灰姑娘故事精選(九篇)

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第1篇：灰姑娘故事范文

后母：看你那身衣服，去了不是往我臉上抹黑嗎？（冷冷地說）

大女兒：你可別說你是我妹妹！一點都不像個女孩！哎，丟盡了臉?。ɡ砝碜约旱念^發(fā)）

灰：我這叫時尚！沒眼上時代的腳步吧，所以說你們不與時俱進！那我今天就上網(wǎng)聊QQ咯，祝你們好運，Good luck!

（美妙的音樂響起，王子家里聚滿了人，個個都戴著面具，可別忘了這是化妝舞會哦?。。?/p>

（灰姑娘穿著HIP-HOP,Nike鞋，戴著白雪公主面具出現(xiàn)在了王子家里，王子迎了上來，欣賞著灰姑娘的這身獨特的打扮）

王子：哦！How beautiful！我能有這個榮幸請你跳舞嗎？

灰：Well，我只跳街舞??！

王子（詭異地笑著說）：等我一下哦！

（王子換了套衣服，強勁的Music 響起）

王子：Baby，我的身體會唱歌?。?/p>

灰：還不錯?。?/p>

（王子和灰姑娘盡情地跳起了街舞，大家大吃一驚，片刻也跟著跳了起來，很熱鬧）

（咚~咚~咚~12點的鐘聲響起）

灰（做慌忙狀）： Sorry，我該走了！

王子（做疑惑狀）：Party還沒結(jié)束呢！你急著走干嘛？

灰：我趕著去“投胎”??！

王子：嗯？

灰（做脫戒狀）算了！這個戒指給你，憑這個來找我！

（還沒等王子回過神來，灰姑娘一溜煙跑走了）

（灰姑娘回到家里，假裝上網(wǎng)，后母回來了也沒說什么，Because她不知道?。?/p>

（第二天，王子拿著戒指找到了灰姑娘家里）

大：哦，我肯定不戴這個戒指！！

二：哼！我從來不戴這么小的！

灰：My god!我的戒指?。?/p>

（灰姑娘戴上了戒指，正合適，還抬手看了看，滿意地笑了笑）

王子：哦，My honey！我找到你了！

灰：誰是你honey？不要亂認honey！

王子（吃驚狀）：嗯？你忘了？

灰（疑惑、心想）：咦？什么時候神經(jīng)病醫(yī)院跑出了個神經(jīng)病啊？？居然還找到我這位MM! Surprise！

王子（看著灰姑娘疑惑的表情）：Oh my dear!這是你的戒指吧！是你給我的?。?！

灰姑娘：哦！原來是你偷的?。?/p>

王子（疑惑）：我哪有偷??？？明明是你給我的！

灰姑娘：有嗎？我有給你嗎？

王子：天?。∧闳?！

第2篇：灰姑娘故事范文

[關(guān)鍵詞]童話；灰姑娘；性別秩序

“灰姑娘”的故事是世界上流傳最廣并已得到極大關(guān)注和研究的故事類型之一，在許多國家和民族的民間故事里都能覓得此類型故事的蹤跡。美國當代著名民俗學家斯蒂?湯普森在《世界民間故事分類學》一書中曾指出：“也許全部民間故事中最著名的要算《灰姑娘》了。”

在世界范圍內(nèi)包含“灰姑娘”母題的故體為數(shù)眾多，構(gòu)成了一個超地域、超民族的故事類型。對于這個民間故事類型在全世界究竟存在多少個異文，答案至今沒有一個確數(shù)?，旣惏?洛爾夫?考克斯早在1892年就曾對這一故事母題作過系統(tǒng)的研究，她盡可能地搜集所有流傳于歐洲的“灰姑娘”故事并整理出版了一本“灰姑娘”故事集，總共記錄下345個屬于此類型的故事。在她之后，民俗研究者們展開了更為廣泛的調(diào)查與統(tǒng)計工作，迄今為止已在亞、非、歐、美發(fā)現(xiàn)了700多個“灰姑娘”類型的故事。如果再加上以此為主題的圖畫、音樂以及各類劇本等，那么“灰姑娘”在這個世界上的存在形式不下于1500種。

“灰姑娘”型故事無論在細節(jié)上有多少差異，其主要情節(jié)都是相似的。這個故事類型通常包含以下因素：一位善良而不幸的女主人公，女主人公母親的離世，新家庭成員對女主人公的欺侮，幫助女主人公克服難題并最終為她帶來幸福的神奇力量，用于識別女主人公的一件物體(通常是一只鞋)。

為什么在如此漫長的歷史年代里、在如此眾多的民族中流傳著一個相同的故事母題呢?童話故事淵源于千百年流傳的民間故事，有其屬于口述傳統(tǒng)文本的看似樸素簡單實則駁雜豐富的特色，它最能反映集體無意識，最凸顯豐富的原型。我國著名的兒童文學作家陳伯吹就曾指出：“當童話在‘人民口頭創(chuàng)作’的歷史階段，當時人民的思想和生活，當時社會的風俗和習慣，這些都像四周事物反映在鏡子里般地在他們的創(chuàng)作――童話里?！惫沤裰型獾耐捵髡咴趧?chuàng)作童話的過程中都會在無意識中使用、激活了原型意象，把現(xiàn)實生活中的許多典型情境加工制作成為文學作品，表現(xiàn)人類共有的恐懼和愿望?；夜媚锕适碌氖澜缧粤鱾鳎c作品本身所蘊含的人類精神與心理的共通性相關(guān)聯(lián)這一點是不容置疑的。

灰姑娘故事，西方最早的文本記載出現(xiàn)在法國人夏爾?貝洛(Charles Perrault)的《古典童話及神話故事》(Histories et contesdutemps pass é)，副題為《鵝媽媽的故事》(Contes de mamere loye，1697)里，1792年經(jīng)過森巴(Robert Samber)的翻譯后，在英語國家流行。19世紀初被格林兄弟收入故事集而名聲大噪。格林兄弟在對灰姑娘故事整理加工時形成了一套與19世紀歐洲處于主導(dǎo)地位的性別意識形態(tài)相連的修改范式，即在原有文本的基礎(chǔ)上，加強對男性權(quán)力的再現(xiàn)和性別迷思的傳達，并強化壓迫女性的社會文化機制。

以下的論述將通過對“灰姑娘”故事中原型意象的解讀來闡述故事中所蘊含的這套性別秩序。

一、父親缺席　后母施虐

后母現(xiàn)象是人類社會進入一夫一妻婚姻制度之后出現(xiàn)的產(chǎn)物。這一文化現(xiàn)象與古代醫(yī)學事業(yè)不發(fā)達有密切的關(guān)系，“在那個時代產(chǎn)褥熱的病原體還沒有被發(fā)現(xiàn)，生母的死亡率很高。成為鰥夫的父親為了找人照顧眾多的孩子，必須趕緊續(xù)弦。當然未必都能如愿以償?！?/p>

在人類社會中后母虐待前妻孩子的劣根性長期存在，東西方的民間文學作品對此都有真實的反映?！皻埲痰暮竽福?、魔術(shù)，有關(guān)動物、惡魔、巫婆、精靈和矮仙的談?wù)摠D―這些都是故事講述者隨意取舍的角色和場景的共同庫存品?！济褡宓墓餐詈蛨鼍暗乃伎紝?dǎo)致的這些母題，大約是各自獨立產(chǎn)生于許多地方?！?/p>

這種矛盾的產(chǎn)生究其社會原因主要有以下兩點：第一，人類重視血親關(guān)系的傳統(tǒng)。人類社會自古就強調(diào)血脈的重要性。后母在一個家庭中是一個非常特殊的身份，她雖說是家庭中一個成員，但跟其他成員問的關(guān)系卻很疏遠。后母的介入，打破了原有家庭中的血緣關(guān)系維系的穩(wěn)定，不僅疏離了家庭成員情感，更重要的是造成了對財產(chǎn)和地位的紛爭。第二，重男輕女――人類社會的一大陋習。在私有制所造成的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系中，親母與繼母、繼母與非血親子女之間的矛盾具有相當?shù)纳鐣毡樾浴＿@種普遍的社會矛盾，再加上一夫一妻制家庭確立之后，家庭中幾乎排斥了女性的繼承權(quán)，在后母續(xù)繼的家庭，他生女兒的地位更為低下。后母與非血親子女的對立，使得二者在家庭結(jié)構(gòu)中的關(guān)系異常緊張。“灰姑娘”故事就是在后母和非血親子女之間的矛盾斗爭中展開的。

在大多數(shù)“灰姑娘”故事中，家里惟一的男性――父親因為種種原因始終不曾露面，即使偶有露面(給灰姑娘帶回一根榛樹枝)，我們?nèi)詿o法看出他對繼母女以及繼姐妹之間的關(guān)系持何種態(tài)度，更無法猜測父親本人是如何對待自己的親生女兒的。但是父親的缺席使灰姑娘失去了家中惟一可以當作依靠的依靠。辛德瑞拉、葉限等灰姑娘失去了父親依靠的直接后果是終日忍受后母的無情虐待。父親的缺席還使得一家之權(quán)落到后母手里，后母因此有機會肆意施虐。父親的缺席我們可以理解為是對灰姑娘地位的否定。如果說后母施虐僅僅只是灰姑娘在家庭中備受壓迫的原因，那么灰姑娘的受虐待與地位的改變都是根源于父親的漠然否定。

“灰姑娘”型故事涉及到的是女性在家庭與社會中的經(jīng)濟地位與社會地位的淪喪這一文化現(xiàn)象。這些受虐待女子最終命運的改變只有通過婚姻的完成才能得以實現(xiàn)?！盎夜媚铩惫适轮?，丈夫的身份或是王子、公子、王爺、狀元乃至國王等等，都是地位與金錢的象征。

二、棲身廚房　恪守禁令

在“灰姑娘”故事的多數(shù)文本中灰姑娘的棲身之所是廚房。廚房，是個充滿了無休止勞作和珍饈美食的陰性屬地。它是灰姑娘的工作室，把灰姑娘安排在廚房里意味深長。

故事的講述者把灰姑娘安排在廚房筆者以為有兩層用意：其一宣揚傳統(tǒng)婦德規(guī)范。傳統(tǒng)婦女的工作價值基本上都體現(xiàn)在廚房里?；夜媚铩安坏貌桓赡切┲鼗顑汉团K活兒，每天都要早早地起床，打水、生火、做飯、洗衣服”，滿足一家人的生理需要?；夜媚锏奶幩沁@一婦德規(guī)范的反映。其二宣揚男性優(yōu)于女性的思想?！皬N房”與“圍裙”相關(guān)聯(lián)。在民間俗語中，圍裙圍“蠢”。在大量的民間傳說中，圍裙是神靈或男人使女人變蠢的計策。譬如我國湖北孝感地區(qū)就有一個這樣的傳說，相傳古時候婦女們聰明能干，男子都愿聽從她們的調(diào)遣。她們還常相邀著沿天梯上天游 玩，后因嬉笑聲觸怒了王母娘娘，王母娘娘斬斷了天梯，并送給每個婦女一件漂亮的圍裙，婦女們穿上圍裙，從此變蠢了，成了整天日著鍋臺轉(zhuǎn)的“屋里人”。在男人眼里廚房是齷齪的地方，廚房是物欲的，低等的，就像灰姑娘睡在灰堆里，花一個小時從灰堆里撿后母撒進去的兩盆豆子，或者將紅豆和扁豆分開一樣。所謂“君子遠庖廚”。但男人卻把女人安排在廚房里。這種思想在故事其它地方也有體現(xiàn)，譬如在所有“灰姑娘”故事中，后母是惟一曾經(jīng)掌握權(quán)力(主動權(quán))的女性，王子的出現(xiàn)則意味著對一度旁落的權(quán)力的收回。顯然女性是不配擁有權(quán)力的，因為她們一旦大權(quán)在握，便會使公道喪盡，黑白混淆，乾坤顛倒。男性比女性更適合擁有權(quán)力。男性世界是高于女性世界的。

此外，“灰姑娘”故事里還有一個“半夜十二點”的禁令?；夜媚锎┥舷晒盟徒o她的水晶鞋，成為世間最美麗的仙女，在王子選美的舞會上迷倒了王子。但是，講故事的人并不想讓灰姑娘迷失在魔法虛構(gòu)的幻夢中，他要讓午夜的鐘聲適時地敲響，將灰姑娘喚醒，因為在現(xiàn)實生活中，灰姑娘通向幸福生活的權(quán)杖并非握在自己的手里。美麗聰明又順從的灰姑娘惟有恪守禁令，及時逃離舞會，回到自己的灰堆里，被動地等待才有可能獲得幸福的生活。

這一禁令不僅使那只漂亮的水晶鞋丟失了，而且充分地說明了對一個渴望在男權(quán)社會里獲得成功的婦女守規(guī)矩是多么的至關(guān)重要?；夜媚锶绻欢?guī)矩、不服從“半夜十二點必須離開舞會”的禁令，所有施加在她身上的魔法都將失效，她不可能被王子發(fā)現(xiàn)，更不可能得到救贖。在民間集體無意識中，女人似乎與生俱來就該是隱忍的、謙卑的、安分的。不安分的女人遲早會遭到懲罰?！鞍胍故c”的禁令從另一個側(cè)面反映了男權(quán)社會所宣揚的婦德規(guī)范。這一禁令一直延續(xù)到現(xiàn)代社會，至今仍是規(guī)范婦女行為的一種心理習慣。

“灰姑娘”故事對以上所有這些細節(jié)的描述都在宣揚一個觀點：任何婦女只要服從這些規(guī)范，遵從這樣的婦德，她的美德終究有一天會得到報償，她最終會從眾多的婦女中脫穎而出，獲得成功。灰姑娘默默承受著后母的虐待，內(nèi)心希望博得王子的垂青，行為上卻總在逃避王子的追逐，然而正因為這樣她最終才能夠坐上王妃的寶座。她的兩個繼姐妹使盡渾身解數(shù)，即使“削足適履”也未能博得王子的歡心，卻落得眼瞎或被飛石砸死的悲慘結(jié)局則是從反面宣揚婦女們應(yīng)該逆來順受、安于天命的思想。

三、以鞋驗婚　喜結(jié)良緣

多版本的“灰姑娘”故事都有一個大致相似的主線：失鞋尋鞋得鞋喜結(jié)良緣。在“灰姑娘”故事中，推進故事情節(jié)發(fā)展的核心元素和中心意象就是――鞋。雖然不同的灰姑娘有不同的鞋，但是不管是布鞋、金鞋、玻璃鞋、水晶鞋，還是軟木鞋、木屐等等，試鞋都是故事中的重要情節(jié)。

如果從社會歷史的現(xiàn)實理性出發(fā)來辨析灰姑娘丟下的鞋的含義，鞋的實際意義指兩個方面：對于王子來說，它代表著男性對女性的價值期待――美貌和美德(溫柔、善良、克制、順從、任勞任怨)；對于灰姑娘來說，它是女性在男權(quán)社會中惟一能夠選擇的獲取自我幸福的合法途徑，即靠美貌和美德贏得一個有錢有權(quán)的男人，并由此獲得男權(quán)社會給她規(guī)定的合法性生存空間中的婚姻幸福。鞋成為一種象征。

“灰姑娘”得鞋、丟鞋，王子(國王)得鞋、尋鞋主、試鞋、得鞋主、喜結(jié)良緣，這是一個充滿曲折的成功追尋。這種追尋體現(xiàn)了女子期望通過高攀婚姻(嫁給國王或王子這樣有權(quán)有錢的男人)改變自己的命運的欲望和幻想。這種皆大歡喜的婚姻結(jié)局既是人類最基本愿望的反映，也是男權(quán)意識投射的影子。在“灰姑娘”故事里女性追求的目標往往是嫁給一個王子，從而過上富足的生活，因此快樂結(jié)局把女性的訴求最終框定在／物欲的滿足上；男性的追求卻是獲得智慧和才干，而他與灰姑娘的婚姻結(jié)局象征著他從此擺脫稚氣，即將登上王位，獲得權(quán)力。這種婚姻結(jié)局，是對童話中男性英雄智慧和勇敢行為的表彰，而女性則被限制在物質(zhì)感官的滿足，這延續(xù)了男性優(yōu)于女性的思想。童話故事中的男女主人公形象正符合了父權(quán)社會對男女兩性的期待。

結(jié)語

從以上的原型意象分析我們可以看出，在父權(quán)制操控下的“灰姑娘”故事遵循著一套性別秩序，即男人主動，占主導(dǎo)地位；女人被動，歸順于男人。女人因為失去男人(父親)的保護而處于危難中，最后也因為男人(王子)得以解脫。因此，“灰姑娘”故事，是一種再現(xiàn)父權(quán)意識形態(tài)的文本。

在這個父權(quán)的文本范式中，童話的各類意象都被安排好了固定的位置。從童話人物的身份設(shè)置來看，女人均以女兒、姐妹、妻子、母親的面貌出現(xiàn)，她們是家庭的組合結(jié)構(gòu)，不允許發(fā)揮自身主體性和表達自我欲望，忠于家庭、生子相夫、恪守婦道是她們不可違抗的職責；男性的身份通常是王子、勇士、騎士，他們被鼓勵獨立自主地參與離家與冒險活動。童話的情節(jié)設(shè)置也原原本本地遵守著所謂的性別秩序，只有賦予了女性悲劇的命運、從屬的地位、順從、單純的本性，才能突顯出男人們救贖的強大力量和不可動搖的主體地位。

第3篇：灰姑娘故事范文

【關(guān)鍵詞】灰姑娘故事　《酉陽雜俎》　蘇門答臘 爪哇　李寄斬蛇

一、“灰姑娘”故事在世界范圍內(nèi)的分布形態(tài)

眾所周知，灰姑娘故事(Cinderella)是西方最為流行的童話故事之一。據(jù)英國人考克斯（Marian Rolfe Cox）考證，這個故事在歐洲和近東有三百四十五種大同小異的傳說，隨著搜集工作的進行，這一數(shù)字還在不斷增加。西方最早的文本記載出現(xiàn)在法國人佩羅（Charles Perrault）的《古典童話及神話故事》(Histories et contesdutemps passé)，副題為《鵝媽媽的故事》(Contes de ma mere loye，1697)，1792年經(jīng)過森巴(Robert Samber)的翻譯后，在英語國家流行。十九世紀初年，被格林兄弟收入故事集而名聲大噪。近代以來，此一故事被反復(fù)搬上銀幕，其情節(jié)結(jié)構(gòu)成為西方民間故事中一個最基本的模式類型。但是，在世界范圍內(nèi)，此一故事目前已知的最早文本是出在中國，即段成式《酉陽雜俎·支諾皋》中所記載的葉限的故事，這已為國際學術(shù)界所公認。

盡管此一類型故事的最早文本無疑出自于中國，但這一類型故事的淵源是否就在中國卻是有爭論的。目前較有代表性的有以下幾種說法，第一是中國起源說，更具體的說是壯族起源說，第二是西方傳入說，第三是越南起源說，第四種是阿瑟·威利（Arthur Waley）的觀點，他認為此一故事起源于德瓦拉瓦第（Davarawati）。[1]

藍鴻恩、農(nóng)學冠等中國學者主張灰姑娘故事的淵源即是中國廣西一帶，至少葉限故事是嶺南文化背景下的產(chǎn)物，[2]李道和先生進一步申論唐代葉限故事不僅與古代嶺南地域文化密切相關(guān)，而且與古代中原主流文化特別是多種孝子故事有關(guān)。[3]我覺得主張中國起源說的學者有一個共同的誤區(qū)，那就是認為故事傳述者的籍貫即是故事之發(fā)源地。實際上，故事傳述者的生活地域不見得就是故事的發(fā)生地，故事的發(fā)生地也不一定就是故事的發(fā)源地；很多故事經(jīng)過流播之后在異域經(jīng)過本土化之后成為當?shù)毓适拢@種事例乃是民間文學傳播過程中的通例。葉限故事的傳述者是邕州土著李士元，這并不意味著此一故事發(fā)生在邕州，更不意味著此一類型的故事的起源地在邕州。

根據(jù)民間文學工作者的調(diào)查，灰姑娘故事分布最為密集的無疑是歐洲，其次是近東，越是遠離歐洲，故事分布的密度越低。丁乃通曾經(jīng)搜集了此一故事的21個中國異文和9 個印度支那（包括越南、占族和高棉族）異文，通過比較，他得出的結(jié)論為：中國——印度支那特殊地區(qū)類型顯然是由兩對不同的傳統(tǒng)構(gòu)成。其一是古代故事，最好的代表就是CH1（即葉限故事），它可能是一個越南或越人的故事。至少源于十一世紀前，地點可能是河內(nèi)和海防的一個小村莊里。在中國，它曾在廣東、廣西流傳，并向西流傳到云南、西藏。這支故事在越南仍舊存在，其中有兩個異文與之十分吻合，而其他印度支那異文則保存了此一故事的基本因素：如被虐待的非親生女兒，心愛的魚，魚被殺并埋葬，后變成美麗的衣飾，女主人公的鞋被國王發(fā)現(xiàn)，驗鞋，她與國王或王子的成婚等。而以廣東、廣西的口傳說法為代表的漢族故事則開啟了另一個傳統(tǒng)。與中國民間傳說中普通的做法一致，它詳細渲染了女主人公完成差事的磨難，并有一個助人的動物作為故事的重要角色。關(guān)鍵是這一系統(tǒng)的故事均有主人公淹死后化為異物的情節(jié)，她接連變成一只鳥、一棵植物或植物制成的物件，最后在一個老太婆家里發(fā)現(xiàn)了她的原形。而迄今為止尚未在中國東部和北部紀錄到AT510A的任何說法，這也許意味著在東北的漢族和吳語地區(qū)不存在這個重要的故事類型。[4]總之，葉限型故事在中國并不流行，在印度支那的流播則較中國為盛。盡管相對于中國，印度支那這一類型的故事尚算豐富，但相對于歐洲，印度支那的“灰姑娘”故事依然顯得少而零散，不像歐洲那樣形成了幾個密集的故事圈，并有各種異文。[5]總之，從數(shù)量和形態(tài)上，中國和印度支那都不太像是這一類型故事的原創(chuàng)地。

二、有關(guān)“陀汗國”的考證及“灰姑娘”故事的淵源

葉限故事的發(fā)生地在《酉陽雜俎》中有明確的記載，那就是“陀汗國”，這是考察此一故事發(fā)生或傳播的重要線索。學術(shù)界一般認為，“陀汗國”即是新舊《唐書》中所載的“陀洹國”。據(jù)《新唐書》卷222下《南蠻列傳》下載：

陀洹，一曰耨陀洹，在環(huán)王西南海中，與墮和羅接，自交州行九十日乃至。王姓察失利，名婆那，字婆末。無蠶桑，有稻、麥、麻、豆。畜有白象、牛、羊、豬。俗喜樓居，謂為干欄。以白氎、朝霞布為衣。親喪，在室不食，燔尸已，則剔發(fā)浴于池，然后食。貞觀時，并遣使者再入朝，又獻婆律膏；白鸚鵡，首有十紅毛，齊于翅。因丐馬、銅鐘，帝與之。

《舊唐書》卷197《南蠻傳》、《通典》卷188《邊防四·南蠻》條所記與此略同。此地亦有可能即是《漢書》卷28《地理志》之“都元國”，《隋書》卷82《南蠻·真臘傳》之“陀桓”。泰國學者黎道綱認為此國即今之巴真武里府的摩訶梭古城。[6]然而，根據(jù)新舊《唐書》之記載，陀洹國應(yīng)該是在環(huán)王（今越南中部）西南之大海中，據(jù)《酉陽雜俎》說：“其洞鄰海島，島中有國名陀汗，兵強，王數(shù)十島，水界數(shù)十里?！边@說明，陀汗國是由小島嶼組成的島國。而巴真在內(nèi)陸，亦不在環(huán)王之西南，因此，此說不一定可信。

據(jù)我看，陀洹國一定是室利佛逝（在今蘇門答臘東南）之屬國。因為其王姓察失利，名婆那，字婆末，連起來即察失利婆那婆末（?riprabhuvarman）。此乃室利佛逝王室之習見姓名。察失利當是?ri之對音，在梵語中是吉祥的意思。此姓屢見于三佛齊（室利佛逝的異譯）之王號。據(jù)《宋書》卷489《外國五·三佛齊傳》記載：建隆元年（960）九月，其子悉利胡大霞里檀（?rikudaharidona）遣使李遮帝來朝貢。是冬，其王室利烏耶(?riwuja)遣使茶野伽、副使嘉末吒朝貢。咸平六年(1003)，其王思離朱羅無尼佛麻調(diào)華(?riīculamanivarmadeva)遣使李加排、副使無陀李南悲來貢。大中祥符元年（1008），三佛齊國王思離麻啰皮（?rimāravijayottungavarman）遣使李眉地、副使蒲婆藍、判官麻河勿（即莫罕默德）來貢。天圣六年（1028），三佛齊王室離疊華（?rideva）遣使蒲押陀羅歇及副使判官亞加盧等來貢方物。紹圣二十六年（1156），其王悉利麻霞啰蛇（?rimahārāja）遣使入貢。可見?ri乃三佛齊王號的通用美稱，其國名室利佛逝之“室利”、三佛齊之“三”均與此美稱有關(guān)。婆那，即Prabhu，在南海語中乃主君之意，在《明史》中譯為八剌卜。婆末，即varman，通譯跋摩，此乃東南亞印度化國家中國王之常用名?！队《瓤脊配洝匪?046年梵文碑銘，提及室利佛逝之山帝族王名有朱羅摩尼跋摩（Cūdāmanivarman），摩羅毗阇瑜滕伽跋摩（?rimāravijayottungavarman，即《宋史》中的思離麻啰皮）[7]。另據(jù)《宋書》卷97《夷蠻傳》載：“婆皇國，元嘉二十六年（449），國王舍利媻羅跋摩（?riprabhuvarman）遣使獻方物四十一種……媻達國，元嘉二十六年（449），國王舍利不陵伽跋摩遣使獻方物?！逼呕蕠c媻達國之國王均姓舍利（?ri），而且婆皇國之名與陀洹國王之名全同，當同樣是室利佛逝之屬國。《諸蕃志》卷上“三佛齊國”條羅列三佛齊之屬國中有蓬豐（Pahang）、拔沓(Battak)，應(yīng)該即是《宋書》中的婆皇國與媻達國。另外，《新唐書》所載陀洹國之習俗與貢品，與蘇門答臘諸王國的特產(chǎn)完全相同，關(guān)于此點，筆者擬另文詳述。

據(jù)費瑯說，波羅般遮（Prapa?ca）于1287年所撰的古爪哇文贊詞（Māgarakrtāgama）中有地名為Tamihan[8]，在我看來，此一地名可能即是“陀汗”之對音?！巴印痹谥泄乓糁懈骷覕M音為da（浦立本、周法高、李榮、鄭張尚芳、潘悟云、邵榮芳）或dha（高本漢、王力、董同和）；“汗”的擬音各家均為?an，da-?an與Tamihan之間最大的差異就是送氣與不送氣。郭平教授和黃先炳博士告訴我說，此詞在印尼語中，“t”的發(fā)音是不送氣的，接近于“d”。因此，“陀汗”（da-?an）與T（d）amihan可以說是基本對應(yīng)的。

馮承鈞猜測Tamihan即今之Tamian，漢語名稱為淡洋。此國在《島夷志略》、《瀛涯勝覽》以及《元史》中均有記載，大致在今蘇門答臘島附近。1292年意大利探險家馬可波羅（M.Polo）在護送蒙古帝國闊闊真公主前往波斯汗國的途中，經(jīng)過蘇門答臘島北部沿海。他在這里發(fā)現(xiàn)了8個小王國，并記載了其中的6個。這6個小王國是：八兒刺(Ferlec、Ferlach)、巴思馬（Basma、Basman）、須文答刺（Samudra）、淡洋（Dagroian、Dangroian、Angrinan）、南巫里（Lambry、Lanbri）、班卒兒（Fansour）。在談到Dagroian時說：“居民……性甚野蠻，自稱隸屬大汗。” Dagroian寫法紛岐，尚未考定為何地。沙海昂（A.J.H.Charignon）說：《剌失德丁書》著錄馬來群島諸城名中有有Dalmian。十九世紀前半葉中，島北岸有一小港名稱Darian，玉耳(H.Yule)認為與Dagroian最為接近[9]。Dalmian、Darian即淡洋(Tamihan)。因此，Tamihan完全符合“島中有國名陀汗，兵強，王數(shù)十島，水界數(shù)十里” 這些條件。

據(jù)《新唐書》說，陀洹，一曰耨陀洹，而據(jù)《通典》卷188《邊防四·南蠻》“多蔑”條，此國又名“真陀桓”，在馬來語中，“耨”（lot）、“真”（zon或者zun）均有“地區(qū)”之意，所謂“耨陀洹”、“真陀桓”可能均是陀洹地區(qū)的意思。

在《酉陽雜俎》中，女孩是洞主之女兒?！岸础币话愣颊J為是南方山地民族的原始組織，但實際上，在某些島國，同樣存在著以“洞”來劃分區(qū)域組織的習俗。《隋書》卷81《東夷列傳》記載“流求國”（今臺灣）時說：“居海島之中……土多山洞……所居曰波羅檀洞……國有四五帥，統(tǒng)諸洞，洞有小王?！?而在蘇門答臘及其附近，某些島直接以洞為名，如蘇門答臘島南部有“直落勿洞”，蘇門答臘之西的丹戎潘丹有“勿里洞”。

葉限“善淘金”，表明此地產(chǎn)金，而蘇門答臘自古以來就以盛產(chǎn)金子而聞名。在阿拉伯文獻中談到羅姆尼島（即今蘇門答臘），常常有“富有金礦”之記載。在更早的文獻中，如梵本《羅摩衍那》，就記載耶婆島，“金銀成就，黃金莊嚴?！泵摿颐溃≒tolémée）書志有云：“大麥島（Iabadiu）地土饒沃，多產(chǎn)金，都銀城(Argyre)，在國之西極?！绷揖S（Sylvain Lévi）取《正法念處經(jīng)》梵本“至耶婆島（Yava），七寶莊嚴，金銀島金礦為飾”等語對勘，考訂此耶婆島即脫烈美所稱之大麥島，并指今之爪哇[10]。除此之外，732年爪哇之占伽耳（Cangal）梵文碑銘有云：“昔有一無比良島，名曰耶婆，谷產(chǎn)豐饒，金礦甚富?！?克倫（kern）據(jù)此認定《羅摩衍那》中多金之耶婆州即在爪哇。不過費瑯則認為此耶婆應(yīng)該是指蘇門答臘。他說：“顧南海中島以金島為名者，惟有一島，即義凈之金州，蘇門答臘一銘文之金地（Suvamabhūmi）是也?！盵11]爪哇與蘇門答臘鄰近，世人常常將二地混稱。

在現(xiàn)在流傳的印尼民間故事中，同樣存在著“灰姑娘”類型的故事，湯普森說，此一故事被歐洲人傳到菲律賓和印度尼西亞各地，[12]而且，它們完好地保存了葉限故事的開頭部分。在T.J.Bezemer編撰的《印度尼西亞民間傳說、寓言、童話》中，有一個較為完整的記載：人物有七姐妹，老大是繼母的心肝寶貝，最小的妹妹則倍受虐待。后來妹妹抓到一條魚叫叮嚨－叮嚨，后來長成有枕頭那樣大，這條魚被監(jiān)視她的姐姐們殺死了。一只公雞的啼叫使女主人公發(fā)現(xiàn)了魚骨，她一邊掩埋它，一邊唱歌，盼望魚骨上面長出一棵樹，帶給她好運。事情果真如她希望的那樣發(fā)生了：長出了一棵奇異的樹，它的葉子像絲綢一般，花是金子的，果實是鉆石的。有一片葉子飛到了雅洼，王子便來調(diào)查這個奇跡。姐姐們對這棵樹的來歷一無所知，但她們卻拒絕讓女主人公出面。直到王子堅持再三，女主人公才來到，頓時這棵樹便自動彎垂，女主人公采下葉子和果實給王子，王子便決定娶她為妻。[13]與“葉限”故事相比，“魚骨生寶”這一情節(jié)基本上得到了繼承，但“憑鞋尋人”這一情節(jié)被省略了，可能的原因是在東南亞島國的早期生活中，人們更習慣于光腳，鞋并不是至關(guān)重要的日常生活用品。

楊憲益是主張此一故事是從西方傳入的。他有一個很具說服力的證據(jù)：據(jù)格林的記載，這位灰姑娘的名字叫做Aschenbrode。Aschenl一字的意思是灰，即是英語的Asches，梵文的Asan。在中文本里，這位姑娘仍然叫葉限，顯然是Aschen或Asan的音譯。在法文本中，姑娘所穿之鞋乃是毛做的（Vair），英譯者誤解了，在英國那雙著名的鞋子變成了琉璃做的，后來又演變?yōu)樗Ｖ形谋局羞@雙鞋是金子做的，但“其輕如毛，履石無聲”，還能看出原本的痕跡。[14]丁乃通不同意這種說法，他說，在現(xiàn)代廣東和廣西一帶的方言里，“葉限”的發(fā)音是Yi Ham，大家都認為，這基本上保留著唐代的發(fā)音。Yi Ham與Aschen或Asan差異還是相當大的。實際上，“葉”在中古音中，屬于匣母貼部，擬音為j?εp 或??ap， “限”屬匣母山部，擬音為?e?n，或者??n。因此，“葉限”與Asan還是較為接近的。室利佛逝在八、九世紀時是一個印度化國家，從歐洲傳來的灰姑娘故事女主角的名字首先被印度化，成為Asan，然后傳入中國后，變成“葉限”，這中間發(fā)生的轉(zhuǎn)變并不算突兀。

三、中歐民間故事流播的海上通道

馬來半島及巽他諸島，一直是中西交通的極其重要的中轉(zhuǎn)地。歐洲和阿拉伯商人來到爪哇、蘇門答臘等地之后，一般要中途補充給養(yǎng)或者等待季風，然后再東行進入南中國海，因此，此地也成為各國民間故事的一個集散地?！盎夜媚铩惫适掳l(fā)生在蘇門答臘，說明此一故事應(yīng)該是從西方通過蘇門答臘等地的轉(zhuǎn)輸進入越南，然而再進入中國廣西境內(nèi)，并由中土的知識分子段成式在九世紀筆錄了下來。

不光是“灰姑娘”故事，還有很多故事也是通過此一通道在流傳。一個中國原產(chǎn)的雜技――繩技，如果我們將歷史文獻中有關(guān)記載按時間排列，可以清晰地勾勒出一條由中國至歐洲的流播路線。

據(jù)《太平廣記》卷193引《原化記·嘉興繩技》載：

唐開元年（713－742）中……獄中有一囚笑謂所由曰：“某有拙技，限在拘系，不得略呈其事?！崩趔@曰：“汝何所能？”囚曰：“吾解繩技?！薄僭唬骸袄K技人常也，又何足異乎？”囚曰：“某所為者，與人稍殊……眾人繩技，各系兩頭，然后其上行立周旋。某只須一條繩，粗細如指，五十尺，不用系著，拋向空中，騰躑翻覆，則無所不為?！惫俅篌@悅，且令收錄。明日，吏領(lǐng)至戲場，諸戲既作，次喚此人，令效繩技，遂捧一團繩，計百余尺，置諸地，將一頭，手擲于空中，勁如筆。初拋三二丈，次四五丈，仰直如人牽之，眾大驚異。后乃拋高二十余丈，仰空不見端緒。此人隨繩手尋，身足離地。拋繩虛空，其勢如鳥，旁飛遠飏，望空而去，脫身行狴，在此日焉。

在摩洛哥旅行家依賓拔都（Ibn Batuteh）所撰《游記》中，曾經(jīng)記載了他在中國游歷時觀賞繩技幻術(shù)的經(jīng)歷，其云：

此夕有一幻術(shù)士來，其人乃大汗之奴隸也……其人持一木球，球面有數(shù)孔，每孔皆有繩貫之。術(shù)士將球擲上空中，球漸高不見……術(shù)士手中，尚有繩斷數(shù)根而已。彼令其徒，執(zhí)緊繩乘空，俄傾不見。術(shù)士呼之三次，其徒不應(yīng)。術(shù)士持刀，似大怒者，自亦系身于繩而上。轉(zhuǎn)瞬，彼亦不見。片時，彼由空中，擲下童子之一手于地，次又擲一腳，次又擲一手、一腳，次又擲一軀干，再次擲下一頭。彼乃喘息而下，衣滿濺血。跪伏總督前，唇接地，用中國語，求總督命令?？偠脚c之談數(shù)語。彼將童子四肢，連接成架。復(fù)用力踢之。所殺之童子，忽立起，來至吾輩之前。吾詳觀其，毫無損傷。余乃大驚，心悸不可言狀。[15]

依賓拔都（Ibn Batuteh）所見幻術(shù)乃是在元至正八年（1348）。經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，這一時期已經(jīng)將唐朝單純的繩技和西域輸入的斷肢再續(xù)之術(shù)結(jié)合，從而創(chuàng)造了一個全新的魔術(shù)。1613年，明朝人錢希言在其《獪園雜志》卷二中，又記載了這一魔術(shù)，題名為《偷桃小兒》。

1670年，荷蘭人梅爾敦（Edward Melton）在巴達維亞（Batavia，爪哇島之首府）看到華人表演此一幻術(shù)，并繪一圖，以形容所見。[16]蒲松齡《聊齋志異》卷1所記載的《偷桃》神技，與依賓拔都所見幾乎全同；《聊齋志異》大致成書于1679年。錢鐘書指出：在德國故事中，也有術(shù)士擲繩高空，繩引小駒，術(shù)士攀馬蹄，妻牽夫足，婢牽婦衣，魚貫入云而逝，見之于《格林童話》（搜集于1806年，第二卷出版于1815年）。同樣，愛爾蘭故事言有精繩技者拋絲線掛浮云上，使一兔、一犬、一童緣而登天，繼遣一少女去善視兔，良久不下，繩師心疑，遂收其線，則女方與童狎而兔為犬，怒斬童首，觀者責其忍，乃復(fù)安頭頸上，以面背向，童即活。[17]從這些材料分析，這一原本由中國魔術(shù)師創(chuàng)造的魔術(shù)，通過海路經(jīng)爪哇中轉(zhuǎn)而流播到歐洲后，影響非常廣泛，成為歐洲各國民間傳說中的一部分。

通過此條線路流入中土的歐洲民間故事亦復(fù)不少。我曾經(jīng)說過《搜神記》卷19中著名的“李寄斬蛇”是 “屠龍者”（The Dragon Slayer，AT300）和“兩兄弟”（Double Brothers，AT303）這兩個著名類型故事的一個核心情節(jié)“龍穴脫險”的中國異文。[18]據(jù)倫克說，這個故事的起源地最有可能的是法蘭西，發(fā)現(xiàn)于歐洲之外的這一故事只有很少數(shù)的文本，零星出現(xiàn)于高棉、巽他島（大巽他島包括爪哇和蘇門答臘諸島）和日本。[19]我覺得此一故事很可能是通過巽他島的轉(zhuǎn)輸進入高棉、中國福建地區(qū)和日本。如果仔細發(fā)掘的話，就會發(fā)現(xiàn)，存在著一個以巽他島為次級傳播中心的“龍穴脫險”故事的流播圈。

唐朝筆記小說中有幾個馬為巫士所魅而于夜晚自動出行的故事，如《太平廣記》卷438引《宣室志》“韓生”條：

唐貞元中，有大理評事韓生者，僑居西河郡南，有一馬甚豪駿。常一日清晨，忽委首于櫪，汗而且喘，若涉遠而殆者，圉人怪之……至明日，其馬又汗而喘，圉人竊異之，莫可測。是夕，圉人臥於廄舍，闔扉，乃于隙中窺之，忽見韓生所畜黑犬至廄中，且嗥且躍，俄而化為一丈夫，衣冠盡黑，既挾鞍致馬上，駕而去。行至門，門垣甚高，其黑衣人以鞭擊馬，躍而過，黑衣者乘馬而去。過來既，下馬解鞍，其黑衣人又嗥躍，還化為犬。圉人驚異，不敢洩于人。后一夕，黑犬又駕馬而去，逮曉方歸。圉人因?qū)ゑR蹤，以天雨新霽，歷歷可辨，直至南十余里一古墓前，馬跡方絕。圉人乃結(jié)茅草齋於墓側(cè)。來夕，先止于齋中，以伺之。夜將分，黑衣人果駕而來，下馬，系于野樹，其人入墓，與數(shù)輩笑言極歡……有一褐衣者，顧謂黑衣人曰：“韓氏名籍今安在？”黑衣人曰：“吾已收在搗練石下，吾子無以為憂?！焙忠抡咴唬骸吧魑阈?，泄則吾屬不全矣?！焙谝氯嗽唬骸爸斒芙獭！焙忠抡咴唬骸绊n氏稚兒有字乎？”曰：“未也。吾伺有字，即編于名籍，不敢忘?！焙忠抡咴唬骸懊飨υ賮?，當?shù)靡孕φZ?！焙谝挛ǘ?。及曉，圉者歸，遂以其事密告以韓生。生即命肉誘其犬，犬既至，因以繩系。乃次所聞，遂窮搗練石下，果得一軸書，具載韓氏兄弟妻子家僮名氏，紀莫不具，蓋所謂韓氏名籍也。有子生一月矣，獨此子不書，所謂稚兒未字也。韓生大異，命致犬于庭，鞭而殺之，熟其肉，以食家僮。已而率鄰居士子千余輩，執(zhí)弧矢兵仗，至郡南古墓前，發(fā)其墓，墓中有數(shù)犬，毛狀皆異，盡殺之以歸。

《太平廣記》卷460引《廣異記》“戶部令史妻”：

唐開元中，戶部令史妻有色，得魅疾，而不能知之。家有駿馬，恒倍芻秣，而瘦劣愈甚。以問鄰舍胡人，胡亦術(shù)士，笑云：“馬行百里猶倦，今反行千里余，寧不瘦耶？”令史言：“初不出入，家又無人，曷由至是？”胡云：“君每入直，君妻夜出，君自不知。若不信，至入直時，試還察之，當知耳。”令史依其言，夜還，隱他所。一更，妻起靚妝，令婢鞍馬，臨階御之。婢騎掃帚隨后，冉冉乘空，不復(fù)見。令史大駭。明往見胡，瞿然曰：“魅信之矣，為之奈何？”胡令更一夕伺之。其夜，令史歸堂前幕中，妻頃復(fù)還，問婢何以有生人氣，令婢以掃帚燭火，遍然堂廡，令史狼狽入堂大甕中。須臾，乘馬復(fù)往，適已燒掃帚，無復(fù)可騎。妻云：“隨有即騎，何必掃帚？”婢倉卒，遂騎大甕隨行。令史在甕中，懼不敢動。須臾，至一處，是山頂林間，供帳簾幕，筵席甚盛，群飲者七八輩，各有匹偶，座上宴飲，合昵備至。數(shù)更后方散。婦人上馬，令婢騎向甕。婢驚云：“甕中有人！”婦人乘醉，令推著山下。婢亦醉，推令史出。令史不敢言。乃騎甕而去。令史及明，都不見人，但有余煙燼而已。乃尋徑路，崎嶇可數(shù)十里方至山口。問其所，云是閬州，去京師千余里，行乞辛勤，月余，僅得至舍。妻見驚問之久何所來。令史以他答。復(fù)往問胡，求其料理。胡云：“魅已成，伺其復(fù)去，可遽縛取，火以焚之。”聞空中乞命。頃之，有蒼鶴墮火中。焚死，妻疾遂愈。

錢鐘書已經(jīng)指出過這類故事與格林童話中的故事非常類似。如果從世界民間故事分類學的角度觀察，可以看出這實際上是民間文學中一個著名母題“幫助人的馬”的一部分。這類故事中最為流行的應(yīng)該是德國民間的《金子的幻想故事》，其中有一段提及魔鬼折磨一匹馬，而這匹馬原來是一個被魔法迷住的王子。后來，這匹馬幫助男主人公成為國王的女婿。類似故事還有格林童話《野人》等。這些故事的一個核心情節(jié)就是一匹有魔力的或被魔法迷住的馬幫助了主人公。AT分類法編號為類型314“變形為馬的青年”。

上文所引的第二個故事特別富有啟發(fā)性。這里胡人術(shù)士對此一巫術(shù)的解釋與破解，以及乘坐掃帚飛行的情節(jié)都明顯地暗示我們此一故事來自于西方。在中國現(xiàn)代民間故事中，尚有此一故事在流傳，據(jù)丁乃通的搜集的材料，這一類型的故事至少有8例異文。

綜上所述，歐洲的一些著名民間故事，很可能通過海上絲綢之路這一通道，在唐代甚至更早就傳播到了中國，而馬六甲、巽他海峽諸群島在這些故事的傳播過程中，起著很重要的轉(zhuǎn)輸作用。

[1]見《民俗》第58期，1947年，轉(zhuǎn)引自丁乃通，第148頁，《中西敘事文學比較研究》，武漢：華中師范大學出版社1994年版。

[2]見藍鴻恩，《德國的〈灰姑娘〉與廣西壯族的〈達架〉》，載《廣西日報》1980年6月19日；農(nóng)學冠，《論駱越文化孕育的灰姑娘故事》，第38－44頁，載《廣西民族研究》1998年第4期。

[3]李道恩，《舜象故事與葉限故事關(guān)系考辨》，第36－43頁，載《民族文學研究》2005年第2期。

[4]見丁乃通著，陳建憲等譯，《中國和印度支那的灰姑娘型故事》，收入《中西敘事文學比較研究》，第115-149頁，武漢：華中師范大學出版社1994年版。

[5]同上文。

[6]見黎道綱《泰國古代史地考》，第13頁，北京：中華書局2000年版。

[7]參見費瑯著，馮承均譯，《蘇門答臘古國考》，第98－99頁，北京：中華書局2002年版。

[8]同上注，第126頁。

[9]見馬可波羅著，沙海昂注，馮承鈞譯，《馬可波羅行記》，第599－606頁，石家莊：河北人民出版社1999年版。

[10]見《正法念處經(jīng)閻浮提洲地志校勘》第53－54頁，轉(zhuǎn)引自馮承鈞：《中國南洋交通史》，第7頁，上海：上海書店1984年影印本。

[11]見費瑯《蘇門答臘古國考》，第122頁。

[12]湯普森著，《世界民間故事分類學》，鄭凡等譯，第152頁，上海：上海文藝出版社1991年版。

[13]轉(zhuǎn)引自丁乃通，《中西敘事文學比較研究》， 第138頁。

[14]見楊憲益《譯余偶拾》，第78-79頁，北京：三聯(lián)書店1983年版。

[15]轉(zhuǎn)引自張星烺《中西交通史料匯編》第2冊，第651-652頁，北京：中華書局2003年版。

[16]同上，第652頁。

[17]Vivian Mercier，The Irish Comic Tradition，24，見《管錐編》第2冊，第704頁，中華書局1979年版。

第4篇：灰姑娘故事范文

最絕望的灰姑娘：英國王妃黛安娜

在1981年那場全球矚目的世紀婚禮上，19歲的戴安娜身穿雪白曳地婚紗，與查爾斯王子并肩緩緩走過。喧鬧的人群、女王的祝福、戴安娜的微笑、查爾斯甜蜜的吻，掩蓋了傷心的事實：灰姑娘要嫁的王子，心里早有了別的女人：與王子青梅竹馬的卡米拉。新婚伊始，戴安娜還自信滿滿，以為憑著自己的魅力能將王子的心從卡米拉那兒奪回來。在世人眼中，卡米拉怎能與戴安娜相比？戴安娜年輕漂亮、聰明和善，而卡米拉不但不美，比查爾斯王子還要年長，更重要的是她已經(jīng)有了丈夫。然而，在這場感情的拉鋸戰(zhàn)中，戴安娜還是輸給了這個表面看起來不如她的女人，最后墮入絕望的深淵。她暴飲暴食，情緒時常處于抑郁之中，多次企圖自殺，之后又頻頻傳出緋聞，情人包括前王室近衛(wèi)騎兵團軍官休伊特和巴基斯坦心臟科醫(yī)生哈桑納特?汗，背叛也是一種療傷的方式。這一出童話式婚姻于1996年正式結(jié)束，15年的王室生活對于戴安娜就像一場噩夢。

最完美的灰姑娘：摩納哥王妃格蕾絲?凱麗

格蕾絲?凱麗1929年降生于美國費城一個富有的家庭，父親曾是奧運冠軍，這注定了她不會是一名普通的灰姑娘。就像她的名字grace一樣，格蕾絲?凱麗高貴典雅，美得驚人，是奧斯卡影后，亦是希區(qū)柯克御用的女主角，演技曾被好萊塢謂為傳奇，更被人稱為“天才演員”。當格蕾絲去摩納哥參觀時，風度翩翩的王子做了她王宮的向?qū)?，兩人一見鐘情。并不是只有黛安娜的婚禮才舉世轟動，格蕾絲嫁入皇室的婚禮足可以與英國王妃相媲美，這場愛情的盛宴實至名歸?；楹蟮母窭俳z與王子恩愛始終，還生下了兩個漂亮的公主和一個可愛的王子。完全吻合童話版的結(jié)局“王子與公主結(jié)婚后，從此過著幸福的生活”。當格蕾絲遭遇車禍死亡后，雷尼爾王子終生未再娶。如果世上只可能有一個灰姑娘獲得圓滿的幸福，那就是格蕾絲?凱莉。

最壓抑的灰姑娘：日本的太子妃雅子

雅子出身于外交世家，畢業(yè)于哈佛大學，懂五種語言，曾擔任過日本的外交官，是一位非常干練的職業(yè)女性?？墒亲詮囊蝗牒蜷T深如海，這位頗有才華的灰姑娘就完全變成了隱形人。為了適應(yīng)皇室的生活方式，她努力地改變自己，放棄了工作，盡量不在公眾場合出現(xiàn)。每次與德仁太子一同亮相，也總是和他保持三步的距離，微低著頭跟在后面亦步亦趨。原本朝氣蓬勃的雅子完全失去了自己的個性，變得端莊嫻靜、說話柔聲細語，處處服從皇室的安排，是德仁背后賢慧沉默的太子妃。作為皇室傳宗接待的工具，雅子一直承受著巨大的壓力，女人私密的懷孕事件被全國上下所關(guān)注。1999年12月，風聞雅子懷孕，日本狗仔隊便將皇宮圍個水泄不通?？上б粋€月后雅子便流產(chǎn)了。直到2001年，雅子才在日本宮內(nèi)廳醫(yī)院順利生下小公主愛子。她總算可以松口大氣了。

最麻辣的灰姑娘：挪威王妃梅特

梅特有著非常不堪的過去：從未經(jīng)過正規(guī)、系統(tǒng)的大學教育，被癮君子拋棄過，也吸過毒，還有一個私生子。為了生活，她一直在夜總會里做女侍應(yīng)。可是有一天，她幸運地遇到了挪威王儲哈康，兩人相愛了。哈康不但在奧斯陸市中心購買了住房，同梅特以及她的兒子莫瑞斯一起生活，而且還是歐洲第一個敢于公開與女友未婚同居的王子。當他們地位懸殊的結(jié)合遭遇非議和反對時，哈康表示：“我愿意同梅特一起度過我的一生，這比取得任何貴族頭銜都重要?！鄙踔吝€威脅放棄王位，要出演“不愛江山愛美人”的“英雄壯舉”。哈康的愛情給了梅特勇氣，她向挪威人民道歉：“我年輕時的叛逆行為比很多人都過分，度過了一段相當瘋狂的日子。我確實做了一些越軌的事，也付出了慘重的代價，我用了很長時間才恢復(fù)過來。”一年之后，梅特用她的行為證明了自己可以做一個合格的王妃，所有的懷疑與猜測都煙消云散。后來有民意調(diào)查，超過1/3挪威人認為梅特是年青人的好榜樣。梅特可以說是世界上最幸運的灰姑娘。

第5篇：灰姑娘故事范文

其實，大家并不知道，那位王子，并不是真正的王子，而是一位策劃能力非常強的電影導(dǎo)演，他所做的這一切，包括他的白馬、王冠和隨從，以及富麗堂皇的王宮，都是為他的一部長達一千集的電視劇準備的道具。因為這部劇投資太大，如果不炒出一些聲勢，是難以創(chuàng)造出較高的收視率的，沒有較高的收視率，廣告效果資金回籠和利潤則無從談起，因此，當劇本的構(gòu)思還在編劇的腦殼里時，便開始進行火爆腰花似的炒作。從該劇前不見古人的長度開始炒，一直炒到純情女明星和她膚色各異的六胞胎。接下來，導(dǎo)演炒演員，再接下來，演員要求換導(dǎo)演，可謂一波九折，喧聲不斷。后來，投資方認為，這樣炒還不夠奇不夠絕不夠新，于是想出用水晶鞋在全國范圍內(nèi)征集灰姑娘的招數(shù)，搞得全國的灰姑娘們像發(fā)現(xiàn)了脫離苦海的一根稻草那般，發(fā)瘋發(fā)狂哭著嚷著拼命虐待自己的腳，憋出許多雞眼睛，搞出不少八字腳，甚至有女孩子削足適履，一副愛富貴不愛雙腳的架勢。最后，美麗且長著一雙合適的腳的灰姑娘腳壓群芳，成為最幸運的人。

在此之前，這小姑娘也夢想過演電視劇，可每一次，都因為不愿意接受導(dǎo)演提出的到床上去試戲的要求而告吹。因而，當演員就只能成為她想做而又無法做的夢。想不到，在這無意的時刻命運給了她如此燦爛而閃光的機會，她拼命抓住，并發(fā)誓要演好這部電視劇，讓自己的人生打一個漂亮的翻身仗。

幾年寒暑，電視劇終于拍完了，在幾年拍戲的過程中，報紙、電視和各種媒體，對她進行了細致到每個毛孔的超重點關(guān)注，包括她的下巴上長了一顆痘痘，或哪個男孩子盯著她看了幾眼，或她吃飯的時候，有顆砂子硌了她的牙……

電視劇播出之后，引得全國電視觀眾鼾聲如雷，有部分失眠幾十年、安眠藥吃到以公斤為計量單位的老神經(jīng)衰弱者，也撥開烏云見太陽，奇跡般地抱著電視機進入了夢鄉(xiāng)。

如當初一致的好評一般，媒體也同樣罵聲如潮，這使得灰姑娘的名字，更多地見諸報端，一天更比一天紅。

再后來，電視劇被國際著名的電視節(jié)評為金獎?；夜媚镉舌l(xiāng)土明星一躍成為國際大明星，被追星族們追得像遭通緝的罪犯，沒一天敢把墨鏡取下來。

目前，她一部戲的片酬直指一萬個下崗工人一年的生活費。據(jù)說她還經(jīng)常參與慈善活動，給聾子捐眼鏡給瞎子捐助聽器，她好像還給饑餓的兒童捐過水彩筆，并教他們畫芝麻餅、漢堡包等各種食物……

第6篇：灰姑娘故事范文

[關(guān)鍵詞]影視??；“灰姑娘”；邊緣地位

一、“灰姑娘”情結(jié)的內(nèi)涵

灰姑娘的故事，最早在1697年，被巴黎出版的佩羅（Charles Perrault）的《鵝媽媽的故事》收錄，在19世紀初被格林兄弟收入故事集而成為流傳最廣、最有名、最受歡迎的故事。它超越了時間、地點和民族的限制，成為一種文學創(chuàng)作的原型，長久以來，灰姑娘式的愛情模式已成為人們潛意識中的一部分，成為糾結(jié)在人們內(nèi)心深處的灰姑娘情結(jié)。美國作家柯莉特·陶琳在《灰姑娘情結(jié)》一書中提出了“灰姑娘情結(jié)”這一概念，它指的是女性對自信的缺乏和對獨立的畏懼。它展現(xiàn)的是一種一勞永逸式的救贖——社會地位卑微、或身世凄慘、或陷于經(jīng)濟困境的“灰姑娘”邂逅有上層社會的地位、有財富、有權(quán)利的男性，借愛情和婚姻擺脫生存的困境和低下的身份，永遠地過上幸福的生活?；夜媚锬Ｊ降膼矍榇蚱屏穗A層的束縛，跨越了階級的界限，實現(xiàn)了女性內(nèi)心對安全感的渴望、對歸屬和愛的需要，從而成為女性的一個夢想?；夜媚锬Ｊ降墓适掠行睦韺用娴囊饬x，進化心理學指出，對理想對象的偏好和渴望是女性原始的本能。在女性的潛意識中，她們希望尋找能提供經(jīng)濟保證，有一定的社會地位，甚至在力量和智慧等方面都高于自己并可以依靠的男性共組家庭，過幸福的生活，女性對于自己理想伴侶和美好生活的期待屬于一種集體無意識。這種集體無意識決定了“灰姑娘”情結(jié)在世界范圍內(nèi)存在的普遍性，這就是全世界各個國家和地區(qū)都有屬于自己的灰姑娘故事的原因?！盎夜媚锬Ｊ降墓适乱礉M足了故事講述者對女性命運同情的心理需要，要么適應(yīng)整個故事產(chǎn)生的文化環(huán)境，更重要的是，故事對于那些處于社會底層的女性來說，無疑是黑暗人生中一絲希望的亮光?！雹儆耙曌髌穼⑦@種類型的故事搬上熒屏，無疑會使女性在此類故事中獲得替代性的滿足，使得觀眾有夢想成真的感覺。

二、各國影視劇“灰姑娘”情結(jié)的比較

灰姑娘模式的愛情故事在影視領(lǐng)域和文學領(lǐng)域長期以來被廣泛運用，是一種極有吸引力的故事模式，其主要原因是灰姑娘模式的愛情故事符合人類特別是女性的心理需求，這種故事模式在全世界范圍內(nèi)普遍存在。20世紀90年代初好萊塢就率先模仿《灰姑娘》拍攝了電影《風月俏佳人》，影片中的男主角是一個英俊瀟灑、身家百萬的生意人愛德華，女主角是行為舉止粗枝大葉、年輕漂亮的站街女維維安，兩人邂逅、相愛，是現(xiàn)代版的灰姑娘故事。2002年的《曼哈頓灰姑娘》、2004年的《麻雀變王妃》《灰姑娘的玻璃手機》、2006年的《丑女大翻身》、2008年的《灰姑娘之舞動奇跡》以及近年來的《暮光之城》系列，都脫離不了灰姑娘故事的原型?；夜媚锬Ｊ降挠耙晞≡谖鞣缴鐣牧鱾鳎c西方社會的傳統(tǒng)文化影響有關(guān)。“要求平等、維護尊嚴的社會人格、真誠基督教信仰的宗教人格、浪漫主義激情的審美人格是西方傳統(tǒng)文化的三種寶貴素質(zhì)?！雹诨夜媚锬Ｊ降挠耙晞‰m然反映了女性期待外界的事物來改變她們的命運、將希望寄托在愛情婚姻上的普遍心理，但也體現(xiàn)出她們雖然境遇可悲、身份卑微，卻能堅持自尊、自愛，堅持在相互理解、信任、平等的基礎(chǔ)上追求美好的愛情和婚姻的要求。是西方社會傳統(tǒng)文化中要求平等、維護尊嚴的社會人格素質(zhì)的體現(xiàn)。日本也有灰姑娘模式的電視劇，比如1994年的《東京灰姑娘》、1996年的《惡作劇之吻》，與其近鄰韓國相比，日本此類模式的影視劇較少。日本的文化和韓國有一些相似，日本和韓國社會相對比較保守，主張女性留在家中。長期以來，女性即使讀完大學或不管有份多么好的工作，只要結(jié)了婚就辭職回家，留在家里相夫教子。按說，日韓兩國在灰姑娘模式的影視劇的理解制作傳播方面應(yīng)該有相似之處。造成其差別的主要原因是日韓兩國對于電視劇的文化傳播功能有著不同的理解。在日本，電視劇主要反映畸戀、吸毒等真實的社會問題，就必定會有不美好的反面事物存在。而韓國的電視劇多是以愛情、婚姻為母題的家庭倫理生活劇，韓劇表現(xiàn)的是人倫、友誼、溫情、正義、孝悌等道德美感，濾掉了社會的雜質(zhì)，總有童話般的美好，體現(xiàn)出偏于儒家傳統(tǒng)的東方倫理觀念。也很容易得到中國觀眾的認可。

我國56個民族及一些已消亡融合的民族里也有不少類似的傳說，被記錄保存至今的異文故事就有72篇，數(shù)量之多實為驚人。最具代表性的就是唐代段成式所撰筆記小說《酉陽雜俎》續(xù)集《支諾皋·上》中的《葉限》。在現(xiàn)代社會，我國也制作過幾部灰姑娘模式的電視劇，但多表現(xiàn)的是高級白領(lǐng)的社會生活環(huán)境，跟普通觀眾的距離遙遠，讓人覺得有點不切實際，因此以失敗告終。韓國的灰姑娘模式劇多表現(xiàn)的是社會上的普通人，很平民化，貼近現(xiàn)實，貼近普通觀眾的生活；而且對于外來文化，觀眾因為不熟悉、不了解而持有一種寬容的心態(tài)。另一個原因就是中韓兩國有文化心理的共通性，韓劇找到了兩種不同文化的契合點，實現(xiàn)了社會文化心理的接近。

三、“灰姑娘”情結(jié)與現(xiàn)代女性

（一）邊緣的地位

在此類模式的故事中，“灰姑娘”們始終處于弱者的地位，身世凄慘，地位卑微，等待“王子”們的出現(xiàn)，等待婚姻拯救她們脫離苦海而走進幸福的生活?；仡櫄v史，我們可以看到，父權(quán)社會的形成使得男性控制著有等級的社會，女性處于次要、從屬的劣勢地位，男性和女性處于不平等的關(guān)系，女性依附男性而生存，寄希望于男性來實現(xiàn)自我價值。從男性的角度看，多年來男性處于統(tǒng)治地位、所形成的男權(quán)思想使他們認為在灰姑娘的故事里他們找到了尊嚴。他們有金錢，有地位，用自己所擁有的一切換取了一個女人的芳心，這更強化了女性所處的邊緣地位?；夜媚锬Ｊ降墓适路从沉恕霸谀袡?quán)社會中，在女性地位淪失的大文化背景下，女性希望改變自己的地位而不得不按照男性的價值觀和審美理想去塑造自己的文化屬性，并以此取悅于男權(quán)文化”③。即便是西方的女權(quán)運動的開展，我國的男女平等意識的普及，只要社會上還沒有完全實現(xiàn)經(jīng)濟平等，只要社會習俗還在認可女性以妻子或主婦身份從男性的特權(quán)里獲益，那么在世界范圍內(nèi)，女性也仍處于邊緣的地位。女性文學就誕生于女性對人和人事實上的不平等的地位的認知，對自己社會角色的認知，我們在灰姑娘模式的影視劇中看到了很多這樣的邊緣女性。

（二）為自己的命運抗爭

早期的灰姑娘模式的故事，女主角是徹底的弱者形象，不僅身世凄慘，生活不幸，性格上也基本上是逆來順受型，如韓劇《星夢奇緣》中的李漣漪?，F(xiàn)代版的灰姑娘故事中，灰姑娘的角色在性格上有了很大的變化，不再被動、消極等待，而是積極主動，勇敢堅強，充滿斗志，獨立意識很強，想盡一切辦法自我拯救，我們看到的是抗爭，是通過“灰姑娘”們自己的努力和奮斗，在社會上獲得屬于自己的一片天空，這恰恰反映了灰姑娘故事隨時代背景和社會的變遷產(chǎn)生的變化。在《巴黎戀人》中，姜泰英面對文允兒的無禮糾纏理直氣壯地問她對韓基洙了解多少，讓文允兒無言以對?！段医薪鹑槨分械呐魅斯莻€30歲還沒嫁出去的胖女孩，多次相親都以失敗告終，但最終因為她的善良、熱情和勇敢的性格獲得了“王子”的愛。美國電影《麻雀變王妃》中的女主角是一位立志要成為醫(yī)生有抱負的美國女孩，她利用上學的空當做兼職，同時還要抽出時間幫助家里料理位于威斯康星州的乳牛場。這種種獨立自主，自我奮斗給了女性觀眾積極的鼓勵和巨大的精神力量，讓她們對自己的愛情充滿希望，對自己的生活充滿希望。

現(xiàn)代女性也不再把男性、不把婚姻當作是實現(xiàn)自我價值的惟一途徑，在近年的影視劇中出現(xiàn)了一些更加現(xiàn)實的女性作品。在這些作品中，女性為了實現(xiàn)自身的價值，寧可選擇獨身。因為她們看清了真實婚姻中女性處于兩難的境地；看到了男性的自私——婚前男性對女性關(guān)心愛護，婚后把女性當作保姆，婚后的男性固守著傳統(tǒng)觀念中的男權(quán)思想，不會為了女性事業(yè)的發(fā)展而犧牲自己的一些東西，于是出現(xiàn)了渴望愛情又拒絕婚姻的新女性。典型的一個例子就是韓劇《獨身天下》中南貞婉，她清楚地知道，女性一旦走進婚姻，就必然要承擔起家庭的重任，她就不得不放棄自己喜歡的寫作事業(yè)，因此她堅持獨身主義的信條。她先后交了兩個男友，但最后都是以分手為結(jié)局。女性在現(xiàn)代社會中要想真正地獨立自主，自尊自愛，只能無奈地選擇獨身，這是一種悲哀。

（三）“男女不一樣”

現(xiàn)在，我們都知道強調(diào)男女絕對的平等是忽視了女性的心理和生理特殊性，造成了實際的不平等。如果考慮到女性的特殊性，全面地衡量女性，而不完全以工作的成績來衡量，真正做到“男女不一樣”是非常必要的?；夜媚锬Ｊ降挠耙晞〗o我們的啟示是，在現(xiàn)代社會中，社會生產(chǎn)力還沒有達到家庭工作社會化，在原有的社會的分工還無法改變的情況下，女性責無旁貸地成為承擔家庭責任的主角，順應(yīng)傳統(tǒng)觀念中“男主外，女主內(nèi)”的身份。當然，如果女性在事業(yè)上的發(fā)展強于男性，也可以女主外，男主內(nèi)，這也不是不可以的，這種類型的家庭也存在，只不過不普遍而已。其實，不論誰主外，誰主內(nèi)，主外的一方必然會建立起以事業(yè)為中心的生活目標，主內(nèi)的一方必然會放棄自己的一部分東西而以家庭為中心，承擔起建設(shè)家庭的重任。主外的男性要轉(zhuǎn)變大男子主義的態(tài)度，尊重主內(nèi)的女性為家庭付出的勞動、奉獻；對主內(nèi)的男性來說，他們要放棄自己的一些特權(quán)，相應(yīng)地作出犧牲，才能達到家庭、社會和諧的狀態(tài)。

四、結(jié)語

大多數(shù)中國女性在現(xiàn)實生活中肩負著事業(yè)和家庭的雙重重擔，竭力在尋求一種平衡，追求著長期以來的夢想，久而久之心力交瘁、身心俱疲，心中充滿了無形的壓力?；夜媚镉耙晞〉拇嬖?，讓她們更好地了解到女性的無奈是世界性的，解決女性問題任務(wù)艱巨?；夜媚锬Ｊ降挠耙晞∫彩菐硐Ｍ墓适?，讓女性充滿了期待和向往。

注釋：

① 劉曉春：《多民族文化的結(jié)晶——中國灰姑娘故事研究》，《民族文學研究》，1995年第3期。

② 王宏剛：《簡·愛的人格結(jié)構(gòu)與西方傳統(tǒng)文化》，《西安電子科技大學學報：社會科學版》，2006年第4期。

③ 孫云鳳、韋小明：《論“灰姑娘”故事類型的性別秩序》，《電影文學》，2007年第8期。

[參考文獻]

[1] 王玉新.“灰姑娘”母題型韓國電視劇研究[J].中國電視，2006（08）.

[2] 張曉芳，曹志宏.西方社會的“灰姑娘”情結(jié)[J].西安航空技術(shù)高等?？茖W校學報，2009（06）.

第7篇：灰姑娘故事范文

對于這件事，我的態(tài)度是反感，宋朝輝則很熱衷，尤其小時候。比如5歲那年，在幼兒園，一天，阿姨不在身邊，他忽然指著我對小朋友們說：“她是我媳婦！”我氣得要死，沖上前去就給了他一個響亮的耳光。

因為這個耳光，我媽狠狠地批了我一頓，說哪有一點點女孩子的樣子？我知道一定是宋朝輝這小子告的狀，心里更加恨他。好在很快上學了，學生的任務(wù)是學習，何況我和宋朝輝都是那種愛爭強好勝的主兒，精力全用在了學習上，在班里你追我趕，拼死拼活?！巴尥抻H”的事兒早都拋到爪哇國去了。16歲那年暑假，讀李白的詩：郎騎竹馬來，繞床弄青梅，同居長干里，兩小無嫌猜。忽然想起什么，來到陽臺上往外一瞥，正瞅見宋朝輝領(lǐng)著一幫小孩子在院子里打籃球，他左沖右突，上下騰挪，好不賣力。我“撲哧”一聲樂了，至于嘛，和一群小孩子還這么在乎輸贏！

大學我是在北京上的，宋朝輝說自己是個孝子，怕自己走遠了爸媽孤單，于是選擇了家門口的大學。對此我媽還夸宋朝輝，說這孩子懂事。我嗤之以鼻，說他沒男子漢樣兒。大一寒假回來，宋朝輝來我家找我，約我去咖啡館坐坐。我說拿爸媽的血汗錢冒充小資?。课也蝗?。他搖頭說不是，是自己做家教賺的?？晌疫€是不去，那種地方太受拘束。于是我們?nèi)ト菑V場玩。廣場上有很多鴿子，我逗著鴿子玩，宋朝輝蹲在我身邊一副滿腹心事無從說起的樣子。我說你想說什么就說吧，別吞吞吐吐的，讓人看著怪難受的。他直了直身子，說你還記得娃娃親這回事嗎？我聽了捧腹大笑，身邊的鴿子被嚇走了一大半，我說宋朝輝你可真老土啊，都什么年代啦，你還娃娃親！宋朝輝一臉的茫然。

其實我懂他的意思，但青春才剛剛開始，后面一定還有更好的麥穗吧？大二時，有個外系的高個兒帥哥追我。在他送我第一枝紅玫瑰的時候，我對自己說，你瞧，后面果然有更好的麥穗！但這顆麥穗很快就移情別戀了，因為他也發(fā)現(xiàn)了更好的麥穗。

我心情沮喪極了，自信心大減，暴飲暴食，然后我就變胖了。后來就減肥，但怎么減也減不下去。

轉(zhuǎn)眼畢業(yè)，我回到濟南，萬萬沒想到會和宋朝輝在同一座寫字樓里工作，他在27層，我在23層。更沒想到幾年不見，宋朝輝會變得那么帥，極具明星氣質(zhì)，和韓劇《冬日戀歌》里那個帥哥裴勇俊不相上下。那是九月的一天，當我走進電梯抬眼看見他的時候，我?guī)缀跻@呼“上帝”，他沖我陽光般地微笑，然后紳士般地接過我手中那一大摞材料，說，來，我?guī)湍?。電梯在快速地上升，我偷眼看了看鏡子里的自己，自己是多么胖啊，簡直像個灰姑娘。

從那以后，宋朝輝坐電梯總坐到23層，經(jīng)過我的辦公室，沖我擺擺手或扮個鬼臉，然后再去爬樓梯。同事柔柔說，秋秋，那個宋朝輝愛上你了吧？我心里雖然樂開了花，但臉上卻假裝平靜。什么愛不愛的，我們只不過從小一起長大。宋朝輝常給我打電話或約我出去玩、吃飯，但他從不談及感情的事。我暗地里急得抓耳撓腮，幾次都想問他，你到底還記不記得那個“娃娃親”?。康珡埩藦埧?，還是咽了回去。我在他面前，一向是驕傲的。

一天，下了班，宋朝輝又約我一起吃飯。他一直笑笑的，我以為他要說娃娃親的事，但他卻說，秋秋，我戀愛了，恭喜我吧？有空介紹你們認識。我聽得措手不及，看著他一張一合的嘴巴，忽然覺得桌上的菜一點滋味也沒有了。但宋朝輝似乎胃口很好，一個勁兒地給我挾菜，說秋秋，你不餓還是想減肥？我想抽他。

三月，春光明媚，我的生日，不知不覺我已經(jīng)25歲了，這個年齡真是個坎兒，我媽整天都擺出一副要和我正式談心的架式，主題就是何時領(lǐng)一個男孩子回家？我煩這些嘮叨，就撒謊說為了方便工作，公司讓我住到集體宿舍去。

我提著行李滿大街轉(zhuǎn)了一圈，才知房租并不是我想象得那么便宜，600大洋，完全夠我買一件漂亮裙子了，我坐在街心花園里嘆氣。這時手機響了，是宋朝輝的短信：秋秋，你在哪里？嘻嘻，宋朝輝！送上門來了，不宰他對得起誰呀？他的兩室一廳閑著也是閑著。拖著行李爬上六樓，宋朝輝來開門，他一只手撐在墻上，說無家可歸了嗎？投奔我而來？我實話實說：外面的房租是600元，我會打掃衛(wèi)生會洗衣服會做飯，你就看著辦吧。他說只有一條，你別耽誤我找女朋友。我說，不耽誤不耽誤，你有了女朋友我立馬就走人。進了客廳，我打開冰箱一瞧，除了速凍食品就是飲料、啤酒，沙發(fā)上是一箱泡面。我拍手大笑，標準的單身漢。宋朝輝在身后嘿嘿一笑，你放心了吧，我一個人住。

每個月宋朝輝收我100元錢，然后他拿著這些錢到樓下小酒館請我的客。有一次，花了80元，老板娘找回20元。我說，不能老讓老兄破費啊，這回AA制吧。說著我便拿了一張10元的塞到自己口袋里。回去的路上，他想起什么，說不對呀，我被你這個小丫頭給算計了，而我早已狂笑著跑遠了。

我有了男朋友，JOHN在一家外企工作，我們是網(wǎng)上認識的，他對我說，秋秋，我愛你一生一世。我沉浸在戀愛的喜悅之中。晚上和JOHN煲電話粥，宋朝輝一邊翻找中央5，一邊哼唱：借我借我一雙慧眼吧。JOHN在電話里聽見了，問誰在唱歌？我壓低了聲音：我哥。宋朝輝說網(wǎng)上沒有好男人，叫我小心。我則說他嫉妒。然后我穿了高跟鞋下樓去，JOHN在樓下等我。

6月的一天，我忽然發(fā)現(xiàn)脖子上一塊皮膚有些異樣，于是去醫(yī)院檢查，幫我檢查的是個年輕的醫(yī)生，他看了看說是白癜風，你用中藥治還是西藥？停了停又補充說，其實這種病沒得治。我聽了幾乎暈過去，想起那些白癜風病人的臉，簡直要崩潰了。我趴在橋上，望著橋下流水，淚水流下來。我想起了JOHN。

第二天是星期天，我一早就起來了，精心地化妝，然后穿上那身粉紅色的套裙。宋朝輝來客廳拿煙，說這么早就趕著去約會呀？我沒理他。

在名典咖啡館，我對西裝革履的JOHN說，我得白癜風了，這是化驗單。JOHN沉默了半晌，說對不起，我還有事，先告辭了。在我走出咖啡館時，JOHN的短信就來了：秋秋，也許我們不合適?？粗謾C幽幽的藍屏，我大笑，這就是我喜歡的人？這就是我篤信的愛情！一點點風雨就給嚇回去了。

回到家，宋朝輝正在網(wǎng)上玩游戲，見我無精打采，他湊過來，失戀了？聽他這么一說，我的眼淚就流下來了。我把一切都告訴他，說你高興了吧？宋朝輝拍拍我的肩膀，說別哭了，不就是失個戀嗎，不就是白癜風嗎，有什么大不了的，若嫁不出去，來算計我好了。然后他又嘟囔：愛一個人，就是無論她變成什么樣子。

次日，宋朝輝陪我去中藥店買藥，說要親自熬了給我喝。藥店的老中醫(yī)看了看藥方，看看我，說姑娘，你不是白癜風。我說何以見得？老中醫(yī)笑了，白癜風最明顯的特征是皮膚發(fā)滑，而你的發(fā)澀。我一陣驚喜，拉了宋朝輝就跑。在省級醫(yī)院，經(jīng)驗豐富的皮膚科專家肯定地告訴我：不是。然后給了我一點藥膏，敷了，3天后就好了。宋朝輝對我說恭喜，我則盈盈地望著他。他說千萬別說愛我。

轉(zhuǎn)眼半個月過去了，宋朝輝像蒸發(fā)了一樣，連家也不回了。那天我辦完事回來，一進辦公樓的大廳，就瞥見他和一個穿紅色吊帶裙的女孩子在咖啡座里坐著，那女孩有著魔鬼般的身材。我心一涼，哦，怪不得見不到他，原來有美人相伴。我走過去說宋朝輝你的女朋友真漂亮。女孩笑說多謝，我叫l(wèi)ily。我見過Iily，知道她是宋朝輝的同事。

我忽然很傷感，不僅僅是傷感，在我轉(zhuǎn)身離去時幾乎要流下淚來，因為我突然明白，自己竟是那么愛他，也許愛一直在那里，只是我沒有發(fā)現(xiàn)。這么多年來，我已經(jīng)習慣了他的存在，而當我愛上他時，他卻心有所屬！我的心很苦，而宋朝輝卻調(diào)皮地沖我眨眨眼，說拜拜，秋秋。

我食不下咽，一個人在餐廳里默默地吃著飯，我的托盤里只有二兩米飯和一小盤青菜。有人拍我的肩膀，說就算是個胖姑娘也不能吃這么點東兩虐待自己??？我生氣地回頭，是宋朝輝。我剛要罵他狗嘴里吐不出象牙，他則把自己的托盤往我這邊一推，是蝦仁燉冬瓜和糖醋排骨，我平常最愛吃的。他壞壞地笑，吃吧吃吧，再減也不可能成為lily那樣模特般的身材的。

我的淚終于肆無忌憚地流下來。

第8篇：灰姑娘故事范文

1、霸道總裁強禁灰姑娘的電視劇是《總裁在上我在下》。

2、《總裁在上我在下》是由新片場獨家發(fā)行的世紀瑪麗蘇神劇，根據(jù)掌閱文學排名第一的同名小說改編。講述了“三流少女漫畫家”時小念，被名譽全球的“科技之王”宮歐掠去的故事。以唯美清新的畫風為主，融合韓式浪漫情節(jié)。女主角時小念飾演者朱圣祎，曾在熱播劇《九州天空城》中飾演為愛犧牲的癡情女子彼岸花。該劇于2017年2月24日在樂視視頻獨播。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第9篇：灰姑娘故事范文

灰常犀利灰姑娘

1988年，梁洛施在澳門出生，她是私生女，父親在她出生半年后便去世，她只能與母親以及大她7歲的同母異父的姐姐三人相依為命。遭人冷眼、交不起房租、四處搬家……在這樣的環(huán)境下，梁洛施幾乎是很自然地成了“不良少女”。從小學起，她就習慣性曠課，反抗老師，甚至被學校除名，對于這段經(jīng)歷，梁洛施說：“我小時候很壞，不過不是極壞的壞，只不過是12歲學別人抽煙，又常常離家出走而已。”

梁洛施12歲輟學簽約英皇后，公司用4年的時間等她長大，在此期間砸錢培訓她，2004年，在梁洛施將滿16歲之前，英皇拋百萬重金，大開筵席26桌，隆重宣布她正式進軍娛樂圈，難怪后來梁洛施要走英皇會那么肉疼。此后她的經(jīng)歷更是如坐云霄飛車，18歲時搞定鉆石王老五，21歲生下大兒子，正當所有人都以為她麻雀變鳳凰時，她又在生下雙胞胎兒子后突然宣布與李澤楷分手！這樣的不按常理出牌，使得她用了23年便經(jīng)歷了別人幾輩子也無法經(jīng)歷的傳奇！

辣媽的人生剛剛開始

回顧一下梁洛施的生活，你會明白《圣經(jīng)》里那句話：“已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。太陽底下無新事！”梁洛施是私生女，梁洛施與李澤楷未婚生子，從法律上來講，這幾個孩子同樣是私生子；梁洛施的父親出身望族，小超人李澤楷自不必說，如今的香港，還有比李氏家族更顯赫的豪門嗎？

梁洛施比母親幸運的是，梁洛施母女倆的名分，在父親去世之后一直沒得到家族認可，她也只能跟隨母姓，而李澤楷雖然與梁洛施分手，但二人的關(guān)系及三子的名分卻是板上釘釘，坐擁豪宅手握數(shù)億，足以讓天下無數(shù)女孩子羨慕嫉妒恨。