以純粹的抽象理論傳授為目的，而是同時要在理論中得到智慧和啟發(fā)。理論本身有其自足性和生長性，智性的感悟則給理論提供了更為廣闊的空間。

三、美學與人生

美學不只是理論美學，從最根本的意義上說，它更是一種人生美學。因此，關(guān)于“美學與人生”這一話題在美學教學中自始至終的貫穿，不僅使美學與現(xiàn)實人生緊密相關(guān)，而且也引導學生對自身進行審視和反思，使美學真正成為一種人生智慧。

美學的教學目的之一，即是提高審美能力，建立審美心胸，從而改善人的生存質(zhì)量，提高生存價值，讓人擁有超越感。因為從最終極的意義上說，真正的存在是現(xiàn)象與超越的結(jié)合，是全面的、自由的。但現(xiàn)實中的生存卻被各種有限性而困擾，不過人雖是有限性的存在，本性卻有追求有限、永恒的需要，那么，如何達到自我與世界契合的詩性存在?這就需要精神從現(xiàn)實中的出場，而審美無疑是與生存本身最契合、最相通的一種方式。在審美活動中，個體暫時忘卻現(xiàn)實中的種種煩擾，進人超然和充盈的美學世界，神與物游，天人合一，自身得到確證與表達，也使人生的悖論得以緩解。如“詩意地棲居”這一話題，在美學教學中頗具思辯性、并與學生的個體生存緊密相關(guān)。這就要求學生能夠自覺地意識到人不僅是存在的，還需要去不懈地追問為什么存在和存在的意義，這是切人問題的一個角度。另一角度就是，個體生命在審美活動中，如何去體味歷史感、宇宙感、人生感和永恒感，如“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨槍然而泣下”，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”喚起的豐富的惆悵、博大的悲涼和深沉的寧靜。從而引導學生如何超越日常人生的困擾，進人審美境界，體味人生的美，發(fā)現(xiàn)世界內(nèi)在的美和意蘊。

“審美文化”是美學的教學內(nèi)容之一，這里就要避免把中西審美文化單純作為知識來講，而要讓學生在體會的基礎(chǔ)上得出自己的人生感悟。如西方兩大文明:希臘文明之下人類生活所彌漫的無形的悠閑、清澈、光輝，充滿我們所謂的甘美與光明，人與自然、個體與群體、現(xiàn)實與理想、感悟與理智都處于和諧融洽的狀態(tài)，希臘藝術(shù)中體現(xiàn)出的“高貴的單純和靜穆的偉大”。希伯來文化中面對無邊的苦難的執(zhí)著生存，那種苦難的救贖所激起的內(nèi)在精神對外在存在的超越、無限自由對有限人生的超越。而中國審美文化中，儒學的好學、行仁和人群的和諧，道學的逍遙自在、無拘無礙、心靈與自然的和諧，禪學的明心見性、求得本來面目而達到的人世、出世的和諧。這樣的一些博大的精神資源，當然不可能對個體產(chǎn)生即時的效果，但是經(jīng)過“神性”的沐浴，應(yīng)讓每個個體有“在路上”的自覺，那就是永遠走在追求完美人生的路上。

與“審美文化”相似的還有“審美教育”的教學，“審美教育”不只作為知識來傳授，同時也是對教師和學生自身的審美教育，美學課從宏觀上講就是一種審美教育。審美教育是人類完善自身的畢竟之路，目的是創(chuàng)造優(yōu)美的靈魂，其中涵蓋了發(fā)展審美能力、培養(yǎng)健康的審美趣味、建立成熟的審美態(tài)度等內(nèi)容。在審美教育中，不能只強調(diào)理想的生存狀態(tài)，重要的是還能直面人生的種種缺陷，在現(xiàn)實生存和理想生存之間保持良好的心態(tài)。沒有人生的現(xiàn)實主義，不能直面人生的苦難，沒有理想的提升，就會陷人日常的庸俗。我們應(yīng)貫穿這樣一種思想，那就是酷愛人生而不過度，向往理想而不矯情，對人生能夠在批評中欣賞、在欣賞中批評，執(zhí)著深情又曠達超脫，深人生活內(nèi)里又能站在生活之外。

第6篇：傳統(tǒng)文化學期總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：高校輔導員；大學生；沖突原因；化解策略

中圖分類號：G645 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）13-0246-03

高校輔導員作為學校與學生之間的橋梁，肩負著對大學生進行思想政治教育、心理健康教育、安全穩(wěn)定教育及其他各項教育指導工作的使命，是大學生的知心朋友和人生導師。對上輔導員要完成學校規(guī)定的任務(wù)，對下要處理好和學生的關(guān)系。而和學生處理好關(guān)系是輔導員進行其他工作的基礎(chǔ)。處理得好，就能順利開展各項工作、培養(yǎng)大學生成長成才；若處理不當，雙方就容易引發(fā)沖突，破壞雙方關(guān)系。

事實上，輔導員與大學生沖突的現(xiàn)象自始至終都存在著，而就當前來看主要有以下幾類：在輔導員的學期綜合測評、評獎評優(yōu)、助學貸款、勤工助學等日常管理工作上，很容易與學生產(chǎn)生利益沖突；在思想教育工作上，輔導員的想法、做法或者傳達思想的方式也不可能讓所有的學生都滿意，再加上雙方在文化思想的認同度上也有很大懸殊，難免要起文化沖突；價值觀體系上，輔導員有一套較為完整穩(wěn)定的社會價值體系和世界觀，大學生在這方面還不太成熟，在評價對待事件、事理的標準上難免發(fā)生價值觀沖突；在教育沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲或其他荒廢學業(yè)而又屢勸不改的學生上，容易起個人間的沖突；輔導員不注重或無意間“冒犯”少數(shù)民族的禁忌也易引發(fā)個人間的沖突；由于工作原因輔導員還可能與學生干部或社團干部間發(fā)生小團體沖突等等。

總之，不管是哪一種沖突現(xiàn)象都會帶來諸多消極影響，最為重要的是導致輔導員與學生雙方的人際交往斷裂。這樣不僅影響學生正常學習生活，還會干擾輔導員的教學情緒及教育工作，不利于教學任務(wù)的完成和雙方的發(fā)展，甚至影響學校聲譽、敗壞社會風氣。但從目前的研究上來看，主要集中于“普通師生”沖突研究，作為“特殊師生關(guān)系”的高校輔導員與大學生的沖突很少論及，仍有進一步研究的必要。

一、沖突產(chǎn)生的原因

從概念的角度來說，師生沖突就是在學校教育教學情況下，師生之間由于角色、心理、價值觀、態(tài)度等方面的差異而產(chǎn)生的不一致和干擾[1]。因此，要研究高校輔導員與大學生之間的沖突現(xiàn)象應(yīng)當以高校輔導員和大學生這兩個特定主體為著眼點，深入剖析雙方在角色、心理、價值觀和態(tài)度方面的差異，進而全面得出其矛盾產(chǎn)生的原因，找到癥結(jié)以便對癥下藥。

（一）雙方角色定位有錯位

社會學家凱利認為，角色是他人對相互作用中處于一定地位個體的行為的期望系統(tǒng)，也是占有一定地位的個體對自身行為的期望系統(tǒng)[2]。因此，在角色定位中如何正確地進行角色定位，是分析雙方矛盾的關(guān)鍵。就單向的個體定位來說，輔導員是高等學校教師隊伍和管理隊伍的重要組成部分，具有教師和干部的雙重身份。不僅擔負著對大學生進行思想教育的重任，還要對學生的日常生活進行管理、指導。因此，輔導員與普通教師相比具有明顯的職業(yè)特殊性。而大學生作為非義務(wù)教育階段的學生，其角色內(nèi)涵也有所豐富。他們的使命不僅僅是學習，還包括參加社會實踐，在掌握知識的同時需要培養(yǎng)社會生存能力。社會責任決定了人們所扮演的角色，因而輔導員與大學生已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的教師與學生，他們之間的社會關(guān)系也不可同日而語。

其次，在角色定位上還應(yīng)當考慮矛盾雙方的相互認知、理解和評價，這些因素往往會與理論上的合理性有差異。教師并不是只要盡到應(yīng)盡的義務(wù)，完成傳道授業(yè)解惑，就可以得到學生的好評。而學生也不一定品學兼優(yōu)就可以讓老師滿意。輔導員與大學生之間也是如此，從心理學角度來看，輔導員與大學生的滿意度雖然最終取決于個體的真實品質(zhì)，即本身是否夠標準，他們雙方在互相定位上還有主觀認可的因素存在。一般而言，大學生希望他們的輔導員善解人意，可以成為人生導師和知心朋友，而不是機械刻板地完成教育與管理的任務(wù)。而從輔導員角度出發(fā)，他們所認可的好學生也不一定就是學習好，實際上社會實踐能力強、有特長，甚至是簡單的“談得來”也同樣會令人滿意。因此，雙方在定位上能否盡人意，并不完全取決于約定俗成的條框，還有一些更為感性、具體的干擾因素。由此可知，雙方矛盾的產(chǎn)生，并不一定是一方未符合客觀規(guī)范，有可能只是在某方面沒有達到對方的預(yù)求。

（二）雙方心理特征有差異

從個性特點來說，大學生與中小學生相比具有鮮明的特殊心理。他們獨立、自我意識強，追求個性獨立和解放。同時，大學生還比較浮躁，自我控制能力不強。在大學相對自由的環(huán)境里，不管是價值取向還是生活方式，大學生都有很多的選擇。然而，由于缺乏社會經(jīng)驗，他們往往盲目、以自我為中心，有的甚至我行我素。另外，應(yīng)當看到當今大學生多為“80后、90后”，這是一個始終都備受爭議的集體，他們熱情、開放，善于發(fā)現(xiàn)問題，同時由于部分孩子生活條件優(yōu)越、從小嬌生慣養(yǎng)，容易出現(xiàn)嬌氣、自私、享樂心態(tài)和霸道心理。

就輔導員而言，他們大都深受傳統(tǒng)文化思想的影響，形成了不容撼動的思想體系，如尊師重教、長幼有別，習慣以“統(tǒng)治者”的身份自居，無形中與學生之間形成隔閡，無法交心。同時，從心理學角度上說，他們一方面是教育者和管理者，另一方面又是家長人，這些角色間本身存在著矛盾。在學生犯錯誤時，就會表現(xiàn)出不適當?shù)某庳熁蛘邿o原則的容忍。也正是因為多重責任，輔導員壓力較大，容易產(chǎn)生煩躁情緒，在處理不當?shù)那闆r下就會向?qū)W生發(fā)泄，給雙方之間的溝通帶來消極影響。

（三）雙方價值觀不同

輔導員與學生之間在價值觀上的沖突源于文化機制的差異，前者代表成人社會，而后者是剛成年群體，雙方在價值取向上存在諸多矛盾。對此，美國學者巴特（J.A.Bartky）曾指出“因為社會不會鼓勵兒童在接受同伴文化之前接受化，同伴文化總是處于化之前的。所以，在兩種文化之間就不可避免地產(chǎn)生沖突。”[3]由于代際文化差異的存在，師長和學生在多元價值取向中各有所好，輔導員們可能會沿襲舊的文化思想，而大學生則比較容易接受新潮文化，這就導致師生雙方都視另一方為另類，在價值取向上無法達成統(tǒng)一。

輔導員與學生的價值觀沖突，在當前社會也可以說是主流文化與多元文化的沖突。所謂主流文化，是指一個社會、一個時代受到倡導的、起著主要影響的文化[4]。輔導員作為教師隊伍的成員，其思想多滲透著儒家文化，其根本使命就包括進行思想政治教育，向?qū)W生傳輸既定的正統(tǒng)文化，來維護現(xiàn)有的社會秩序。而大學生是一個新生團體，他們叛逆、追求張揚個性，其價值取向很多都是與主流文化相背離的，即人們所謂的“非主流”。事實上可以說文化思想都有其合理性，只是受認識水平限制，不同群體之間無法相互認可。

（四）雙方態(tài)度不一致

這里所說的態(tài)度主要包括三方面，即矛盾雙方對交往狀況的預(yù)期心理、中期接觸中的主觀情緒及后期對溝通障礙的處理態(tài)度。

輔導員與學生能否和諧相處，不僅取決于雙方在交往過程中能否相互配合，還取決于互相接觸前的初始態(tài)度。輔導員與學生之間的關(guān)系不同于中學時的師生關(guān)系，輔導員與學生見面機會少，不會全程跟班，互相之間需要交涉的問題也少。因此，部分學生在初入大學時對輔導員就不予重視，認為只要安分守己互不干擾就好，沒有必要深交。也有部分輔導員同樣持消極心理，只是例行公事，而不去熱心、真誠地對待學生，并不注重與學生的交流溝通，雙方的消極情緒往往容易造成工作與生活脫節(jié)。這在起點就決定了輔導員與學生之間不會形成親密關(guān)系，自然在日后的交往中也會矛盾頻發(fā)。

在具體的接觸過程中，雙方在互相認知上的態(tài)度是否客觀也極其重要。學生有可能毀在偶然的利益沖突后對輔導員作出歪曲評價，在誤解沖突中對輔導員形成主觀不良印象，繼而產(chǎn)生消極抵抗或厭惡情緒。部分輔導員也會抱有級差思想，即傳統(tǒng)地將學生劃分為優(yōu)生和差生，或者依據(jù)私人交情決定對學生的喜惡。總之，受主觀心理效應(yīng)影響，輔導員容易對學生形成固定印象和偏見，出現(xiàn)以俊遮丑、以點蓋面等知覺錯誤。

二、沖突的類型

在沖突類型上，高校輔導員與學生沖突的劃分與一般師生沖突相似。就目前的研究情況來看，多數(shù)學者傾向于從沖突的表現(xiàn)形式出發(fā)，將其劃分為顯性沖突和隱性沖突[5]。顯性沖突即師生之間將矛盾通過公開或者直接的方式表現(xiàn)出激烈對抗，如言語謾罵甚至人身攻擊；隱性沖突則是沖突的一方通過消極抵制或曲解指令，有限度地干擾正常秩序。

根據(jù)輔導員與學生沖突的主體不同，劃分為輔導員與學生個體間的沖突、輔導員與大學生“小團體”的沖突[6]。前者通常是輔導員與個別學生在意見不合的情況下出現(xiàn)的對抗，與雙方的價值觀差異有重要關(guān)系；后者主要出現(xiàn)于班級整體管理或社團事務(wù)安排過程中，表現(xiàn)為多個學生對輔導員工作的不滿和抵抗。

根據(jù)輔導員與學生沖突的性質(zhì)，可以劃分為良性沖突和惡性沖突[7]。良性沖突是指矛盾發(fā)生之后可以對雙方產(chǎn)生積極影響，如學生從此棄“惡”從善以及輔導員工作方式和態(tài)度的改進；惡性沖突與之相反，即矛盾產(chǎn)生后對雙方都產(chǎn)生極為不利的影響，使問題不但沒有解決反而更為惡劣。

根據(jù)輔導員與學生之間行為對立和對抗的程度，又可以分為一般性的行為沖突和對抗性的行為沖突[8]。前者表現(xiàn)為師生之間在事先沒有任何準備情況下出現(xiàn)的一種突發(fā)性和臨時性的對抗，不會發(fā)生激烈的爭斗和沖撞；后者則比較嚴重，一方若忍不住怒火，化解不了僵局，失去了對自己的語言和行為的控制力，致使言行出格，就易引起對抗性沖突的發(fā)生。

最后，根據(jù)沖突對學校組織的影響，輔導員與學生的沖突還可以分為建設(shè)性沖突和破壞性沖突[9]。建設(shè)性沖突是由雙方目標一致而方法不一所導致，其化解可以使高校存在的不良功能和問題充分暴露出來，防止事態(tài)的進一步演化，有一定積極作用；而破壞性沖突是由雙方目標不一致造成，矛盾雙方互不相讓會導致團體的發(fā)展方向與目標越來越遠，師生之間毫不妥協(xié)的互相攻擊會阻礙共同意志的達成，最終影響學校教學目標的實現(xiàn)。

不同類型的沖突都有其獨特的內(nèi)在原因，在對沖突本質(zhì)進行剖析時，必須具體問題具體分析，這樣才能找出問題癥結(jié)，繼而得出化解方法。

三、解決對策

師生沖突是一個社會問題，涉及的各類主體都應(yīng)當采取措施，承擔應(yīng)有的義務(wù)。就高校輔導員與學生沖突而言，我們認為應(yīng)當從三個方面進行化解。

（一）有效改善主體的自我能動性

首先，輔導員與大學生都應(yīng)當正視矛盾沖突問題，積極發(fā)揮主觀能動性，最大限度地對問題作出能動處理。這就要求輔導員在與學生相處過程中必須端正態(tài)度，放下“權(quán)威”做到和學生“打成一片”，以真實的自我走入學生群體，做學生的知心朋友。盡量參與學生組織的活動、座談、主題班會、節(jié)日聚會等。畢竟在和諧愉快的氛圍中學生更易向輔導員“說心里話”“掏心窩”，輔導員也可以借此及時準確地掌握學生們的動態(tài)；另外，由于輔導員是一雙眼“盯”上百個學生，難免會有疏忽。所以輔導員也需在學生中安放自己的“眼線”和“人”，給自己增加“眼睛”和“耳朵”，以便更多地了解學生的狀態(tài)；善于傾聽學生難處并幫助他們解決切實困難,這也是作為輔導員應(yīng)時刻關(guān)注的；隨時聽取學生們的意見，尤其是做得不對、不合適的地方。甚至是批評也要認真對待，并及時總結(jié)糾正。而無論是生活還是工作，輔導員都應(yīng)以身作則，對學生一視同仁，不偏袒、偏愛，認真完成學校分配任務(wù)。

其次，學生要自覺服從指揮，配合輔導員完成學校既定任務(wù)，主動與輔導員進行交流溝通，有相互了解并真誠相交的意愿，學業(yè)上要積極進取不荒廢、在校園里發(fā)揮自己所長，態(tài)度上要尊敬師長、友愛同學，理解并支持輔導員的工作，當與輔導員發(fā)生沖突或認為輔導員有做得不合適的地方時要及時與其溝通，提出自己的看法。

最后，輔導員與學生之間應(yīng)加強交流和溝通，雙方形成平等對話的關(guān)系，相互尊重、信任，并最終形成良往的平衡機制。在問題產(chǎn)生后，輔導員與學生都必須丟掉消極、漠視的心理，主動進行溝通了解，并尋求解決途徑，如及時找班干部了解情況，查看對方的QQ簽名、空間心情、空間日志、博客狀態(tài)、微博狀態(tài)、飛信心情等。爭取及時化解沖突，維持友好關(guān)系。

（二）積極創(chuàng)新高效的管理體制

對高校管理體制的改革，首先，應(yīng)當嚴格審查輔導員資格，提高輔導員素質(zhì)。輔導員在師生關(guān)系中處于主導地位，其自身管理能力、職業(yè)道德、思想觀念都會對工作狀態(tài)產(chǎn)生影響。高校應(yīng)根據(jù)輔導員崗位基本職責、任職條件等要求，嚴格制定輔導員評聘的具體條件。同時要支持并鼓勵輔導員隊伍提高思想政治水平和實際工作能力，建立獎懲機制，對輔導員工作進行嚴格考核。

其次，要加強學生德育教育及價值觀引導，減少發(fā)生沖突的可能性。必須指導學生學會正確處理人際關(guān)系，使學生能夠恰當?shù)匕盐蘸捅磉_思想情感。要加強大學生的自我管理能力，通過思想教育提高他們的自身修養(yǎng)。對一小部分態(tài)度不端正、對教師不尊重的學生要著重加強學風教育和道德教育，形成尊師重教的良好風尚。

最后，高校還應(yīng)當采取積極措施為師生溝通架構(gòu)橋梁，提供良性互動平臺。要建立一套新的規(guī)章制度來形成一種平衡機制，通過談心、咨詢、報告、會議等形式加強輔導員與學生之間的溝通。目前部分高校專設(shè)的輔導員微博、QQ及其他網(wǎng)上交流平臺也是一種可以借鑒的方式?？傊?，要在建立新型師生關(guān)系的基礎(chǔ)上排除溝通障礙，保障師生有良好的互動機會。

（三）努力營造和諧的校園氛圍

應(yīng)當把引領(lǐng)社會主義核心價值體系作為化解新時代師生沖突的大背景，鼓勵當代大學生提高人文素養(yǎng)，積極進取，為成為新時代的建設(shè)者和接班人而努力奮斗。同時要引導教師隊伍樹立高尚的道德情操、行為規(guī)范和價值取向，做學生的良師和益友。廣泛開展社會實踐和文藝活動，以正確樹立世界觀、人生觀、價值觀和審美情趣為內(nèi)涵，全面推進大學校園文化建設(shè)，提高教育和管理工作的藝術(shù)性、塑造性。通過文化建設(shè)的人際和輿論導向，使社會主義和諧思想滲透于教育教學的各個環(huán)節(jié)，有效地減少沖突問題。同時，應(yīng)推廣“以人為本”的教育、管理模式，將學生的自我管理與學校制度執(zhí)行相結(jié)合，發(fā)揚民主，努力營造高校管理的良好氛圍。

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