傳統(tǒng)文化保護(hù)制度精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化保護(hù)制度范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;知識(shí)產(chǎn)權(quán);保護(hù)

中圖分類號(hào):D923．4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):2095－4379－(2016)01－0122－02

對(duì)于傳統(tǒng)文化，各國都給出了自己的定義，一般來講傳統(tǒng)文化是指反映一國民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，包括一國民族歷史上的各種思想文化。我國歷史悠久，傳統(tǒng)文化資源豐富，但由于法律保護(hù)的缺失，導(dǎo)致大量的傳統(tǒng)文化不能得到法律的保護(hù)，給我國造成了大量的經(jīng)濟(jì)損失。①時(shí)至今日，對(duì)于傳統(tǒng)文化仍有不少學(xué)者反對(duì)利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)，概括起來原因一般包括三個(gè)方面:一是傳統(tǒng)文化由集體擁有，不符合知識(shí)產(chǎn)權(quán)的私權(quán)特質(zhì);二是傳統(tǒng)文化處于公有領(lǐng)域，不屬于專有性權(quán)利;三是傳統(tǒng)文化歷史悠久，不具有創(chuàng)新內(nèi)涵。正是由于這些認(rèn)識(shí)方面的差異，才導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化遲遲不能獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。因此，對(duì)傳統(tǒng)文化的可知識(shí)產(chǎn)權(quán)性進(jìn)行分析不僅有利于提高我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)水平，而且還有助于推動(dòng)相關(guān)立法的完善。

一、傳統(tǒng)文化的私有特質(zhì)

傳統(tǒng)文化是指被一個(gè)國家、地區(qū)或民族所持有的當(dāng)?shù)氐摹鹘y(tǒng)的、與生活息息相關(guān)的文化。既然是“傳統(tǒng)的”文化，那么必然不是短期形成的，事實(shí)證明，世界上各個(gè)國家、地區(qū)或民族的傳統(tǒng)文化都經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，雖然在傳統(tǒng)文化產(chǎn)生之初，它可能是個(gè)人創(chuàng)造的結(jié)果，但隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)文化逐漸成為一個(gè)國家、地區(qū)或民族共同擁有的財(cái)富。因此，傳統(tǒng)文化的持有者一般是特定區(qū)域的群體或民族。也正因?yàn)槿绱?，才一直遭到反?duì)者抨擊，認(rèn)為傳統(tǒng)文化不應(yīng)當(dāng)利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)。因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)權(quán)本質(zhì)上是私權(quán)，其權(quán)利主體必須是一個(gè)可以確認(rèn)的作者、發(fā)明者或者其他創(chuàng)作者。②傳統(tǒng)文化的確和普通的私權(quán)有所差別，但如果把私權(quán)理解為私人權(quán)利也不免過于狹隘。私權(quán)與公權(quán)是法理學(xué)的一對(duì)基本概念，一般來說公權(quán)強(qiáng)調(diào)的是國家或相關(guān)組織在管理公共事務(wù)過程中與其它主體之間的命令與服從關(guān)系，而私權(quán)是指私法上確認(rèn)的權(quán)利，它更側(cè)重于主體之間的地位平等。由私權(quán)的概念我們可知，私權(quán)并不等同于公民的個(gè)人權(quán)利，它強(qiáng)調(diào)主體之間的平等地位，因此不僅私人可以作為私權(quán)主體，集體、甚至國家都能作為私權(quán)主體;其次，傳統(tǒng)文化由特定區(qū)域的集體創(chuàng)造，被該群體共同擁有，這個(gè)群體在行使傳統(tǒng)文化的相關(guān)權(quán)利時(shí)，并不是作為公共事務(wù)的管理者，而是作為傳統(tǒng)文化的持有者去追求利益和謀求保護(hù)，這時(shí)該群體對(duì)傳統(tǒng)文化擁有的權(quán)利就是一種私權(quán)。因此，傳統(tǒng)文化屬于私權(quán)這在概念上并不矛盾。目前，厄瓜多爾、智利、巴西等國已經(jīng)開始運(yùn)用集體所有權(quán)制度保護(hù)傳統(tǒng)文化并取得了一定的成效。

二、傳統(tǒng)文化的相對(duì)公開

知識(shí)產(chǎn)權(quán)是權(quán)利人對(duì)知識(shí)產(chǎn)品享有的專有性權(quán)利，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的專有性是指知識(shí)產(chǎn)權(quán)為權(quán)利人所獨(dú)占享有，任何人非經(jīng)法律特別規(guī)定或者權(quán)利人同意都不得對(duì)知識(shí)產(chǎn)品實(shí)施占有、使用和處分。知識(shí)產(chǎn)品和普通的有形財(cái)產(chǎn)不同，它可輕易被多個(gè)主體利用，并且知識(shí)產(chǎn)權(quán)的侵權(quán)行為也具有隱蔽性，因此，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利范圍只能由法律來明確規(guī)定，這個(gè)權(quán)利范圍就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的“專有領(lǐng)域”。根據(jù)法律規(guī)定，只有處于專有領(lǐng)域的知識(shí)才能獲得法律保護(hù)，如果是處于公有領(lǐng)域、人人皆可自由獲得的知識(shí)，就喪失了法律保護(hù)的依據(jù)。傳統(tǒng)文化由特定區(qū)域的集體所創(chuàng)造，被該集體共同擁有。相比普通的知識(shí)產(chǎn)品來說，其了解及持有的受眾更廣，這就意味著傳統(tǒng)文化在一定范圍內(nèi)是公開的，但是這種公開不是絕對(duì)的公開，只是在該區(qū)域或群體內(nèi)部的公開。但只要該傳統(tǒng)文化沒有在該區(qū)域或群體以外被廣泛知曉，就不能認(rèn)為其處于公有領(lǐng)域。事實(shí)上，一些國家已經(jīng)把“共有的區(qū)域性”或“公開的區(qū)域性”用在了傳統(tǒng)文化的新穎性判斷中。如秘魯在其保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的法令中規(guī)定:一項(xiàng)傳統(tǒng)知識(shí)，如果通過如出版等大眾傳播媒體能夠被他人而不僅是土著人民所利用，或者當(dāng)涉及財(cái)產(chǎn)、使用或者生物資源的特征時(shí)，如果在土著人民和社區(qū)以外被廣泛知曉，它就被認(rèn)為進(jìn)入了公共領(lǐng)域。由此可見，只要傳統(tǒng)文化還沒有處于公有領(lǐng)域，它仍然可以成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體。

三、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新內(nèi)涵

知識(shí)產(chǎn)權(quán)是人們對(duì)其創(chuàng)造性智力成果所享有的權(quán)利。究其根本，知識(shí)產(chǎn)品的創(chuàng)新性正是其獲得法律保護(hù)的根本原因。這種創(chuàng)新性在專利權(quán)領(lǐng)域體現(xiàn)的最為明顯，它要求客體具有新穎性和創(chuàng)造性，在著作權(quán)領(lǐng)域體現(xiàn)為作品的獨(dú)創(chuàng)性，在商標(biāo)法領(lǐng)域體現(xiàn)為商標(biāo)的顯著性。因此，傳統(tǒng)文化要想獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，也必須要具有創(chuàng)新性。和普通的知識(shí)產(chǎn)品相比，傳統(tǒng)文化歷史悠久，因此它往往被認(rèn)為缺乏創(chuàng)新特質(zhì)。但我們細(xì)心發(fā)掘，不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化雖然號(hào)稱“傳統(tǒng)”，但在新的歷史環(huán)境中，它往往也會(huì)被烙上新的時(shí)代印記。每一代人在學(xué)習(xí)、接受、傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也根據(jù)自己的理解和領(lǐng)悟添加了具有時(shí)代特性的內(nèi)容，這也體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡中。傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，涵蓋了科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、工業(yè)等多個(gè)領(lǐng)域，時(shí)至今日仍然具有很大的社會(huì)價(jià)值。因此，即使在當(dāng)今社會(huì)，我們也不能否認(rèn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新內(nèi)涵。我國對(duì)大量的基于傳統(tǒng)藥方的改良授予專利就印證了這一點(diǎn)。傳統(tǒng)文化來源于遙遠(yuǎn)的過去，隨著環(huán)境的變更不斷發(fā)展，它來源于傳統(tǒng)、但又超越了傳統(tǒng)，是順應(yīng)時(shí)展的產(chǎn)物。與現(xiàn)代知識(shí)相比，除了發(fā)展過程較為漫長之外，其創(chuàng)新性特質(zhì)并沒有本質(zhì)的差別。

四、結(jié)論

目前國際上對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)有兩種意見:一、建立專門的傳統(tǒng)文化保護(hù)制度;二、修改現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)條款適應(yīng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)要求。建立專門的傳統(tǒng)文化保護(hù)制度不僅周期過長，而且也會(huì)造成額外的立法負(fù)擔(dān)，所以利用現(xiàn)有的法律制度保護(hù)傳統(tǒng)文化無疑是目前的最優(yōu)選擇。并且，相比于其它權(quán)利來說，傳統(tǒng)文化最符合知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體特征，同時(shí)作為創(chuàng)造性的智力成果，傳統(tǒng)文化也應(yīng)當(dāng)受到知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律保護(hù)。因此，我國完全可以把傳統(tǒng)文化作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的一個(gè)新的客體，賦予特定地區(qū)和民族對(duì)于他們所共同擁有的傳統(tǒng)文化享有權(quán)利，同時(shí)應(yīng)當(dāng)幫助傳統(tǒng)文化的持有者成立專門的組織以集體的名義對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)、利用并享有收益。在傳統(tǒng)文化的保護(hù)過程中，有一些發(fā)展中國家已經(jīng)走在了前列，探索出了一些值得我們借鑒的保護(hù)模式，如印度就是通過建立數(shù)據(jù)庫的方式對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)。我國對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)還處于起步階段，在保護(hù)傳統(tǒng)文化的過程中，不僅需要盡快制定、修改相關(guān)法律，而且需要對(duì)現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化進(jìn)行歸納、整理和保護(hù)，以促進(jìn)該區(qū)域及民族的文化、生態(tài)保護(hù)及發(fā)展。

［參考文獻(xiàn)］

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［3］古祖雪．基于TRIPs框架下保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的正當(dāng)性［J］．現(xiàn)代法學(xué)，2006(4)．

第2篇：傳統(tǒng)文化保護(hù)制度范文

關(guān)鍵詞:版權(quán)戰(zhàn)略;傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè);精神價(jià)值;經(jīng)濟(jì)價(jià)值

中圖分類號(hào):D9923.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X(2010)10-0150-03

收稿日期:2010-02-09

基金項(xiàng)目:司法部國家法治與法學(xué)理論研究項(xiàng)目階段性成果(08SFB2039)

作者簡介:黎六婭(1982-),女,四川瀘州人,知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究所助教,碩士研究生,從事知識(shí)產(chǎn)權(quán)法研究;汪虹(1966-),女,湖北武漢人,科技處副處長,碩士研究生,從事知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理研究。

一、版權(quán)戰(zhàn)略中的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)

(一)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行版權(quán)保護(hù)的基石――產(chǎn)權(quán)激勵(lì)理論

傳統(tǒng)文化,作為人類文明重要組成部分,既是一個(gè)民族文化特性的體現(xiàn),又是現(xiàn)代科技與文化成果創(chuàng)新的重要組成部分,是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新之“源” [1]。因此,應(yīng)當(dāng)承認(rèn)和尊重傳統(tǒng)文化的特殊價(jià)值,并進(jìn)行多形式、多維度的保護(hù)和利用。 世界各國基于對(duì)傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí),都在努力從不同角度對(duì)其提供保護(hù),并促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

產(chǎn)權(quán)激勵(lì)理論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家用以論證公共產(chǎn)品保護(hù)合理性的主要理論基礎(chǔ),也是最主要的有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論?！爱a(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論表明,產(chǎn)權(quán)實(shí)質(zhì)上是一套激勵(lì)與約束機(jī)制,影響和激勵(lì)行為是產(chǎn)權(quán)的一個(gè)基本功能。”傳統(tǒng)文化的私法保護(hù)可以授予傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體以壟斷性權(quán)利,有利于保存、發(fā)展、合理利用本群體、本部落的傳統(tǒng)文化 [1]。擁有這樣的壟斷性產(chǎn)權(quán),便能激勵(lì)享有民族傳統(tǒng)文化的部落、民族、地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)文化的精神價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

(二)版權(quán)保護(hù)的動(dòng)力――傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的精神價(jià)值與商業(yè)價(jià)值

1.保護(hù)傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值。首先,對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)施版權(quán)保護(hù)是對(duì)民族文化權(quán)利的尊重。這種對(duì)精神價(jià)值認(rèn)同的理論依據(jù)是“族格”理論?！白甯窭碚摗闭J(rèn)為各個(gè)民族都有保護(hù)和發(fā)展本民族文化的權(quán)利,所謂族格就是指在一個(gè)多民族國家里(或在國際關(guān)系中),每個(gè)民族都有平等的權(quán)利和尊嚴(yán)。在一個(gè)多民族國家里,每個(gè)民族都有自己的族格,所以各民族無論大小強(qiáng)弱,無論其宗教、文化的差異,均享有天生的平等自由 [2]。從古代開始,中國各民族就在不同的自然條件之下,從飲食起居、衣衫服飾、生產(chǎn)勞動(dòng)、娛樂活動(dòng)等生活的各個(gè)方面,創(chuàng)造著具有鮮明特色的文化。即使是在各民族之間相互隔絕的狀態(tài)下,這樣的文化創(chuàng)造活動(dòng)依然在延續(xù)和更新。中國各民族文化的特性表現(xiàn)為擁有自己獨(dú)特的生產(chǎn)、生活方式,從而形成了他們認(rèn)識(shí)世界的獨(dú)特視角 [2]。中國實(shí)行民族區(qū)域自治制度,目的就在于實(shí)現(xiàn)民族平等和法律范圍內(nèi)的民族自由發(fā)展。尊重民族文化權(quán)利是民族區(qū)域自治制度的體現(xiàn),也是必然要求。其次,對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)施版權(quán)保護(hù)是對(duì)民族文化多樣性的尊重。一定地域內(nèi)或世界范圍內(nèi)文化要素的數(shù)量龐大、文化類型的多種多樣,構(gòu)成了文化多樣性 [3]。2001年11月,聯(lián)合國教科文組織通過了《文化多樣性宣言》。宣言指出,“文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性對(duì)人類來講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少”,“文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn),應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利用考慮予以承認(rèn)和肯定?！蔽鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂芬?瑪格林指出:“文化多樣性可能是人類這一物種繼續(xù)生存下去的關(guān)鍵” [ 4]。“文化是民族的精神命脈和生存根基,失去了文化身份和特殊性的族群,僅僅是‘人口’,根本談不上是獨(dú)立的民族?！?[5]中國是個(gè)多民族的國家,保護(hù)民族文化多樣性是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國家穩(wěn)定的需要。尊重文化多樣性是基于對(duì)民族文化權(quán)利的尊重,中國擁有56個(gè)民族,各民族特色鮮明的文化共同組成了一個(gè)色彩斑斕、各具個(gè)性的華章,擁有這樣的豐富寶藏,得益于在廣闊的文化發(fā)展空間內(nèi)各民族的長期并存。所以,為保護(hù)民族文化多樣性,對(duì)傳統(tǒng)文化作品給予版權(quán)保護(hù)在中國有著尤其重要的意義。

2.實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。傳統(tǒng)文化的恰當(dāng)開發(fā)和利用能促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。在版權(quán)視野內(nèi),對(duì)傳統(tǒng)文化作品的商業(yè)開發(fā)如火如荼。例如,將具有民族特色、區(qū)域特色的傳統(tǒng)文化圖形、標(biāo)識(shí)用于對(duì)該區(qū)域旅游業(yè)的宣傳,既能宣揚(yáng)其瑰麗的區(qū)域和民族文化,更能為該區(qū)域、該民族帶來實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益?！巴林柯湮幕糜巍本褪且粋€(gè)值得借鑒的實(shí)例,這種以土著部落傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的文化旅游在世界旅游市場擁有其獨(dú)特的魅力。據(jù)統(tǒng)計(jì),1993年2月和3月在澳大利亞的國外游客中,1/3到1/2的游客希望親身領(lǐng)略和感受土著部落的傳統(tǒng)文化,如觀看他們的圖騰、有關(guān)器物、手工藝品等。與此相似,在新西蘭的Kaikouta地區(qū),1987―1995年的文化游客從3 400人增加到188 000人!在美國,西南土著部落藝術(shù)家出售其土著藝術(shù)品和工藝品每年可以獲利8億美元 [6]。中國的民族特色旅游業(yè)的發(fā)展蒸蒸日上,將具有民族特色的文化標(biāo)識(shí)作品與該區(qū)域、該民族旅游業(yè)的恰當(dāng)結(jié)合,對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展無疑是如虎添翼。

但不容忽視的是,“傳統(tǒng)文化多種多樣的表現(xiàn)形式的傳播,可能導(dǎo)致對(duì)一國文化遺產(chǎn)的不適當(dāng)利用。傳統(tǒng)文化的任何商業(yè)上或者其他自然的濫用或者任何扭曲,是對(duì)一國文化和經(jīng)濟(jì)利益的損害?！?[7] 一旦傳統(tǒng)知識(shí)和傳統(tǒng)文化的“賣點(diǎn)”出現(xiàn)大量的仿制品或者漸漸淡化“其價(jià)值將大打折扣”并漸趨消失 [6]!因此在版權(quán)戰(zhàn)略視野中,傳統(tǒng)文化作品的商業(yè)化過程需要版權(quán)保護(hù)這樣的有力工具進(jìn)行干預(yù)。

(三)版權(quán)戰(zhàn)略中的任務(wù)詳解

中國于2008年6月頒布的《國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略》第四部分“專項(xiàng)任務(wù)”之一的版權(quán)任務(wù)部分指出:支持具有鮮明民族特色作品的創(chuàng)作。對(duì)此可作如下理解:

1.戰(zhàn)略立場:扶持傳統(tǒng)文化的發(fā)展。中國是具有五千年文化的文明古國,同時(shí)也是擁有56個(gè)民族的多民族國家。從時(shí)間維度上,中國所擁有的傳統(tǒng)文化歷史久遠(yuǎn);從文化域限上,中國各民族文化風(fēng)格迥異、各具特色;從地理區(qū)域上,中國幅員遼闊,傳統(tǒng)文化的覆蓋面廣闊。對(duì)這樣一筆“深而廣”的無形財(cái)富,認(rèn)識(shí)到其商業(yè)性價(jià)值并為享有該文化的民族和國家所用,能夠?yàn)橄碛姓吆褪褂萌藥砭薮蟮慕?jīng)濟(jì)利益,因此中國日益重視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。

2.作品的標(biāo)準(zhǔn):傳統(tǒng)、民族特色、鮮明三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。雖然中國傳統(tǒng)文化作品的形式多種多樣、風(fēng)格迥異,但真正進(jìn)入版權(quán)戰(zhàn)略保護(hù)視野的傳統(tǒng)文化作品應(yīng)當(dāng)符合如下三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)(嚴(yán)格程度遞增):

首先,傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)?！皞鹘y(tǒng)”是個(gè)發(fā)展的過程,傳統(tǒng)的事物并非都具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意義。傳統(tǒng)文化需要時(shí)間的沉淀和“優(yōu)勝劣汰”自然法則的篩淘。版權(quán)戰(zhàn)略倡導(dǎo)的是優(yōu)良的傳統(tǒng)文化作品,即能體現(xiàn)該民族的先進(jìn)文化與積極文化、具有美感的文化作品。如,云南麗江古城東巴文化中的“金色青蛙”文化標(biāo)識(shí),就是傳承了納西族的宗教文化,該民族自古將青蛙視為智慧之神,認(rèn)為其能救人于危難之時(shí)。納西族保留至今最古老的民族舞蹈《勒巴舞》也源于金色青蛙的跳躍 [8]。納西族自古流傳下來的納西福蛙文化向世人傳遞著該民族的信仰,具有積極的意義,符合版權(quán)戰(zhàn)略的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。

其次,民族文化特色。版權(quán)戰(zhàn)略中的“民族”包括兩層含義,一層是指“nationality”而不是“ethnic group”,指我們中華民族;另一層是指“minority”,即中國55個(gè)少數(shù)民族,正如加拿大民族學(xué)家威爾?金里卡在其作品中所述:“這里我所說的少數(shù)民族是指聚居于某特殊區(qū)域,擁有自己的體制、文化和語言,且在歸屬于一個(gè)更大國家管轄之前,就已經(jīng)形成了自己的社會(huì)并運(yùn)作著的群體。” [9]

任何文化都有其獨(dú)一無二的民族稟性,這種獨(dú)特的民族特征是各民族對(duì)在漫長的歷史中形成的認(rèn)知世界的反映 [1]。一個(gè)民族之所以是這個(gè)民族而不是其他民族,根源在于其“民族特色”。“民族特色”對(duì)于一個(gè)民族來說,重要性不亞于個(gè)性特征對(duì)于一個(gè)人的重要性。如果一個(gè)人喪失了自己的個(gè)性,結(jié)果便是同化于他人、隨波逐流;如果一個(gè)民族的核心文化消失湮沒,民族有可能逐漸同化于其他民族而消亡,民族集體人格不復(fù)存在;如果一個(gè)民族核心的文化體系遭到破壞,這個(gè)民族完整的集體人格無疑也受到了嚴(yán)重的損害;表現(xiàn)為民族身份的模糊、民族威信的下降、民族尊嚴(yán)的受損等[2]。版權(quán)戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)“民族文化特色”標(biāo)準(zhǔn),著眼點(diǎn)并不僅僅在于關(guān)注該民族自古傳承下來的文化,更著眼于該民族文化的長遠(yuǎn)發(fā)展,因?yàn)椤氨３肿陨愍?dú)特的傳統(tǒng)文化體系對(duì)于本土居民和地方社區(qū)未來的福利和可持續(xù)發(fā)展以及其知識(shí)和文化的活力都具有極為重要的意義” [10]。體現(xiàn)該民族文化特色的作品能成為傳承和宣揚(yáng)其文化的媒介,更能成為實(shí)現(xiàn)該文化持續(xù)發(fā)展的助推器。

再次,鮮明性。“鮮明性”強(qiáng)調(diào)該作品的文化特性,該標(biāo)準(zhǔn)類似于注冊(cè)商標(biāo)必須具有鮮明的“可識(shí)別性”。歷史傳承下來的民族文化經(jīng)歷了時(shí)間的沉淀,成為了各民族自己的“識(shí)別碼”。中國擁有56個(gè)民族,就擁有著五十六個(gè)識(shí)別碼。

中國版權(quán)戰(zhàn)略將那些烙著識(shí)別碼的民族文化特色作品納入版權(quán)戰(zhàn)略中傳統(tǒng)文化的保護(hù)范疇,強(qiáng)調(diào)各民族文化之間、各區(qū)域文化之間的“界限”,強(qiáng)調(diào)文化特征的絕對(duì)性,從而形成不同特征的地方文化 。只有能將該作品歸入其所代表的文化,符合下列具體條件之一的作品,方能稱之為具有“鮮明性”:對(duì)外,能代表中華民族的民族特色。例如,中國于2008年舉辦奧運(yùn)會(huì)為世界呈上的一道文化大餐:奧運(yùn)會(huì)軌道線北土城站貫穿奧林匹克公園,連接“鳥巢”、“水立方“等場館的奧運(yùn)軌道線的起點(diǎn)站地鐵10號(hào)線的換乘站北土城站裝飾一新,絕妙應(yīng)用了民族傳統(tǒng)文化符號(hào)青花瓷,獲得了中外游客的一致好評(píng),該設(shè)計(jì)的實(shí)施應(yīng)用大大提升世界對(duì)中國傳統(tǒng)民族符號(hào)青花瓷的認(rèn)知度 [8]。 對(duì)內(nèi),能代表特定區(qū)域文化、特定民族風(fēng)俗文化。如重慶的“銅梁火龍”、前文所述的“納西福蛙”,都體現(xiàn)著地方、民族獨(dú)特的文化。

二、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的版權(quán)戰(zhàn)略

1.特殊版權(quán)模式。1990年頒布并于2001年修訂的《著作權(quán)法》和國務(wù)院于1997年5月20日制定頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》一并構(gòu)成了中國對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的著作權(quán)保護(hù)機(jī)制。這樣的保護(hù)機(jī)制隨著時(shí)間的推進(jìn)和民間民族文化的日益多樣,已不斷暴露其不足之處:第一,《著作權(quán)法》鼓勵(lì)對(duì)中華文化、各民族民間文化的搜集、整理,著眼于傳統(tǒng)文化作品創(chuàng)造人、創(chuàng)作民族權(quán)益的保護(hù),側(cè)重的是對(duì)版權(quán)人精神利益的保護(hù);而于2008年6月頒布的《國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略》中版權(quán)戰(zhàn)略的主旨不僅僅是為了傳承文化、保護(hù)傳統(tǒng)文化資源,更強(qiáng)調(diào)開發(fā)民族文化資源、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。二者在主旨上的分歧不利于對(duì)中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展(無論是精神價(jià)值還是經(jīng)濟(jì)價(jià)值);第二,中華文化、各民族民間文化發(fā)展的無限延續(xù)性對(duì)著作權(quán)保護(hù)時(shí)限具有挑戰(zhàn)性。《著作權(quán)法》規(guī)定的作者著作權(quán)的短期時(shí)限,將嚴(yán)重束縛民族傳統(tǒng)文化的傳承。由此可見,需要調(diào)整民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的著作權(quán)模式?！吨鳈?quán)法》設(shè)立著作權(quán)保護(hù)期限的立法宗旨是基于對(duì)著作權(quán)人的私人利益與知識(shí)共享的公共利益之間的平衡,防止無限期保護(hù)著作權(quán)人的壟斷性權(quán)利而導(dǎo)致知識(shí)獨(dú)占。但是保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的初衷本身就是為了凸顯民族特色,對(duì)外,保護(hù)中國中華民族文化的特色;對(duì)內(nèi),體現(xiàn)各民族文化個(gè)性?；诖?筆者認(rèn)為,對(duì)實(shí)行短期時(shí)效保護(hù)不利于實(shí)現(xiàn)文化的“民族特色”,因?yàn)槠谙藿K結(jié)后,民族傳統(tǒng)文化作品(例如傳統(tǒng)文化標(biāo)識(shí))將進(jìn)入公有領(lǐng)域,建議對(duì)民族傳統(tǒng)文化作品延長期限,并可借鑒《商標(biāo)法》規(guī)定的“續(xù)展制度”,用可續(xù)期的制度來實(shí)現(xiàn)民族文化的無限延續(xù)。

2.扶持難以參與市場競爭的優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)作。并非所有民族傳統(tǒng)文化作品都具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值――為所有者和使用人帶來經(jīng)濟(jì)利益。雖然國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略宗旨是為了實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化所帶來的經(jīng)濟(jì)效益,但對(duì)于版權(quán)領(lǐng)域中“難以參與市場競爭的優(yōu)秀文化作品”,特別是優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化作品,依然是重視的對(duì)象。這需要從源頭著手?？尚械拇胧┌╗1]:支持創(chuàng)作人及其后續(xù)創(chuàng)作人的創(chuàng)作;例如,提供創(chuàng)作金費(fèi)、解決創(chuàng)作者生活福利問題 [2]。解決作品的出路問題,主動(dòng)創(chuàng)造作品的流通鏈;例如提供專門的作品展示平臺(tái)。

3.鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新?！皞鹘y(tǒng)文化”雖然是由古至今流傳下來的古樸事物,但是與物質(zhì)文化不同,傳統(tǒng)文化①總是動(dòng)態(tài)的,由于和實(shí)際的生活緊密相連,他總是不斷發(fā)展的。傳統(tǒng)的文化表達(dá)方式必須適應(yīng)現(xiàn)代生活,才能保證生存下去 [11]。因此,版權(quán)戰(zhàn)略鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新,促進(jìn)基于傳統(tǒng)的創(chuàng)造性和創(chuàng)新,使之成為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可分割的部分。② 為地方文化、民族文化注入新鮮血液。

三、結(jié)語

版權(quán)戰(zhàn)略視野中的民族傳統(tǒng)文化既是由古至今流傳下來的古樸事物,擁有體現(xiàn)民族尊嚴(yán)和民族文化權(quán)利的精神價(jià)值,又是可以融入創(chuàng)新元素的文化產(chǎn)業(yè),能夠成為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可分割的部分,為享有該文化的民族、區(qū)域帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。因此,根據(jù)實(shí)際的需要,改變舊的著作權(quán)保護(hù)模式、扶持難以參與市場競爭的優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)作、鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新,將是版權(quán)戰(zhàn)略促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展的新措施。

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Copyright Strategy and the Development of China’s Traditional Culture Industry

LI Liu-ya,WANG Hong

(Central China Normal University, Wuhan 430079, China)

第3篇：傳統(tǒng)文化保護(hù)制度范文

關(guān)鍵詞：長春；高校；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）08-0-02

第一部分 概述

一、調(diào)研目的

為進(jìn)一步了解傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的認(rèn)知情況，我們于寒暑假期間，對(duì)長春市的三個(gè)高校的大學(xué)生進(jìn)行了當(dāng)街隨機(jī)訪問調(diào)查，本次調(diào)查主要目的有以下三項(xiàng)：

1.了解大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度和認(rèn)同程度，從而了解傳統(tǒng)文化的普及程度。

2.了解傳統(tǒng)文化的主要傳播途徑，教育方式和內(nèi)容，進(jìn)而分析傳統(tǒng)文化的推廣力度。

3.通過分析傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對(duì)以后傳統(tǒng)文化的發(fā)展和教育方式提出切實(shí)可行的建議。

二、抽樣框和樣本

（一）抽樣框

按照調(diào)查目的的要求，調(diào)查對(duì)象主要為長春市內(nèi)吉林大學(xué)、東北師范大學(xué)和吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)的在校大學(xué)生。

（二）樣本的形成

1.將長春市區(qū)分為若干個(gè)區(qū)域。

2.從中隨機(jī)抽取幾個(gè)區(qū)域構(gòu)成訪問范圍，具體范圍確定為吉林大學(xué)以及東北師范大學(xué)和吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)的校園內(nèi)。

3.從被抽取的區(qū)域中按照隨機(jī)原則當(dāng)街隨機(jī)選取訪問者構(gòu)成樣本。

（三）樣本的容量

根據(jù)調(diào)查目的的要求，將大學(xué)生樣本容量確定為500份問卷。有效問卷482份。

三、調(diào)查方法

本調(diào)查組織采用了隨機(jī)抽樣法選取訪問范圍，在每一個(gè)被選擇的區(qū)域中再按照隨機(jī)原則選取被訪問者，總體采用了分層抽樣方法。實(shí)地調(diào)查采用訪問方式進(jìn)行，這就使得此調(diào)查方式和方法具有隨機(jī)性，能夠依據(jù)樣本指標(biāo)推斷總體指標(biāo)。

四、訪問過程控制

此次調(diào)查人員由吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)院花林竹海小組4名同學(xué)組成。正式訪問前均做了認(rèn)真的訪前培訓(xùn)，另外，每天訪問結(jié)束后，各組長都對(duì)本組當(dāng)天的工作做了核對(duì)和總結(jié)，各組間也有一定的溝通和監(jiān)督，這兩個(gè)控制手段有力的控制了整個(gè)訪問過程，保證了調(diào)查訪問的質(zhì)量。

五、數(shù)據(jù)的錄入和檢索

返回的問卷經(jīng)過初審和終審合格后，即編號(hào)錄入，錄入完成再進(jìn)行正確性復(fù)核，之后，開始有關(guān)數(shù)據(jù)的檢索。

第二部分 正文

一、被調(diào)查者的基本情況分析

此次調(diào)查的被訪者為長春市高校大學(xué)生，分別來自吉林大學(xué)、東北師范大學(xué)以及吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)。其中吉林大學(xué)作為綜合類大學(xué)的代表，東北師范大學(xué)屬于師范人文類大學(xué)，而吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)則是財(cái)經(jīng)類大學(xué)的典型代表。在長春地區(qū)一共發(fā)放問卷500份，其中在吉林大學(xué)發(fā)放問卷165份，收回有效問卷149份；在東北師范大學(xué)發(fā)放問卷167份，收回有效問卷167份；在吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)發(fā)放問卷168份，收回有效問卷166份。

二、調(diào)查問卷具體問題分析

（一）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解程度

1.對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度

在對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度方面，不同學(xué)校的同學(xué)表現(xiàn)出了較大的差異。總體來說，大部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度一般，占到總?cè)藬?shù)的47.30%，而非常關(guān)注、關(guān)注、不關(guān)注的比例分別為2.70%，27.59%和20.95%，只有1.45%的人表示對(duì)傳統(tǒng)文化根本不關(guān)注。另外一方面，通過不同學(xué)校之間的對(duì)比，吉大和東師的同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度明顯高于吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)的學(xué)生。在吉大和東師的學(xué)生中都有超過30%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了非常關(guān)注的態(tài)度，這可能緣于吉大作為國家重點(diǎn)綜合類大學(xué)，注重培養(yǎng)全方位人才，而東師本身就是師范人文類大學(xué)，更加注重對(duì)學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的培養(yǎng)，從數(shù)據(jù)中來看，東師的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化表示不關(guān)注的比例也是三個(gè)學(xué)校中最少的。吉財(cái)則有55.42%的學(xué)生表示對(duì)傳統(tǒng)文化關(guān)注程度一般，這從側(cè)面表現(xiàn)出吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)還是具有一定的傳統(tǒng)文化的傳播氛圍的。

2.學(xué)校相關(guān)課程設(shè)置

總體來說，各個(gè)學(xué)校關(guān)于傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置不是很多，開展的相關(guān)校園活動(dòng)也不很豐富，并不能很好的滿足大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的需求。其中大部分學(xué)生都認(rèn)為有必要加強(qiáng)關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，甚至有很多同學(xué)認(rèn)為可以將有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程設(shè)為一門必修課。

數(shù)據(jù)顯示，學(xué)校在傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程設(shè)置方面，其中東北師范大學(xué)開設(shè)的課程相對(duì)而言還是比其他兩個(gè)學(xué)校略多一些的，這說明師范人文類的學(xué)校更加重視學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的學(xué)習(xí)。

3.傳統(tǒng)文化校園活動(dòng)的開展情況

在開展校園活動(dòng)方面，半數(shù)以上的學(xué)生認(rèn)為有關(guān)傳統(tǒng)文化校園活動(dòng)的開展情況并不樂觀，現(xiàn)在大學(xué)內(nèi)雖然開展了很多的社團(tuán)活動(dòng)，但是關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容卻少之又少，我想這應(yīng)當(dāng)引起學(xué)校有關(guān)部門的重視，多組織學(xué)生開展相關(guān)活動(dòng)。通過對(duì)比分析我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程的數(shù)量與學(xué)生開展相關(guān)活動(dòng)的情況是呈正相關(guān)的，可見老師的授課內(nèi)容對(duì)學(xué)生的整體認(rèn)識(shí)和行為活動(dòng)都是有很大的影響的。

（二）傳統(tǒng)文化未來前景

1.發(fā)起保護(hù)中國傳統(tǒng)文化活動(dòng)的必要性

對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的的必要性，三個(gè)學(xué)校的同學(xué)的態(tài)度基本相同。從總體來說，93.98%的人認(rèn)為我們有必須要發(fā)起保護(hù)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)。三個(gè)學(xué)校的被調(diào)查者中也都超過了90%的人認(rèn)為應(yīng)該保護(hù)傳統(tǒng)文化，而吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)更是高達(dá)95.78%。這反映出，我國傳統(tǒng)文化急需保護(hù)的事實(shí)普遍得到了學(xué)生的認(rèn)可。

2.國傳統(tǒng)文化的未來和國人對(duì)傳統(tǒng)文化積極作用的認(rèn)可程度

從總體來看，70.12%的受訪者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化有一個(gè)光明的未來。對(duì)于中國傳統(tǒng)文化積極作用的認(rèn)可程度更是高達(dá)93.98%。說明我國傳統(tǒng)文化在國民心中還是有很大的影響力的。三個(gè)學(xué)校的調(diào)查結(jié)果大致相同，部分有略微差異，但并不影響對(duì)于傳統(tǒng)文化態(tài)度的大方向。東師和吉財(cái)認(rèn)為傳統(tǒng)文化未來前景較好的同學(xué)分別占73.05%和74.70%，情況基本一致；而吉大則是61.75%，相對(duì)其他兩個(gè)學(xué)校少了13%。表明吉大認(rèn)為傳統(tǒng)文化未來和傳統(tǒng)文化對(duì)中國發(fā)展作用不明朗的同學(xué)明顯多于東師和吉財(cái)。在吉大對(duì)于傳統(tǒng)文化不看好的學(xué)生也大大多于其他兩個(gè)學(xué)校。此結(jié)果將理工類學(xué)生和文科類學(xué)生的差異體現(xiàn)的淋漓盡致。吉大學(xué)生更偏向理性的思考。東師和吉財(cái)則更傾向于感性的感覺，對(duì)傳統(tǒng)文化抱著極大的信心。

（三）傳統(tǒng)文化的傳播現(xiàn)狀

1.傳播途徑對(duì)比分析

現(xiàn)在大家現(xiàn)在接觸的途徑主要還是集中在報(bào)紙書刊，影視廣播和互聯(lián)網(wǎng)，說明在現(xiàn)階段大家主要還是通過自己來接觸到傳統(tǒng)文化的。但是對(duì)于同學(xué)們所期望的接觸途徑來說，大家還是更想通過課堂講授和校園活動(dòng)來加強(qiáng)這方面學(xué)習(xí)，這表明校方在這方面的努力還有很大的提高空間。

2.傳播內(nèi)容內(nèi)容對(duì)比分析

從整體來說，現(xiàn)在大家接觸到的傳統(tǒng)文化主要還是集中在精神方面。在物質(zhì)和行為文化這兩方面，大家都覺得有所缺失，想要進(jìn)行更多的了解。在制度方面，大家了解的不多，也并沒有想要進(jìn)行深一步了解的欲望。由此我們可以看出，我國對(duì)于傳統(tǒng)的建筑，服裝，飲食，民俗等保護(hù)力度不夠，導(dǎo)致很多中華民族的傳統(tǒng)文化精髓有所流失，在禮儀方面，我們現(xiàn)在更是懂得更是少之又少。雖然我們現(xiàn)在可以接觸到一些精神層面的傳統(tǒng)文化，但掌握的不多也不精。這就給了我們很大的啟示，我們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)文化的過程中，除了要在精神層面上提供更多，更精的精神文化食糧，更應(yīng)該注意保護(hù)現(xiàn)實(shí)生活中還存在的活的傳統(tǒng)文化。比如，保護(hù)各地有特色，有歷史的傳統(tǒng)建筑，重視對(duì)于各民族各地區(qū)特色節(jié)日民俗的保護(hù)傳承與發(fā)展。多管齊下，把我們的傳統(tǒng)文化更好地發(fā)揚(yáng)下去。

3.缺失原因

通過調(diào)查分析，總的來說關(guān)于儒學(xué)國內(nèi)遇冷現(xiàn)象41%的人認(rèn)為是中國人對(duì)傳統(tǒng)文化傳承力度不夠，25%和21%的人分別認(rèn)為這是一種文化畸形發(fā)展的怪現(xiàn)象和中國人對(duì)本土文化了解膚淺。在傳統(tǒng)文化教育缺失的原因中，大部分人認(rèn)為學(xué)校沒有起到良好的傳播作用，有33%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)校過度重視考試升學(xué)，忽略了傳統(tǒng)文化的教育。26%的同學(xué)認(rèn)為整個(gè)社會(huì)沒有形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，社會(huì)教育缺失。在調(diào)查中，受訪者也給我們了很多他們認(rèn)為的原因，總結(jié)下來，其他選項(xiàng)中分別有以下幾類：社會(huì)發(fā)展太快，物質(zhì)等忽略了其他方面的發(fā)展；歷史原因；國家宣傳不夠，人們對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不成熟；戰(zhàn)爭及破壞；國家不重視；生活節(jié)奏過快；老師不清楚。我國的教育制度和學(xué)習(xí)氛圍都嚴(yán)重造成了傳統(tǒng)文化的缺失。

第三部分 建議

一、對(duì)政府機(jī)構(gòu)的建議

（一）通過相關(guān)的法律來保護(hù)傳統(tǒng)文化

雖然大部分人覺得沒有必要將保護(hù)傳統(tǒng)文化提高到立法保護(hù)的層面上來，但是我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀是不容樂觀的，我們只依靠自己的自覺學(xué)習(xí)和民間發(fā)揚(yáng)所起到的作用是很有限的。所以我們認(rèn)為對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的立法是刻不容緩的，我們應(yīng)該在各個(gè)層面上建立相關(guān)的法律來保護(hù)傳統(tǒng)文化。

（二）加大對(duì)于本地傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度

每個(gè)地方的政府都有責(zé)任保護(hù)好本地特色的傳統(tǒng)文化，包括當(dāng)?shù)氐臍v史遺跡等。提高保護(hù)意識(shí)，對(duì)于符合要求的傳統(tǒng)建筑民俗等，地方政府可以進(jìn)行申遺，在各地開展宣傳活動(dòng)，或者是舉辦文化節(jié)等節(jié)目來以輕松愉快的方式讓傳統(tǒng)的東西融入廣大人民的生活中去。

二、對(duì)學(xué)校的建議

（一）增加傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置

高校開設(shè)的傳統(tǒng)文化課程和開展的傳統(tǒng)文化活動(dòng)滿足不了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的需求。建議高校增加傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置，多多開展關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，加大對(duì)傳統(tǒng)文化的重視度。

（二）樹立大學(xué)生的愛國責(zé)任意識(shí)

大學(xué)有責(zé)任讓大學(xué)生成為一名有責(zé)任感的中國人。這里的責(zé)任感就當(dāng)然包括弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，在文化教育方面起到承上啟下的作用。樹立大學(xué)生的愛國責(zé)任意識(shí)。

三、對(duì)大學(xué)生的意見

（一）提高學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極熱情

我們應(yīng)該從我做起，從今天做起，堅(jiān)持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高自身的素質(zhì)。少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。我們自身自省傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)高了，整個(gè)社會(huì)的素質(zhì)也就提高了。

（二）積極響應(yīng)國家的學(xué)習(xí)號(hào)召

積極參與社會(huì)上和學(xué)校中舉辦的相關(guān)活動(dòng)，在活動(dòng)中與大家交流傳統(tǒng)文化，互相切磋，交流心得，促進(jìn)大家的共同進(jìn)步，共同提高。在活動(dòng)中我們可以開闊視野，拓展思路，能夠更加正確地學(xué)習(xí)和接受傳統(tǒng)文化，吸收其中的精髓。

第4篇：傳統(tǒng)文化保護(hù)制度范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；行政保護(hù)；民事保護(hù)

一、關(guān)于保護(hù)模式的實(shí)踐與爭論

國家對(duì)法律的建設(shè)一般有兩個(gè)作用：首先設(shè)定行為標(biāo)準(zhǔn)，其次是通過合法的程序和適當(dāng)?shù)拇胧?duì)于違反法律的行為進(jìn)行處罰。當(dāng)前，國際社會(huì)普遍認(rèn)為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)提供某種法律保護(hù)，但是由于法律保護(hù)模式的解讀多種多樣，所以導(dǎo)致了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過程中是采用哪種保護(hù)體系、利用何種保護(hù)的理念等等各個(gè)相關(guān)單位和個(gè)人都有不同的理解方式。

從國際國內(nèi)已有的立法經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度包括行政保護(hù)制度和民事保護(hù)兩方面的內(nèi)容。前者是為了保證民間文化能夠更好的傳承，防止中途中斷或者被破壞，當(dāng)?shù)卣眯姓深A(yù)手段對(duì)民間傳統(tǒng)文化的具體保護(hù)工作。比如對(duì)這些傳統(tǒng)的民間文化進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、記錄，確定這些民間傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展以及現(xiàn)在社會(huì)的價(jià)值體現(xiàn)，推動(dòng)這些文化遺產(chǎn)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，提高大眾的保護(hù)意識(shí)。而后者保護(hù)則對(duì)傳統(tǒng)的民間文化保護(hù)有了強(qiáng)有力的保證，在國家法律層面對(duì)傳統(tǒng)民間文化的創(chuàng)作者或傳承者所享有的民事權(quán)利，或者為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者或傳承者創(chuàng)設(shè)一種特殊的民事權(quán)利。聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織在1989年設(shè)定的《保護(hù)民間創(chuàng)造（民間傳統(tǒng)文化）建議案》中就強(qiáng)調(diào)多種手段的綜合運(yùn)用。

在最近幾年，我國對(duì)于民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)模式上的討論出現(xiàn)了很大的分歧，分歧點(diǎn)主要是對(duì)這些文化的保護(hù)是公權(quán)還是私權(quán)保護(hù)不統(tǒng)一。從理論上而言，行政法律關(guān)系與民事法律關(guān)系具有本質(zhì)的區(qū)別，行政性立法主要是調(diào)整衡量政府機(jī)關(guān)與民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，規(guī)定各個(gè)部門在對(duì)文物保護(hù)過程中的具體事項(xiàng)，而不涉及平等主體間就某一財(cái)產(chǎn)的歸屬、利用、轉(zhuǎn)讓等產(chǎn)生的權(quán)利。民事法律則是規(guī)定民間傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的有關(guān)法律權(quán)利和義務(wù)等。兩種關(guān)系雖然對(duì)于保護(hù)對(duì)象是相同的，但是在保護(hù)的實(shí)質(zhì)上是有很大差別。行政保護(hù)是政府利用行政手段對(duì)其的一種保護(hù)行為，比如對(duì)于傳統(tǒng)民間文化的調(diào)查、記錄、研究、傳承等，以及還為了讓以上具體的保護(hù)措施能夠真正的實(shí)施而提供的物資、技術(shù)保障等，本質(zhì)就是一種行政保護(hù)；而民事保護(hù)則是提供民事方面的法律保護(hù)，是權(quán)利人的精神和物質(zhì)權(quán)利的具體實(shí)現(xiàn)，主要是解決在對(duì)這些遺產(chǎn)的開發(fā)和盈利過程中一些問題。從實(shí)施效果來看，自上而下的行政性保護(hù)能夠以國家強(qiáng)有力的執(zhí)行力來推動(dòng)，促進(jìn)其得到傳承和弘揚(yáng)，自下而上的民事性保護(hù)則能夠從根源上調(diào)動(dòng)權(quán)利人的積極性，從而使其發(fā)展。對(duì)于兩種方式的保護(hù)，專家學(xué)者和政府所持的觀點(diǎn)不同，政府單位更多是想通過行政保護(hù)手段，由機(jī)關(guān)單位對(duì)這些民間文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，而專家學(xué)者則主要是想通過法律的體系，提高人們自覺保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，通過法律的約束讓人們對(duì)于文化遺產(chǎn)進(jìn)行長久的利用和保護(hù)。部分專家還認(rèn)為，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復(fù)雜特點(diǎn)，所以在保護(hù)過程中應(yīng)該注重兩種保護(hù)模式的結(jié)合，既通過法律干預(yù)手段，也需要政府的大力支持。在對(duì)各項(xiàng)有關(guān)知識(shí)文化的綜合保護(hù)過程中，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法起到了重要的作用，對(duì)于通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的改變來解決單一的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題是非常困難的。所以我們應(yīng)該大力采取公法和專項(xiàng)法制為一體的建設(shè)過程，采用多種保護(hù)措施相協(xié)調(diào)的法律制度對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。

二、民事與行政保護(hù)兼顧的必要性及可行性

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了其保護(hù)方式的多樣化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是民族特征的體現(xiàn)，它也是少數(shù)民族團(tuán)體政治文化的表現(xiàn)，對(duì)其的保護(hù)是一個(gè)系統(tǒng)性的工程，牽涉到各個(gè)方面的權(quán)益，所以我們?cè)谥贫ūＷo(hù)策略的時(shí)候要系統(tǒng)的、綜合的考慮各方面的影響因素，既要對(duì)現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)查、整理、記錄，又要做到對(duì)它的繼承和發(fā)揚(yáng)光大。所以在制定這方面的法律規(guī)章制度的時(shí)候，必須統(tǒng)籌兼顧，行政手段與民事制度一起進(jìn)行。如果對(duì)這些遺產(chǎn)只是進(jìn)行行政方面的保護(hù)，對(duì)文化遺產(chǎn)只是做調(diào)查、建檔、宣傳和弘揚(yáng)方面的公力救濟(jì)方式，那么一是因?yàn)楣操Y源的力量薄弱，并且在分配過程中還要考慮多種因素的發(fā)生，對(duì)于實(shí)際的操作過程會(huì)較困難，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容龐雜，這就對(duì)我們遺產(chǎn)的保護(hù)很難做到理想的目標(biāo)；而且由于沒有任何的鼓勵(lì)措施，這就很難調(diào)動(dòng)人們的積極性和保護(hù)遺產(chǎn)的自覺性，不能阻止人們?yōu)E用遺產(chǎn)獲取利益的情況出現(xiàn)，其遺產(chǎn)本身的權(quán)益就不能得到充分的體現(xiàn)。如果國家只注重民事手段，而沒有行政手段的干預(yù)，則就會(huì)出現(xiàn)某些遺產(chǎn)因?yàn)殚_發(fā)晚或者受眾群體少等而不能走進(jìn)人們的生活進(jìn)而慢慢的消亡，也可能會(huì)出現(xiàn)人們只注重自己的利用而損害國家和長遠(yuǎn)的利用，對(duì)于國家文化的完整性造成一定的破壞。所以我們應(yīng)該全方位的綜合考慮對(duì)這些遺產(chǎn)的保護(hù)制度的建立。

（二）國際社會(huì)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)單純適用一種手段的不足，并開始嘗試新渠道

根據(jù)調(diào)查分析，部分國家采取民事制度保護(hù)措施后，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中出現(xiàn)了很多問題，他們?cè)谂ν晟票Ｗo(hù)制度的確立，尋求一種更適合非物質(zhì)文化的保護(hù)辦法。而對(duì)于倡導(dǎo)用行政手段保護(hù)文化遺產(chǎn)的國家也開始注重對(duì)民事權(quán)利的利用。這說明單純適用行政手段和民事手段均有缺陷。1982年世界組織頒布的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式、防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國內(nèi)法示范法條》一直被人們利用和學(xué)習(xí)，通過比對(duì)分析聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織近年來在保護(hù)民間傳統(tǒng)文化方面所做出的努力可以看出，兩個(gè)國際組織的工作重點(diǎn)各有不同。前者是對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)起了主導(dǎo)作用，從多個(gè)角度、全方位的考慮文化遺產(chǎn)層面出發(fā)，通過確認(rèn)、保護(hù)、傳承、傳播等手段來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而后者則是強(qiáng)調(diào)對(duì)于這些遺產(chǎn)的保護(hù)不僅要看重文化價(jià)值，還要充分挖掘其他方面的價(jià)值，把它看作是知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的保護(hù)對(duì)象來看待，但是兩者的共同特點(diǎn)是它們的出發(fā)點(diǎn)就是為了能夠更好的推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)歷史長河中的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，主張培養(yǎng)人們對(duì)民間傳統(tǒng)文化的尊重，防止被濫用。

綜上，不管從哪個(gè)角度出發(fā)，任何單個(gè)的保護(hù)行為都不能很好的發(fā)揮其作用，民事保護(hù)的作用不能被行政保護(hù)給取代，行政保護(hù)也取代不了民事保護(hù)，兩者各有優(yōu)點(diǎn)也有局限性，只有兩者統(tǒng)一的結(jié)合，才能對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)起到最大的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了其保護(hù)必須動(dòng)用行政和民事兩種手段，在法律機(jī)制上應(yīng)采取行政和民事制度并行的保護(hù)模式。二者同時(shí)寫在一部法律中，是最理想狀態(tài)。（作者單位：大連海事大學(xué)法學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系遼寧省社科基金項(xiàng)目“L13CFX012”階段性成果之一。

參考文獻(xiàn)：

[1] 韋之凌華 《傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的若干基本思路》《知識(shí)產(chǎn)權(quán)文叢》第8卷

第5篇：傳統(tǒng)文化保護(hù)制度范文

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；進(jìn)程；傳統(tǒng)文化；保護(hù)；傳承

中圖分類號(hào)：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

中國的發(fā)展經(jīng)歷了比較漫長的時(shí)期，這中間積累沉淀了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。我國現(xiàn)代的發(fā)展離不開這些優(yōu)秀思想的創(chuàng)造，飲水思源，任何國家的現(xiàn)代化發(fā)展都應(yīng)該建立在對(duì)本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承之上。城鎮(zhèn)現(xiàn)代化進(jìn)程與傳統(tǒng)文化并不矛盾，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)立起來的思想觀念是不正確的。因此，在城鎮(zhèn)化大力建設(shè)發(fā)展的今天，我們需要切實(shí)保護(hù)傳統(tǒng)文化并加以傳承。

一、城鎮(zhèn)化進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊

傳統(tǒng)文化廣義上是指中國人民在各個(gè)時(shí)期各個(gè)民族在日常生產(chǎn)、生活實(shí)踐過程中創(chuàng)造出來的優(yōu)秀的精神財(cái)富以及物質(zhì)財(cái)富。傳統(tǒng)文化狹義上是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)、特征。傳統(tǒng)文化是維系民族情感的重要橋梁以及精神紐帶，凝聚著中華民族的深層文化基因，蘊(yùn)含著優(yōu)秀文化審美理念和價(jià)值觀念，為中華民族文明的薪火相傳發(fā)揮了重要作用。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的大力發(fā)展，傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊。精神文化的消亡速度越來越快，筆者經(jīng)過認(rèn)真調(diào)查研究后發(fā)現(xiàn)造成這種狀況發(fā)生的原因主要有三個(gè)：一是人們對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)不高，單單依靠口頭、行為傳承傳統(tǒng)文化明顯是不夠的；二是對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不合理、過度開發(fā)加快了傳統(tǒng)文化的流失速度；三是大量具有珍貴文化、歷史價(jià)值的資料以及實(shí)物等都遭到了流失以及毀壞。因此，現(xiàn)實(shí)國情要求我們必須結(jié)合當(dāng)下的情況采取積極有效的措施對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)以及傳承。

二、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承措施

1、加強(qiáng)保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的宣傳教育，提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)。人民大眾既是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者、傳承者，也是傳統(tǒng)文化的保護(hù)者。政府、學(xué)校等部門機(jī)構(gòu)應(yīng)該在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳教育工作，呼吁全民參與到傳統(tǒng)文化的保護(hù)中來。只有大家共同參與，共同行動(dòng)，意識(shí)到傳統(tǒng)文化在我國的意義，才能有效保護(hù)并傳承傳統(tǒng)文化?？梢岳弥袊膫鹘y(tǒng)節(jié)日諸如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、國慶節(jié)等具有民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦具有民族特色的文化活動(dòng)，如“二月二龍?zhí)ь^”等，這些活動(dòng)的舉辦能激發(fā)人民群眾對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛之情，滿足他們對(duì)傳統(tǒng)文化的需求。還可以采用將傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承和教育相結(jié)合的方式，將傳統(tǒng)文化融入到教育體系之中，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承創(chuàng)造有利的人文環(huán)境。城鎮(zhèn)是區(qū)域內(nèi)政治、文化和經(jīng)濟(jì)的中心，相比較而言擁有相對(duì)先進(jìn)的條件，充分利用這些條件通過社區(qū)教育、學(xué)校教育、職業(yè)崗位教育等方式在影響力所能達(dá)到的范圍之內(nèi)結(jié)合城鎮(zhèn)的其他優(yōu)勢向廣大群眾灌輸保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性、傳承傳統(tǒng)文化的緊迫性。通過將傳統(tǒng)文化納入教材中，讓傳統(tǒng)文化隨著課堂、校園、教師等進(jìn)入新一代學(xué)生的心中。學(xué)生是傳統(tǒng)文化最主要的保護(hù)者、接收者和傳承者。通過學(xué)校深入宣傳教育、滲透，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、了解以及喜愛。利用社區(qū)優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳滲透，鼓勵(lì)個(gè)人、民間團(tuán)體和企業(yè)以個(gè)體或者集體的方式參與傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承。開展各式各樣的，能夠展現(xiàn)地方特色的傳統(tǒng)節(jié)日來展示傳統(tǒng)文化的魅力，讓傳統(tǒng)文化深入到人民群眾的日常生活之中。

2、立法保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承提供法律依靠。傳統(tǒng)文化僅僅依靠群眾的意識(shí)來保護(hù)以及傳承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，現(xiàn)實(shí)生活中針對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承需要法律手段的規(guī)范。采用法律措施不僅能有效制止群眾無意識(shí)中對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞，還能為傳統(tǒng)文化的保護(hù)提供法律依據(jù)，讓傳統(tǒng)文化保護(hù)有法可依，在日常生活的落實(shí)工作中更加容易。況且傳統(tǒng)文化的保護(hù)不是短期行為，需要代代保護(hù)、傳承下去，這是一項(xiàng)長期而又艱巨的任務(wù)，僅僅依靠應(yīng)急性措施是不夠的，需要切實(shí)的法律法規(guī)的制約和保障。因此，立法保護(hù)顯得相當(dāng)重要。立法可以說是對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承的最重要措施，是搶救和保護(hù)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和前提。近年來，我國頒布了很多針對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)法，確實(shí)起到了良好的保護(hù)效果。但實(shí)際生活中出現(xiàn)的各種針對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞行為很多，法律并不能及時(shí)規(guī)范。因此，健全并完善相關(guān)法律法規(guī)，將傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作落到實(shí)處，使得保護(hù)工作有章可循、有法可依，傳統(tǒng)文化才能得到更切實(shí)的保護(hù)以及傳承。

3、加大財(cái)政投入，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承提供資金支持。傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，需要大量人力、財(cái)力、物力的投入。傳統(tǒng)文化諸如各種文獻(xiàn)資料等的收集、調(diào)查、整理、展示、傳承等都需要資金的支持。首先需要國家、政府進(jìn)行資金投入，也鼓勵(lì)個(gè)人、團(tuán)體、企事業(yè)單位等對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)以及傳承的積極捐款。這些資金要確保都用在了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承中，可以設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)，制定使用制度，鼓勵(lì)社會(huì)民眾進(jìn)行監(jiān)督。針對(duì)社會(huì)上一些從事傳統(tǒng)文化傳承工作的相關(guān)人員要給予資金幫助。像一些老年手工藝人，職業(yè)無法為日常生活帶來足夠收入，生活非常貧困，傳統(tǒng)的手工技藝得不到傳承。因此，針對(duì)這些手工藝人要進(jìn)行生活補(bǔ)貼，在滿足他們生活需求以及愛好的同時(shí)能夠讓他們將傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去。

4、重視物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，進(jìn)行合理開發(fā)研究。傳統(tǒng)文化是由物質(zhì)文明遺產(chǎn)與精神文化遺產(chǎn)共同組成的，對(duì)精神文化我們要采取有效措施進(jìn)行合理保護(hù)與傳承。近幾年由于旅游以及對(duì)物質(zhì)文明的開發(fā)研究等，使得以古建筑物等為代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到了毀滅性地破壞。因此，針對(duì)這種情況，不僅需要提高人民群眾的保護(hù)遺產(chǎn)意識(shí)以及法律法規(guī)的規(guī)范，還需要在開發(fā)研究物質(zhì)文明遺產(chǎn)的過程中聘請(qǐng)精通專業(yè)理論以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的專家進(jìn)行現(xiàn)場指導(dǎo)，力求在最大程度上保護(hù)物質(zhì)文明的完整性，避免遭到破壞。針對(duì)一些古建筑物由于自然原因諸如風(fēng)化、日曬雨淋等現(xiàn)象而出現(xiàn)的墻體斑駁影響美觀性以及傳統(tǒng)建筑完整性的情況，為了保護(hù)以及傳承傳統(tǒng)文化，我們可以采用將現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑相結(jié)合的方式進(jìn)行修葺或者重建，使建筑物既傳承了傳統(tǒng)文化之美，又增加了現(xiàn)代氣息，可謂一舉兩得。

5、重視國際交流合作，借鑒他國對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承之法。中國的傳統(tǒng)文化既是中國人民引以為傲的精神物質(zhì)財(cái)富，也是全人類共同的財(cái)富，因此，我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)需要國際之間的交流合作。一個(gè)人的力量、方法畢竟是有限的，同樣，擴(kuò)大到國家之間也一樣，一個(gè)國家對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承方法也是有限的。當(dāng)今世界是一個(gè)開放、合作、交流的世界，這就要求我們要學(xué)會(huì)合作交流，借鑒他國對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)以及傳承的成功經(jīng)驗(yàn)，服務(wù)于我國的傳統(tǒng)文化保護(hù)事業(yè)。借鑒他國成功的政策、措施并結(jié)合我國的現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行切實(shí)有效地保護(hù)以及傳承。

結(jié)語：

城鎮(zhèn)化進(jìn)程是不可阻擋的歷史發(fā)展趨勢，而傳統(tǒng)文化的遺失現(xiàn)狀需要我們每個(gè)人都以主人公的身份積極參與到對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承工作之中來。政府可以通過立法、進(jìn)行宣傳教育、資金投入支持以及借鑒他國成功經(jīng)驗(yàn)等措施來加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1] 龍梅.論民族旅游與民族傳統(tǒng)文化的有效保護(hù)[J].學(xué)術(shù)論壇,2011（34）

第6篇：傳統(tǒng)文化保護(hù)制度范文

關(guān)鍵詞：成人大專；中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)狀

成人大專學(xué)生的知識(shí)能力比較差，學(xué)習(xí)態(tài)度比較消極，人生價(jià)值觀也比較模糊，學(xué)生的種類也是多種多樣，所以，為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)觀念、職業(yè)素養(yǎng)和責(zé)任觀念，就要不斷強(qiáng)化學(xué)生的人文素質(zhì)。中國深厚的文化內(nèi)涵是在悠久的歷史發(fā)展中逐漸形成的，在中國文化發(fā)展史上占據(jù)了重要地位，它能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，幫助學(xué)生建立良好的審美情趣。

一、成人大專學(xué)生中國傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

1.中國傳統(tǒng)文化教育課程的安排情況

目前，在構(gòu)建成人大專學(xué)生課程的時(shí)候，學(xué)校對(duì)于中國傳統(tǒng)文化課程的重視程度不夠。大專學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的時(shí)候，還只是停留在中學(xué)課程學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容中。因此，需要建立科學(xué)合理的中國傳統(tǒng)文化課程，從而有效地滿足成人大專學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的實(shí)際需求。

2.中國傳統(tǒng)文化課程的主要教學(xué)模式

過去的教學(xué)模式，主要是通過課堂來進(jìn)行文化知識(shí)的傳遞。但是其對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知模式還停留在書本知識(shí)中，對(duì)文化的多樣性展示得不夠全面，不能有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。以前，沒有豐富的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，媒體資源也比較貧乏，知識(shí)拘泥于課本，沒有和社會(huì)中的信息資料融合起來，課外活動(dòng)的組織強(qiáng)度也不大。

3.中國傳統(tǒng)文化教育的校園環(huán)境

健全的校園文化環(huán)境是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的客觀因素，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精髓需要良好的校園文化進(jìn)行熏陶。在實(shí)際生活中，我們的校園文化過分注重就業(yè)率，而把大量的時(shí)間和心思放在了如何更好地就業(yè)，不關(guān)注人文素養(yǎng)的加強(qiáng)。所以，在成人高校中要進(jìn)行傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的有效宣傳，從而形成良好的校園文化氛圍。

二、強(qiáng)化對(duì)成人大專學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育的措施

1.在制度上注重融入中國傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化教育的主要價(jià)值體現(xiàn)在人文素養(yǎng)中，并且需要相關(guān)的制度作為保障，因此相關(guān)部門要在制度方面為傳統(tǒng)文化教育的順利發(fā)展提供力所能及的幫助，這樣才能更好地加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的傳播。

2.以校園文化宣傳為基礎(chǔ)來轉(zhuǎn)變中國傳統(tǒng)文化教育的實(shí)際情況

在傳統(tǒng)文化教育過程中，要適當(dāng)加入相應(yīng)的文化價(jià)值因素，并且在學(xué)生中進(jìn)行大范圍的普及和引導(dǎo)，使得學(xué)生能夠更好地融入其中。建立良好的校園文化，如進(jìn)行有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)的宣傳，可以通過網(wǎng)絡(luò)或紙質(zhì)媒體等方式來進(jìn)行，使學(xué)生轉(zhuǎn)變觀念，更好地融入傳統(tǒng)文化中去，從而提升自身的人文素養(yǎng)。

3.轉(zhuǎn)變觀念，改進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的教育模式

我們要突破傳統(tǒng)的文化教育觀念，運(yùn)用多元化和學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)模式來有效地進(jìn)行課內(nèi)外教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)，從而讓學(xué)生能夠更加深入了解中國的傳統(tǒng)文化，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，在奧運(yùn)會(huì)的開幕式和上海世博會(huì)中，就有效地體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)建，使得學(xué)生能夠真實(shí)地感受到傳統(tǒng)文化就在我們身邊，它不只是高深莫測，也有平民化的時(shí)候。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，能夠改變學(xué)生的思維方式，使學(xué)生更加深入地體會(huì)到中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

三、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化歷史深遠(yuǎn)，在培養(yǎng)成人大專學(xué)生的人文素養(yǎng)中發(fā)揮了重要的作用。在當(dāng)今社會(huì)中，成人大專學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度，是公民思想和道德素養(yǎng)的直接體現(xiàn)，對(duì)我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)也具有重要意義。國家的文明富強(qiáng)不僅需要經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也需要國民素質(zhì)的提高，因此，強(qiáng)化中國傳統(tǒng)文化教育勢在必行。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚曉.教改在成人藝術(shù)類課程中的體現(xiàn)[J].學(xué)園，2013（23）：78.

第7篇：傳統(tǒng)文化保護(hù)制度范文

(一)

知識(shí)產(chǎn)權(quán)的這個(gè)名詞來源于18世紀(jì)的德國,著名比利時(shí)法學(xué)家皮卡弟將一切來自知識(shí)活動(dòng)的權(quán)利概括為知識(shí)產(chǎn)權(quán),這一學(xué)說后來被廣泛傳播,得到許多國家以及國際組織的承認(rèn)。對(duì)我國來說,知識(shí)產(chǎn)權(quán)這一名詞是對(duì)英文INTELLECTUALPROPERTY的一種翻譯。

對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的定義,大陸法系和英美法系有所區(qū)別,各個(gè)國家對(duì)其的理解也有所不同,筆者對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)這一名詞的定義比較傾向于認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)是民事主體所享有的支配創(chuàng)造性智力成果、商業(yè)標(biāo)志以及其他具有商業(yè)價(jià)值的信息、并排斥他人干涉的權(quán)利,原因在于知識(shí)產(chǎn)權(quán)注重的是民事行為人對(duì)其知識(shí)活動(dòng)所獲得成果以及此成果所相連的利益的排他性的占有。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體是民事主體的創(chuàng)造性智力成果、商業(yè)標(biāo)識(shí)以及其他具有商業(yè)價(jià)值的信息。傳統(tǒng)民族文化是一個(gè)民族在長期的生產(chǎn)和生活中產(chǎn)生和發(fā)展起來的具有本民族特色的文化,使該民族智慧的結(jié)晶,使該民族智力勞動(dòng)的成果。因此傳統(tǒng)民族文化也應(yīng)該成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體,成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律和各種知識(shí)產(chǎn)權(quán)條約保護(hù)的對(duì)象,是不被其他國家侵犯掠奪的寶貴的知識(shí)財(cái)富。

尤其是在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)產(chǎn)權(quán)華德今天,對(duì)包含著無可限量的商業(yè)利益的本民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)就顯得更加緊迫。

以最近發(fā)生的中韓“端午節(jié)”之爭為例,2005年的11月份,韓國駐聯(lián)合國教科文組織的代表稱,由18名專家組成的聯(lián)合國教科文組織國際審查委員團(tuán)21日至24日在巴黎的聯(lián)合國教科文組織舉行審查委員會(huì),并在江陵端午祭等64個(gè)申報(bào)遺產(chǎn)中選定43個(gè)為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。據(jù)悉,“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”宣布制度是在認(rèn)識(shí)到無形遺產(chǎn)在人類歷史上所占價(jià)值和保存必要性后,聯(lián)合國教科文組織于2001年實(shí)行的制度。此次也是聯(lián)合國教科文組織第三批宣布無形遺產(chǎn)名單。本是我國為了紀(jì)念愛國詩人屈原而形成的節(jié)日,卻被他國申報(bào)成為他國的文化,這算是我國對(duì)自己傳統(tǒng)文化保護(hù)不夠的失敗和教訓(xùn)。這件事剛過沒有多久,韓國一家公司就秘密在互聯(lián)網(wǎng)上搶注了“端午節(jié).cn”這一域名,后來一中國商人以24萬將其贖回,但是當(dāng)初這家韓國公司注冊(cè)這一域名只用了280元人民幣。韓國公司利用端午節(jié)獲得了豐厚的商業(yè)利益。中國在對(duì)自身傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)上交了一筆昂貴的學(xué)費(fèi)。這種因?yàn)闅v史淵源,兩個(gè)相鄰國家的文化之爭還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止韓國“端午節(jié)”這一個(gè)例子,中國與日本的中藥的歸屬之爭也是一個(gè)典型:中國與日本之間的“中藥”與“漢方藥”之爭,是日本的一種文化產(chǎn)權(quán)搶占戰(zhàn)略;部分外國、外地廠商趁我國中醫(yī)藥、民族醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)之不足,大量購買中國傳統(tǒng)藥方和療法,分析其成分后,申請(qǐng)專利,反客為主,向我國這個(gè)中藥的原創(chuàng)地出口“洋中藥”,使我國損失慘重。因此,對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不力,不僅是一個(gè)國家“面子”上有損的問題,而且還直接牽涉到該國巨大的經(jīng)濟(jì)利益。

(二)

我國的傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)還處于起步的階段,面臨著許多實(shí)際的困難和問題。首先,我國傳統(tǒng)文化包含地區(qū)廣闊,名目眾多,數(shù)量驚人,要每一樣都申報(bào)知識(shí)產(chǎn)權(quán),常常顧得了這個(gè)就顧不了那個(gè),難度可想而知。尤其是一些文化遺產(chǎn)申報(bào)組織對(duì)每個(gè)國家的文化產(chǎn)權(quán)申報(bào)有著時(shí)間斷的限制,如聯(lián)合國教科文組織對(duì)無形遺產(chǎn)申報(bào)的要求是每個(gè)國家每兩年才能申報(bào)一項(xiàng),向我國這種無形遺產(chǎn)眾多的國家很容易就被其他國家搶先注冊(cè),韓國的“端午節(jié)”就是一個(gè)例證。其次,我國的知識(shí)產(chǎn)權(quán)相關(guān)法律法規(guī)還不夠完善,從1994年我國首次發(fā)表知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)白皮書至今,我國雖然相繼出臺(tái)了《商標(biāo)法》、《專利法》等一系列關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律法規(guī),同時(shí)也經(jīng)過多年實(shí)踐案例經(jīng)驗(yàn)的累積,相關(guān)法律法規(guī)越來越正規(guī)和完善,但是法律條文中復(fù)雜的內(nèi)容、繁瑣的申報(bào)和審批程序,使一般民眾不僅需要熟悉大量法律專業(yè)知識(shí),而且更需要大量的人力物力和財(cái)力。一些申報(bào)單位過低的工作效率,也使我國的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)在法律上的普及和發(fā)展受到了巨大的阻礙。并且,我國法律對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的侵權(quán)行為處罰的力度不夠,雖然我國1997年刑法規(guī)定了7個(gè)侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)犯罪罪名,但是由于條文和具體操作相沖突等原因,用刑罰打擊侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不法行為上并沒有達(dá)到立法時(shí)所預(yù)期的效果。法律在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面的威懾力還相對(duì)低下。最后,也是最重要的就是,廣大民眾雖然已經(jīng)漸漸形成了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的意識(shí),但是對(duì)于通過法律手段對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的意識(shí)還不夠,尤其是對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)就更加陌生,甚至是根本就沒有這個(gè)意識(shí),受傳統(tǒng)觀念的影響,再加上國家對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律的普及工作沒有能夠及時(shí)跟上,人們對(duì)于通過法律手段保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化還處于啟蒙階段。

(三)

幸好,由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國加入世貿(mào)組織之后來自外國知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)的沖擊,中國從國家到普通老百姓都漸漸認(rèn)識(shí)都知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的重要性,漸漸形成了對(duì)自身文化各方面知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的意識(shí)。比如國務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》,要求進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù),決定從2006年起,每年6月的第二個(gè)星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。在《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知中》提到文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這些文化遺產(chǎn)都蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力,體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力,是各民族智慧的結(jié)晶,也是全人類文明的瑰寶。保護(hù)文化遺產(chǎn),保持民族文化的傳承,是連結(jié)民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ),也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性,促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提。

要從各個(gè)方面認(rèn)真細(xì)致地做工作,徹底的保護(hù)好中華民族幾千年傳承下來的寶貴的文化遺產(chǎn)。

第8篇：傳統(tǒng)文化保護(hù)制度范文

一、文化遺產(chǎn)的劃分

我們的民族文化區(qū)域雖然不能處處都能被評(píng)為世界級(jí)的文化遺產(chǎn)，但性質(zhì)是一樣的，無論大小，無論輕重，都是人類文明的財(cái)富?！兑庖姟诽岢觥罢鎸?shí)性”和“完整性”原則是衡量遺產(chǎn)價(jià)值的標(biāo)尺，是保護(hù)遺產(chǎn)所需依據(jù)的關(guān)鍵。立足到民族和民俗文化遺產(chǎn)方面，筆者認(rèn)為可以劃分為:“有形遺產(chǎn)”和“無形遺產(chǎn)”的真實(shí)與完整兩方面，也可以說是“物質(zhì)的”與“非物質(zhì)的”或是“建筑景觀的”與“人文內(nèi)涵的”。“有形”是指建筑、城鎮(zhèn)、文物、工程或者考古遺址等，應(yīng)當(dāng)盡可能保持自身組分、結(jié)構(gòu)及其與所在環(huán)境的和諧完整與歷史原貌;“無形”是指文化區(qū)域傳統(tǒng)的民族風(fēng)情、文化傳承，即保持傳統(tǒng)的獨(dú)特族群文化、部落語言、服飾、民俗、節(jié)慶、手工業(yè)、民間藝術(shù)、樂舞等這些內(nèi)容的真實(shí)和完整。無論是“有形的”古老遺產(chǎn)，還是“無形的”傳統(tǒng)文化，都是全人類值得珍愛的寶藏。“文化遺產(chǎn)”不是簡單的“物質(zhì)+非物質(zhì)”，尤其是在我們擁有上千年華夏文化傳承的中土大地，而是物質(zhì)內(nèi)容與非物質(zhì)內(nèi)容的交融一體，只有這樣它才是“活”的。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)擔(dān)負(fù)著“過去”，還需真實(shí)、完整地傳承給“未來”，留給我們?nèi)A夏民族的子子孫孫繼續(xù)享用。因此，認(rèn)識(shí)到民族文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”才是第一性的，安好的保留住這批財(cái)富，是現(xiàn)代社會(huì)不容推卸的責(zé)任。民族風(fēng)情地區(qū)的精髓和靈魂是“民族文化”。游客花心思選擇到此，絕不僅僅是游山玩水，更重要的是領(lǐng)略千百年來傳承下來的傳統(tǒng)民族風(fēng)情、歷史文物、生產(chǎn)生活等等“民族文化”的無窮魅力。因此，只有完好地保存當(dāng)?shù)卦械拿褡鍌鹘y(tǒng)及地域特色，才能更有力地吸引游客，更長久科學(xué)地發(fā)展當(dāng)?shù)氐谌a(chǎn)業(yè)。從文化傳承角度來說，只有完好地保存一處處的、各種各樣的傳統(tǒng)文化，才能保證我國多樣傳統(tǒng)文化的悠久傳承，保留住祖國各民族的文化根源，以至于將來發(fā)揚(yáng)光大。而在當(dāng)今文化遺產(chǎn)開發(fā)的熱潮下，一方面存在為追求眼前的短期效益，或是由于若干群體及個(gè)人綜合素質(zhì)低下，認(rèn)識(shí)不到傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的珍貴性，在對(duì)文化遺產(chǎn)地的游覽體驗(yàn)過程中對(duì)當(dāng)?shù)卦斐闪瞬煌潭鹊钠茐?另一方面是國家對(duì)旅游行為的相關(guān)制度規(guī)范還尚寬松，并且分撥在文化遺產(chǎn)保護(hù)上的財(cái)政經(jīng)費(fèi)和管理力度還有所欠缺。調(diào)查顯示，我國雖是歷史悠久的文明古國，但是保存下來的古文化遺產(chǎn)數(shù)量并不值得驕傲。土地面積相當(dāng)于我國1/74的英格蘭，登錄保護(hù)建筑50萬處，保護(hù)區(qū)8000多處。而我國登錄的不可移動(dòng)文物僅40萬處，保護(hù)區(qū)僅數(shù)百處，可見我國的文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀還是令人擔(dān)憂的，這樣的狀況同樣可以體現(xiàn)在我們較偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)。作為一種獨(dú)特的遺產(chǎn)資源，人們可以從多個(gè)不同的角度去認(rèn)識(shí)和挖掘。遺產(chǎn)資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值密不可分。從文化價(jià)值對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的反作用的層面上講，經(jīng)濟(jì)價(jià)值要依附于文化價(jià)值。但是，另一方面，從發(fā)生學(xué)意義上看，從文化產(chǎn)生的根源上看，它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值卻是其他一切價(jià)值的基礎(chǔ)。在任何遺產(chǎn)地地區(qū)，如果資金投入不足，無論是其物質(zhì)的古老遺物還是非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)都是無法得到良好的保護(hù)，而資金的來源一部分依靠政府的相應(yīng)投入，再而當(dāng)?shù)匾矐?yīng)該為自己謀求一個(gè)更好的發(fā)展的途徑。對(duì)于一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，如果能給當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化旅游帶去無可比擬的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇，想發(fā)展得更好或者想更加把自身寶貴的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)出去，“開發(fā)”是必然的，文化資源的開發(fā)無疑是把“雙刃劍”，要實(shí)現(xiàn)民族文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展就必須把民族文化保護(hù)與適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)開發(fā)有機(jī)地結(jié)合起來。如今由于發(fā)展中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及大眾思想認(rèn)識(shí)普遍不高的原因，仍存在一大批太過于追求眼前經(jīng)濟(jì)效益對(duì)文化遺產(chǎn)地區(qū)進(jìn)行不合理利用的行為，造成文化遺產(chǎn)遺失的嚴(yán)重后果。以傳統(tǒng)民族風(fēng)情地區(qū)的旅游現(xiàn)狀為例，雖是對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的有效開發(fā)，使少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境、地域特色、民族文化氛圍大打折扣，更重要的是影響了當(dāng)?shù)厝税矊幍纳睢＝M織和個(gè)人齊上陣大搞民族文化旅游經(jīng)濟(jì)，使古鎮(zhèn)旅游商業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)出量的畸形膨脹和質(zhì)的普遍低下。

二、主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，游客容量過于飽和，造成“旅游公害”。游客流量的猛增和外來人口的大量進(jìn)入少數(shù)民族居住村落，嚴(yán)重干擾了原住居民的正常生活，居民逐步外遷，部分傳統(tǒng)民居變成旅游商業(yè)用房，使原有的人文、生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化。第二，民族旅游文化宣傳主題重復(fù)，整體缺乏亮點(diǎn)與特色，喪失了原有的獨(dú)特性。通過調(diào)查指出，國內(nèi)不論是西北、西南還是東南，做民族文化題材旅游的較成熟的地區(qū)，都存在主題雷同和發(fā)展模式雷同的問題。第三，過度商業(yè)化。游客、商人的進(jìn)駐是對(duì)民族村落的一種侵蝕。原來生活的淳樸氣息很可能被燈紅酒綠、喧囂煩嚷的世俗氣氛所取代。這種過于濃厚的商業(yè)氣息正破壞著少數(shù)民族地區(qū)的外在面貌和內(nèi)在性質(zhì)，這不失被視為一種對(duì)民族文化財(cái)富的淺薄利用。我們現(xiàn)今對(duì)少數(shù)民族地區(qū)和其他文化特色地區(qū)的旅游開發(fā)實(shí)質(zhì)是“文化的開發(fā)”，開發(fā)項(xiàng)目應(yīng)該是本土特色的民族及民俗文化，也應(yīng)是與本土文化一脈相傳的。正是由于此類對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)力度的失調(diào)現(xiàn)象，導(dǎo)致了眾多已被開發(fā)地區(qū)在各方面出現(xiàn)眾多問題。專家曾提出傳統(tǒng)民族文化保護(hù)與旅游利用的良性互動(dòng)機(jī)制，認(rèn)為旅游利用是對(duì)傳統(tǒng)文化的有效利用，是保護(hù)多樣民族文化不被強(qiáng)大的現(xiàn)代文化過快侵蝕的一種最佳方式。如果文化保護(hù)與對(duì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)力度協(xié)調(diào)得好的話，文化經(jīng)濟(jì)的繁榮也是能夠反向促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和新生，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化不應(yīng)排斥對(duì)其合理利用，況且合理利用不失為一種很好的保護(hù)和傳承。事實(shí)上對(duì)于中國傳統(tǒng)的民族文化遺產(chǎn)無論是“保護(hù)”還是“開發(fā)利用”，都不是目的，“傳承”才是真正的目的。傳承是最有效的保護(hù)，發(fā)展是最深刻的弘揚(yáng)。文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)就是古老文化的傳承與發(fā)展問題。現(xiàn)今對(duì)傳統(tǒng)民族民俗文化遺產(chǎn)的研究大都仍停留在如何進(jìn)行有效保護(hù)和如何充分發(fā)掘利用兩個(gè)層面，忽視了如何將這兩個(gè)層面糅合到一個(gè)語境下進(jìn)行科學(xué)開發(fā)的研究。保護(hù)傳統(tǒng)文化精粹的大道理人人都懂，而對(duì)于能夠協(xié)調(diào)保護(hù)的合理開發(fā)之方法研究才是當(dāng)下最實(shí)際、最具現(xiàn)實(shí)意義的工作。期待今后的相關(guān)探討能為未來中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的科學(xué)發(fā)展帶來幫助。

作者：王舒穎 單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生

第9篇：傳統(tǒng)文化保護(hù)制度范文

關(guān)鍵詞:川東村落；傳統(tǒng)體育文化；藝術(shù)符號(hào)；鑒賞

川東即四川的東部地區(qū),石橋火龍文化、三匯彩亭文化、元九登高文化以及安仁板凳龍文化都是川東村落在長期發(fā)展中形成的獨(dú)特的體育文化,這些體育文化藝術(shù)符號(hào)顯示出了川東村落人民精神文化的發(fā)展與變化,它的形成主要得益于川東村落獨(dú)特、封閉的地理環(huán)境,對(duì)體育文化藝術(shù)符號(hào)的研究有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)的發(fā)展進(jìn)程

一個(gè)地區(qū)體育文化藝術(shù)符號(hào)不能夠脫離于時(shí)展,而文化又是對(duì)一定時(shí)代背景的反映與表達(dá),因此,川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)的發(fā)展進(jìn)程體現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代特色,從建國伊始,川東村落體育文化藝術(shù)符號(hào)體現(xiàn)出了如下的發(fā)展特征。

1.1不穩(wěn)定性發(fā)展

在建國以前,川東地區(qū)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展主要是以家族為單位進(jìn)行的,家族中輩分或名望相對(duì)較高的長者負(fù)責(zé)組織活動(dòng),族中祖業(yè)經(jīng)營的收入就作為這些活動(dòng)開展的經(jīng)費(fèi)。在建國初期,川東村落的各項(xiàng)制度建設(shè)并不能夠?qū)崿F(xiàn)與時(shí)俱進(jìn),在新舊制度交替的過程中,傳統(tǒng)體育的發(fā)展呈現(xiàn)出不穩(wěn)定的特點(diǎn),雖然國家提出了關(guān)于體育發(fā)展的口號(hào),如“體育為人民服務(wù)等”,但是由于經(jīng)濟(jì)與制度上的落后與不完善,該地區(qū)的體育文化仍然不能得到全面的發(fā)展。在時(shí)期,受整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的影響,傳統(tǒng)體育的發(fā)展呈現(xiàn)出了急功近利的狀態(tài),盲目自信等現(xiàn)象極其嚴(yán)重,到了3年自然災(zāi)害時(shí)期,傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)的精神、行為、制度與器物等眾多方面都受到了嚴(yán)重的破壞。

1.2受到?jīng)_擊與破壞

對(duì)川東地區(qū)傳統(tǒng)體育文化破壞力最強(qiáng)的當(dāng)屬時(shí)期,當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)體育文化中的石橋火龍文化等都被認(rèn)定是舊思想,相關(guān)活動(dòng)都被認(rèn)定是對(duì)就有文化與思想的學(xué)習(xí)與追逐,因此,很少再有人從事傳統(tǒng)體育活動(dòng),原有的傳統(tǒng)體育文化藝人都遭到了迫害與批判。

1.3逐步恢復(fù)與發(fā)展

改革開放的初期人們的思想逐漸解放,時(shí)期造成的混亂局面得以恢復(fù)正常。在經(jīng)濟(jì)上,川東村落也逐漸開始實(shí)施,因此川東村落的經(jīng)濟(jì)水平得到了較大的提升,此時(shí),人們開始逐漸關(guān)注精神文化的發(fā)展,很多人開始追憶傳統(tǒng)體育文化,并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。跟對(duì)傳統(tǒng)體育場地、設(shè)施以及器物等都被重新修整,傳統(tǒng)體育文化的相關(guān)制度也逐步建立健全,川東村落體育文化藝術(shù)符號(hào)發(fā)展走上了恢復(fù)與發(fā)展之路。圖1為石橋火龍表演,這種表演有著吉祥的寓意,是對(duì)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

1.4分化中發(fā)展

隨著改革開放的深入進(jìn)行,市場經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了較大的改變,川東村落以往的族群觀念也逐漸淡化,村落與外界的聯(lián)系與溝通加強(qiáng)。越來越多的年輕人外出打工,而很少有年輕人關(guān)注到對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承與保護(hù),越來越多的川東村民向往城市的生活,在時(shí)代的發(fā)展過程中,傳統(tǒng)的行為方式與價(jià)值觀念受到巨大的沖擊。

2川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)的問題現(xiàn)狀

川東村落的文化發(fā)展呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征,在今天,這一傳統(tǒng)文化的發(fā)展不可避免的面臨著一系列問題,對(duì)這些問題的研究與探討能夠?yàn)檎业狡浒l(fā)展的有效途徑提供一定的幫助。

2.1經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變

建國以前,川東村落的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都是以族群為單位的,形式較為單一,因此,傳統(tǒng)文化體育活動(dòng)的展開都是在族群內(nèi)部統(tǒng)一組織與協(xié)調(diào)的,其經(jīng)費(fèi)支出也是從祖業(yè)的經(jīng)營所得中抽取的,不受其它外部經(jīng)濟(jì)因素的干擾,相對(duì)來說比較穩(wěn)定。川東村落多以血緣關(guān)系或族群關(guān)系為依據(jù)開展各項(xiàng)生產(chǎn)與生活活動(dòng),以安仁鄉(xiāng)為例,當(dāng)?shù)刂饕允?、李氏、鄭氏、譚氏、張氏、魏氏為幾個(gè)大姓,因此，其社會(huì)組織結(jié)構(gòu)也由此構(gòu)成,傳統(tǒng)體育活動(dòng)都在祖祠這一競技場展開,當(dāng)節(jié)日或祭祖時(shí)都會(huì)按照傳統(tǒng)舉辦傳統(tǒng)的體育經(jīng)濟(jì)活動(dòng),因此,傳統(tǒng)體育文化符號(hào)得以保存與傳承。但隨著社會(huì)的發(fā)展,尤其是改革開放以后,川東村落的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生的較大的變化,人們不再依賴于宗族生活,而是逐步推行個(gè)體經(jīng)濟(jì),原本屬于整個(gè)宗族的田地被劃分到個(gè)人的手中,因此,傳統(tǒng)體育活動(dòng)的展開得不到足夠的經(jīng)濟(jì)支持。由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變,川東村落中的宗族關(guān)系逐漸弱化,在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下,祭祀祖先、體育文化等活動(dòng)的舉行都有族長統(tǒng)一組織進(jìn)行,宗族內(nèi)的關(guān)系極為穩(wěn)固,但是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變后,家庭取代了宗族,重大活動(dòng)的組織者變?yōu)榱舜逦瘯?huì)或者是鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府,而村委會(huì)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府并沒有指定某一部門組織開展傳統(tǒng)體育活動(dòng),因此,川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)呈現(xiàn)出衰落的現(xiàn)狀。

2.2人口結(jié)構(gòu)的改變

受到傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的影響,傳統(tǒng)體育文化的繼承與傳承多以父傳子、師傳徒的形式進(jìn)行,而隨著對(duì)外聯(lián)系的加強(qiáng),很多年輕人走出村落,在城市學(xué)習(xí)、工作或生活,人口大量的遷出將會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)的體育文化無人傳承,而隨著傳統(tǒng)藝人的逝去,川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)將會(huì)面臨失傳的窘境。

2.3新興文化的沖擊

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下,川東村落傳統(tǒng)體育文化是當(dāng)時(shí)川東地區(qū)人民娛樂生活的主要方式與主要內(nèi)容,因此,其發(fā)展呈現(xiàn)出了繁榮的景象,而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,各種各樣的新興文化涌現(xiàn)并傳播到了川東村落。電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)盛行,人們將更多的時(shí)間花費(fèi)在欣賞娛樂節(jié)目、玩網(wǎng)絡(luò)游戲等方面,而人們對(duì)傳統(tǒng)體育文化的關(guān)注度則越來越低,可見新興文化對(duì)川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)造成了極大的沖擊,如果不能夠協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)文化與新興文化的關(guān)系,那么傳統(tǒng)文化則很有可能消亡。

3發(fā)展川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)的途徑

川東村落文化面臨著不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、無完善的組織管理以及備受新興文化沖擊這三方面的問題,而川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分是有著獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的,因此,必須針對(duì)這三個(gè)問題找到發(fā)展的有效途徑。

3.1促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化的多元化發(fā)展

川東村落的傳統(tǒng)體育文化不僅能夠是一種體育文化,也是一種娛樂文化,它對(duì)于促進(jìn)人們的健康發(fā)展,豐富人們的精神生活有著重要的作用。為了實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展應(yīng)當(dāng)首先采取措施為其多元化的發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。第一,應(yīng)當(dāng)提高傳統(tǒng)體育文化的調(diào)適性,以傳統(tǒng)體育活動(dòng)來調(diào)解村民之間的矛盾與關(guān)系,使其能夠達(dá)到穩(wěn)定與和諧的狀態(tài);第二,應(yīng)當(dāng)對(duì)體育文化的社交性予以拓展,使村民能夠通過體育活動(dòng)增進(jìn)彼此間的了解,實(shí)現(xiàn)信息的共享與交流;第三,應(yīng)當(dāng)增加傳統(tǒng)體育文化中村落文化的內(nèi)涵,使其文化存儲(chǔ)性得到拓展,最終實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)體育文化的繼承與保護(hù)。

3.2傳統(tǒng)體育文化發(fā)展應(yīng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合

為了使傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展能夠與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展與變化相適應(yīng),應(yīng)當(dāng)將其與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相融合,在川東村落建設(shè)傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)鏈。根據(jù)川東體育文化藝術(shù)符號(hào)的特色可以組織老藝人形成演藝產(chǎn)業(yè)部,并鼓勵(lì)年輕人參與到體育文化項(xiàng)目的學(xué)習(xí)中,促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;也可以建設(shè)特色旅游業(yè),將川東體育文化打造成川東村落的品牌與文化符號(hào),使越來越多的人能夠認(rèn)識(shí)并了解傳統(tǒng)體育文化;還可以設(shè)計(jì)相關(guān)的工藝品,作為旅游紀(jì)念品,從而加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的宣傳與保護(hù)。

3.3政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)組織與管理

傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)之所以無法展開,主要是因?yàn)闆]有人對(duì)相關(guān)活動(dòng)進(jìn)行統(tǒng)一的組織與管理,政府應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到川東傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號(hào)的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值,定期組織當(dāng)?shù)厝藗冮_展相關(guān)的活動(dòng),可鼓勵(lì)組織村民組建民間團(tuán)體,一方面讓他們積極參與表演活動(dòng);另一方面也可以讓他們進(jìn)行表演授課,從而吸引更多的人參與到傳統(tǒng)體育文化的學(xué)習(xí)中。從器物的層面來分析,川東村落的體育文化有一定的外延,以安仁板凳龍為例,在制作的過程中,村民們會(huì)將板凳、竹篾、樹桿、苧麻、包谷殼等生活與生產(chǎn)活動(dòng)中常用的物品作為道具,這種生活化的制作,體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng),使用竹篾制作火龍已經(jīng)逐漸形成了一種器物文化,為了增強(qiáng)當(dāng)?shù)氐奈幕泴?shí)力,提高民族凝聚力,政府應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)的體育文化予以關(guān)注,定期舉辦傳統(tǒng)的體育活動(dòng),以促進(jìn)民間傳統(tǒng)體育文化的多元化發(fā)展。

3.4促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化與新興文化的融合

雖然新興文化的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)體育文化造成了一定的沖擊,但是二者并不是完全對(duì)立的,應(yīng)當(dāng)促進(jìn)傳統(tǒng)文化與新興文化的融合,利用新興文化對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與保護(hù)。以往的傳統(tǒng)體育文化都以口耳相傳的方式進(jìn)行,但是這種方式傳播范圍有限,當(dāng)前可以利用電視或者網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)其進(jìn)行宣傳,可將石橋火龍、三匯彩亭等表演過程錄制下來,剪輯成視頻,在網(wǎng)絡(luò)與電視平臺(tái)進(jìn)行傳播,這種傳播方式不僅受眾廣,且傳播速度較快。另外也可利用微博與微信平臺(tái)等對(duì)川東村落傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行宣傳,實(shí)現(xiàn)傳播者與受眾之間的互動(dòng)。

4結(jié)語

川東村落傳統(tǒng)體育文化符號(hào)有著重要的價(jià)值,對(duì)其進(jìn)行保護(hù)即是在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)。自建國初期以來,川東落傳統(tǒng)體育文化符號(hào)的發(fā)展呈現(xiàn)出了極不穩(wěn)定的狀態(tài),就當(dāng)前的發(fā)展情況來看,它面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、組織管理以及新興文化等多方面的沖擊,因此,必須加強(qiáng)對(duì)其宣傳與保護(hù),可將傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及新興文化的發(fā)展相結(jié)合,并加強(qiáng)對(duì)其組織和管理,使更多的人能夠了解這一文化。

參考文獻(xiàn)

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