七夕節(jié)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：七夕節(jié)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文

七夕節(jié)，又稱乞巧節(jié)，是我國傳統(tǒng)節(jié)日中最為古老，浪漫，喜慶，熱鬧的節(jié)日之一。七夕起源最早可追溯到西周時(shí)期?！对娊?jīng)·小雅》里記載“維天有漢，鑒亦有光；跤彼織女，終日七襄?！比缃癯１还谝詵|方情人節(jié)的色彩。事實(shí)上七夕是古代中國婦女節(jié)，古時(shí)姑娘們最為重視的節(jié)日。在這一天晚上，婦女們穿針乞巧、祈禱織女星宿賜給人間巧藝、而人間“年年乞得天上巧”便可以巧手巧藝和勤勞來獲得安居樂業(yè)，幸福吉祥，而姑娘們也因?yàn)椤扒伤嚒薄扒上眿D”可以獲得美好的因緣與婚姻。乞巧儀式虔誠而隆重，陳列的五子、花果、祭酒、焚香、祈禱。洋節(jié)越發(fā)活躍迷漫的當(dāng)今中國回歸傳統(tǒng)勢在必行，人們越來越希望了解并獲得中國統(tǒng)節(jié)日如七夕節(jié)所蘊(yùn)含的巨大文化內(nèi)涵，七夕節(jié)正在回到中國人的生活中。

【七夕節(jié)活動內(nèi)容】

云南著名演員王乙帆將攜話劇核心創(chuàng)作組以漢服形象亮相七夕節(jié)，為大家?guī)頋鉂庵袊兜难莩?。同時(shí)由其出演的云南首部原創(chuàng)都市舞臺劇《要么愛要么死》也將在七夕文化節(jié)當(dāng)天以片段的形式與大家見面。據(jù)說其透露，都市劇以漢服形式演出并非穿越，而是以漢族的常態(tài)與大家見面，因?yàn)闈h服復(fù)興才是一種真正的時(shí)尚。七夕節(jié)當(dāng)晚有還有越劇，舞蹈，民樂，歌曲等傳統(tǒng)文藝演出和盛大的斗巧會，和百人現(xiàn)場拉紅線活動，更有話劇情侶門票送出。

據(jù)主辦方介紹，本次七夕文化節(jié)將于8月13日晚7點(diǎn)半在昆明金鷹廣場B座舉行，屆時(shí)男女老少將多匯于此，一同欣賞傳統(tǒng)的節(jié)目表演，共同享受美好時(shí)光。

【七夕節(jié)文化內(nèi)容】

中國傳統(tǒng)七夕節(jié)婦女以積極向上，競爭，勤勞和巧藝來展現(xiàn)自己的風(fēng)姿。所以七夕節(jié)又比現(xiàn)代的三八婦女節(jié)更具有積極的生活態(tài)度和社會意義。每年七夕節(jié)云南漢服協(xié)會都會組織以傳統(tǒng)的周代的祭禮來祭祀織女星，儀式莊重肅穆。儀式完成以后就舉行一年一度斗巧大會。斗巧大會圍繞紡織技術(shù)展開，有穿針、浮針、繡香包之類的競技。

七夕最好的象征物，就是針、紅線、蓮藕和荷花。傳統(tǒng)的斗巧競技中，最古老的一項(xiàng)是穿針。即在一個(gè)蓮藕上插上七顆針，用根七彩線穿過七個(gè)針眼，速度最快者為勝。

【復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日的理念】

我們提出三個(gè)概念，符合這三個(gè)概念，才能叫真正意義上的中國人。

第一要具有中國的文化素質(zhì)。

第二要參加中國傳統(tǒng)的節(jié)日和民俗活動，中國每個(gè)節(jié)日都有其深刻的社會意義。以傳統(tǒng)的方式參加傳統(tǒng)的節(jié)日是最好的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的途徑，而傳統(tǒng)民俗對于社會人的公民性（如社會責(zé)任感，對傳統(tǒng)的尊重）的塑造有重要的作用。

第2篇：七夕節(jié)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：七夕；文化；發(fā)源

中圖分類號：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）30-0287-01

一、七夕節(jié)名稱來源

七夕原名為乞巧節(jié)，起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之”的記載，這便是古代文獻(xiàn)中所見到的最早的關(guān)于乞巧的記載。

“七夕”最早來源于人們對自然的崇拜。從歷史文獻(xiàn)上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認(rèn)識和紡織技術(shù)的產(chǎn)生，有關(guān)牽牛星織女星的記載就有了。“七夕”也來源古代人們對時(shí)間的崇拜?！捌摺迸c“期”同音，月和日均是“七”，給人以時(shí)間感。古代把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數(shù)在民間表現(xiàn)在時(shí)間上階段性，在計(jì)算時(shí)間時(shí)往往以“七七”為終局，以“七曜”計(jì)算現(xiàn)在的“星期”?！捌摺庇峙c“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個(gè)吉利的日子。

二、七夕節(jié)日形成與古代典籍

追溯由牛郎織女傳說形成七夕節(jié)的過程，時(shí)間當(dāng)在戰(zhàn)國，地點(diǎn)則在楚國?！对娊?jīng)·小雅·大東》中有“跂彼織女，終日七襄……睆彼牽牛，不以服葙”的詩句，這是有關(guān)牛郎織女傳說最早的文字記錄，是牛郎織女傳說的雛形。還有一首與織女有關(guān)的《周南·漢廣》中所述“漢有游女，不可求思”。詩中的“漢”即指漢水，又指天漢（銀河），“游女”是指漢水女神或織女星神。楚人雄距江漢地區(qū)，甚重祠祀“漢之游女”。南北朝時(shí)南陽人宗懔的《荊楚歲時(shí)記》注文云：“牽牛星，荊州呼為‘河鼓’”。而在南陽漢畫像石 “牛郎織女星座”中，正是以河鼓為牽牛。

三、七夕節(jié)日發(fā)源地

關(guān)于牛郎織女的傳說，在全國各地的民間流傳相當(dāng)廣泛，故事的起源地，一直在河南南陽、山西和順、山東沂源和陜西西安等地爭執(zhí)不休。

根據(jù)現(xiàn)代諸多的民俗類的出版物，大都記載牛郎織女傳說起源于南陽，完全符合神話傳說地方化的特征。牛郎織女傳說的諸多版本中，都離不開織女的紡織技術(shù)。據(jù)文獻(xiàn)記載，南陽歷代養(yǎng)蠶業(yè)和絲綢業(yè)發(fā)達(dá)，由此形成了乞巧風(fēng)俗，見證了“奇巧”中的織女與南陽絲綢的淵源關(guān)系。牛郎織女傳說的地方化，所反映出的農(nóng)耕地區(qū)的特點(diǎn)非常明顯。耕牛是農(nóng)耕地區(qū)不可缺少的役力，是從事農(nóng)耕的主要“生產(chǎn)力”。

山西稱和順是中國牛郎織女愛情傳說的發(fā)源地。傳說中牛郎織女的愛情故事發(fā)源于美麗的天河梁下、沐浴池畔。在和順當(dāng)?shù)剜l(xiāng)間，一直傳承著許多與牛郎織女故事相關(guān)的古老地名與景物名稱。諸如牛郎洞、金牛洞、喜鵲山、南天門、天河池等與故事主人翁相對應(yīng)的地名，一段段優(yōu)美的故事被當(dāng)?shù)匕傩諅髡b著。

山東沂源則擁有目前國內(nèi)唯一一處傳說與實(shí)地實(shí)景相對應(yīng)建于唐代的織女洞和牛郎廟珍稀景觀。兩處景觀隔沂河相望，沂河與銀河的諧音，一河兩岸的山水格局，與天上“牽牛星-銀河-織女星”遙相呼應(yīng)，驚人的相似，形成了天人合一、天地神奇的獨(dú)特景觀組合。2008年，沂源縣與中國民俗學(xué)會舉辦了全國首屆和第二屆中國“牛郎織女傳說”學(xué)術(shù)研討會，專家通過實(shí)地考察和深入研究，認(rèn)定沂源是“牛郎織女傳說”的核心傳播地，沂源被中國民俗學(xué)會授予“牛郎織女傳說之鄉(xiāng)”。同年6月，沂源“牛郎織女傳說”被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

陜西西安是座歷史古城。據(jù)史書記載當(dāng)年漢武帝在這里開鑿了我國歷史上第一大人工河—昆明湖，把它比作天上的銀河。為了上應(yīng)天象，就在河兩岸特地雕塑了牛郎和織女像，逐漸演繹出了牛郎織女的民間愛情故事。七夕當(dāng)日西安市在昆明池兩岸，舉辦大型紀(jì)念活動外，“華清池七夕中華情人節(jié)”申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動也同時(shí)啟動。

四、中國情人節(jié)

2006年5月20日，七夕節(jié)被國務(wù)院列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。現(xiàn)又被認(rèn)為是“中國情人節(jié)”。

現(xiàn)代的中國情人節(jié)，充滿了愛意。情侶間的浪漫溫情，在中國情人節(jié)得到了最好的體現(xiàn)：相親約會，互贈禮物，觀看愛情電影，共同旅游度假，溫馨的燭光晚餐，甜蜜的鮮花巧克力，中國情侶共同打造出了“銀河隔不斷，真情永相隨”的真摯愛情。現(xiàn)代的中國情人節(jié)，又充滿了無比的商機(jī)：影樓情侶拍攝優(yōu)惠多，珠寶情侶選購折扣大，情侶專線旅游紛紛出。各類機(jī)構(gòu)舉辦的交友征婚、集體婚禮、相親大會熱鬧登場，大小商家均會以此作為噱頭打出了各種各樣的促銷主題，中國情人節(jié)成為一塊商家爭搶的充滿甜蜜商機(jī)的“愛情大蛋糕”。

第3篇：七夕節(jié)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文

我認(rèn)為，牛郎織女的傳說之所以流傳至今，深受人們喜愛，乃至

成為古今文人墨客筆下的鐘愛題材之一，其根本原因就是它具有深厚的中華文化底蘊(yùn)，并且體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的特征。眾所周知，牛郎織女民間傳說起始于先秦時(shí)代，到至今已經(jīng)有幾千年的的歷史，在不同的時(shí)代背景下，人們按照自己的愛情觀，婚姻觀和社會理想來完善這段傳說，情節(jié)形式不斷豐富，內(nèi)容更多的增加個(gè)人色彩，表現(xiàn)形式更加多樣化，充分體現(xiàn)出了民間故事傳說時(shí)空的廣泛性、內(nèi)涵的多重性及其結(jié)構(gòu)的開放性。

中國古代是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會，牛郎織女體現(xiàn)著男耕女織的的生產(chǎn)方式，牛郎負(fù)責(zé)“耕”，女負(fù)責(zé)“織”，而牛則是耕作的協(xié)作“工具”，這是古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的耕作特點(diǎn)，也是古代社會家庭的分工方式。在現(xiàn)代社會生活中，我們告別了了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，向社會經(jīng)濟(jì)招手，男耕女織的生產(chǎn)方式已經(jīng)不存在了，但是由于傳統(tǒng)文化根深蒂固，“男耕”仍然在社會經(jīng)濟(jì)中占據(jù)著主要地位，我們骨子里的那種傳統(tǒng)觀念根本就無法徹底消除。當(dāng)今社會，男人在家庭生活中仍然占據(jù)經(jīng)濟(jì)收入的主要地位 ，無論社會怎么在進(jìn)步，科技怎么在發(fā)達(dá)，中國人在思想上還是需要改變，那種根深蒂固的觀念需要我們一點(diǎn)點(diǎn)的去改變，去適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。在這個(gè)言論自由的年代，我們的呼聲，口號一浪比一浪高，但是真正能夠落實(shí)改變的真正的又有幾個(gè)呢，男女平等的呼聲口號從未停止過，然而，女織的生產(chǎn)合作方式正在逐步退化。

在當(dāng)時(shí)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會，牛郎織女的美滿結(jié)合體現(xiàn)著深厚的民族文化，在我看來，牛郎和織女各自代表著我們國古代勤勞的男性女性，他們用他們勤勞的雙手豐衣足食，自給自足，體現(xiàn)著我們中華民族勤勞樸實(shí)，踏實(shí)肯干的精神。男耕女織的生產(chǎn)合作方式，牛郎和織女通過一起努力，過上了幸福快樂的生活。牛郎靠辛苦的勞作來掙錢生活，在當(dāng)時(shí)的社會這也是千百萬農(nóng)民的生活方式。織女則是在家養(yǎng)蠶紡織，代表著古代勤勞女性。用他們勤勞刻苦，踏實(shí)肯干，積極樂觀的生活態(tài)度去構(gòu)建美好生活，并孕育一兒一女，一家人其樂融融。這也是當(dāng)時(shí)人們對美好生活的渴望極其愿望，人們借助牛郎織女來達(dá)成他們心里的強(qiáng)烈愿望，把自己的美好向往加到牛郎織女的傳說里。

牛郎織女的傳說中，天庭制度造成了倆人的分離，織女是天帝的女兒，在和姐妹們下凡的途中和牛郎相愛了。顯而易見，兩人的地位懸殊，怎么可能得到祝福。織女是天帝之女，財(cái)富，地位，容貌都堪稱上流；而牛郎則是民間一窮二白的貧窮小子，地位金錢勢力一無所有，這根本得不到別人的贊同，這樣的婚姻在別人眼里是不可能幸福的。因此，王母天帝知道后，極力阻止，拆散他們，導(dǎo)致相愛的兩個(gè)人不能廝守，妻離子散，痛不欲生。但是，牛郎為了追求愛情，沖破重重阻力，在帶著兒女就要追到織女的時(shí)候，卻被王母用一玉簪隔成了一道銀河，從此，每年七夕只能在鵲橋邊見一次面。這個(gè)傳說體現(xiàn)出了到時(shí)封建社會制度，“父母之言，媒妁之命”是古代女子出嫁的命運(yùn)，自己沒有追逐愛情的權(quán)利，只能聽從家族的安排，失去人身自由。在婚姻面前，只有門當(dāng)戶對，沒有自由與愛情，王母以一個(gè)古代封建家長的態(tài)度出現(xiàn)在相愛的兩個(gè)人的面前，一只玉簪就輕易的摧毀了他們的愛情。但是他們是堅(jiān)強(qiáng)的，就算有人阻止，不被人祝福，他們還是要力爭為自己爭取機(jī)會，追求愛情與自由，追求幸福生活。盡管不能天天見面，但是每年的七夕是他們?nèi)业男腋Ｖ眨@個(gè)凄美的愛情故事傾注了從古至今多少人的愿望理想，封建禮教摧毀了他們的美好生活，只能將這種對幸福生活的渴望放到自己所喜愛的故事里。體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的封建社會，人們的理想是很難實(shí)現(xiàn)的。民間傳說源于人們的口頭，他們同情牛郎織女，不想以痛苦凄慘的結(jié)局收尾，因此，他們決定把每年七夕定為牛郎織女鵲橋相見，也算是一個(gè)不錯(cuò)的結(jié)局。

民族文化就此傳承下去，七夕已經(jīng)是家喻戶曉，眾所周知，七夕是牛郎織女見面之日，由此，七夕演變成當(dāng)今的情人節(jié)，相愛到人在這天浪漫約會，吃情人大餐，感受這愛的氣氛。這已經(jīng)是一種風(fēng)氣習(xí)慣了。每年的七夕，天河山的人絡(luò)繹不絕，許多人紛紛來到這里，來感受這對有情人的的愛情，中國民俗協(xié)會已經(jīng)將天河山命名為“七夕文化基地”，加強(qiáng)了對七夕文化的了解，也促進(jìn)了中國民族文化的發(fā)展。七夕節(jié)已經(jīng)廣為流傳了上千年，它是我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，我們應(yīng)該繼續(xù)傳承下去，不要懈怠它。我們不僅僅要把七夕節(jié)看成一個(gè)節(jié)日，一個(gè)紀(jì)念愛情的日子，我們更應(yīng)該把七夕節(jié)當(dāng)成中華民族的文化，不要曲解它的真正意義。我們要積極傳播中華文化，讓它源遠(yuǎn)流長，而不是盲目崇洋，追捧外國文化，忽略自己民族的文化。做到積極傳承中華民族文化之精華。

第4篇：七夕節(jié)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】古詩詞；主題閱讀；傳統(tǒng)節(jié)日

中華民族上下五千年，祖先為我們留下了大量璀璨的古詩詞杰作。這些古詩詞濃縮了幾千年的文明成果，是歷代先人們智慧的結(jié)晶。對于處在記憶力發(fā)展黃金時(shí)期的小學(xué)生來說，大量地閱讀、積累古詩詞，是全面提高語文素養(yǎng)的基礎(chǔ)，也是提高學(xué)生的感悟能力、審美情趣、文學(xué)素養(yǎng)的主要途徑。因此，站在時(shí)代的講臺，小學(xué)語文教師應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這項(xiàng)歷史使命：有效引導(dǎo)小學(xué)生積累經(jīng)典古詩詞，讓中華燦爛文化走進(jìn)學(xué)生心靈，讓他們在口誦心記、含英咀華中受到中華五千年優(yōu)秀文化精華的熏陶，讓學(xué)生在祖國燦爛的古詩詞文化長河中游弋、翱翔，使中華傳統(tǒng)文化得以光大。

古人云：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也能吟”、“腹有詩書氣自華”，語文教師在平時(shí)的教學(xué)中不應(yīng)只停留在教材上，而應(yīng)該延伸到課外的名家名篇，讓學(xué)生積累更多的古詩詞，增加學(xué)生的知識儲備。而如何讓學(xué)生在有限的學(xué)習(xí)時(shí)g里，獲得更豐富的古詩詞文化的浸潤與滋養(yǎng)呢？在探索、實(shí)踐與反思中，我將古詩詞閱讀活動分為兩個(gè)相輔相成的階段：

一、主題閱讀進(jìn)課堂

在小學(xué)語文教材的編排中，編者有意識地把同一主題的詩詞，放在同一單元中教學(xué)，以開闊學(xué)生的認(rèn)知視角，起到觸類旁通，舉一反三的功效。這樣的主題編排方式給了我們啟發(fā)：古詩詞的積累與學(xué)習(xí)可以采用“主題閱讀”的方式，溝通學(xué)生課內(nèi)、課外的橫向?qū)W習(xí)，連點(diǎn)成線，拓寬學(xué)生古詩詞閱讀的空間。

（一）文本研讀定主題

在浩淼的古詩詞長河中，有許多詩歌都是詩人心路歷程的寫照，抒發(fā)詩人內(nèi)心的思想感情：或感慨人生，或思念家長或謳歌大好河山……以人教版四年級上冊第20課《古詩兩首》為例，安排了兩首古詩《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》和《送元二使安西》，細(xì)細(xì)咀嚼，便能深深體悟到朋友間依依惜別的感情。在研讀文本之后，繼而從主題出發(fā)，向同類題材的作品擴(kuò)展，拓展閱讀《贈汪倫》、《別董大》這兩首表現(xiàn)送別之情的詩歌。學(xué)生在閱讀同一主題下的古詩詞時(shí)，多角度獲取信息，并在同一主題的語境中，得到審美教育和情感熏陶。

當(dāng)然，燦若繁星的古詩詞，主題的歸類也是不勝枚舉的，有思鄉(xiāng)詩、山水詩、邊塞詩、愛國詩等題材。在教學(xué)中，如果能以點(diǎn)帶面，拓展同一主題教學(xué)內(nèi)容，必然會收到事半功倍的效果。這也需要教師能夠以《新課標(biāo)》為指導(dǎo)，創(chuàng)造性的理解和運(yùn)用教材，善于挖掘，勇于思考，勤于課堂實(shí)踐。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日覓詩情

元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)、春節(jié)等是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，各地都有濃郁的地方風(fēng)俗來慶祝這些節(jié)日，這是我們中華民族歷史文化長期積淀凝聚的過程，是代代中國人貢獻(xiàn)給世界和未來的文化財(cái)富。然而現(xiàn)今，無論是成人還是學(xué)生，都對舶來的外國節(jié)日趨之若騖，他們知道西方的“情人節(jié)”，卻很少能說出秦少游筆下美麗的“七夕節(jié)”；他們對于“什么是我國的傳統(tǒng)節(jié)日”知之甚少，卻能準(zhǔn)確的說出西方“圣誕節(jié)”的時(shí)間。可以說這些現(xiàn)象的背后，顯示出的是對傳統(tǒng)文化的一種漠視。因此，我們探索在語文教學(xué)中將古詩詞的學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)節(jié)日融合起來。以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，學(xué)習(xí)蘊(yùn)涵著豐富中華傳統(tǒng)文化的古詩詞；同時(shí)大力借助古詩的學(xué)習(xí)，來滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、了解民俗文化與民族精神。

傳統(tǒng)節(jié)日前后，筆者注意引導(dǎo)學(xué)生收集相關(guān)的古詩詞，并帶領(lǐng)學(xué)生用各種方式來吟誦，讓學(xué)生深刻領(lǐng)略民族文化的內(nèi)涵。比如，元宵節(jié)前后，吟誦宋代歐陽修的《生查子 元夕》，讓學(xué)生感受“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后”的美好景象；于辛棄疾的《青玉案 元夕》中，感受“寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞”的熱鬧場面；清明節(jié)前后，帶領(lǐng)學(xué)生吟誦《清明》，在“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”中了解古人掃墓的習(xí)俗；七夕節(jié)，學(xué)生在“七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕颉敝辛私馄呦Φ膫髡f；王維的《九月九日憶山東兄弟》“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”給我們展示了古人在重陽節(jié)登高和佩帶茱萸的習(xí)俗；中秋節(jié)的“海上生明月，天涯共此時(shí)”讓同學(xué)們深刻體會到張九齡對遠(yuǎn)方親人的思念之情……

在歡度節(jié)日之際，我們亦可以開展豐富的節(jié)日主題活動。如端午節(jié)，我們可以引導(dǎo)學(xué)生了解端午習(xí)俗，參與包粽子、縫香袋等，并重點(diǎn)開展“走進(jìn)屈原”活動，通過屈原故事知多少、屈原詩詞朗誦等活動，重現(xiàn)屈原的故事：兩千多年前，偉大詩人屈原為他的祖國流盡了最后一滴淚，縱身跳進(jìn)波濤滾滾的汨羅江。同學(xué)們在故事中了解他那崇高忠貞的偉大人格，于屈原詩詞中體味他那不同流合污的高貴品質(zhì)。在這樣入情入境的傳統(tǒng)節(jié)日主題教學(xué)中，古詩詞教學(xué)是否別有一番風(fēng)味呢？

（三）春夏秋冬賞詩境

每一個(gè)季節(jié)都有許多著名詩人留下的經(jīng)典之作，每一個(gè)節(jié)氣都有每一個(gè)節(jié)氣典型的物候，我們跟著經(jīng)典詩詞的韻律，帶領(lǐng)學(xué)生開啟了穿越四季之旅。

在萬物復(fù)蘇的春天，我們聆聽、誦讀著詩詞給我們帶來的一個(gè)個(gè)春天的故事：在“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”中欣賞柳樹婀娜的身姿；于“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”中聆聽春天的歌聲；從“兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”里，感受在田野上奔跑的快樂。

在熱情奔放的夏天，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”讓孩子們一睹西湖盛夏的風(fēng)采；“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船”讓孩子們領(lǐng)略了夏雨的滂沱。

在高遠(yuǎn)遼闊的秋天，學(xué)生讀杜牧的《山行》，品王維的《山居秋暝》，誦劉禹錫的《秋詞》，吟李清照的《一剪梅》。學(xué)生陶醉在秋天的意境中，陶醉在動人的詩篇中。

在大雪紛飛的冬天，柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，或者岑參的“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”都無需老師再做過多講解。

二、多種方式促積累

（一）日常活動作保障

1.古語云“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?，古詩詞的積累絕非一朝一夕之事。推行每周兩詩，是學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的好方法。我們的具體方法是：將教室黑板一角辟為詩詞園地，每周一抄上兩首新的詩詞，讓學(xué)生讀、悟、吟、誦。

2.開展“課前一誦”活動。每節(jié)課上課前學(xué)生誦讀古詩詞一首（兩遍），課任老師負(fù)責(zé)。

3.放學(xué)路隊(duì)誦詩詞。每天上午、下午放學(xué)時(shí)，各班學(xué)生在教學(xué)樓前排好隊(duì)，邊誦讀古詩詞邊走出校門。

（二）趣味實(shí)踐展收獲

第5篇：七夕節(jié)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)節(jié)日 大學(xué)生 文化素養(yǎng)

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。當(dāng)代大學(xué)生作為社會文化的主要傳承者和建設(shè)者，無疑應(yīng)該具有深厚的中國傳統(tǒng)文化知識積淀，提升自身的文化素養(yǎng)。中華民族傳統(tǒng)節(jié)日是最具民族特色和個(gè)性的文化，是傳統(tǒng)文化的重要載體，對于增強(qiáng)大學(xué)生民族意識、培養(yǎng)愛國情懷、提高文化素養(yǎng)具有極其重要的意義。

一、傳統(tǒng)節(jié)日和大學(xué)生文化素養(yǎng)

（一）傳統(tǒng)節(jié)日概述

“中國傳統(tǒng)節(jié)日是源自人們生活中的共同需要而通過積淀形成的，并以傳統(tǒng)禮儀、儀式、游藝等為重要內(nèi)容和方式，在特定時(shí)空關(guān)系中利用相應(yīng)的物質(zhì)載體表達(dá)思想、信仰、道德、理想等的民眾群體活動的日子?！蔽覈膫鹘y(tǒng)節(jié)日有很多，較重要的傳統(tǒng)節(jié)日主要包括春節(jié)、元宵節(jié)、頭牙、寒食節(jié) 、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至、臘八節(jié)、尾牙、祭灶、除夕等。

（二）大學(xué)生文化素養(yǎng)的內(nèi)涵

大學(xué)生的文化素養(yǎng)主要包括認(rèn)知、情感、倫理道德和信仰價(jià)值觀等四個(gè)方面。從認(rèn)知方面來說，要求大學(xué)生基本知識豐富，有一定文化品位和文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)；從情感方面來說，要求大學(xué)生具有憂國憂民的愛國情懷，明辨是非；從倫理道德方面來說，要求大學(xué)生具有一定的道德修養(yǎng)，弘揚(yáng)“仁義禮智信”等傳統(tǒng)美德；從信仰價(jià)值觀方面來說，要求大學(xué)生堅(jiān)持及其世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

二、弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日對提高大學(xué)生文化素養(yǎng)的意義

（一）傳統(tǒng)節(jié)日的傳承功能從認(rèn)知方面提高大學(xué)生文化素養(yǎng)

中華民族傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩，文化傳統(tǒng)深厚，很好地傳承了餐飲美食、風(fēng)俗禮儀、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)等傳統(tǒng)文化。餐飲美食方面如春節(jié)的餃子、年糕，端午節(jié)的粽子等。風(fēng)俗禮儀方面如春節(jié)要祭祀灶神、門神、財(cái)神、喜神、井神等諸路神明等。倫理道德方面如“仁義禮智信”“忠孝廉恥勇”的傳統(tǒng)美德等。文學(xué)藝術(shù)方面如歷代的文人墨客為節(jié)日譜寫的詩詞歌賦，舞獅子、踩高蹺、猜燈謎等民間藝術(shù)等。大學(xué)生通過教育學(xué)習(xí)或者通過親身參與傳統(tǒng)節(jié)日能很好地加深對傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)知，提升自身的文化素養(yǎng)。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日的交流功能從情感方面提高大學(xué)生文化素養(yǎng)

傳統(tǒng)節(jié)日具有貴人倫、重親情的特點(diǎn)。春節(jié)闔家團(tuán)圓、舉國歡慶、鄰里鄉(xiāng)親互相拜年，其樂融融；清明遠(yuǎn)足踏青、拜祭祖先，既體現(xiàn)了孝道又實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧。在現(xiàn)代社會，原有的以親屬、倫理關(guān)系為紐帶的社交網(wǎng)絡(luò)發(fā)生了很大變化，親友之間的情感交流變少，需要更多的通過傳統(tǒng)節(jié)日來增加親友相聚的機(jī)會。傳統(tǒng)節(jié)日的情感交流功能能使大學(xué)生更好地感受家庭溫情和血緣親情，更加重視親情、友情和愛情。

（三）傳統(tǒng)節(jié)日的教化功能從倫理道德方面提高大學(xué)生文化素養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化是一種典型的倫理型文化，它要求廣大民眾在社會生活中必須遵循“禮”的規(guī)章和“樂”的法則，對民眾進(jìn)行禮樂教化。中華民族傳統(tǒng)節(jié)日具有深厚的禮樂文化內(nèi)涵，如，清明節(jié)有遠(yuǎn)足踏青、祭拜祖先之禮；端午節(jié)有吃粽子劃龍舟、緬懷忠烈之禮等等。中華傳統(tǒng)節(jié)日中所體現(xiàn)出的“仁義、忠孝、廉恥”等禮樂文化基本品格對指導(dǎo)我們現(xiàn)代生活仍然發(fā)揮著巨大的作用，引導(dǎo)國人尤其是大學(xué)生正確對待本民族傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)倫理道德，提高人文素養(yǎng)具有非?，F(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)的意義。

（四）傳統(tǒng)節(jié)日的凝聚功能從信仰價(jià)值觀方面提高大學(xué)生文化素養(yǎng)

中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，在漫長的中華文明發(fā)展史中，傳統(tǒng)節(jié)日逐步成為民族心理、民族性格、民族精神的結(jié)晶，成為凝聚中華兒女民族感情的強(qiáng)大紐帶。在當(dāng)今全球化時(shí)代，保護(hù)和弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)節(jié)日文化，用傳統(tǒng)節(jié)日文化進(jìn)行愛國主義教育和民族精神培育，對于青年大學(xué)生“樹魂立根”，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有著不可替代的積極作用。

三、大學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日觀調(diào)查

為了解當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日觀現(xiàn)狀，2012年3月份，筆者在寧波的四所高校（寧波大學(xué)、寧波工程學(xué)院、浙江大學(xué)寧波理工學(xué)院、浙江萬里學(xué)院）的在校大學(xué)生中做了一次問卷調(diào)查。本次調(diào)查共發(fā)放問卷500份，收回485份，有效回收率97%。被調(diào)查的學(xué)生中男生占45.8%，女生占54.2%。調(diào)查對象涵蓋了文科、理科和工科的學(xué)生，其中文科類占52.3%，理工科類占47.7%。在發(fā)放調(diào)查問卷的基礎(chǔ)上，我們還召開了一次座談會，更深入更詳細(xì)的了解了情況。

（一）大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知情況

對于中國傳統(tǒng)節(jié)日，24.2%的大學(xué)生能說出3—5個(gè)，50.5%的大學(xué)生能說出6—9個(gè)，其余25.3%的大學(xué)生能說出10個(gè)及以上的中國傳統(tǒng)節(jié)日的名稱。對于中國傳統(tǒng)節(jié)日的來源及其包含的文化內(nèi)涵的了解， 大學(xué)生中10.4%的能了解10個(gè)及以上，18.6%的能了解6—9個(gè)， 49.8%的能了解3—5個(gè)， 21.2%的了解1—2個(gè)。大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知途徑主要包括：家庭教育（65%）、親身參與（54.4%）、媒體傳播（39.8%）、學(xué)校教育（10.2%）和其他（13.7%）。這表明， 大學(xué)生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知度較高，但了解較淺，不夠深入和全面。認(rèn)知途徑以家庭教育和親身參與為主，學(xué)校教育較為欠缺。

（二）大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的參與情況

調(diào)查結(jié)果表明，大學(xué)生經(jīng)常過的傳統(tǒng)節(jié)日主要有春節(jié)（98.2%）、中秋節(jié)（87.6%）、元宵節(jié)（85.1%）、端午節(jié)（59.7%）、清明節(jié)（54.3%）和七夕節(jié)（25.6%）。其他節(jié)日如臘八節(jié)、中元節(jié)等則參與較少或從不參與。大學(xué)生在過傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，參與比例較高的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗依次為：春節(jié)吃年夜飯、放鞭炮、貼春聯(lián)，清明節(jié)祭祖掃墓，端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)賞月吃月餅，七夕節(jié)與喜歡的人約會等，其他傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗則較少參與。這表明大學(xué)生能積極參與主要傳統(tǒng)節(jié)日和堅(jiān)持一部分傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，但對于一些不是特別重大的傳統(tǒng)節(jié)日和其他一些節(jié)日習(xí)俗參與相對較少。

（三）大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的基本態(tài)度

在調(diào)查中，大學(xué)生們均表示中國傳統(tǒng)節(jié)日是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的象征，應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)光大。但大學(xué)生們也普遍表示現(xiàn)在的傳統(tǒng)節(jié)日氛圍不夠濃厚（47.8%），節(jié)日形式不夠活潑有趣（32.3%），節(jié)日內(nèi)涵的宣傳和挖掘還不夠（31.8%）。在對待中西方節(jié)日這一問題上，相當(dāng)多的大學(xué)生表示出對圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日的喜愛，但同學(xué)們也普遍表示過西方節(jié)日只是對過傳統(tǒng)節(jié)日的一種補(bǔ)充而不是取代。這表明大學(xué)生對中國傳統(tǒng)節(jié)日具有深厚的民族情感，但西方節(jié)日對傳統(tǒng)節(jié)日的沖擊也是顯而易見的。

四、弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日提高大學(xué)生文化素養(yǎng)的對策思考

（一）政府引導(dǎo)與還節(jié)于民相結(jié)合，構(gòu)建弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日的大環(huán)境

政府引導(dǎo)與還節(jié)于民相結(jié)合，指的是老百姓是過節(jié)的主體，政府是節(jié)日的引導(dǎo)者與宣傳者。一方面政府不要在老百姓過節(jié)的方式上給予過多地干涉，以保持節(jié)日文化的多樣性。另一方面政府要做好傳統(tǒng)節(jié)日的引導(dǎo)和宣傳，著重從兩個(gè)方面做好工作：

1. 保持傳統(tǒng)節(jié)日的民族性和文化性，發(fā)掘節(jié)日文化內(nèi)涵

中國的傳統(tǒng)節(jié)日在表現(xiàn)形式上有著鮮明的民族特色，政府要保持傳統(tǒng)節(jié)日的民族性，發(fā)掘節(jié)日文化內(nèi)涵。具體來講，就要保護(hù)和大力宣傳傳統(tǒng)節(jié)日物質(zhì)、精神和儀式三方面的民族文化傳統(tǒng)。如，物質(zhì)方面對年畫、生肖產(chǎn)品、中國結(jié)等節(jié)慶用品，餃子、年糕、湯圓等節(jié)日美食的文化內(nèi)涵進(jìn)行大力宣傳；儀式方面可精心開展如舞龍舞獅、燈會、文化廟會等；精神方面要注意提煉傳統(tǒng)節(jié)日文化主題，如春節(jié)期間突出辭舊迎新、祝福團(tuán)聚的主題等。

2. 拓展傳統(tǒng)節(jié)日的娛樂性和公共性，加強(qiáng)節(jié)日文化創(chuàng)新

北京師范大學(xué)蕭放教授主張“要形成家庭生活和公眾生活相銜接的節(jié)日傳統(tǒng)”“娛樂是節(jié)日的靈魂”。我國傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗活動多是在家庭、家族范圍內(nèi)進(jìn)行，缺少輕松浪漫的娛樂氛圍和大型歡慶活動。因此，政府要在傳統(tǒng)節(jié)日的娛樂性和公共性方面進(jìn)行拓展，適當(dāng)引入商業(yè)元素。在節(jié)日文化的表現(xiàn)手段上，可在節(jié)慶文化產(chǎn)品、節(jié)慶用語、節(jié)日食品等方面推陳出新，如近些年清明節(jié)興起的網(wǎng)絡(luò)祭奠、將七夕節(jié)包裝為“中國情人節(jié)”等，都吸引了越來越多年輕人的參與。此外，政府還應(yīng)在公共場所舉辦多種歡慶游藝活動，讓更多的人們體味到節(jié)慶的歡樂。

（二）節(jié)日教育與節(jié)日參與相結(jié)合，學(xué)校與家庭共同引導(dǎo)和諧的節(jié)日文化

節(jié)日教育與節(jié)日參與是相互影響、密不可分的兩個(gè)方面。從前面對大學(xué)生的調(diào)查結(jié)果來看，大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知和參與情況總體較好，但在認(rèn)知、參與的廣度和深度方面還有欠缺。

1. 高校要多開展節(jié)日實(shí)踐活動，將節(jié)日教育與參與相結(jié)合

從調(diào)查得知，大學(xué)生節(jié)日認(rèn)知途徑以家庭教育和親身參與為主，學(xué)校教育較為欠缺。高校要加強(qiáng)大學(xué)生的文化素養(yǎng)，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化尤其是節(jié)日文化教育是非常必要的。在教育方面除了傳統(tǒng)的課堂、講座、論壇等外，還要突出實(shí)踐教育。如端午節(jié)的包粽子吃粽子活動，中秋節(jié)的賞月詠詩、文藝聯(lián)歡活動等。此外，高校還可以通過社會調(diào)查、志愿服務(wù)等形式，讓學(xué)生接受傳統(tǒng)節(jié)日文化的熏陶，達(dá)到提高文化素養(yǎng)的目的。

2. 家庭要注重對大學(xué)生的傳統(tǒng)節(jié)日文化熏陶，加強(qiáng)親情交流

相對于社會和學(xué)校而言，家庭對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日文化教育具備更好的親情優(yōu)勢，具有言傳身教和終身教育的特點(diǎn)。家長自身要學(xué)習(xí)和繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日文化，堅(jiān)持傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，從而使子女耳濡目染。此外，家長還要注意避免傳統(tǒng)節(jié)日情感交流的庸俗化。如，“壓歲錢”是極為普遍的歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗，謂能壓邪驅(qū)鬼，借以祝福，但現(xiàn)實(shí)社會生活中則異化為了一種攀比之風(fēng)。家長應(yīng)將傳統(tǒng)節(jié)日文化教育與現(xiàn)代教育理念相結(jié)合，從而形成良好的家庭節(jié)日文化環(huán)境。

（三）大學(xué)生要理性對待中西文化，通過“文化自覺”實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)同

大學(xué)生對中國傳統(tǒng)節(jié)日具有深厚的民族情感，但西方節(jié)日的沖擊也是顯而易見的。面對這種情況，我們既要避免崇洋，又要有開放和兼容的氣魄。著名社會學(xué)家先生曾提出過“文化自覺”的概念，他指出：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’?！?/p>

對于大學(xué)生而言，“文化自覺”首先意味著要有“自知之明”，即了解中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵， 認(rèn)同本國本民族的節(jié)日文化。其次意味著要承擔(dān)“文化責(zé)任”，即要將節(jié)日文化的接受與傳承作為自己的一種責(zé)任，作為自身文化歸屬的一種象征。最后意味著“自我創(chuàng)建”，即加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，為弘揚(yáng)和創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化做出自己的貢獻(xiàn)。如，將傳統(tǒng)節(jié)日文化的符號和儀式與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，與現(xiàn)代生活觀念和習(xí)慣相結(jié)合進(jìn)行改良創(chuàng)新；將西方節(jié)日中歡樂有趣、注重交往交流等好的方面吸收借鑒到傳統(tǒng)節(jié)日文化中去等等。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]陳建勝.傳統(tǒng)節(jié)日之淡化與中國社會之轉(zhuǎn)型[J].理論界，2007（9）.

[3]方敏.淺論傳統(tǒng)節(jié)日與大學(xué)生傳統(tǒng)美德教育[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（10）.

[4]黃濤.保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)與構(gòu)建和諧社會 [J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（1）.

[5]李心峰.當(dāng)前專家學(xué)者關(guān)于中華傳統(tǒng)節(jié)日符號與儀式的探討[J].藝術(shù)百家，2012（4）.

第6篇：七夕節(jié)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】思想政治；生動課堂；教學(xué)創(chuàng)新

中圖分類號：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2017）04-0098-02

提起政治課，能讓人想到的往往是――經(jīng)濟(jì)學(xué)遙不可及，政治學(xué)空洞說教，文化課高貴刻板，哲學(xué)課晦澀難懂；提起政治課教學(xué)，能讓人想到的往往是――老師單調(diào)枯燥的教學(xué)模式，照本宣科的教學(xué)方法，缺乏激情的教學(xué)語言……這一切無不使政治課堂呈現(xiàn)出一種“靜態(tài)的，呆板的，居高臨下”的僵化形態(tài)。怎樣將書本知識“活化”，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，逐步將他們帶入知識的殿堂？怎樣讓他們體驗(yàn)一種“動態(tài)的，生成的，身臨其境”的求知過程？這正是每個(gè)高中政治教師孜孜以求的。因此，優(yōu)秀的政治老師應(yīng)該精心設(shè)計(jì)每一節(jié)課，讓生活走進(jìn)課堂，讓教學(xué)回歸生活，呆板僵化的課堂就會生動起來，枯燥單調(diào)的知識就會靈動起來，政治課才會被賦予無窮的魅力。

一、“有聲的”生動政治課堂

教育應(yīng)該培養(yǎng)追求真理的愿望，而不是相信很快的講授，應(yīng)該多從事于討論，給學(xué)生以更多的機(jī)會使他們受到鼓勵(lì)來發(fā)表自己的意見，更多地嘗試使教育的內(nèi)容能使學(xué)生感到一些興趣。

――羅素

《文化生活》第三單元的綜合探究

設(shè)計(jì)辯題：

正方：應(yīng)該過中國的情人節(jié)――“七夕節(jié)”

反方：應(yīng)該過西方的2.14情人節(jié)

摘錄課堂辯論精彩片段：

正方二辯：中國人從小就接觸牛郎織女的故事，那是個(gè)美麗的傳說，所以我認(rèn)為應(yīng)該過中國的“七夕節(jié)”。

反方三辯：西方的情人節(jié)非常的浪漫，送巧克力，送鮮花，迎合了現(xiàn)代青少年的心理需求，所以我們支持過西方的情人節(jié)。

正方三辯：中國的“七夕節(jié)”承載的故事，具有悠久的文化淵源，有著深遠(yuǎn)的人文價(jià)值和社會價(jià)值，因而我認(rèn)為，應(yīng)該過中國的“七夕節(jié)”。

反方二辯：由于傳統(tǒng)文化傳承中存在大量“失真”和“縮水”，即使沒有“洋節(jié)”的入侵，我國傳統(tǒng)節(jié)日同樣會走向沒落……

我的反思：燈不挑不亮，理不辯不明。采取辯論賽模式的課堂上，學(xué)生思辨，立論，邏輯歸納，通力合作，快速反應(yīng)，擲地有聲，直擊對方核心和漏洞，精彩紛呈，激活了他們的思維能力、語言表達(dá)能力和應(yīng)變能力，這一刻的疑問和思考，既觸摸了中華文化的輝煌與屈辱，展望了中華文化的未來和美好，同時(shí)也喚起了他們對中華傳統(tǒng)文化出路的思考和行動。這種辯論式“有聲”的政治n堂激發(fā)了教師的激情，激發(fā)了學(xué)生的激情，活躍了課堂氣氛。于是，我們感到“有聲”的政治課堂真好。

我的感悟：

教育即對話，政治課堂教學(xué)，應(yīng)該是老師、學(xué)生、課本之間的溝通、碰撞，這三者都應(yīng)該是動態(tài)的，教師通過對話引導(dǎo)學(xué)生走向知識，不僅完成對模塊知識的理解和解讀，更有對人文精神的構(gòu)建和領(lǐng)悟。這是教育的最高境界――教育不是有知者帶動無知者，而是人與人主體間靈魂的交流活動。

1. “有聲”的政治課堂，需要百家爭鳴。如果僅僅是老師發(fā)出的單一聲音，那么老師的講授即使旁征博引、慷慨陳詞，講臺也只是一個(gè)孤獨(dú)的舞臺，老師也只是一個(gè)孤獨(dú)的歌者，學(xué)生終會出現(xiàn)審美疲勞。真正的“有聲”課堂，是給學(xué)生說“不”的課堂。而這樣的課堂應(yīng)該充滿立體的聲音，生生互動，各種聲音交匯；師生互動，不同思維碰撞；百家爭鳴，引領(lǐng)共同成長。

2. “有聲”的政治課堂，開始可能會有雜音，不那么和諧。那么，老師既要做激起千層浪的一石，又要有豐富的學(xué)識支撐，穿針引線，使各種聲音和諧起來，匯成主流聲音。這樣的政治課，不再是充滿空洞說教的一潭死水，而是發(fā)出叮咚之聲的清清泉水，即使片刻的沉默，也是師生的思考，也是靜水流深。

3. “有聲”的政治課堂最大限度地落實(shí)了學(xué)生的主體地位，充分讓學(xué)生參與整個(gè)課堂，讓他們合作、交流、探究、共享……那么教師呢？教師要完全退隱嗎？不是的！當(dāng)學(xué)生無從發(fā)出自己的聲音，需要老師適時(shí)提出一些具備一定開放性的問題，需要老師在關(guān)鍵的時(shí)刻因勢利導(dǎo)、穿花拂葉、點(diǎn)撥總結(jié)，使學(xué)生對問題疑惑叢生、如入幽微之境時(shí)，能夠心領(lǐng)神會，突現(xiàn)柳暗花明、豁然開朗。優(yōu)秀的老師能夠隨時(shí)為學(xué)生撥開云霧，領(lǐng)略到“曲徑通幽處，禪房花木深”的成功滋味。

二、“有色的”政治課堂

《文化生活》第二課“文化塑造人生”片段

學(xué)生搜集威海二中校園文化建設(shè)的相關(guān)資料，在課堂展示環(huán)節(jié)談?wù)勛约簠⒓恿四男┗顒?，以及體會和感受。

一組：展示了很多張威海二中校園活動的圖片，大家直呼美哉。

二組：展示了一段威海二中校園文化節(jié)中師生的表現(xiàn)，大家直呼精彩。

三組：重溫了班級合唱曲目《精忠報(bào)國》，大家直呼痛快。

大家暢所欲言談感受，在不知不覺中體會到了優(yōu)秀文化的重要性。教師適時(shí)加以點(diǎn)撥，整個(gè)課堂行云流水，渾然天成。

我的反思：片斷中每節(jié)文化課就是一節(jié)美術(shù)鑒賞課，就是一節(jié)音樂鑒賞課，就是一節(jié)體育鑒賞課，就是色彩紛呈的文化盛宴。多媒體的動感，直觀的圖景，活生生的畫面和翔實(shí)的材料、美妙的音樂等，都會使學(xué)生的各種感官達(dá)到全面的刺激；老師授課時(shí)的妙趣橫生、信手拈來，都會使學(xué)生進(jìn)入智慧的文化王國，尋找到政治課堂里美妙的生命色彩。這就是“有色”的政治課堂。感動？震撼？享受？

我的感悟：

讓學(xué)生體驗(yàn)到一種自己在親身參與掌握知識的情感，乃是喚起少年特有的對知識的興趣的重要條件。當(dāng)一個(gè)人不僅在認(rèn)識世界，而且在認(rèn)識自我的時(shí)候，就能形成興趣。沒有這種自我肯定的體驗(yàn)，就不可能有對知識的真正的興趣。

――蘇霍姆林斯基

基礎(chǔ)教育課程改革綱要明確要求，教學(xué)過程必須是動態(tài)、變化、開放的過程，是師生交往共同發(fā)展的過程。如何讓每個(gè)學(xué)生得到充分發(fā)展，需要老師具有豐富的學(xué)識、積極的探索欲望，對多媒體合理的運(yùn)用，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)激情學(xué)習(xí)的動態(tài)、開放的空間，激發(fā)學(xué)生自主思考，自覺行動，自由展現(xiàn)。在這樣動態(tài)生成的政治課堂上，雖然學(xué)生的學(xué)習(xí)活動有知識固定，有老師設(shè)計(jì)，但教學(xué)過程中展示的不再是晦澀難記的概念，而是充滿了藝術(shù)元素，也飽含了老師的用心經(jīng)營和靈動的智慧。這樣充滿生機(jī)和生命力的課堂是“有色”的政治課堂。

美國教育家布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對所學(xué)材料的興趣。我們面對的學(xué)生，是被快餐文化浸潤長大的“90后”，而課堂中教師傳授的許多人生哲理，對客觀世界的認(rèn)識，被他們看作是空洞的說教。當(dāng)我們把學(xué)生身邊的生活情景圖文并茂地展現(xiàn)給大家，當(dāng)我們以大量的精美畫面和視聽信息來營造動靜交融的課堂，在瞬間就會點(diǎn)燃學(xué)生思維的火花，開啟他們興趣的大門，引領(lǐng)他們自主走進(jìn)這種全新的政治課堂，走向靈動，走向睿智；衍生出不曾預(yù)約的精彩。這樣的政治老師是精彩課堂的締造者，是知識和文化的傳播者，是富有生活氣息且有真正內(nèi)涵的老師。

三、“有味道的”政治課堂

“追求更高的思想道德目標(biāo)”是高二“文化生活”學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，也是情感升華的關(guān)鍵點(diǎn)，其中追求更高的思想道德目標(biāo)要腳踏實(shí)地、重在行動，從我做起、從現(xiàn)在做起、從點(diǎn)滴做起是最后的落腳點(diǎn)。為了引發(fā)學(xué)生情感的共鳴，筆者采用平民榜樣――吳林香的事例，力求在平凡中展現(xiàn)美德風(fēng)范，并設(shè)置了層級性、開放型、探究性、方向性明確的問題引領(lǐng)：

問題1：走近吳林香，你有怎樣的感動？

問題2：感悟榜樣的力量，我們應(yīng)該做些什么？

走進(jìn)吳林香的故事后，學(xué)生交流時(shí)聲音哽咽，眼中飽含淚水，情感的表達(dá)淋漓盡致。學(xué)生走近這些榜樣，感動于她們發(fā)自內(nèi)心的善行義舉，在感受道德之美的同時(shí)以榜樣為指引，促進(jìn)自我完善和發(fā)展。以真情投入，用美德U釋，從感性到理性層層推進(jìn)、循序漸進(jìn)，讓知識立體化，思想生動化，課堂充滿生命力。

我的反思：從學(xué)生那一雙雙閃著淚光的眼睛中，我真切地感受到了在他們的心靈深處隱藏的真情，而這情感的大門一旦打開，竟如洪流般奔騰不息。同樣是那些熟悉的資料，但演繹出了有生命的充滿人文氣息的課堂，演繹出了“有味道”的哲學(xué)課堂。學(xué)生的心感動了，他們的情感升華了，他們的信仰增強(qiáng)了?！叭朔遣菽?，孰能無情”，只要教師認(rèn)真設(shè)計(jì)，創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在情境中體會，就會將學(xué)生埋藏在心靈深處的情感發(fā)掘出來，引起感情的共鳴。

我的感悟：

凡是長時(shí)間勉強(qiáng)學(xué)習(xí)的人，都會以相應(yīng)的饑渴和急迫去忘卻。

――赫茲里特

1. 有味道的政治課堂更加注重情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)的達(dá)成。當(dāng)我們強(qiáng)迫學(xué)生聽講、記憶、背誦時(shí)，學(xué)生花費(fèi)了很多時(shí)間和精力得到的知識，卻會在不知不覺間遺忘、流失。相反，當(dāng)老師精心創(chuàng)設(shè)貼近生活、貼近知識的情境，使學(xué)生在課堂中打開心門，以飽滿的激情、求知的饑渴去學(xué)習(xí)，這樣得來的知識必定長時(shí)間都不會忘卻，且歷久彌新。

2. 如何創(chuàng)建動態(tài)的有味道的課堂？這對老師提出了更高的要求，老師尤其是年輕教師，應(yīng)該有自己的教育理想和信念，在這種職業(yè)價(jià)值的取向下，基于熱愛才會有老師專業(yè)發(fā)展和自我提升的動力，才會有老師積極探索和主動創(chuàng)造的欲望，也就賦予了老師的職業(yè)魅力和人格魅力。同時(shí)，要想創(chuàng)建有味道的政治課堂，教師必須有飽滿的激情，用自己的激情點(diǎn)燃學(xué)生的情感，把他們帶到特定的情境中體會人生，體會生活，體會政治課的真諦，體會政治課的“味道”。這樣的政治課堂，教師懷美而教，學(xué)生欣然共鳴，師生共同激發(fā)出知識的美麗芬芳，展現(xiàn)出人格的魅力張揚(yáng)，這怎能不讓人浸潤其中，沉醉其中。

教育是一種艱巨的事業(yè)。優(yōu)秀的教育家們認(rèn)為，教育不僅是科學(xué)事業(yè)，而且是藝術(shù)事業(yè)。

第7篇：七夕節(jié)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文

【論文摘要】中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化具有悠久的歷史，它是中華民族千百年來積淀下來的寶貴的精神文化遺產(chǎn)。改革開放后，隨著民眾對西方文化的推崇、對西洋節(jié)日的追捧，導(dǎo)致了中國的傳統(tǒng)節(jié)日文化有逐漸式微之勢。從新聞傳播學(xué)的角度來講，要改變這一局面，電視媒體作為大眾獲取信息首選媒介之一自然承擔(dān)起了傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的重任。 

 

中國的傳統(tǒng)節(jié)日大部分起源于先秦時(shí)代，它在流行和演變過程中，吸取了儒、道、釋文化等多元因素，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶。如今，更是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的寶貴資源，是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)社會和諧的精神動力。 

 然而，在現(xiàn)代工業(yè)文明和外來文化的沖擊下，一個(gè)個(gè)舶來的節(jié)日，如情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)，在我國的青年人中大行其道，而由于傳統(tǒng)節(jié)日的精神文化內(nèi)涵的缺失，中國傳統(tǒng)節(jié)日處于尷尬境地。清明節(jié)一度成了“燒紙節(jié)”，端午成了“粽子節(jié)”，中秋成了“月餅節(jié)”。這兩者的此消彼長加劇了傳統(tǒng)節(jié)日文化的斷層現(xiàn)象，致使傳統(tǒng)節(jié)日文化從形式到內(nèi)涵都正在走向虛空。而電視由于其自身的特點(diǎn)和巨大的影響力，在傳播我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化方面具有舉足輕重的作用。但是，當(dāng)前電視媒體在傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化方面，也存在眾多問題。 

一、當(dāng)前電視媒體在傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化方面存在的問題 

1、電視媒體節(jié)目形態(tài)單一 

電視節(jié)目形態(tài)是電視傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化中的形式，而當(dāng)今，傳統(tǒng)節(jié)日文化基本上都是以文藝晚會類節(jié)目為主，訪談對話類節(jié)目、雜志類節(jié)目、綜藝娛樂節(jié)目、益智游戲節(jié)目、情景劇等節(jié)目形態(tài)甚少，節(jié)目形態(tài)過于單一。 

2、電視媒體沒有將傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播常態(tài)化 

眾所周知，每年有春節(jié)、端午、中秋、清明等傳統(tǒng)節(jié)日，只有在特定的節(jié)日期間，電視媒體才會制作相關(guān)電視節(jié)目來弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，而節(jié)日一過則銷聲匿跡，這不利于電視發(fā)揮傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的長期的、潛移默化的、“培養(yǎng)”作用。 

3、節(jié)目資源整合力度低，造成節(jié)目資源浪費(fèi)嚴(yán)重，不能達(dá)到預(yù)期的傳播效果。 

二、電視傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的優(yōu)勢 

1、在現(xiàn)代大眾傳播媒介當(dāng)中，電視普及率高 

我們所講的“普及性”是說它是“雅俗共賞”的。中央電視臺一年一度的春晚，把老少幾代不同文化水平的人們都聚集到一起，共同欣賞其節(jié)目，就是最好的印證。 

2、電視傳媒所特有的視聽兼?zhèn)洹⒙暜嫴⒚膬?yōu)勢，使它在傳播領(lǐng)域確立了重要地位 

報(bào)紙和廣播都是單通道傳播媒介。電視的傳播符號是圖像、聲音、文字、色彩等多種符號的綜合傳播，是一種雙通道傳播媒介，具有聲畫并茂的優(yōu)勢以及強(qiáng)烈的目擊感、現(xiàn)場感和沖擊力。 

3、電視傳播的綜合性 

電視因其自身的傳播優(yōu)勢和技術(shù)優(yōu)勢而成為一種全新的藝術(shù)形態(tài)，電視形象直觀、生動靈活，給受眾一種直觀形象，極具誘惑性和感染力的氛圍，因而更容易對受眾產(chǎn)生移情作用，獲得一種想象的、官能的刺激或精神的愉悅，對受眾具有強(qiáng)大的影響力。 

三、電視媒體傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的方式多樣 

如今，我們正在經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，世界文化的趨同傾向是一個(gè)突出問題，越來越多的民族文化正在漸漸淡出人們的視野，然而，無論在任何時(shí)候，深厚的傳統(tǒng)節(jié)日文化都是一筆得天獨(dú)厚的文化遺產(chǎn)，是我們民族生存和進(jìn)步的寶貴資源，我們應(yīng)去弘揚(yáng)和利用。電視媒體作為大眾獲取信息首選媒介之一，自然承擔(dān)起了傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的重任。 

1、推出新晚會概念——將晚會類、綜藝娛樂類、益智類節(jié)目元素有機(jī)融合在一起 

伴隨著改革開放的步伐，大量海外的電視節(jié)目形態(tài)的引進(jìn)，使節(jié)目在欄目設(shè)置、主持風(fēng)格、節(jié)目題材等諸多方面呈現(xiàn)出嚴(yán)重的趨同現(xiàn)象，缺乏差異化使節(jié)目的吸引力急劇下降，從而使節(jié)目的生命周期也大為縮短。近幾年，雖然專家倡導(dǎo)“弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)節(jié)日、保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化”，但這并沒有引起人們對傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注。 

面對這一尷尬的局面，去年的七夕節(jié)，安徽衛(wèi)視制作了一期與眾不同的電視節(jié)目——《7月7愛傳萬家情歌會》，這場晚會將七夕的傳統(tǒng)浪漫情懷和晚會類節(jié)目的現(xiàn)代元素結(jié)合在了一起。對節(jié)目主題、宣傳語、片頭片尾、主持人形象、演播場地、聲畫造型、音樂、節(jié)奏、色彩、色調(diào)。等元素進(jìn)行一系列的定位，使之與節(jié)目內(nèi)容相融合。據(jù)百度數(shù)據(jù)報(bào)告，“七夕”百度搜索指數(shù)在1個(gè)月內(nèi)翻4倍，日均搜索七夕超60萬次，網(wǎng)絡(luò)視頻點(diǎn)擊量過百萬，安徽衛(wèi)視貼吧點(diǎn)擊量，在播出當(dāng)天成為上升量最快的貼吧之一。該節(jié)目之所以如此成功，因?yàn)樗鼣[脫了常態(tài)的晚會類節(jié)目，將晚會類節(jié)目、綜藝娛樂類節(jié)目和益智類節(jié)目元素融合在一起。節(jié)目有《愛的悠悠球》、《明星大挑戰(zhàn)》、《戀愛足球》等綜藝類節(jié)目；主持人群推出的《鵲橋會》和魔術(shù)等娛樂節(jié)目；還有眾多的晚會類節(jié)目，節(jié)目形態(tài)多樣，并且將各個(gè)節(jié)目都融合在了一臺晚會中，緊緊鎖定了上億觀眾的眼球。 

2、實(shí)行“編播季”節(jié)目編排策略 

多年來，電視界普遍存在的問題是：在打造傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，重節(jié)目內(nèi)容和質(zhì)量，而輕節(jié)目整體編排和節(jié)目資源的重新整合，這一做法無疑造成了很大的浪費(fèi)，也沒有達(dá)到預(yù)期的傳播效果。面對這一現(xiàn)狀，央視、重慶電視臺、湖南衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視從自己的節(jié)目資源、頻道定位和品牌特色出發(fā)，實(shí)行了“編播季”的節(jié)目編排策略，取得了良好的效果。 

“編播季”節(jié)目策略是指一年分季節(jié)、分時(shí)段的編排策略，這種季節(jié)性的編排策略不僅有助于培養(yǎng)觀眾的忠誠度，而且還可以提高電視的市場競爭力，重慶電視臺是“編播季”的先行者之一。2005年暑期，重慶臺將旗下的都市頻道臨時(shí)改為“暑期頻道”率先試水，結(jié)果市場反映十分理想。對頻道架構(gòu)做出“改版性”的調(diào)整，此舉讓重慶衛(wèi)視在全國省級衛(wèi)視的收視排名沖至第三位。2006年初，重慶衛(wèi)視利用元旦、春節(jié)兩節(jié)緊密相連的機(jī)會，從元旦開始，跨越春節(jié)，直至元宵節(jié)，推出了“黃金月、中國結(jié)”的編排項(xiàng)目，同時(shí)在這時(shí)提出了“編播季”的概念。這個(gè)“編播季”以元旦晚會拉開序幕，以春晚為。2007年，又以“合家歡·中國結(jié)”作為節(jié)目編播主題，“黃金月”編播緊扣中國老百姓的審美期待，突出歡樂、團(tuán)圓、回家、感動等關(guān)鍵詞，同時(shí)為黃金月量身定做節(jié)目，打造出一批具有高知名度的品牌節(jié)目。 

“編播季”對節(jié)目資源和頻道資源進(jìn)行變革，把過去那種單純的、靜態(tài)的、封閉的節(jié)目播出方式轉(zhuǎn)化為整體的、組合的、動態(tài)的、開放的播出方式，“編播季”與中國傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了各種電視資源的優(yōu)勢集合和聯(lián)動播出，降低了成本，打造出自己特色的品牌節(jié)，同時(shí)賦予了電視傳媒更大的影響力，而且也促進(jìn)了傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代傳播方式的互動，實(shí)現(xiàn)了“互贏”局面。 

3、通過電視專題片的形式來傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化 

電視對傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，不能僅局限在節(jié)日的特定日子里，要形成連續(xù)的、持久的“攻勢”。因此，即使不在節(jié)日期間，電視完全可以利用專題片來傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化。 

傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的專題片要力求精美的制作。專題片無論從畫面、配音、配樂和形式創(chuàng)新等各方面都有明顯力求精美的意識，這樣才能給觀眾留下深刻的印象，給觀眾以強(qiáng)烈的視覺沖擊。特別是在解說詞的文本方面，要用深刻的、有感染力的、細(xì)致精美的解說詞來贏得觀眾。 

2009年，寧夏衛(wèi)視頻道《印象寧夏》拍攝制作，作家郭文斌客串主持并解說的《我們的節(jié)日：春節(jié)》十集系列專題節(jié)目春節(jié)期間在寧夏衛(wèi)視播出后，引起強(qiáng)烈反響。郭文斌以獨(dú)特的、精美的詩化語言風(fēng)格，從喜慶、團(tuán)圓、感恩、祈福（上下集）、天人合一、點(diǎn)燈時(shí)分（上下集）、傳承、興旺發(fā)達(dá)八個(gè)方面全面深入地詮釋了傳統(tǒng)春節(jié)所包涵的深厚的文化意蘊(yùn)。他從中國傳統(tǒng)文化的核心元素出發(fā)，通過對春節(jié)的闡述和發(fā)揮，循循善誘，把觀眾帶到了一個(gè)全新的文化旅行之中，聽來回腸蕩氣，引人入勝。不少觀眾認(rèn)為，這個(gè)節(jié)目是對中國古老的春節(jié)文化的一次升華和推進(jìn)，也是對中華民族傳統(tǒng)文化的一次激發(fā)和再認(rèn)識，這期節(jié)目非常成功。 

結(jié)語 

面對構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，面對人民群眾日益增長的精神文化需求和世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，電視媒體可以通過多樣化的傳播路徑，充分運(yùn)用民族傳統(tǒng)節(jié)日，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的節(jié)日文化，對于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和認(rèn)同感，對于推動和諧社會建設(shè)有重要的意義。另一方面，我國的電視媒體正在逐步走向國際化，在這個(gè)過程中，電視既能鞏固和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，又能在國際傳播中豐富中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，并在國際范圍內(nèi)確立中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的世界認(rèn)同，最終達(dá)到傳播中國文化的目的。 

 

參考文獻(xiàn) 

①傅德岷、 韋濟(jì)木、 馬培文：《中國傳統(tǒng)節(jié)日》[m].重慶出版社，2005：8 

②高曉紅、劉羽、張紹剛，《電視節(jié)目形態(tài)分析》chinardr.net/rdr 

/bbs/dispbbs.asp?boardid=9&id=2722 

③韓永青、李芹燕，《傳播媒介對“象征性現(xiàn)實(shí)”的策略性重構(gòu)》[j].《新聞界》，2009（2） 

第8篇：七夕節(jié)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文;神話;教學(xué)啟示

神話的豐富內(nèi)涵讓人神往，獨(dú)特魅力讓人沉醉。神話，想象力豐富、人物性格多樣、情節(jié)離奇曲折，對小學(xué)生有著極大的吸引力;但是神話這種文體與童話、寓言、傳說有著相似之處，因此，一些老師在教學(xué)過程中容易與其他文體的教法混淆，在教學(xué)策略上有一些誤區(qū)，這對小學(xué)生學(xué)習(xí)神話來說無疑是一種損失。接下來本人就小學(xué)語文教材中神話的教學(xué)提出一些個(gè)人觀點(diǎn)。

一、神話教學(xué)中的審美啟示

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在談到“重視情感態(tài)度與價(jià)值觀的正確導(dǎo)向”時(shí)指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化?！?/p>

1.細(xì)細(xì)品讀，指導(dǎo)學(xué)生感悟神話的語言美

讀可以讓文中的人物、事物、情節(jié)、景色走進(jìn)腦海，形成畫面，學(xué)生可以充分感受神話所呈現(xiàn)的美妙世界。神話作品中，蘊(yùn)藏著豐富的語言現(xiàn)象，因此要求老師指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)地讀，粗讀、細(xì)讀、有感情的朗讀;在對課文不斷地品讀中感受文章蘊(yùn)含的審美享受，感受神話語言的獨(dú)特魅力。

2.關(guān)注人物，指導(dǎo)學(xué)生欣賞人物的形象美

在小學(xué)語文教材中，有不少神話人物形象，女媧、、夸父等，這些人物形象或是正義的化身、或是濟(jì)世的英雄、或是光明的象征，學(xué)完了相關(guān)的神話作品，它們的形象都深深扎根于學(xué)生的心田。

要揣摩內(nèi)心，體會情感。神話故事中的人物總是人神合一，他們既有普通人的美好情感：向往光明、自由、追求幸福生活、崇尚真善美;更有作為神的擔(dān)當(dāng)、豪邁、氣魄。因此，在學(xué)習(xí)神話作品時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生揣摩人物的心理活動，更有助于學(xué)生走進(jìn)神話人物的內(nèi)心世界，體會人物熱烈的情感，從而把握人物鮮明的形象。

3.梳理情節(jié)，感悟神話作品的意蘊(yùn)美

不論是中國神話還是希臘神話，由于遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力低下，變化無常的大自然對人們的生活有著極大的威脅。人們在向往光明、追求真理的道路上艱難地走著。因此，神話故事曲折離奇的情節(jié)深深地吸引著讀者。在學(xué)習(xí)神話作品時(shí)，引導(dǎo)孩子們借助多種方式梳理神話的情節(jié)，對把握故事的大意，感悟其中的思想有著巨大的幫助。梳理情節(jié)首先要?jiǎng)澐侄温浯笠猓龑?dǎo)學(xué)生劃分出課文哪幾段是在講一個(gè)情節(jié)，然后再將這些情節(jié)串聯(lián)起來，從而更加清晰地理解故事內(nèi)容，感悟其中蘊(yùn)含的思想。如《女媧補(bǔ)天》第一段交代了補(bǔ)天的原因;第二、三、四段寫女媧救人們于水火之中、補(bǔ)天的過程;第五段寫五彩云霞與女媧補(bǔ)天的關(guān)系;梳理好課文情節(jié)，學(xué)生對補(bǔ)天的歷程就一目了然了，那么其中神話故事所要傳達(dá)的為人要勇敢、善良、敢于抗?fàn)幍乃枷刖驮趯W(xué)生內(nèi)心了。

二、神話教學(xué)中的文化啟示

不管是中國傳統(tǒng)文化還是西方傳統(tǒng)文化，都是人類文明史上一顆璀璨奪目的明珠。學(xué)習(xí)小學(xué)神話作品，離不開對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。透視傳統(tǒng)文化，拓展神話作品的教學(xué)寬度。

任何民族的神話故事都是其民族文化的根源所在，是本民族民俗民風(fēng)以及精神本質(zhì)的重要體現(xiàn)。人教版小學(xué)語文教材中神話的篇目只有五篇，只是浩瀚神話故事中的一隅，但它卻是通向傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要窗口。

很多神話故事本身就與中國傳統(tǒng)文化風(fēng)俗息息相關(guān)。牛郎織女的七夕節(jié)、賽龍舟以救屈原尸體演變而來的端午節(jié)、對月神的崇拜而來的中秋節(jié)，很多神話故事都可以從民俗中為其找到注腳。教師應(yīng)該善于從神話中找到其相關(guān)的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生通過傳統(tǒng)文化引發(fā)對神話更大的關(guān)注。再通過對神話的學(xué)習(xí)，了解更多的傳統(tǒng)文化。讓學(xué)生在神話故事中感受民族精神、形成民族氣節(jié)、最終尋找到作為炎黃子孫的心理之根。

三、神話教學(xué)的全方位構(gòu)想

現(xiàn)代教育主張學(xué)生是課堂教學(xué)的主人。如何讓學(xué)生參與到神話教育中來，是本人思考的一個(gè)重要問題。打破傳統(tǒng)的以老師為主的教學(xué)模式，以學(xué)生為主，讓學(xué)生多思考、多說、多寫，走出課堂，多種途徑開闊視野。

第9篇：七夕節(jié)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文

襄樊發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的先決條件與優(yōu)勢

襄樊發(fā)展鄉(xiāng)村旅的自然游資源豐厚

襄樊地處湖北省西北部，居漢水中游，秦嶺大巴山余脈。襄樊交通發(fā)達(dá)，自古即為交通要塞，歷為南北通商和文化交流的通道。秦漢以前，襄樊市為艱、盧、、羅、鄢、谷、厲、隨、唐等諸侯國之城，隨后為楚境，秦漢以后又是三國文化的中心區(qū)域和歷朝歷代的重鎮(zhèn)。境內(nèi)有許多三國文化遺跡，是“古三國旅游線”的重要組成部分，其主要景點(diǎn)除古隆中、水鏡莊外，引人神往的除徐庶故居、龐統(tǒng)故居、“建安七子”之一王粲故居之外，還有米公祠（米芾）、習(xí)家池（習(xí)郁、習(xí)鑿齒）、劉秀故里、蔡侖故里等。著名的寶剎禪林有承恩寺、白水寺、廣德寺、鹿門寺等。這些著名歷史古跡大多“藏于深山人未識”。

近幾年，湖北省文物普查人員更是在襄樊市南漳縣先后發(fā)現(xiàn)了一條民間文化遺產(chǎn)廊道—在不到4000平方公里的深山狹谷間，聚集了數(shù)以百計(jì)的古民居、古山寨、古墓葬等，數(shù)量眾多、景觀奇特、氣勢宏偉。初步統(tǒng)計(jì)，共收錄古民居76處、古山寨385處、古墓葬141處，其中26處已被批準(zhǔn)為湖北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。其色鮮明的春秋寨、臥牛寨是專家確認(rèn)的迄今為止所知的中國面積最大的古山寨，號稱“華夏第一大古山寨”。更值得珍貴的是，這些古民居、古山寨數(shù)量眾多，分布集中，保存相對完好，為合理利用文物資源、開展文化旅游創(chuàng)造了有利條件。優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境，就能吸引全國各地的游客前來觀光游覽，為襄樊發(fā)展鄉(xiāng)村旅游奠定了基礎(chǔ)。

襄樊發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的人文資源豐富

相對保守的民風(fēng)，使數(shù)千年來襄樊許多村莊基本完好地保存和傳承了豐富而又獨(dú)特的文化。這里產(chǎn)生了漢水女神和牛郎織女神話傳說與七夕節(jié)。襄陽城西10里處緊鄰漢江邊有一個(gè)小山原名叫方山，后來又叫萬山，又名漢皋。漢代以來的注釋家都認(rèn)為《詩經(jīng)·周南·漢廣》是以發(fā)生在這里的漢水女神與鄭交甫的人神戀愛神話傳說為背景而產(chǎn)生的。宋莊季?！峨u肋編》說：“襄陽的正月二十一日，當(dāng)?shù)厝苏f這一天是鄭交甫向漢水女神求取佩珠的地方。襄陽郡的百姓都來到漢水岸邊，傾城而出地從萬山乘船順流而下，婦女們在沙灘中尋找小白石頭有窟眼可以穿透的，用絲線穿起來。懸掛在頭發(fā)上，作為祈求生兒子的吉祥物》——是為穿天節(jié)。”七夕節(jié)也是從襄樊和漢水的穿天節(jié)、請七姐等古俗逐步演變成的。

大批文人名士使襄樊大地更具人文底蘊(yùn)。襄樊歷史上名士燦若繁星，堪稱人文薈萃。這里是伍子胥、宋玉、劉秀、龐統(tǒng)、杜甫、孟浩然、皮日休的桑梓之地，又是諸葛亮、王粲、米芾的第二故鄉(xiāng)。悠久的歷史，燦爛的文化，眾多的英才，為襄陽留下了大量的名勝古跡和軼聞傳說。

這些歷史名人游山玩水留下了數(shù)以百計(jì)的詩文，也是旅游區(qū)的一大筆文化遺產(chǎn)。如果在旅游文化中融入更多的歷史故事、民間傳說、詩文，讓鄉(xiāng)村游注入文化這一元素，使游客在游覽美麗的山水風(fēng)光的同時(shí)，感受到傳統(tǒng)文化的熏陶，豐富了鄉(xiāng)村游的內(nèi)容，提高了鄉(xiāng)村游的品味。

襄樊發(fā)展鄉(xiāng)村旅游得到政府重視

為搶抓省委、省政府建設(shè)“鄂西生態(tài)文化旅游圈”機(jī)遇，襄樊市市委、市政府多次聘請專家就襄樊市如何進(jìn)一步打造旅游城市開展論壇，與武漢三特公司達(dá)成《南漳縣古山寨文化旅游休閑區(qū)總體規(guī)劃》的協(xié)議，最近三特索道集團(tuán)股份有限公司投資開發(fā)建設(shè)南漳古山寨項(xiàng)目已經(jīng)進(jìn)入實(shí)質(zhì)性階段。根據(jù)規(guī)劃，武漢三特公司計(jì)劃一期開發(fā)建設(shè)春秋寨、臥牛寨、茅坪河，以“山寨兵戈傳奇，荊楚民俗神韻”為項(xiàng)目形象內(nèi)涵，全力打造“荊山·楚源·古兵寨”項(xiàng)目主題品牌，規(guī)劃總投資1.2億元，項(xiàng)目建設(shè)周期為二年，待相關(guān)部門審批后開始動工建設(shè)。主要建設(shè)兩大主題山寨、東鞏鎮(zhèn)游客集散中心和茅坪河民俗體驗(yàn)觀光游覽帶。具體項(xiàng)目有：一是春秋寨——傳承歷史與未來。完成春秋寨遺址保護(hù)、觀光索道、古山寨博物館、仿古山寨復(fù)建、游客中心、空中棧道等項(xiàng)目建設(shè)。二是臥牛寨——千年兵戈的傳奇。完成臥牛寨遺址保護(hù)，演武場復(fù)建，團(tuán)山寺修復(fù)，古戰(zhàn)實(shí)景演示，登山索道，山頂步游道等項(xiàng)目建設(shè)。三是利用東鞏鎮(zhèn)現(xiàn)有酒店、賓館等接待設(shè)施，完善度假接待功能，形成游客集散中心區(qū)，充分挖掘地方豐富的荊楚民俗資源，開發(fā)地方民俗表演活動項(xiàng)目，將其打造成為具有旅游接待和文化休閑等綜合功能的旅游小鎮(zhèn)。四是建設(shè)茅坪河民俗體驗(yàn)觀光游覽帶——田野牧歌的風(fēng)情。完成茅坪河沿途象形山石景觀營造、洞穴景觀、生態(tài)景觀走廓、古法造紙作坊、古石碾、古釀酒作坊、茅坪河漂流、田野牧歌景觀等項(xiàng)目建設(shè)。從而形成以“東鞏鎮(zhèn)、春秋寨、臥牛寨”三大板塊為主，茅坪河民俗風(fēng)光帶為輔的“三區(qū)一帶”空間項(xiàng)目格局。按照規(guī)劃，南漳春秋寨、臥牛寨古山寨旅游項(xiàng)目建設(shè)完成后，將成為集科學(xué)考察、歷史觀光、民俗表演、生態(tài)體驗(yàn)、鄉(xiāng)野風(fēng)情、水上娛樂等一體化的文化休閑旅游景區(qū)，力爭建設(shè)成為國家AAAA級旅游景區(qū)，打造成為鄂西生態(tài)文化旅游圈中最具代表性的歷史文化體驗(yàn)旅游項(xiàng)目，對促進(jìn)南漳旅游向更高層次的轉(zhuǎn)變，提升和豐富襄樊旅游形象，完善襄樊旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)具有戰(zhàn)略性意義。

襄樊鄉(xiāng)村旅游的現(xiàn)狀

襄樊市可供游覽觀賞的歷史古跡、革命舊址、自然風(fēng)光、人文景觀甚多，具有發(fā)展旅游業(yè)具有得天獨(dú)厚的條件。但從目前來看，許多旅游景點(diǎn)因地域組合不夠理想而導(dǎo)致外地人到襄樊來只能看個(gè)隆中，景點(diǎn)單一，無法展示襄樊作為歷史文化名城的魅力。如距棗陽48公里的邱家前灣與河南桐柏和隨州市交界，是個(gè)“雞鳴聞三縣”的地方，現(xiàn)在住著近90多戶人家，有230間古建筑。據(jù)記載，村寨是在明朝景泰年間到清朝康熙、乾隆年間建成；經(jīng)考證，這些民居的歷史在200年至600年間，如今大多保存完好。每家都有一個(gè)四合院，門廳前的漢白玉石凳上刻有龍、竹等花形，墻壁全是青磚砌成。正廳是兩層小閣樓組成，房頂?shù)耐咂隙加∮芯赖摹皦邸弊?，橫貫全村的排水溝由石頭砌成，古色古香。規(guī)模如此大的村落遺存非常少見，具有重要?dú)v史、文化、科學(xué)、審美價(jià)值，但發(fā)現(xiàn)后我們并沒有進(jìn)一步研究、保護(hù)、宣傳它，更談不上開發(fā)利用。其實(shí)我們完全可以把它作為襄樊市的一個(gè)旅游景點(diǎn)，就像云南西雙版納的傣族村一樣。

在襄樊，一些旅游公司已經(jīng)注意到了鄉(xiāng)村旅游的價(jià)值和潛在開發(fā)意義。但到目前為止，襄樊只有一些旅游公司零星地組織過到隆中摘櫻桃、到老河口摘梨、到棗陽摘油桃等“參與體驗(yàn)型”的鄉(xiāng)村游，還沒有形成大批量的“吃農(nóng)家飯、賞農(nóng)家景、睡農(nóng)家炕、做農(nóng)家活、享農(nóng)家樂”為內(nèi)容的“農(nóng)家樂”旅游。據(jù)悉，最近武大EMBA總裁班到?？悼疾欤拶Y打造農(nóng)業(yè)觀光園，以?？档陥?、馬良、歇馬等3個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)32個(gè)村為中心，發(fā)展以現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與生態(tài)旅游相結(jié)合的生態(tài)觀光休閑農(nóng)業(yè)，整個(gè)計(jì)劃投資30多億，這應(yīng)該是襄樊鄉(xiāng)村旅游的一個(gè)重大創(chuàng)舉。襄樊鄉(xiāng)村游雖然起步較晚，但得天獨(dú)厚的自然資源、源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化、政府主導(dǎo)的強(qiáng)大支撐和獨(dú)具特色的娛樂項(xiàng)目，將在全省乃至全國同類景區(qū)競爭中牢牢地占據(jù)一席之地。

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游應(yīng)與新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合