對自然規(guī)律的認識精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的對自然規(guī)律的認識主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：對自然規(guī)律的認識范文

2、要堅持聯(lián)系，全面的觀點，人與自然是聯(lián)系的，對立統(tǒng)一的，因此要利用自然，也要保護自然，反對不顧后果的亂砍濫伐等行為；

3、尊重自然規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合，破壞生態(tài)平衡，就要受自然規(guī)律懲罰，退耕還林等措施是尊重自然規(guī)律的表現(xiàn)；

4、緊持發(fā)展觀點，任何事物都有變化發(fā)展過程，利用改造自然要立足現(xiàn)在，著眼未來，反對只顧眼前利益肆意開發(fā)行為；

5、堅持適度原則，量變達到一定程度必然會引起質(zhì)變，亂砍濫伐過度利用資源將危及可持續(xù)發(fā)展；

6、堅持具體問題具體分析的方法，矛盾有特殊性，各省的不同治理方法正體現(xiàn)了這一點；

第2篇：對自然規(guī)律的認識范文

關(guān)鍵詞:歷史規(guī)律的客觀性;人的自覺能動性; “知天命” ;“畏天命”

中圖分類號:B08文獻標識碼:A 文章編號:1672-8122(2010)10-0021-02

在考察社會歷史過程時,離不開以一定的歷史觀為指導(dǎo)。因此我們從馬克思歷史唯物主義入手來探討歷史規(guī)律和人的選擇。

從歷史的經(jīng)驗教訓來看,馬克思唯物史觀以前歷史觀的不足。

第一,唯心主義的不足。唯物史觀創(chuàng)立之前,唯心主義對社會歷史理論長期占據(jù)統(tǒng)治地位,包括持世界是由神秘力量控制的宿命論觀點和持理性是不能認識世界本質(zhì),直覺才是認識世界唯一途徑的唯意志論。但他們都沒有正確揭示歷史規(guī)律的客觀性。前者忽視了人的能動作用,后者則夸大了人的主體作用。

第二,庸俗唯物主義和社會達爾文主義的缺陷。單純把人看做自然存在物,只承認自然規(guī)律,而否定社會規(guī)律,或者把自然規(guī)律與社會規(guī)律混為一談。

他們共同的缺點是,都沒有正確的揭示歷史規(guī)律的客觀性和人的自覺能動性的關(guān)系。

而通過對其以前的各種歷史觀的清算,創(chuàng)立了唯物史觀,他以物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐活動為基礎(chǔ),把社會規(guī)律和人的自覺活動結(jié)合了起來,系統(tǒng)地闡明了二者的關(guān)系。

一、歷史規(guī)律的客觀性和人的自覺能動性的關(guān)系

(一)歷史規(guī)律的客觀規(guī)律性是人的活動的建構(gòu)

社會歷史的發(fā)展和自然的發(fā)展一樣,有它自己的內(nèi)在規(guī)律,社會規(guī)律和自然規(guī)律一樣,具有不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性。值得注意的是,社會達爾文主義也認為規(guī)律具有客觀性,但它的缺陷在于其完全把自然規(guī)律和社會規(guī)律混為一談。而馬克思唯物主義將社會規(guī)律和自然規(guī)律區(qū)分開來,認為其有本質(zhì)的區(qū)別。自然界事物的運動變化是盲目的、無意識的,自然界的發(fā)展規(guī)律是通過這些盲目的、無意識的事物的相互作用表現(xiàn)出來。在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的,全是具有意識、經(jīng)過思慮或追求某種目的的人,人類社會的“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。人類有意識、有目的的實踐活動及其產(chǎn)物在時空序列上的展開和延續(xù),構(gòu)成了人類社會歷史。歷史發(fā)展規(guī)律就是“人們自己的社會行動的規(guī)律”,使人的活動及其產(chǎn)物的普遍聯(lián)系和相互作用過程中所表現(xiàn)出來的不以個人意志為轉(zhuǎn)移的一種本質(zhì)的必然聯(lián)系以及由此所決定的必然趨勢。歷史規(guī)律內(nèi)在于人的活動,通過人的活動表現(xiàn)出來,是人的活動的構(gòu)建。

(二)歷史客觀規(guī)律下的人的自覺能動性

歷史規(guī)律是通過人的活動表現(xiàn)出來的,雖然歷史規(guī)律具有客觀必然性,但人可以選擇通過何種活動及以何種表現(xiàn)形式表現(xiàn)出來,這就是人的自覺能動性。

首先,人的活動具有選擇性。恩格斯說過:歷史規(guī)律“沒有任何其他的現(xiàn)實性,而只是一種近似值,一種趨勢,一種平均數(shù),但不是直接的現(xiàn)實。”歷史規(guī)律以怎樣的方式和程度,在什么樣的時空條件下發(fā)生作用,這主要取決于人有目的的選擇怎樣的自覺活動,因此人的活動具有選擇性。

其次,人的自覺能動性對歷史客觀規(guī)律的發(fā)展有加速或延緩的作用。歷史的發(fā)展是由人的活動的合力推動前進的,但每個主體的活動對社會歷史發(fā)展產(chǎn)生影響的性質(zhì)是不完全相同的。具體說,讓人的活動符合歷史規(guī)律的客觀發(fā)展時,其活動的性質(zhì)就是積極的,對歷史規(guī)律的發(fā)展有加速作用;反之,就阻礙了歷史的發(fā)展,對歷史規(guī)律的發(fā)展有延緩作用。

最后,人的思想、目的、動機是歷史規(guī)律得以向前發(fā)展的動機,人就是在這種動機下,創(chuàng)造了自己的歷史。在這中間我們可以看到,每個人的意志是相互沖突的,雖然不能實現(xiàn)自己的愿望,而是融合為一個平均數(shù),一個總的合力,但每個人都對最終的結(jié)果做出貢獻。

(三)歷史規(guī)律的客觀性和人的自覺能動性的辯證關(guān)系

歷史規(guī)律的客觀必然性是孕育在人的自覺活動中的,其自身不具備任何現(xiàn)實意義,歷史規(guī)律的客觀必然性必須通過人的自覺活動才能得以體現(xiàn);同時,人的自覺能動性受到客觀必然性的制約,只有遵守歷史規(guī)律的客觀必然性,人的自覺活動才能促進社會的發(fā)展,人類的進步。

二、“知天―畏天”生態(tài)倫理觀對歷史規(guī)律和人的選擇的完善

對于歷史規(guī)律和人的選擇,通過上述論述,可以得知,歷史規(guī)律給予人很大的選擇空間和選擇范圍,人可以在不違背歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上充分的發(fā)揮自己的能動性,但這種能動性的發(fā)揮始終受到歷史規(guī)律的制約。

馬克思唯物史觀的普遍發(fā)展,使歷史的客觀性和人的自覺能動性的辯證關(guān)系,被越來越多的人所知曉。但是為什么還會出現(xiàn)在人發(fā)揮自覺能動性的同時,將規(guī)律拋至腦后這樣的現(xiàn)象呢?我認為這已經(jīng)不是有沒有意識到歷史規(guī)律的客觀性,而是對待歷史規(guī)律的態(tài)度問題。

在社會進步,經(jīng)濟發(fā)展的今天,人的需求越來越多,人們盡可能的發(fā)揮自己的主觀能動性以滿足自己的欲望,將歷史規(guī)律拋在了角落。主要體現(xiàn)在以下幾個方面,

第一,為了盡可能的拓展人的選擇,向規(guī)律發(fā)出挑戰(zhàn)。隨著社會的發(fā)展,在科技日益月新的今天,人類不斷挑戰(zhàn)著未知的空間。對于,以前不能解釋的現(xiàn)象或不能解決的問題,人通過自己主觀能動性的發(fā)揮將以前的這些面紗一一揭開,人類在改造世界上取得了輝煌的成績。然而,人在勝利面前,越來越肯定和重視人的自覺能動性,為了滿足不斷萌生的欲望,人不斷地向歷史規(guī)律發(fā)出挑戰(zhàn)。例如,克隆人等。在這里,人們不是沒有認識到歷史規(guī)律對人的自覺能動性的制約,而相反,過分的強調(diào)人的能動性,對歷史規(guī)律采取了輕視的態(tài)度。

第二,為了盡可能追求眼前的經(jīng)濟利益,無視歷史規(guī)律的制約。眼下,許多生產(chǎn)者為了追求更多的物質(zhì)財富,不惜以受到歷史規(guī)律的懲罰為代價。例如,牛奶事件、過多的伐木造成的泥石流、沙漠化現(xiàn)象等等。在這里,人們不僅知道歷史規(guī)律的存在以及其對人的主觀能動性的制約,甚至已經(jīng)意識到違背歷史規(guī)律所帶來的嚴重后果,但為了追求眼下的利益,無視歷史規(guī)律,這不正是一種態(tài)度問題嗎?

第三,為了盡可能的滿足人的私欲,消極對待歷史規(guī)律。人的自覺能動性違背歷史規(guī)律,歷史規(guī)律是要對其進行懲罰的,而這種懲罰帶有滯后性。這種滯后性表現(xiàn)在,人在違背歷史規(guī)律而造成的后果,不是馬上體現(xiàn)出來,而是在積累到一定程度后,才顯現(xiàn)出來,而這個時間有時候會很漫長。因此,有些人明知道可以改善已經(jīng)造成的不良結(jié)果,非但不積極治理,反而采取消極等待的態(tài)度,更有甚者,利用這樣一個時間差大做文章。

基于以上幾種情形,我認為處理好歷史規(guī)律和人的自覺能動性的關(guān)系,不僅僅在于對于二者的辯證關(guān)系的意識,也應(yīng)該關(guān)注于,在認識之后,對與其態(tài)度的問題。

孔子的“知天―畏天”的生態(tài)倫理觀值得借鑒?？鬃釉凇墩撜Z》中所談的天論的命即“天命”?！墩撜Z•陽貨第十七》記載說:子曰:“天何言哉!四時行焉,百物生焉;天何言哉?”孔子用八個字揭示了天命即“四時行焉,百物生焉”,這正是天地萬物自然變化的規(guī)律。又曰:“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?！?《論語•為政第二》)。“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。” (《論語•季氏第十六》)。孔子把“知命畏天”看作是君子才具備的美德,強調(diào)賢明的君子不違背時宿,不逆日月而行,不依靠卜筮來掌握吉兇,應(yīng)該遵循天地自然變化的規(guī)律。這應(yīng)是孔子“知天命”的真諦所在,體現(xiàn)著孔子的倫理精神不僅貫穿其人生之道,也貫穿其天命之道,亦孔子不僅僅是對人類講倫理,亦對天地講倫理,這正是孔子生態(tài)倫理意識的自然流露。

孔子的生態(tài)倫理意識不僅體現(xiàn)在“知天命”而且更重要的是體現(xiàn)在“畏天命”,敬畏天命是孔子提出其生態(tài)倫理思想的理論基石?？鬃泳次诽烀乃枷氩粌H僅是講人們要遵循自然規(guī)律辦事,而且還將“畏天命”與“君子”人格結(jié)合起來,體現(xiàn)了一種天人合一的生態(tài)倫理意識?！吨杏埂分v“君子居易以俟命,小人行險以僥幸”。小人沒有“畏天命”之心,所以肆意妄為,什么缺德事都干得出來,既敢破壞人與人之間的關(guān)系,也敢破壞人與自然之間的關(guān)系,于是出現(xiàn)了人倫喪盡、生態(tài)破壞的當今世界一系列所謂的“道德危機”、“信仰危機”和“生態(tài)危機”等現(xiàn)象。由此,可體會二千五百年前孔子提倡敬畏天命,樹立君子人格,維護人類社會健康發(fā)展和生態(tài)平衡的良苦用心。

第3篇：對自然規(guī)律的認識范文

愛因斯坦到底有著什么樣的宗教信仰？首先讓我們來看看他本人對這個問題的回答。1929年，紐約猶太教堂牧師H·哥爾德斯坦曾給愛因斯坦發(fā)了一份電報， 問這位大科學家“您信仰上帝嗎？”并要他用電報回答。愛因斯坦當日就發(fā)了回電：“我信仰斯賓諾莎的那個在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝，而不信仰那個同人類的命運和行為有牽累的上帝。”⑴在另一次回答日本學者的提問時，也作了同樣的答復(fù)：“同深摯的感情結(jié)合在一起的、對經(jīng)驗世界中所顯示出來的高超的理性的堅定信仰，這就是我的上帝概念。照通常的說法，這可以叫做‘泛神論的’概念（斯賓諾莎）。”⑵很明顯，愛因斯坦所信仰的是斯賓諾莎的上帝。這里我們有必要先對斯賓諾莎的上帝的含義作一簡略的考察。

在西方哲學史上，斯賓諾莎的上帝就是有名的泛神論，即把神和整個宇宙視為同一的哲學理論。泛神論者所說的神，不是指人格化的上帝，而是指存在于世界之內(nèi)的一切事物的內(nèi)因，是存在于一切事物中的和諧的秩序。在歐洲哲學史上，泛神論的哲學思想可一直追溯到古希臘。在古代希臘，泛神論的核心觀念，就是認為大自然即上帝，上帝即大自然，上帝和整個宇宙是一個統(tǒng)一體，上帝存在于一切事物之中，它無處不在。文藝復(fù)興時期，“在達·芬奇的著作里，‘自然’和‘神’往往成為同義語，‘自然’往往代替了‘神’”⑶。

到了近代，斯賓諾莎把泛神論發(fā)展到了完美的階段，他提出：上帝即自然，是唯一實體⑷。正如黑格爾所指出的：斯賓諾莎把“自然當作現(xiàn)實的神，或把神當成自然，于是神就不見了，只有自然被肯定了下來”⑸。由此不難看出，斯賓諾莎的泛神論實際上是對神學的否定，本質(zhì)上是無神論。對此，馬克思曾明白地指出，斯賓諾莎的所謂“上帝”就是自然。

斯賓諾莎的泛神論，在西方有著深遠的影響，在一些自然科學家的心目中，“上帝”已成了“自然”的神圣代名詞，“上帝”就是指和諧的宇宙秩序和永恒的自然規(guī)律。現(xiàn)代著名物理學家普朗克，在談到他的信仰時曾說過：我“一向就是一個具有深沉宗教氣質(zhì)的人，但我不相信一個具有人格的上帝，更談不上相信一個基督教的上帝。”⑹他指出：“在追問一個至高無上的、統(tǒng)攝世界的偉力的存在和本質(zhì)的時候，宗教同自然科學便相會在一起了。它們各自給出的回答至少在某種程度上是可以加以比較的。……把這兩種無處不在起作用和神秘莫測的偉力等同起來，這兩種力就是自然科學的世界秩序和宗教的上帝。”⑺宗教和自然科學都相信有一個主宰世界的力量，在追問這個偉力的存在和本質(zhì)的時候，宗教同自然科學便相會在一起，但它們對此作出的回答卻是截然不同的，一個指的是上帝，另一個指的則是世界秩序。

泛神論者把上帝還原為大自然的這一哲學思想，對我們理解愛因斯坦和西方一些自然科學家的宗教信仰，無疑會有很大的幫助和啟發(fā)。對和諧宇宙秩序的贊美和敬仰，原本就是一種觀念和感情的混合物，它是對尚待發(fā)現(xiàn)的神秘的宇宙規(guī)律的一種信仰。對于一個科學家來說，對為之獻身的偉大目標，必須抱有一種堅定的信念，擁有一個強大的精神支柱，這正是廣義宗教感情的心理基礎(chǔ)。愛因斯坦認為：“在一切比較高級的科學工作的背后，必定有一種關(guān)于世界的合理性或者可理解性的信念，這有點象宗教的感情?！雹趟堰@種感情稱作“宇宙宗教感情”。在《科學的宗教精神》一文中，他深刻地剖析了科學家的這種宇宙宗教感情。他說：科學家的“宗教感情所采取的形式是對自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜和驚奇，因為這種和諧顯示出這樣一種高超的理性，……這樣的感情同那種使自古以來一切宗教天才著迷的感情無疑是非常相象的”⑼。但是，“這種宗教感情同普通人的不一樣。在后者看來，上帝是這樣的一種神，……可是科學家卻一心一意相信普遍的因果關(guān)系”⑽。顯然，在科學家的心目中，人格化的上帝是不存在的，但宇宙那和諧的秩序、莊嚴的規(guī)律、普遍的因果關(guān)系卻能激起科學家頂禮膜拜的感情。愛因斯坦有句名言：“世界上最不可理解的東西就是它可以理解。”⑾正是這種發(fā)自內(nèi)心的、對不可思議的、神奇的宇宙秩序的狂熱追求和崇拜，構(gòu)成了科學家的宇宙宗教感情。這種感情在摯著、虔誠和狂熱的程度上，同宗教徒對上帝的感情是非常相似的。但是，科學家的這種宇宙宗教感是植根于對大自然的認識，是建立在科學基礎(chǔ)上的信仰，與宗教徒那種盲從的，無條件的信仰是根本不同的。

愛因斯坦對“宗教”這個詞雖不滿意，但又覺得唯有這個詞最能表達科學家對科學研究的那種九死未悔的感情。他說：“我沒有找到一個比‘宗教的’這個詞更好的詞匯來表達〔我們〕對實在的理性本質(zhì)的信賴；實在的這種理性本質(zhì)至少在一定程度是人的理性可以接近的。在這種〔信賴的〕感情不存在的地方，科學就退化為毫無生氣的經(jīng)驗?！雹兴?，他認為這種感情對科學家來說是極為重要的。科學家一旦失去了這種獨特的、寶貴的宇宙宗教感情，也就失去了探討宇宙奧秘的勇氣和熱情。因為宇宙宗教感情，不但表現(xiàn)了科學家渴望認識宇宙秩序的一種追求和向往，更重要的是它表現(xiàn)了科學家的一種堅定不移的信念：堅信自然界是有規(guī)律的；堅信自然界的規(guī)律是可以由理性來理解的。對于這一點，愛因斯坦不止一次地強調(diào)說：“相信那些對于現(xiàn)存世界有效的規(guī)律能夠是合乎理性的，也就是說可以由理性來理解的。我不能設(shè)想一位真正科學家會沒有這樣深摯的信仰。”⒀

“感情和愿望是人類一切努力和創(chuàng)造背后的動力。”⒁在愛因斯坦漫長的科學生涯中，在他心目中始終占據(jù)重要位置的信念和精神支柱，可以說就是斯賓諾莎的上帝和宇宙宗教感情，這是他取得輝煌成就的一種特殊的心理力量?！坝钪孀诮谈星槭强茖W研究的最強有力、最高尚的動機。”⒂科學研究的目的就是要發(fā)現(xiàn)和認識自然界的普遍規(guī)律，只有那些肯獻身于這個崇高目標的人，才能深切體會到究竟是什么在支撐著他們，使他們歷盡挫折堅定不移地忠于自己的志向，“給人以這種力量的，就是宇宙宗教感情”⒃。

在愛因斯坦看來，“真正的宗教已被科學知識提高了境界，而且意義也更加深遠了”⒄。他認為真正的宗教態(tài)度，最本質(zhì)的東西是能夠擺脫自我，超越自我，堅信有超越個人的崇高的價值存在，從不“懷疑那些超越個人的目的和目標的莊嚴和崇高”⒅，并能為這種崇高的價值而獻身的思想、感情和信念，而不在于是否企圖把這種信念同神聯(lián)系起來。我認為這就是愛因斯坦的宗教態(tài)度和宗教信仰。

在科學研究中，科學家為什么會產(chǎn)生類似于宗教的那種虔誠的感情？對這種現(xiàn)象究竟應(yīng)如何理解？僅僅指出這種感情與宗教徒的信仰的區(qū)別是不夠的，還須從科學與宗教的相互關(guān)系和歷史淵源中去尋找答案。

科學與宗教作為兩種截然不同的意識現(xiàn)象，既是相互對立的，又是相互聯(lián)系的。從本質(zhì)上看，科學與宗教是對立的：科學是唯物的，宗教是唯心的；科學是真實的，宗教是虛幻的；科學是對外部世界的正確反映，宗教則是一種歪曲的反映。但它們都屬一種精神的創(chuàng)造活動，它們之間又有著相互聯(lián)系和相互滲透的關(guān)系。正象恩格斯所說：“兩極相通”?？茖W和宗教正如唯物主義和唯心主義一樣，在人類認識世界的曲折道路上處于對立統(tǒng)一的矛盾之中，既相互對立、相互斗爭，又相互聯(lián)系、相互滲透。對它們之間的相互聯(lián)系，可從以下幾方面去看。

第一，科學和宗教的產(chǎn)生有著共同的認識論根源，都是以觀察和解釋自然現(xiàn)象為其前提的。

人類為了在自然界中求生存、求發(fā)展，就必須不斷地觀察自然、解釋自然，以協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。人類從一開始就特別關(guān)心與其自身的利害禍福有關(guān)的事物，以確保自身的安全和發(fā)展。但原始人類面對自然的威力，既無力抵抗，也無法解釋，就產(chǎn)生了神秘感和恐懼感，產(chǎn)生了對超自然力的信仰和崇拜，由此便產(chǎn)生了宗教。恩格斯指出：“在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明的民族所經(jīng)歷的階段上，他們用人格化的方法來同化自然力，正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神。”⒆但人類不會永遠停留在原始階段，隨著社會實踐的不斷發(fā)展，人類對一些自然現(xiàn)象逐步有了正確的說明和解釋，這就產(chǎn)生了科學。不難看出，宗教和科學的產(chǎn)生有著共同的基礎(chǔ)，它們都是基于對自然的認識和解釋。而且有些基本問題，如宇宙、生命和人類的起源問題，是物質(zhì)的運動還是一種超自然力的創(chuàng)造？自然界的事物是按其自身的規(guī)律發(fā)展運動，還是受一種超自然力的神的支配？意識的本質(zhì)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，還是脫離物質(zhì)而存在的靈魂的機能？諸如此類的問題，它們既是宗教要回答的問題，也是科學研究的對象。因而，從認識論的根源上看，宗教和科學都淵源于對世界基本問題的解釋。它們產(chǎn)生的共同基礎(chǔ)，決定了它們之間的相互聯(lián)系。

第二，宗教提出的“自然法”概念，對科學的發(fā)展曾產(chǎn)生過積極的影響。

在“自然法”概念中蘊含著“自然規(guī)律”的概念。自然規(guī)律這一重要的科學概念，并非科學家的獨創(chuàng)，它是從法學和神學中的“自然法”概念轉(zhuǎn)義而來的，在西方各大語言中，“自然法”和“自然規(guī)律”至今仍是同一個詞匯。

人們早就發(fā)現(xiàn)，自然界是在不斷地運動和變化著的，但在這可變性中又包含著不變性或規(guī)則性，如日出日落、夜以繼日、冬去春來、花開花落等，人們把自然界表現(xiàn)出來的這些周期性、規(guī)則性現(xiàn)象解釋為自然界也受到某種法律的制約，這就是自然法。既然有自然法，就必定有一位神圣的立法者?；浇绦迹系劬褪亲匀唤绲膭?chuàng)造者和立法者，萬物都必須服從上帝所制訂的自然法，違犯者要受到宗教裁判所的裁判。近代科學家把上帝所制訂的“自然法”加以世俗化和具體化，并逐步向“自然規(guī)律”概念轉(zhuǎn)化。他們用人們所能理解的數(shù)學語言來表達這一概念，并宣稱人們在理解自然法時，不必再依賴神或上帝，只須通過數(shù)學語言或數(shù)學關(guān)系就可理解上帝對自然的創(chuàng)造和立法。伽利略就曾說過：自然之書“是以數(shù)學形式寫成的”。“自然法”概念經(jīng)過開普勒和伽利略等科學家的努力，到了17世紀已轉(zhuǎn)化為“自然規(guī)律”概念。“笛卡兒是第一個一貫地用‘自然規(guī)律’這一名詞和概念的人?！雹卮撕螅匀灰?guī)律概念就被廣大科學家所接受，并成為自然科學的一個重要概念。

基督教宣揚“自然法”，本意是為了加強自身的統(tǒng)治，客觀上卻啟發(fā)了人們對自然的研究，對科學的發(fā)展起了一定的積極作用。英國著名自然科學史家李約瑟最早注意到了這一歷史事實。他指出：“自然法”概念與“西方文藝復(fù)興時期的科學密切相聯(lián)”(21)。

第三，歷史上基督教曾鼓勵人們?nèi)パ芯孔匀唬D用和諧的自然秩序去論證上帝的存在和偉大，客觀上構(gòu)通了宗教和科學的聯(lián)系。

中世紀的神學家們，無論是奧古斯丁還是阿奎那，都力圖通過自然界或自然秩序去論證上帝的存在。奧古斯丁說：既然宇宙是上帝創(chuàng)造的，宇宙中的秩序就理所當然地體現(xiàn)著上帝的大智大慧。在《圣經(jīng)》舊約中寫道：“創(chuàng)造物反映造物主，上帝的榮耀體現(xiàn)在其所創(chuàng)造的事物中。”(22)13世紀，英國的哲學家和修道士羅杰爾·培根宣稱：“上帝通過兩個途徑來表達他的思想，一個是在《圣經(jīng)》中，一個是在自然界中?！?23)他號召人們?nèi)パ芯孔匀?，因為人可以通過研究自然、理解自然而直接與上帝溝通。在這種文化背景下，便出現(xiàn)了一批既是宗教徒、又是科學家的雙重身份的人，如哥白尼、布魯諾、開普勒等，他們無一不是修道士或僧侶。發(fā)現(xiàn)行星運動三定律的開普勒，本人就是一位虔誠的基督徒和占星術(shù)的信徒，他深信上帝就是根據(jù)秩序和規(guī)律來給世界奠定基礎(chǔ)的。他從事科學研究的最終目的，就是要努力去發(fā)現(xiàn)和證明上帝創(chuàng)造宇宙的和諧。開普勒發(fā)現(xiàn)了前兩個定律之后，又苦戰(zhàn)了10年，終于在1619年發(fā)表了行星運動第三定律，書名就叫《宇宙的和諧》，可以說，“和諧”是科學家對宇宙有秩序、有規(guī)律的一種高度的概括。

綜上所述，不難看出，在西方歷史上形成這樣一種文化傳統(tǒng)：“上帝”創(chuàng)造的宇宙是有秩序、有規(guī)律的，而人的職責則是運用“理性”去發(fā)現(xiàn)或論證宇宙的秩序和規(guī)律。這一信念在漫長的歷史中雖幾經(jīng)變革和轉(zhuǎn)換，但它一直影響著西方從古代到近代甚至現(xiàn)代一些自然科學家的科學研究活動。直到今天，在一些科學家的心目中，盡管人格化的上帝已不存在，但“上帝”所制訂的“自然法”已通過新的轉(zhuǎn)換，發(fā)展為自然規(guī)律的概念，它一直激勵和吸引著歷代科學家去發(fā)現(xiàn)它、認識它、解釋它，并成為每個真正的科學家為之奮斗的最高目標。

從歷史的角度看問題，或許能使我們找到科學與宗教的相互聯(lián)系，從而去理解科學家所特有的“宇宙宗教感情”。

正文注釋：

⑴⑵⑻⑼⑽⑿⒁⒂⒃《愛因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書館1977年版，第243、244、244、283、283、525—526、279、282、282頁。

⑶《朱光潛美學文集》第3卷，上海文藝出版社1983年版，第158頁。

⑷《中國大百科全書》哲學卷Ⅱ，大百科全書出版社1987年版，第904頁。

⑸⑹⑺轉(zhuǎn)引自趙鑫珊：《科學·藝術(shù)·哲學斷想》，三聯(lián)書店1985 年版， 第134、143、144頁。

⑾轉(zhuǎn)引自〔蘇〕庫茲涅佐夫：《愛因斯坦——生、死、不朽》，商務(wù)印書館1988年版，第398頁。

⒀⒄⒅《愛因斯坦文集》第3卷，第182、188、182頁。

⒆《馬克思恩格斯全集》第20卷，第672頁。

⒇轉(zhuǎn)引《自然辯證法通訊》1985年第6期，第32、31頁。

(21)梅森：《自然科學史》，上海譯文出版社1980年版，第159頁。

第4篇：對自然規(guī)律的認識范文

[關(guān)鍵詞]法的真理 真理的法 法 法

法的真理，即法所蘊含的人類的真理，包括自然界的規(guī)律，人類社會發(fā)展規(guī)律以及人類的思維規(guī)律。每—部法律都具有真理性。法之所以能夠成為一定社會條件下調(diào)整人們行為的手段，其根本原因就在于它具有或多或少的真理性，

受法的真理的約束，要求立法者所立之法，必須是真理的法，必須包含順應(yīng)自然界和人類社會存在、發(fā)展客觀趨勢的成份。這一部分法，即為真理的法。隨著社會的發(fā)展，真理的法在法中的比重將越來越大。

一、法的真理

法在某種程度上可以說是人的主觀的產(chǎn)物，但是，它由法所蘊含著的真理所決定，人們所創(chuàng)制的法絕非人腦主觀臆造的。這其中有兩層含義；第一，法是“自在”的。黑格爾就曾指出，法律是自在的法的表現(xiàn)形式，“自在地是法的東西而被設(shè)定在它的客觀存在中”。[1]法與法律是相分離的，人們可以任意制定法律，卻不能任意創(chuàng)制法。第二，法是物質(zhì)與意志結(jié)合的產(chǎn)物，是實踐的產(chǎn)物。人們創(chuàng)造出一種有強制力的行為規(guī)則。調(diào)整人的行為。使人們在現(xiàn)有的生存條件下充分發(fā)展自我，以求自山，這個規(guī)則就是法。沒有。人的實踐行為，沒有人們對客觀規(guī)律的認識，法就不可能出現(xiàn)并發(fā)展。

做為真理的一部分。法的真理同樣是一定社會條件下物質(zhì)運動發(fā)展的規(guī)律，具有來源于物質(zhì)的客觀性與物質(zhì)運動的規(guī)律性。

法做為調(diào)整人們行為的行為規(guī)范，首先要調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，調(diào)整人在順應(yīng)自然、改造自然過程中所采取的行為。這是因為自然是一個系統(tǒng)，人的每一個改造自然的行為都會引發(fā)系統(tǒng)中其它要素的反應(yīng)，而最終又到人自身。孟德斯鳩在《論法的精神》中強調(diào)自然決定淪，從而進射出—個閃光點，自然環(huán)境決定了人的行為。而自然又是有規(guī)律的，每個地區(qū)的人，在同自然抗爭的過程中，在發(fā)展生產(chǎn)力的同時，必須順應(yīng)自然規(guī)律，絕不能為所欲為。正如馬克思在《資本論》中所指出的，在社會關(guān)系的一切方面，意志不是自由的，起決定作用的是“一種不顧個人自由意志而壓倒一切的自然規(guī)律”。[2].

自然界中的一切物質(zhì)及其發(fā)展變化都是一種客觀存在，法只能通過調(diào)整人的行為使自然發(fā)生一定的變化，而其本身不會直接改變?nèi)魏挝镔|(zhì)的東西。這就要求法必須告訴人們物質(zhì)世界的本來面貌，告訴人們物質(zhì)世界的運動規(guī)律及發(fā)展方向，并指導(dǎo)人們對物質(zhì)世界正確的作為和不作為。法屬于意識范疇，象其它意識形態(tài)一樣，是抽象出來的，具有獨立性。作為物質(zhì)世界本身規(guī)律的外在表現(xiàn)形式的自在的法，將其運用于物質(zhì)世界，這正是人類社會在發(fā)展的長河中，在認識法的真理的過程中去尋找并遵循的法，使人自身與自然相協(xié)調(diào)。

法的真理的第二個來源是法所依賴的經(jīng)濟基礎(chǔ)的存在與發(fā)展的客觀性。

所謂經(jīng)濟基礎(chǔ)，即是“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律與的上層建筑堅立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！盵3]由此可見，人們總是在不能由他們自由選擇的、既定的社會生活條件下從事其實踐活動；另一方面，人們的社會實踐又必然會改變他們即有的社會生活條件和創(chuàng)造新的社會生活條件，每一個社會生活條件，每一種社會關(guān)系都是客觀的。

法是調(diào)整人的行為的特殊的上層建筑，其基本目的就是適應(yīng)并維持一定物質(zhì)生活條件下的經(jīng)濟基礎(chǔ)。經(jīng)濟基礎(chǔ)的存在，決定著法的存在，而經(jīng)濟基礎(chǔ)的客觀發(fā)展，同樣也決定著法的客觀變化，兩者均不是人所能控制的。法做為一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，永遠不能違背這一真理。那種脫離了經(jīng)濟基礎(chǔ)的法，不是真正意義上的法，它只是個人欲望的體現(xiàn)，終會成為歷史的廢棄品。

需要指出的是，法的真理并不僅寓于法自身內(nèi)部，它必須通過人的意識體現(xiàn)出來。人的認識能力隨著人類生產(chǎn)力的提高而提高，并且通過立法活動加以自我約束?？梢哉f，人類每一次立法上的進步都推動法的真理向真理（人所能認識到自然存在的真理）邁進一步。

二、真理的法

做為法的載體，法的淵源也應(yīng)該是法的真理的表現(xiàn)。因而，只有確立了表現(xiàn)法的真理性的淵源，我們才能說確立了真理的法。

立法是將法通過法的淵源予以表現(xiàn)的過程。根據(jù)所立之法是體現(xiàn)人與自然的關(guān)系還是體現(xiàn)在一定生產(chǎn)力水平上人與人、人與社會的關(guān)系，可將法分為自然法與社會法。

自然法調(diào)整的是人與自然的關(guān)系。人類的發(fā)展過程首先是人通過勞動改造自然的過程。在此過程中，首先確立的就是人與自然的關(guān)系。人們在一定程度上可以合理利用自然，以促進自身的發(fā)展。這種利用，是自然制約下的人可以為的行為，是自然規(guī)律允許范圍內(nèi)的行為；反之自然規(guī)律要求人不能為的行為，則屬于自然對人的制約，自然法是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，是人類認識的自然規(guī)律，直接上升為的法的重要淵源。我國1997年頒布的新刑法，專門設(shè)有破壞環(huán)境保護罪，用以調(diào)整人與自然的關(guān)系。這正體現(xiàn)了人們企望通過立真理的法。來規(guī)范自身的行為，以順應(yīng)自然規(guī)律的要求。隨著社會的進步，生產(chǎn)力水平的不斷提高，人們對自然的認識不斷深化，自然法也會不斷完善，在自然法中的法的真理也就不斷趨向于自然的真理。

社會法與自然法不同，它調(diào)整人在社會中與他人結(jié)成社會關(guān)系時的行為。從表面上看，社會法中帶有很大的主觀性，似乎是統(tǒng)治者隨心所欲制定的。但是作為在一定基礎(chǔ)上建立的法，如同宗教、、倫理等上層建筑一—樣，永遠不能脫離社會生產(chǎn)對其的制約。所以法必須也只能反映立法者所處的經(jīng)濟基礎(chǔ)及在此基礎(chǔ)上建立的社會關(guān)系。只有正確認識一個時代的社會關(guān)系，將符合生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會關(guān)系通過國家確認上升為法律關(guān)系，才能確立順應(yīng)社會發(fā)展的真理的法。同時，由于法是意志的體現(xiàn)，人們在用法律確認某種既成的社會關(guān)系時，亦可有意識地指明它的發(fā)展方向，使之更規(guī)范、更合理、更符合生產(chǎn)力發(fā)展的需要，這便是法的超前性。法的這種超前性，實際上是人對社會發(fā)展規(guī)律的認識，歸根結(jié)蒂仍是受動態(tài)的發(fā)展的生產(chǎn)力水平制約。

三、法的真理與真理的法

法所蘊含著的法的真理，是法的靈魂。沒有法的真理，將不成其為法。真理的法，是法的真理的載體，沒有真理的法，法的真理也就無從體現(xiàn)。

原始社會初期，低下的生產(chǎn)為做“群居”成為必然，這是當時生產(chǎn)力條件所制約而產(chǎn)生的生存。初期的人類社會，沒有道德，也沒有復(fù)雜的思維所組成的上層建筑，只有人從動物那里遺留下來的出于本能的觀念-生存觀念及其它諸如共同勞動。平均分配等簡單的觀念。這些觀念遠沒有上升為道德倫理，只是一種生存觀派生㈩來的觀念。他們沒有類似于平等觀、自由觀之類的東西，因為他們原本就是平等的、自由的。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的出現(xiàn)，商品交換的日益擴大、趨于頻繁，就需要有法的規(guī)范。正如恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中所說的那樣：“在社會發(fā)展某個很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要，把每天重復(fù)著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換，用同一規(guī)則約束起來，借以使個人服從生產(chǎn)和交換的共同條件。這個規(guī)律首先表現(xiàn)為習慣，不久便成了法律。”可見，法的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，它從一開始就具有真理性，它的一部分從一開始就成為法的真理的載體。

第5篇：對自然規(guī)律的認識范文

【關(guān)鍵詞】 管子；自然規(guī)律；天人關(guān)系；美麗中國

“天”在管子心中已褪去庇佑神的外衣，只是自然而然的天而已，管子從經(jīng)商到做政治家經(jīng)歷世態(tài)炎涼，每每經(jīng)困祈求不得救，認清了上蒼的無動于衷因為它就是自然而然的自然之天，不會因為人們供天時用的犧牲多得到的庇佑就多，荒誕的諸侯王也沒因人們的詛咒遭天譴。順應(yīng)天的四時辛勞耕種才會有收獲，萬物自有則，事事皆有度?！安粍?wù)天時財不生，不務(wù)地利則倉廩不盈”（《管子·牧民》）。

一、管子之前天是萬物的主宰

無論在殷商還是周人的世界觀中，天都是神圣不可忤逆的。天與人的關(guān)系是尊崇與膜拜，殷商時代，無論做什么都要先卜而后行，卜辭中“宗天的觀念既濃且廣”。[1]周人對祭祀看的極為重要，而祭天是各種祭祀規(guī)格中最高的，是天子才能做的，《周禮·大宗伯》規(guī)定：“以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日、月、星、辰，以槱燎祀司中、司命、飌師、雨師?！标惶焓侨?、月、星辰，也是風神、雨神，周人信念中天不僅是自然萬物的集合體，既是自然之天更是比人類地位更高的神圣存在，掌控著人類的命運。在自然面前，人類為了自己的命運向自然祈求庇佑，祭祀犧牲品，而不是抗爭。天與人之間是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，若風調(diào)雨順則是上天的庇佑與恩賜，對上天表示自己更大誠意與感激；若洪澇干旱則是上天的懲罰與慍怒，趕緊檢討自身的失德或敬意。自然萬物和現(xiàn)象都被賦予神圣色彩。

周人眼中天是“最高的至上神。它不僅是自然界的最高主宰，而且是人類命運的控制者?！盵2]人要做什么事都要問問上天的想法，上天同意就可行，上天不同意就不行。上天不僅有意志，而且控制與支配人類的一切行動，天與人的關(guān)系統(tǒng)一于人是天的附屬，人的意愿并不是根據(jù)自身需求反映出來的，而是上天的授意，所以天是自然之天的總和更是控制人類命運的人格之天，是人類社會的人主本源和人類社會之外萬物本源的結(jié)合體，人類的最高價值追求在于與天命保持一致以達天與人相通融合。

二、天（自然）只按自己規(guī)律周而復(fù)始

管子的前半生都是在困苦中度過，管子曰：“吾始困時，與鮑叔分財，多自予，鮑叔不以我為貪，知吾貧也。嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知吾有利有不利也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為，知吾不羞小節(jié)，而恥功名不顯於天下也。生我者父母，知我者鮑叔?！保ā妒酚洝す荜塘袀鳌罚┡c鮑叔牙的關(guān)系屢救他于危難之中，人類一直信奉的統(tǒng)治一切的至上神上天卻從來不在窮苦的人們受難時施以援手，人事關(guān)系幫他九死于一生，人們事事敬畏、唯天意志是從的至上神形象在管子奔波勞碌困頓的生命旅程中被顛覆，“如天如地，何私何親？如日如月，唯君之節(jié)?！保ā赌撩瘛罚?。管子視天地為自然界萬物的一部分，把天地作為自然之物，天是沒有感情更無意志的自然存在，天在管子的觀念中失去神秘地位，天和萬物一樣都是客觀存在無好惡親疏，天就是天。管子不用像前人那樣把天放在高高在上的位置仰視膜拜，而是站在平等的位置慢慢審視，“春秋冬夏，陰陽之推移也；時之長短，陰陽之利用也；日夜之易，陰陽之化也。然則陰陽正矣，雖不正，有余不可損，不足不可益也。”（《管子·乘馬》）四時更替、夏日與冬日的長短更替、晝熱夜寒的互易皆陰陽變化得來，天為陽地為陰，即使陰陽之化，或有余或不足皆是天地之事，人力莫能損益，這些自然現(xiàn)象是陰陽變化的自然表現(xiàn)而非上天根據(jù)所謂能通天人士的意愿表達的意志。

天地無情，種種自然現(xiàn)象都是天固有的規(guī)律，跟任何人都無所謂親近遠疏，按照上天旨意安排人的貴賤優(yōu)劣的天人相通論失去了生命力，人就是生活在天地之間的一部分。管子意識到天與人的區(qū)別顯而易見，上天從來未預(yù)設(shè)任何人的命運。天人相分可以幫助人類認識與上天的關(guān)系，一改把希望寄托于上天的傳承，上蒼的無情無私真實無限循環(huán)，天地不是鬼神，更無仁義之德，只是自然而然。人與天不相通于天命卻相通于聯(lián)系，天地萬物形成的自然界有自己的規(guī)律與法則，人類作為自然之子，離開自然無法生存，生存其中必須認識自然規(guī)律。

三、天人統(tǒng)一于人要認識自然規(guī)律，按規(guī)律做事

人類意識到天地的自然無為，會走向另一個極端，把大自然作為客體放在人類的對立面，這種主體與客體的關(guān)系加深人類對自然萬物的支配欲?！暗覀儾灰^分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！盵3]現(xiàn)代社會生態(tài)危機的日益加深迫使人們改變支配自然的價值觀，在西方，環(huán)境哲學產(chǎn)生多種流派，歸結(jié)兩類分為人類中心主義和非人類中心主義。二者都致力于保護生態(tài)環(huán)境，前者堅守人類利己主義原則，后者則代表包括人類和非人類所有生命的利益。把兩千多年前的管子的生態(tài)意識與之對比不難發(fā)現(xiàn)，是接近人類中心主義的但也有鮮明的不同。管子第一身份是齊國相國，解決老百姓吃飯穿衣問題是第一政務(wù)，“夫民之所生，衣與食也。食之所生，水與土也?！保ā督亍罚┐蟮厥巧娓?，水可滋養(yǎng)萬物，生于天地間的人離開自然衣食住行無從談起，生存顯然不可能，人類從自身長遠利益出發(fā)必須保護好自然環(huán)境。管子重視保護自然環(huán)境并沒止于此，“茍山之見榮者，謹封而為禁。有動封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷，右足入，右足斷?！保ā兜財?shù)》）山地礦藏這些“天財?shù)乩辟Y源乃天地造化，人們?nèi)羯米詾E用都要受到嚴懲，此時管子對環(huán)境的保護已把非人類利益等同人類利益，甚至更高。

人類在世界上的生存能力強弱不表現(xiàn)在自身利益高于自然萬物或?qū)Φ厍蛸Y源隨意攫取，認識自然規(guī)律才是人類學習的入門，“根天地之氣，寒暑之和，水土之性。人民、鳥獸、草木之生物，雖不甚多，皆均有焉，而未嘗變也，謂之則?！保ā镀叻ā罚姳⒅螄?、安民都應(yīng)學習天地元氣生養(yǎng)萬物多而不紊、繁而達同的和諧之道，天地變化中的規(guī)律成為人類學習的內(nèi)容，不變的是天地萬物都要遵循自身規(guī)律并保持彼此聯(lián)系，天與人的關(guān)系便統(tǒng)一于這普遍聯(lián)系。管子竭力探索自然的規(guī)律，按自然規(guī)律安排國家事務(wù)，自然法則既是人類法則，四時節(jié)氣更替、氣候的循環(huán)、生命的萌芽、發(fā)育、成熟、消亡、周而復(fù)始，是自然不變的規(guī)則，學習規(guī)律自覺維護人與自然的和諧，減少與環(huán)境的對抗沖突，人與自然的關(guān)系是聯(lián)系而非對立從來都是不爭的事實。人類離開自然無法獨立存在，人與自然是不可分割統(tǒng)一體。

認清自然界的標準不以人類意志為轉(zhuǎn)移，人類會發(fā)現(xiàn)遵循自然規(guī)律運用自然規(guī)律才能與萬物和諧相處，實現(xiàn)彼此利益最大化?！啊豆茏印氛J為，天地自然是按照陰陽規(guī)律而運動變化的，要把握陰陽之規(guī)律，實現(xiàn)人與天地自然的相互協(xié)調(diào)，即‘人與天調(diào)’”。[4]人與自然的關(guān)系是否協(xié)調(diào)責任只在人類一方，必須尋找可以拿來用的“則”：發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律并按自然規(guī)律協(xié)調(diào)天人關(guān)系、施政、治國。

四、管子生態(tài)思想的現(xiàn)代實際應(yīng)用

管子生于兩千多年前的農(nóng)業(yè)社會，那時人類在自然面前并不是強勢存在，對自然的敬畏普遍存在，當時的生態(tài)環(huán)境還達不到讓人深刻思考如何保護生態(tài)平衡，更多的是為了維護人類利益或齊國統(tǒng)治階級利益，但在當時卻保證了天人關(guān)系的和諧有序。管子是政治家、對國家的治理講究有效實用，人與自然的關(guān)系既不是神話也不無視。注重探究自然之道用來治理國家，充分發(fā)揮人的主動作用，建立和諧天人關(guān)系。

2012年11月召開的黨的第十八次大會，第一次在大會報告中單列一個部分闡述生態(tài)文明建設(shè)，把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局，“美麗中國”的提出要求我們重新審視天人關(guān)系，一味的支配與索取，會榨干生養(yǎng)我們的地球，違反自然規(guī)律換來的是自然的懲罰。人類急功近利的聰明無法削弱自然懲罰力度強化，對自然的敬畏才是善待自然進而讓自然善待人類的良藥。建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底是人與自然的和諧發(fā)展。像管子一樣不脫離實際的看待天人關(guān)系，建立人與天的自然觀，并在實際生活中真正運用天人和諧觀念衡量人類活動對自然影響。自然的法則與社會的法則一樣不可違背，我國環(huán)境狀況總體惡化趨勢還沒有得到根本遏制，正是因為我們不愿意認識到違反自然法則受到自然懲罰有多深遠，生態(tài)文明理念的牢固樹立迫在眉睫。

認識自然規(guī)律，順應(yīng)自然不等于人類在自然面前無所作為，管子“主張從天道與人道的整體和諧來考察人的行為的合理性，強調(diào)效法自然，順應(yīng)自然并任用自然，在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主動性”。[5]管子的生態(tài)理念告訴我們主動探索、運用自然規(guī)律，才能構(gòu)建人與自然和諧相處的社會。探索、認識，運用生態(tài)規(guī)律保護生態(tài)環(huán)境不是為達到“人定勝天”或“與天斗其樂無窮”，而是不再做違背自然法則、貽害后世子孫的事了，給自然留下更多修復(fù)空間，給后世子孫留下美麗家園。

【參考文獻】

[1] 程國政.管子雅話[M].武漢：長江文藝出版社，2003.49.

[2] 佘正榮.中國生態(tài)倫理傳統(tǒng)的詮釋與重建[M].北京：人民出版社，2002.39.

[3] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M] . 北京：人民出版社，1995.383-384.

[4] 萬英敏.論管子哲學之“人與天調(diào)”的自然觀[J]，管子學刊，2009（1）.

[5] 呂逸新 ，王朝俠.《管子》的生態(tài)倫理觀[J]，管子學刊，2003（2）.

第6篇：對自然規(guī)律的認識范文

美普遍存在于物質(zhì)和精神世界中。物理學是研究物質(zhì)世界的結(jié)構(gòu)、運動及其變化規(guī)律的科學，是自然科學的重要組成部分，研究范圍大到宇宙天體，小到微觀粒子。一句話，是反映我們身邊這個世界的科學。物理之美表現(xiàn)在物理現(xiàn)象、科學原理和研究精神等幾方面。

1　物理現(xiàn)象之美

晝夜交替、日月同輝、海市蜃樓、彩虹繽紛、回聲繞梁、水光倒影，這些現(xiàn)象給人們展現(xiàn)了大自然的浪漫之美。臺風、海嘯、地震、火山噴發(fā)給人類造成巨大災(zāi)難，從人文道德角度看，它們是丑陋的惡魔，除了令人恐懼和憎惡，沒有給人任何美感。然而，從物理的角度上看，它們卻是一種讓人敬畏的美麗，是巨大的能和力的爆發(fā)，是一種大自然的震撼之美。人類生產(chǎn)與生活的每一次革命性的飛躍，都與物理規(guī)律的重大發(fā)現(xiàn)和物理技術(shù)的應(yīng)用密切相關(guān)。人類進入工業(yè)社會以來，先后出現(xiàn)了三次意義深遠的偉大變革，從而推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，影響和改變了人們的生活方式。這三次工業(yè)革命分別以18世紀蒸汽機的發(fā)明、19世紀初發(fā)電機的發(fā)明和20世紀中葉電子計算機的發(fā)明為重要標志，物理原理在科技、生產(chǎn)和生活中的應(yīng)用，體現(xiàn)了人類智慧所創(chuàng)造的物理現(xiàn)象現(xiàn)實之美。

2　物理科學之美

自然界紛繁復(fù)雜的物質(zhì)之間相互作用，相互依存，遵循各自的運動規(guī)律，形成有序、協(xié)調(diào)、對稱、統(tǒng)一的整體，顯現(xiàn)出自然規(guī)律的和諧美。描述這些自然規(guī)律的物理理論，則相對應(yīng)的體現(xiàn)了物理科學之和諧美。天體運動理論、熱力學定律、分子擴散理論、光的波粒二象性描繪了物質(zhì)運動的有序性；質(zhì)量、能量、電量守恒體描繪了協(xié)調(diào)統(tǒng)一性；圓周運動、簡諧運動、拋體運動描繪了運動時間對稱性；電荷、磁極描繪了性質(zhì)的對稱性。

愛因斯坦曾經(jīng)描述說，物理學是至善至美的科學，他還特別把物理的美歸納為“簡單、和諧、完善、統(tǒng)一”。歷史上的科學家更多是把自己所發(fā)現(xiàn)的科學規(guī)律描繪得美不勝收。物理科學美體現(xiàn)在其簡單性、和諧性、完善性和統(tǒng)一性中。牛頓也曾經(jīng)說：“把簡單的事情考慮得很復(fù)雜，可以發(fā)現(xiàn)新領(lǐng)域；把復(fù)雜的現(xiàn)象看得很簡單，可以發(fā)現(xiàn)新定律”。物理中各種各樣物理模型的建立和方法的運用，變復(fù)雜為簡單，簡潔合理地概括出物質(zhì)及其運動的某一特征，體現(xiàn)出物理科學的簡潔之美。

3　科學精神之美

求美是物理學家研究物理學的動機，許多科學家研究物理學的動力就是來自于對美的追求。如愛因斯坦說：“照亮我的道路，并且不斷給我新的勇氣去愉快正視生活的理想，是善、美和真。”科學研究的道路是艱辛而漫長的，正是一種求真、求善、求美的精神，支持著科學家耗費畢生精力，為追求真理而勇敢探索，無私奉獻。如布魯諾為宣傳日心說而被教會燒死；伽利略為維護哥白尼學說而被終身監(jiān)禁；居里夫人為科學而終生視苦為樂等，體現(xiàn)了科學精神之美。

二、在物理教學中體現(xiàn)美

展示物理美的目的，不僅僅是為了讓學生想像和認識物理科學之美，更重要的是，要通過美的教育，培養(yǎng)學生的審美能力和審美情趣，將對美的認識，轉(zhuǎn)化為追求美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的自覺行動。對科學美的審美能力產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是學生對物理知識學習所抱的態(tài)度，激起學生對物理學習的興趣是培養(yǎng)學生審美能力的前提。物理科學的美往往不能僅靠視覺辨析，更要靠心智去體驗。因此，在教學中要創(chuàng)造機會，讓學生親自動手實踐，去發(fā)現(xiàn)和探索物理科學之美。

比如在學習高中教學《萬有引力》時，可以參考各種衛(wèi)星、行星、恒星的數(shù)據(jù)，描繪人類從天圓地心說走向太陽中心說，然后再認識到太陽系的各個行星在銀河中沿一條美麗的曲線運動的歷史，進一步以萬有引力所引發(fā)的橢圓軌道和圓軌道的美，激發(fā)學生探索這些美的科學規(guī)律和源泉，使學生對這些知識有更深的理解，感受到人類探索“真”與“美”的科學精神之美。

第7篇：對自然規(guī)律的認識范文

低碳經(jīng)濟的提出，是為了應(yīng)對全球變暖的人類社會所普遍關(guān)心的事關(guān)生存與發(fā)展的重大問題。但是給人類社會的生存發(fā)展構(gòu)成威脅的環(huán)境問題是多種多樣的，除了全球氣候變暖的問題之外，還有諸如土地沙漠化、物種滅絕、水污染嚴重、酸雨以及臭氧層破壞等等問題，這些問題都急需解決。諸多自然環(huán)境破壞的問題的產(chǎn)生都是由于人與自然不能夠和諧共生所造成的。人類從產(chǎn)生一開始，就與自然界發(fā)生著密切的關(guān)系，自然界的存在和發(fā)展具有客觀性。因此，承認自然界的客觀性是人類活動的基礎(chǔ)，是正確處理人員自然關(guān)系的前提。人類的發(fā)展依賴于自然，需要依靠大自然提供的萬物來為人類的生存和發(fā)展提供物質(zhì)。人類無時不刻不與自然發(fā)生著著關(guān)系，人類的一切的生產(chǎn)生活活動都是依靠自然的給予的。但是，人類具有其他動物所不具有的主觀能動性，人們可以通過主觀能動性的發(fā)揮，創(chuàng)造出不同于自然界的五彩繽紛的人類社會，人們可以利用自然來滿足人類的精神需要和物質(zhì)需要。

但是，人類在利用和改造自然的同時，卻忽視了對自然的保護。尤其是近代以來，工業(yè)化和城市化的發(fā)展，全球人口和經(jīng)濟規(guī)模的不斷增長，人們也認識到了能源的大量使用給地球的自然環(huán)境帶來巨大的惡果。諸如各種光化學煙霧以及酸雨和一些異常的氣象災(zāi)害，其中受關(guān)注最為廣泛的是二氧化碳的排放給全球的氣候所造成的影響是極度惡劣的。在我國，人口眾多，人均的自然資源儲備量有限，自然資源的總量也不占優(yōu)勢，并且我國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)極度的不合理，自然資源的消耗量十分的大，資源被過度的開采和利用，自然資源的使用效率也很低，這加劇了對自然資源的過度的開發(fā)和不合理的使用，造成了巨大的資源浪費以及給環(huán)境帶來了巨大的壓力，嚴重的影響到了我國的經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。影響到了綜合國力的提升和人們生活水平的提高。自然界的存在和發(fā)展是有其規(guī)律性的，事物的運動和發(fā)展都是有規(guī)律的，并且這種規(guī)律具有普遍性。

自然界的存在和發(fā)展是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。因此，人類的活動必須得遵循自然界的客觀規(guī)律，按照自然界的客觀規(guī)律辦事，如果違背了自然界的客觀規(guī)律就是受到來自自然界的規(guī)律的懲罰，正是因為自然界存在著這種客觀規(guī)律性，才可以保證人與自然、天地萬物的和諧統(tǒng)一。低碳經(jīng)濟的提出，就是在人類發(fā)展社會經(jīng)濟的時候，遵循自然界的客觀規(guī)律性，不隨便的為了實現(xiàn)人類的自身利益的最大化而去對自然環(huán)境進行肆意的破壞，這樣下去毀滅的最終將是人類自己。因此，發(fā)展低碳經(jīng)濟就是遵循自然規(guī)律的客觀性的必然要求。

人是一種具有無限的欲望的動物，因此，人的欲望很難被滿足，人的愿望一旦被滿足之后，就會繼續(xù)追尋更多欲望，接受更大的挑戰(zhàn)。實現(xiàn)低碳經(jīng)濟，最大的障礙就是對于人的欲望的滿足問題。社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展給人們的物質(zhì)生活帶來了巨大的滿足，但是有識之士開始認識到這種滿足并不能為人們的精神世界帶來什么好處，因此，必須形成一定的制約的力量，包括諸如宗教的力量。人們過度的貪欲必然會帶來自身的威脅，因此，是有受到一定的制約才會限制人們盲目的活動。實現(xiàn)低碳經(jīng)濟，就必須對人類的欲望進行一定程度的限制。世界各國大力的倡導(dǎo)低碳經(jīng)濟，依靠精神力量是完全不夠的，必須進行更為深入的哲學分析。中國在實行低碳經(jīng)濟時，必須小心謹慎。借鑒更多的國外的經(jīng)驗和積極作用。

二、結(jié)束語

第8篇：對自然規(guī)律的認識范文

關(guān)鍵詞：人地協(xié)調(diào)觀；人地關(guān)系；地理學；地理教育

人地協(xié)調(diào)觀根據(jù)課程標準中的解讀，指人們對人類與地理環(huán)境之間關(guān)系秉持的正確的價值觀。人地關(guān)系是地理學最為核心的研究主題。面對出現(xiàn)的人口、資源、環(huán)境和發(fā)展問題，人們越來越深刻地認識到，人類社會要更好地發(fā)展，必須尊重自然規(guī)律，協(xié)調(diào)好人類活動與地理環(huán)境的關(guān)系?！叭说貐f(xié)調(diào)觀”素養(yǎng)有助于人們更好地分析、認識和解決人地關(guān)系問題，成為和諧世界的建設(shè)者。

一、人地關(guān)系是地理學最為核心的研究主題

1.人地關(guān)系

人地關(guān)系問題伴隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)并貫穿人類社會發(fā)展始終。在古代，我國就有“天命論”、“人地相關(guān)論”和“人定勝天論”等幾種人地關(guān)系的認識觀。在西方，先后出現(xiàn)了環(huán)境決定論、或然論、人類生態(tài)學、文化景觀論以及和諧論等觀點。

*農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)生以前的舊石器時代，人類活動順從自然規(guī)律，人類和自然環(huán)境之間保持著原始的共生。

*在原始農(nóng)牧業(yè)及小農(nóng)經(jīng)濟階段，人類對自然有著崇拜和依附的心理。

*18世紀產(chǎn)業(yè)革命以后，產(chǎn)生了人類可以改造和征服自然的思想，導(dǎo)致了自然環(huán)境超載或被破壞。

*20世紀60年代以后的后工業(yè)化階段，人和自然“共生”的時代。

研究人地關(guān)系必須重視它的時間和空間變化關(guān)系。與此有關(guān)的多變量識別指標，除了考慮空間（地域的大小和位置等）和時間（過去、現(xiàn)?、远景）外＿€要從自然和人文兩個方面建立系統(tǒng)的變量識別指標加以分析，增強客觀反映人類探索自然和社會發(fā)展規(guī)律的科學性。

2.研究主題

人地關(guān)系和人地相互作用是地理科學理解當代人類社會與環(huán)境變革、推動可持續(xù)發(fā)展理論和方法的基礎(chǔ)。

中國地理。以人地關(guān)系為主線，集中體現(xiàn)在：“區(qū)域+綜合+可持續(xù)發(fā)展”。由二元論走向一元論：從中國自然地理、中國人文/經(jīng)濟地理到中國自然+人文/經(jīng)濟地理到面向PRED的整合內(nèi)容選擇由中國自然地理與人文/經(jīng)濟地理要素轉(zhuǎn)向中國的地理結(jié)構(gòu)、過程、區(qū)域PRED的綜合。

在區(qū)域研究中則提出從在哪里（位置分布）到有什么、怎么樣（區(qū)域特征和差異）到為什么（人地關(guān)系區(qū)際聯(lián)系），再上升到怎么辦（既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的可持續(xù)發(fā)展）的問題（如圖1）。

人口地理。人口地理學研究人和地的關(guān)系，特別重要的是研究人口在地面的分布和遷移――研究人口過程和人口現(xiàn)象空間分異規(guī)律，以人口數(shù)量與質(zhì)量、人口增長與結(jié)構(gòu)、人口分布與遷移等方面的地域特征和空間差異及其與地理環(huán)境的相互關(guān)系為研究對象，追求人口與可持續(xù)發(fā)展。

城市地理。城市是人類文明的中心，世界有近一半的人居住、生活在城市，城市地理研究城市內(nèi)部空間組織：城市功能分區(qū)、城市功能區(qū)演化、城市土地利用、社會空間、人的行為等，城市環(huán)境也受到城市化的影響。城市興衰以及全方位城市生活對可持續(xù)發(fā)展的需求等重要問題引發(fā)思考：人類該如何在最好地利用土地的同時不對其造成危害？在人口不斷增加的嚴峻環(huán)境下，城市如何獲得不斷增長的居住空間？在越來越強的全球化趨勢下，城市如何能保持其獨特的文化，反映其特有的氣候，并維持其地理、歷史和景觀方面的特點。

區(qū)域地理。社會、文化區(qū)域是根據(jù)人類社會活動的特征，在人口、民族、宗教、語言、政治等因素交互影響下而產(chǎn)生的附加在自然景觀上的“人類活動形態(tài)”，構(gòu)成要素為人口、資源、環(huán)境……PRED區(qū)域內(nèi)人地系統(tǒng)結(jié)構(gòu)（如圖2）。

全球變化。地球系統(tǒng)是指相互作用、相互影響的物理、化學、生物與人類過程的集合，這些發(fā)生在大氣圈、陸地、海洋及其界面的過程實現(xiàn)了物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)換，因而為行星上的生命提供了條件。揭示地球表層系統(tǒng)在不同時間尺度上的變化規(guī)律以及人與環(huán)境相互作用的規(guī)律，幫助學生從時間維認識地理環(huán)境的過程、區(qū)域特征的形成以及人地關(guān)系等問題，使學生建立起地理科學是時空耦合的綜合科學觀念。全球變化關(guān)注的問題包括：人類活動如何使地球系統(tǒng)發(fā)生變化，這種變化反過來如何影響人類社會，面對全球變化人類應(yīng)該采取什么樣的應(yīng)對措施，這些問題都是人地關(guān)系的基本問題，以人地關(guān)系為主題。

自然地理。研究自然地理環(huán)境的組成、結(jié)構(gòu)、功能、動態(tài)及其空間分異規(guī)律，是地理學的一個重要分支學科，是人地關(guān)系基礎(chǔ)和區(qū)域發(fā)展的條件。

鄉(xiāng)土地理。以人地關(guān)系地域系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)，闡述發(fā)生在地方的人與地的關(guān)系，人地相互作用及其地域變化的規(guī)律。從實踐認知理論的視角，闡釋實地教學中，人對環(huán)境的感受，對情境的認知，對知識能力的建構(gòu)及其與社會互動的規(guī)律。

環(huán)境學。揭示規(guī)律，解決問題，協(xié)調(diào)人類與環(huán)境之間的關(guān)系。思考地理學的核心問題也就是人地協(xié)調(diào)觀。

二、人地協(xié)調(diào)觀是地理學和地理教育的核心觀點

1.人地協(xié)調(diào)觀的理解

人地協(xié)調(diào)觀是人類對人地關(guān)系的認識、理解和解決，離不開對“人”和“地”之間相互影響的討論。人地關(guān)系是地理學最為核心的研究主題，人地協(xié)調(diào)觀是地理學和地理教育的核心觀點。簡而言之，人地協(xié)調(diào)觀是一種價值觀念，具體體現(xiàn)在人們看待“自然地理環(huán)境對人類活動的影響”、“人類活動對自然地理環(huán)境的影響”以及“自然地理環(huán)境與人類活動的相互作用”等問題。在遇到各種地理問題時，人地協(xié)調(diào)觀是必須遵照的基本觀點，同時，人地協(xié)調(diào)觀也為分析和解決地理問題提供了有效途徑。

*理解自然環(huán)境是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，并能夠辯證看待自然環(huán)境對人類活動的各種影響。某些情況下，自然環(huán)境是人類社會發(fā)展的外部條件（水資源、土地資源等）；自然環(huán)境對人類活動有直接影響（地形影響聚落交通、資源利用、自然災(zāi)害），也有間接影響（氣候變化、環(huán)境污染）；隨著科學技術(shù)的發(fā)展，自然環(huán)境對人類活動的直接影響減弱，間接影響增強。

*能夠理解人類活動如何影響自然環(huán)境，懂得人類在利用自然、改造自然中必須尊重自然規(guī)律。資源開采、現(xiàn)代化生活等導(dǎo)致環(huán)境惡化；人口劇增，超過環(huán)境承載力；人類利用自然必須遵守自然規(guī)律，人類可以利用自然改造自然，不能改造自然規(guī)律。如果違背自然規(guī)律，會受到自然的懲罰。

*能夠理解人類對人地關(guān)系認識逐漸加深的過程；能夠辯證看待科學技術(shù)的作用；懂得人地協(xié)調(diào)l展的重要性，具有一定可持續(xù)發(fā)展的觀念。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，人類活動與自然環(huán)境的關(guān)系趨向復(fù)雜化；隨著人口的迅速增長，引發(fā)了各種各樣的問題：對資源的索取變得更加貪婪，環(huán)境問題也變得越發(fā)嚴重。當前人地關(guān)系中最直接的問題就是環(huán)境問題和可持續(xù)發(fā)展問題，環(huán)境問題是人地關(guān)系矛盾的體現(xiàn)，可持續(xù)發(fā)展問題是尋求的答案。

2.人地協(xié)調(diào)觀是地理學的基本價值觀念

價值觀對動機有導(dǎo)向的作用，人們行為的動機受價值觀的支配和制約；價值觀反映人們的認知和需求狀況。人類利用自然必須遵循自然規(guī)律，人類可以利用自然規(guī)律改變自然對人類的不利影響，但不能改變自然規(guī)律，如果違背自然規(guī)律，人類將受到自然的懲罰。理解人與人的關(guān)系，也能夠理解個人對自然環(huán)境和他人的責任。人地協(xié)調(diào)觀是地理課程內(nèi)容蘊含的最為核心的價值觀，它包含正確的人口觀、資源觀、環(huán)境觀和發(fā)展觀等。增強地理學習中形成正確的世界觀、人生觀、價值觀的思想性。

水平1：知道人類活動在一定的自然地理環(huán)境中展開。

水平2：理解人地協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性。

水平3：理解自然地理環(huán)境滿足人類需要的潛力及有限性。

水平4：理解人地關(guān)系是對立統(tǒng)一的，評價分析人地關(guān)系中存在的問題。

水平5：提出改善自然環(huán)境、推進自然資源可持續(xù)利用、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的對策措施。

人地相互作用――人地關(guān)系的價值體系貫穿于中國地理整體結(jié)構(gòu)（總論）到關(guān)鍵問題（專論）到分區(qū)特點（分論）的知識體系中。

三、地理學科核心素養(yǎng)中為什么有人地協(xié)調(diào)觀

可持續(xù)發(fā)展是人類對全球人口、資源、環(huán)境、發(fā)展問題有了新的警覺和思考后作出的全新選擇，這是一項全民戰(zhàn)略、全球戰(zhàn)略，其實現(xiàn)需要公眾參與，也要求決策者具有可持續(xù)發(fā)展的意識。所以，必須培養(yǎng)學生正確的人地協(xié)調(diào)觀，使學生具有可持續(xù)發(fā)展的意識和觀念。在中學地理學習中，學生除要掌握地理知識，更重要的是樹立人地協(xié)調(diào)觀和可持續(xù)發(fā)展觀，并能將此運用在實際生活中，成為一名保護生態(tài)、愛護自然的合格公民。

地理課程可以培養(yǎng)學生什么樣的價值觀？可以培養(yǎng)學生什么樣的能力？可以培養(yǎng)學生什么樣的視野？落實以學生為本的教育理念和立德樹人教育質(zhì)量觀，應(yīng)從學生角度思考他們的發(fā)展需要什么?！叭说貐f(xié)調(diào)觀”素養(yǎng)有助于學生更好地分析、認識和解決人地關(guān)系問題，成為和諧世界的建設(shè)者。正確看待地理環(huán)境與人類活動的相互影響以及兩者相互影響的不同方式、強度和后果，理解人們對人地關(guān)系認識的階段性表現(xiàn)及其原因，高度認同人地協(xié)調(diào)對可持續(xù)發(fā)展具有重要意義，形成尊重自然、和諧發(fā)展的態(tài)度。

增強人地協(xié)調(diào)觀各學科的學習內(nèi)容要符合學生不同發(fā)展階段的年齡特征，緊密聯(lián)系學生生活經(jīng)驗的適宜性。人地協(xié)調(diào)觀是適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，強調(diào)個人修養(yǎng)、社會關(guān)愛、家國情懷，通過不同水平劃分完善科學多元的評價指標體系，引導(dǎo)樹立科學的教育質(zhì)量觀。

水平1：簡單或常見的地理事象或情境。

水平2：結(jié)合給定的地理事象或情境。

水平3：給定復(fù)雜的地理事象或情境。

第9篇：對自然規(guī)律的認識范文

一、創(chuàng)造民主寬松的學習環(huán)境，激發(fā)學生思維

首先，教師要努力為學生營造一種寬松、民主、平等、自由的學習氛圍?？梢赃\用多媒體技術(shù)聽音樂、看視頻、展課件，發(fā)揮學生個性，敢于大膽質(zhì)疑，激發(fā)學生思維。如，教學《自然之道》這一課時，教師可以利用多媒體技術(shù)，先播放一段《動物世界》視頻，激發(fā)學生了解動物界乃至自然界的許多有趣的現(xiàn)象。再聽錄音故事《狼與鹿的故事》，引起學生思維，理解“若無其事”“極不情愿”“叼去就叼去吧，自然之道就是這樣的”等句子的含義。這樣的情境教學，學生身臨其境，不僅豐富了見聞，激發(fā)了探究大自然規(guī)律的興趣，而且受到了做事要遵循自然規(guī)律的教育，發(fā)展了學生的思維。

二、創(chuàng)設(shè)相機引導(dǎo)、學思結(jié)合的方法，發(fā)展學生的思維

由于受知識積累、生活閱歷、心理條件等因素的限制，小學生的思維缺乏一定的廣度和深度。教師要相機引導(dǎo)，使他們的思維向縱深和多向發(fā)展。如，教學《一個中國孩子的呼聲》時，對“和平之神并沒有永駐人間”“世界并不太平，不少地區(qū)還彌漫著戰(zhàn)爭的硝煙，罪惡的子彈還威脅著嬌嫩的和平之花”等句子，教師可以引導(dǎo)學生理解：“和平之花”指的是和平，“嬌嫩的和平之花”，意思是和平容易被破壞。然后讓學生互相交流收集的資料，用具體事例說明世界并不太平，讓學生從感性認識到具體參與，

激發(fā)他們維護和平的責任感。

三、創(chuàng)設(shè)經(jīng)典練習，訓練學生思維