一起堆雪人精選(九篇)
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第1篇：一起堆雪人范文
一、要掌握與學(xué)生進行心靈上溝通的技巧。
作為英語老師，要表揚學(xué)生的進步，鼓勵他們的成功，這會使他們更加愉快地、積極地去學(xué)習(xí)。對于學(xué)習(xí)上確有因難的學(xué)生，要循循善誘，耐心個別指導(dǎo)，上課時多給他們參加實踐的機會。不怕花時間，點滴的進步都要及時肯定。幫助學(xué)生樹立自信心。老師對學(xué)生要少訓(xùn)斥、多表揚。不傷害任何一個學(xué)生的自尊心。教學(xué)歷來是師生的共同活動，教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性是決定教學(xué)效果好壞的兩個因素，缺一不可，在課堂教學(xué)中教師對學(xué)生嚴格而不嚴厲，與學(xué)生同等相處，一視同仁，做到上課是師生關(guān)系，下課是朋友關(guān)系。只有這樣才能創(chuàng)造和諧的課堂氣氛。
二、適用多種功能，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
學(xué)生雖然經(jīng)過一些英語學(xué)習(xí)，但不少學(xué)生仍然死記硬背單詞的字母拼寫，有的不會讀，有的讀不正確，這樣就嚴重地影響了教學(xué)效果。摸清這個規(guī)律，為了掃除語音降礙，我總是在開學(xué)初抽出時間復(fù)習(xí)音標(biāo)、讀規(guī)則等語音知識.在單詞教學(xué)中，讓學(xué)生利用音標(biāo)進行拼讀，用拼讀規(guī)則來幫助記憶單詞。
對于新單詞識記，讓學(xué)生根據(jù)音節(jié)有停頓地邊讀單詞邊寫(不是邊拼字邊寫)如population-po-pu-la-tion expensive-ex-pen-sive.還要求學(xué)生眼、耳?？?、腦、手協(xié)同活動，做到眼睛看著單詞，口里讀著單詞，耳朵聽著單詞，心里想著單詞，手指寫著單詞，從而提高識記效率。指導(dǎo)學(xué)生采用單詞部分注音法，增強對單詞的記憶力，例如sweep，只在字母ee下面注音[i:], farthest，只在字母ar下面注音[a:]。學(xué)生只要記住注音的字母，單詞會讀就一定會寫.還可以鼓勵學(xué)生自己做一些聽音辨音游戲，以鍛煉其辨音能力。
初中學(xué)生對單詞往往感到難度很大.很難過單詞關(guān)。這就要求英語教師在教學(xué)過程中，有憊識地補充一些構(gòu)詞法知識，讓學(xué)生舉一反三，擴大詞匯f.省略radely等詞的含義。通過學(xué)習(xí)interest, interesting, interested這些同根詞，不僅要求學(xué)生注愈不同詞性的詞的不同種用法，而且著重講述相同詞性詞的不同用法，以增加信息t，提高記憶效率。這樣，在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生就容易產(chǎn)生自己研究學(xué)習(xí)的興趣，嘗試利用這些規(guī)律進行有效的探知，從而在學(xué)習(xí)新知識時，鞏固了舊知識。
在教學(xué)過程中，英語教師要想方設(shè)法利用各種方式方法增強學(xué)習(xí)英語的氣氛，徽發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。注意師生之間的互動，培養(yǎng)學(xué)生的參與愈識。如教直接引語變間接引語時，筆者先說一句陳述句，然后問學(xué)生hat did I say?引導(dǎo)學(xué)生說出“You said that""""然后又問What did Iask you?引導(dǎo)學(xué)生說出“You asked us what"""?”然后又讓學(xué)生互相提問，教師再引導(dǎo)學(xué)困生復(fù)述一遺，從而增加學(xué)困生學(xué)習(xí)英語的機會。
三、認真研究教材，確定學(xué)習(xí)重點
學(xué)生到了初三年級，學(xué)習(xí)任務(wù)相對較重。要在有限的時間里提高學(xué)生的成績，必須要向課堂教學(xué)要質(zhì)t.因此，教師在上每一節(jié)課之前，首先要熟悉該課的教學(xué)重點與難點，同時耍熟悉初一、初二已經(jīng)學(xué)過的教學(xué)重點。在備課時要有計劃、有重點地把初一、初二學(xué)過的重要內(nèi)容進行歸納、整理，在上課時做到以新帶舊、以舊促新，把過去學(xué)過的舊知識與本學(xué)期要學(xué)的新內(nèi)容有機地聯(lián)系起來，便于學(xué)習(xí)、記憶。如，在第三冊中出現(xiàn)look up(查閱)這個詞組，我就復(fù)習(xí)look at. look for, look out of,look inside,look around等詞組.出現(xiàn)not"""but"""(不僅…而且…)這個句型，并分析了它們的異同。這樣既復(fù)習(xí)了已學(xué)知識，并使之加深鞏固，在這些舊知識的墓礎(chǔ)上學(xué)習(xí)新知識，化難為易，便于學(xué)習(xí)。
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，要獲得知識，不僅靠課堂，還?？空n后的總結(jié)和歸納，復(fù)習(xí)鞏固所學(xué)的知識，因此教師在教學(xué)過程中必須培養(yǎng)學(xué)困生的自學(xué)能力。首先，要幫助他們制訂切實可行的學(xué)習(xí)計劃，提出一些思考問超，指導(dǎo)他們課前預(yù)習(xí)，從而提商預(yù)習(xí)效果，減輕上課的心理負擔(dān)，養(yǎng)成預(yù)習(xí)習(xí)慣。其次，要指導(dǎo)他們作好課堂筆記，便于課后自己復(fù)習(xí)。經(jīng)常槍查他們復(fù)習(xí)的情況，使他們養(yǎng)成復(fù)習(xí)的習(xí)慣.幫助他們將學(xué)過的語法、詞匯、語言點進行歸納、對比、分類，使其條理化、系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化。從而形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，英語學(xué)習(xí)成績才能提高。
四、利用多媒體手段進行教學(xué)。
教師可以充分利用電教多媒體輔助教學(xué)手段，設(shè)計為學(xué)生服務(wù)的課件，提供多種形式的教學(xué)情景演示及訓(xùn)練方式。課件設(shè)計要盡可能貼近學(xué)生實際，多方面調(diào)動學(xué)生的生理感官，多角度啟發(fā)學(xué)生的心理意念，達到課堂教學(xué)優(yōu)質(zhì)高效的理想境界。但需要注意的是：多媒體教學(xué)手段的應(yīng)用要適度，不可濫用。有些老師為追求時髦，全部使用多媒體手段而舍棄了傳統(tǒng)的教學(xué)手段。殊不知，多媒體教學(xué)手段與傳統(tǒng)的教學(xué)手段各有知的優(yōu)勢，二者不可互相代替。
第2篇：一起堆雪人范文
【關(guān)鍵詞】馬克思；異化；人生意義
尋找意義是人類一個永恒的話題，因為處于社會關(guān)系當(dāng)中的個體都受不了無意義的存在，除了兩種形式：一種是動物式的生活；一種是了卻自己的生命。但這二者都是對人的生命的根本否定，人不能再稱其為人，那何來人生的意義？
人生難得，生命無常。在無常來臨之時，無論其家財萬貫還是一貧如洗；無論其位高權(quán)重抑或是卑微渺小，其結(jié)果都是一樣，光禿禿的來，赤條條的走，不能帶走一絲一毫。如今大多數(shù)人都是終身役役而不見其成功，然疲役而不知其所歸，如此這般生活有何意義？人生有何追求？人們又為何苦苦追求功名利祿？也許人們會覺得如此看待生命未免太過消極悲觀，其實不然。正因為每個人都必須遭遇無常、遭遇虛無，人們才會努力追求更加真實的東西。佛經(jīng)有云：“照見五蘊皆空”。世間能如此這般顯現(xiàn)的被五官感識的“色”都是“空”，其因為因緣和合而如此這般地顯現(xiàn)出來，而更真實的永恒的東西通過“色”被顯現(xiàn)出來。因此，人們真正要追求的是通過各種顯現(xiàn)出來的現(xiàn)象去把握本質(zhì)，按照海德格爾的話來說就是“按照存在者的存在方式領(lǐng)會存在”。
一、當(dāng)代人類的生活境遇
當(dāng)今社會占據(jù)主導(dǎo)地位的價值觀與精神，雅斯貝斯在《時代的精神狀況》中如此描述：“代表這個世界的精神態(tài)度已被稱為實證主義，實證主義者不高談闊論，而是要求知識；不想沉思意義，而是要求靈活的行動；不是感情，而是客觀性；不是研究神秘的作用力，而是要清晰地確定事實?！眎在此，一切超驗的、形而上學(xué)的問題都被拋之腦后，把人的活動限定在實證的范圍之內(nèi)，唯有經(jīng)驗確證才是有意義的，才是可靠的。但實證主義者沒有想過經(jīng)驗事實的前提是什么，因果關(guān)系如何可能的問題，這也是實證主義者所不能回答的難題。在當(dāng)今社會，人們被限定在一定的規(guī)格當(dāng)中，為名聞利養(yǎng)不斷奮斗，想要在力所能及（有甚者肆意放大自身的控制欲）的地方建立牢固可靠的安身地。置購豪華別墅以安置那約莫六尺之軀；努力謀求權(quán)職以獲得無盡的成就感與私欲；拼命掙錢以使生活有更好的保障，但人們時常感覺每進一步都覺得如此缺乏安全感，原以為確定為我的東西可以完全為我控制，為我所用。但事實完全相反，確定的東西原來如此不牢靠，如此往復(fù)惡性循環(huán)。人如此這般地被加以限定，不斷追求安全可靠卻被無限地框在如此這般的追求之中。由此“本質(zhì)的人性降格為通常的人性，降格為作為功能化的肉體存在的生命力，降格為凡庸瑣屑的享樂?！眎i人們認識不到自己的平庸，海德格爾的技術(shù)“座架”生動、形象地展示了人類在當(dāng)今時代的困境。“對新時代的人的統(tǒng)治來說，事物和自然是單純可耗盡的，對人類來說，事物和自然無非是他的無限增長的需要的單純的物質(zhì)?！眎ii與此相反，以前人們把事物看作是大自然、神靈、上帝的禮物與饋贈，因為如此人們對大自然保持一種敬畏的心理，而不是肆意妄為的限定自然，榨取自然。隨著科學(xué)技術(shù)的進步，人們沉溺于對自然、對事物的無限占有。
以上的種種描述都是當(dāng)今時代對人、對事物、對自然所作的規(guī)定，都是當(dāng)今社會種種異化的表現(xiàn)，本來人們想更好地獲取幸福的生活，獲取人生真正的意義。可事實正好相反。這需要追究其產(chǎn)生困境的根源。
二、馬克思關(guān)于“現(xiàn)實的個人”的異化勞動說
馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動學(xué)說是最引人注目的，在這里主要闡述“現(xiàn)實個人”活動的異化，這要表現(xiàn)在現(xiàn)實活動的異化與現(xiàn)實生存條件的異化。
當(dāng)今人們所處的時代是技術(shù)化、數(shù)字化的時代，數(shù)字化技術(shù)空前發(fā)展。人被框定在技術(shù)化的世界當(dāng)中，并且不可避免地被拉入到數(shù)字化生存的境地，這就意味著更加精確的計算和限定。每個“感性的個人”被抽象為簡單的學(xué)位、學(xué)號、學(xué)分、各種編號等等，這固然給人類帶來前所未有的便捷，但隨之產(chǎn)生的嚴重的問題是人們只看到數(shù)字符號而忽略了人的感性世界、感性活動，把抽象的規(guī)定安置在感性的、現(xiàn)實的人的身上。由此，鮮活的生命活動失去光彩，其只能被各種符號和抽象的概念所框定。技術(shù)化、數(shù)字化生存最讓人們感到不安的是它的抽象所帶來的虛擬性，這在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)化的虛擬世界里表現(xiàn)得淋漓盡致。技術(shù)化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的生存方式將本來屬于人特有的并且是人一切意義來源的“感性活動”給架空了。在此意義上講，人的生存本質(zhì)在一定程度上是異化的。
當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自己處在邊緣的時候，才想起要去掀開生活中遮蔽的面紗，才懂得去審思生活的意義的重要性。一次次席卷全球的金融危機，究其本質(zhì)來說是消費主義的生活方式和生活的虛擬極致所招致的一次生存危機。資本文明在給人們帶來財富的同時也使人們遭遇各種災(zāi)難。因為資本的目的是不斷增值，要實現(xiàn)增值，消費是必要的手段。資本為了實現(xiàn)增值的最大化而不斷地刺激虛假的需要，久而久之使人們形成消費主義傾向。消費主義的生活方式是一種現(xiàn)實的活動，但在馬克思看來，這種生活方式是異化的，其異化表現(xiàn)為片面主張消費與增長，消費不是為了真切的、感性的實際需要，而是滿足那些不斷被制造出來、被刺激起來的欲望。
感性的個人在其現(xiàn)實活動中是異化的，作為構(gòu)成其活動基礎(chǔ)的現(xiàn)實生存條件也隨之異化且不斷加深異化。對人的現(xiàn)實生存條件，即人生活于其間的感性世界的思考，就是追問處于科技發(fā)達、資本架構(gòu)、數(shù)字數(shù)據(jù)統(tǒng)治之下的人的歷史境遇。自然、社會、物質(zhì)、精神原本應(yīng)該是相互聯(lián)系、互生共長地作為人的生存環(huán)境，與人建立和諧統(tǒng)一的關(guān)系。但是，異化條件下人與自然、人與社會、人與自我的和諧關(guān)系被無情地打破，人被迫走向崩潰的邊緣。
在當(dāng)前境遇下，人在活動中感受不到自我實現(xiàn)的快樂，這是由于人的感性意識與精神是異化的。人在精神上、在實踐活動中不再把自己當(dāng)作自由自覺、普遍的存在物，在資本盛行的時代，人們普遍認為生命活動就是謀生的，個人活動就是利己的。在工具理性的支配下，人成了片面發(fā)展的“單向度的人”。在精神世界里，人本身迷失了方向。一方面，人們極力發(fā)揮自己的理性，另一方面是人們又各自哀嘆這種薄情的理性。當(dāng)人被極度膨脹的理性壓得喘不過氣時，感性力量就會顯現(xiàn)。在人的精神家園里，感性與理性斗爭的結(jié)果是靈魂深處的無限空虛和失落以及精神世界的種種沖突使人的活潑潑的屬人的情感被無限地壓制。
三、“現(xiàn)實的個人”的異化揚棄――人生意義的回歸
“人就是人的世界，就是國家，社會。” iv 現(xiàn)實的、感性的人的現(xiàn)實活動和現(xiàn)實生活條件，就是其本質(zhì)的體現(xiàn)和異化的根源所在?！艾F(xiàn)實的、感性的個人”在資本和技術(shù)聯(lián)姻的活動中不斷地抽象自身，這使人在自己與其自身生存環(huán)境的不和諧狀態(tài)下無助地遭遇虛無，其現(xiàn)實境遇是異化的。本來感性的、自由自覺的活動是為了確證人之為人的生命活動和為人的生命活動提供條件的所有一切，最后都成為對這個世界和對人本身最具諷刺意味的存在物。人類引以為豪、并生活于其中的世界，在未曾給人類帶來足夠的幸福之前就已遭到排斥。但值得慶幸的是，人始終不忘追問自身，拷問自身，并在不斷的追問中探尋異化揚棄的出路。
馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路”。v因為異化的根源是現(xiàn)實的、感性的、也是客觀的，并且異化只有在私有制條件下才表現(xiàn)為異化，但異化借以實現(xiàn)的手段和活動本身卻是實踐的。人類活動和發(fā)展的歷史就是勞動對象化、異化和異化揚棄的歷史，正是異化的發(fā)展為自我異化的揚棄創(chuàng)造了條件，同時，產(chǎn)生異化的社會關(guān)系本身也包含著它的否定性環(huán)節(jié)。雖然人的貶值不能以物的增值來加以彌補，但人的價值增值必須建立在物的增值的基礎(chǔ)之上，人與當(dāng)前世界所出現(xiàn)的異化是人消滅自身異化的必經(jīng)階段。
人在當(dāng)代的現(xiàn)實遭遇是一場人道災(zāi)難，但我們不能因此將之全部否定，所有問題的解決要建立在物的增值的基礎(chǔ)上?！艾F(xiàn)實的個人”正是在實踐過程中能動地改造對象世界，并在其當(dāng)下的現(xiàn)實活動和現(xiàn)實生活條件中尋找異化根據(jù)，對資本、虛擬消費異化進行分析，以期不斷揚棄，推進人與社會的共同發(fā)展，在實踐過程中改造世界，探尋出路。
“現(xiàn)實的個人”的異化從來都不是理論所能解決的，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。vi馬克思的著名論斷：生活決定意識，如果這是真理，那么“生活就不是‘意識’所過的生活，生活就是現(xiàn)實個人的生活”。vii “現(xiàn)實個人的‘活動’，不是意識在其自身內(nèi)部的自我活動，而是創(chuàng)造和改變‘物質(zhì)生活條件’的活動，因而它是在外的、感性對象性活動”。viii馬克思堅信“人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的?！眎x也就是說，“現(xiàn)實的個人”包含著人的社會實踐活動，并且包含著由此產(chǎn)生的人與人之間的全部社會關(guān)系，在這個意義上說，“現(xiàn)實的個人”是實現(xiàn)社會化的人類。但抽象的個人不懂得人的實踐活動的意義，更不了解人的社會性及其歷史發(fā)展。馬克思的“現(xiàn)實的個人”對于抽象的個人的絕對超越是基于實踐活動基礎(chǔ)之上的，因為所有問題的解決，只有通過實踐去“改變世界”才能完成，正所謂“直面慘淡的人生”，直面現(xiàn)實生活中的種種困惑與障礙。
“人定勝天”這一成語人人皆知，但熟知并非真知，人們普遍地理解這一成語的意思是人們盡其所能，一定能夠戰(zhàn)勝大自然的種種限定。但這并不是真理之言，更勝者可以如此來理解：每個人將爭強好勝的心安定下來，返身而求其誠，借用孟子的話言之即行有不得，反求諸己。人人把自身及身外的一切人、事、物當(dāng)作自己的一面鏡子用以明照自身的不足，這將是每個人天天進步的推動器，由此人與人、人與自然、人與社會達到真正的和諧關(guān)系，人生、人類的意義更得以完美的實現(xiàn)。借用馬克思的話來說真正實現(xiàn)人類從最原初的自在的動物式的活動轉(zhuǎn)向自為的、具有實踐意義的人類活動。
注釋：
i 卡爾?雅斯貝斯.時代的精神狀況[M].王德峰，譯.上海譯文出版社，2008：17.
ii卡爾?雅斯貝斯.時代的精神狀況[M].王德峰，譯.上海譯文出版社，2008：18。
iii 岡特?紹伊博爾德.海德格爾分析新時代的技術(shù)[M].宋祖良，譯.中國社會科學(xué)出版社，1997：56.
iv余源培，吳曉明.哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀[M].北京：高等教育出版社，2005：18.
v同上.80
vi同上.140
vii同上.145
viii同上.145
ix同上.35
【參考文獻】
[1]卡爾雅?斯貝斯.時代的精神狀況[M].王德峰，譯.上海譯文出版社，2008.
第3篇：一起堆雪人范文
關(guān)鍵詞：人本主義；英語教學(xué)；啟示
人本主義理論批判行為主義和認知主義的種種不足，認為不應(yīng)該把人的行為表現(xiàn)、認知過程等方面分開進行研究。人本主義強調(diào)人發(fā)展的完整性，重視發(fā)揮人的情感、價值在人的學(xué)習(xí)中的重要作用。人有發(fā)揮潛能的內(nèi)在傾向即自我實現(xiàn)的傾向。人本主義理論從學(xué)習(xí)者的角度出發(fā)研究學(xué)習(xí)問題，轉(zhuǎn)變了以往以教師為中心的教學(xué)觀念，使學(xué)習(xí)者成為學(xué)習(xí)的主體。學(xué)習(xí)者的自我實現(xiàn)和潛能的自我發(fā)展得到了極大重視，充分發(fā)揮了學(xué)習(xí)者自身的積極性。人本主義學(xué)習(xí)論者還主張學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是知道如何去學(xué)。教師要教會學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)能力對學(xué)習(xí)者的自我發(fā)展有重要作用。
一、 人本主義的學(xué)習(xí)觀
人本主義把學(xué)習(xí)的過程看成是個體潛能發(fā)揮進而促進自我發(fā)展的過程。和行為主義學(xué)習(xí)理論不同，它不是靠刺激和反應(yīng)來進行學(xué)習(xí)。人本主義倡導(dǎo)在學(xué)習(xí)過程中要積極的將人的情感、認知參與學(xué)習(xí)活動過程中，整個學(xué)習(xí)是有意義的心理過程。這種有意義的學(xué)習(xí)并不只包括認知因素還包括其它方面如價值、態(tài)度等，涉及的是整體的人而不是人的某一方面。人本主義強調(diào)學(xué)習(xí)者自主自覺的參與學(xué)習(xí)過程實現(xiàn)自我需要的重要性，關(guān)注學(xué)習(xí)者的需要，促進人的全面發(fā)展。學(xué)習(xí)者是一個具有思想、情感、意識和多種需求的人。因此，教學(xué)需要關(guān)注學(xué)生的方方面面，重要的是要給予學(xué)生充分學(xué)習(xí)的自由，讓學(xué)生自己根據(jù)需要安排實施自己的學(xué)習(xí)計劃。學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)獲得成長，特別是持續(xù)的學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)經(jīng)驗富有個人意義，是促進整個人的成長的。
二、 人本主義的教師觀
教師的角色對學(xué)生的學(xué)習(xí)有一定的影響。人本主義認為教師不僅應(yīng)該是知識的傳授者，更要成為促進者、鼓勵者和幫助者。馬斯洛認為教師的作用就是正確的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，發(fā)掘?qū)W生的發(fā)展?jié)撃芎头e極向上的自我意識，從而使學(xué)習(xí)者能夠教育自己，最終達到自我實現(xiàn)的目的。教師激勵學(xué)生有利于學(xué)生潛能的開發(fā)，滿足學(xué)生多層次的心理需要，使之能夠成為一個健全完整的人。羅杰斯指出，在通常的教育中，教師具有大量的知識，而學(xué)生就像是盛東西的容器；教師是教學(xué)專家，精通所教的專業(yè)，學(xué)生只需要拿著本子和筆等待著金科玉律。這是一種純粹的“壺與杯（jug and mug）”式的教育。羅杰斯認為，必須改變這種局面，打破老師的絕對權(quán)威，消除學(xué)生被動的信賴。教師應(yīng)致力于創(chuàng)造一種無拘無束的心理氛圍，以情感影響為主要手段，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)其獨立性和創(chuàng)造性，促使學(xué)生自我學(xué)習(xí)，深刻地領(lǐng)悟自己的經(jīng)驗。人本主義認為教師應(yīng)以人為本，以學(xué)生為中心。這樣教師就不光要擔(dān)負傳播知識的責(zé)任，還要在教學(xué)過程中關(guān)注學(xué)生人格的發(fā)展以及道德、認知方面的發(fā)展和情感的需要，給予學(xué)生更多的人文關(guān)懷，促進學(xué)生健康發(fā)展。教師要鼓勵和幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，自主克服學(xué)習(xí)困難，實現(xiàn)在教師的指導(dǎo)和關(guān)懷下逐步實現(xiàn)自我的全面發(fā)展。此外，教師與學(xué)生之間是平等的關(guān)系。教師和學(xué)生都要對自己的角色有準確的理解和定位以營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，師生間建立友好、民主的關(guān)系，盡量為學(xué)習(xí)創(chuàng)造有利條件，并能夠在學(xué)生需要時及時給予一定有效的指導(dǎo)和幫助，使學(xué)生能更好地克服所面臨的學(xué)習(xí)困難。
三、 啟示
人本主義學(xué)習(xí)理論對英語教學(xué)產(chǎn)生了重大影響，產(chǎn)生了許多英語教學(xué)方法，為英語教學(xué)提供了新的教學(xué)思路。
首先，英語教師要以學(xué)生為中心。在英語的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者自覺積極地學(xué)習(xí)是很重要的，英語語言知識不可能靠教師全部教完，大部分需要學(xué)生自己學(xué)習(xí)。要充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者在英語學(xué)習(xí)中的主導(dǎo)作用就需要英語教師以學(xué)生為中心，尊重學(xué)生的發(fā)展需求，對學(xué)生的自我發(fā)展能力充滿信心，相信學(xué)生可以通過自主學(xué)習(xí)最終最大限度的發(fā)展自己的潛力。教師還應(yīng)該尊重學(xué)生的內(nèi)在需求，重視學(xué)生的情感因素在英語學(xué)習(xí)中的作用，做到為學(xué)生著想，改變把要求強加給學(xué)生的作風(fēng)，站在學(xué)生的角度思考學(xué)生的英語學(xué)習(xí)，同學(xué)生建立融洽、和睦、民主的師生關(guān)系。英語教學(xué)以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)效果要比教師滿堂灌輸更有效。英語的學(xué)習(xí)更需要學(xué)習(xí)者長期大量的輸入和練習(xí)獲得。
其次，英語教師要創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。英語教師要真正成為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、促進者，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造比較好的環(huán)境，幫助學(xué)生把他們的學(xué)習(xí)需求轉(zhuǎn)化為具體的英語學(xué)習(xí)目標(biāo)。然后由學(xué)習(xí)者自己對英語學(xué)習(xí)過程做出決定，包括確定最終實現(xiàn)的目標(biāo)，規(guī)定自己的英語學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)進度，選擇適合自己的學(xué)習(xí)方法，有效合理監(jiān)督自己的學(xué)習(xí)過程，評估自己的學(xué)習(xí)結(jié)果等方面，這樣就能給學(xué)生的自主學(xué)習(xí)留一定的空間和余地。學(xué)生自主學(xué)習(xí)發(fā)生后才有可能使有意義學(xué)習(xí)更好的建立。英語學(xué)習(xí)者如果缺乏學(xué)習(xí)的自主性學(xué)習(xí)的積極性就會大打折扣，時間一長就會感到厭倦，即使在外部環(huán)境的督促下，學(xué)過的英語知識也會很快忘記。要幫助學(xué)生實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)教師還要提高教師的自主學(xué)習(xí)意識，作為教師自己不斷更新思想觀念，完善自己的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，自己成為自主學(xué)習(xí)的表率，適應(yīng)不斷變化的教育需要，才能培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情。
最后，要促進學(xué)生人格的全面發(fā)展?，F(xiàn)代社會對于人的教育要求已不僅僅是對知識技能的掌握，還要求能夠?qū)W會學(xué)習(xí)，具備終身學(xué)習(xí)的理念，能夠自覺主動的提高自己。在英語教學(xué)中教師要注意教會學(xué)生學(xué)會自我提高的能力，自己通過各種途徑培養(yǎng)健全的人格，為自己的全面發(fā)展打好基礎(chǔ)。英語教師在教學(xué)過程中不僅要教英語語言知識還要在這個過程中關(guān)注學(xué)生心理的健康發(fā)展使學(xué)生人格也得到全面發(fā)展。另一方面，要教會學(xué)生根據(jù)自身對知識的需要來自主學(xué)習(xí)。隨著各國交往的不斷加深，英語作為溝通的媒介使用的越來越頻繁，學(xué)生不能僅靠課堂上所學(xué)的英語知識來進行國際交流。英語教師要關(guān)注學(xué)生的健康發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，使學(xué)生在英語學(xué)習(xí)過程中人格也能得到全面發(fā)展。
人本主義學(xué)習(xí)理論使英語教學(xué)關(guān)注學(xué)習(xí)者自身情感及潛能的發(fā)展。這對于英語自主學(xué)習(xí)能力和融洽師生關(guān)系的建立有重要作用，促使英語教師為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的環(huán)境，關(guān)注學(xué)生，培養(yǎng)健全的人格?？傊吮局髁x學(xué)習(xí)理論對英語教學(xué)有重要的啟示，值得官大英語教學(xué)者深入探討。（作者單位：西華師范大學(xué)外語學(xué)院）
參考文獻：
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第4篇：一起堆雪人范文
關(guān)鍵詞：人本主義 合作學(xué)習(xí) 全人教育
1. 人本主義教育理念的內(nèi)容
人本主義學(xué)習(xí)觀認為，學(xué)習(xí)應(yīng)該是意義學(xué)習(xí)，它不是那種僅僅涉及事實累積的學(xué)習(xí)，而是指一種使個體的行為、態(tài)度、個性等發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。人本主義運動的代表人物之一Carl Rogers(卡爾?羅杰斯)在闡述人本主義教育要素時指出教師應(yīng)重視作為個體的學(xué)習(xí)者，尊重學(xué)生的個人需求和個人情感，鼓勵學(xué)生的自我選擇和自我責(zé)任感，為具有真實個人意義的學(xué)習(xí)和全人教育創(chuàng)造最佳條件。(1969)
人本主義所倡導(dǎo)的全人教育（Whole-person education）集中體現(xiàn)在，教育者要促進學(xué)習(xí)者的全人發(fā)展，即除語言本身的學(xué)習(xí)外，還有學(xué)習(xí)能力發(fā)展、積極情感因素和健康人格的發(fā)展。這一思想概括起來主要體現(xiàn)在以下幾個方面：促進學(xué)習(xí)者個人的全面發(fā)展，而不僅僅是語言的發(fā)展；鼓勵學(xué)習(xí)者加強對自我的認識；促進學(xué)習(xí)者的個性發(fā)展；關(guān)注學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的感情及情緒因素。
2. 合作學(xué)習(xí)的簡要介紹
合作學(xué)習(xí)是一種以學(xué)生為中心，以小組為形式，為了共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，共同學(xué)習(xí)、相互促進、共同提高的一種教學(xué)策略。傳統(tǒng)的教學(xué)理論大都只注重教學(xué)的認知功能，注重學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，忽視了非認知方面的發(fā)展。合作學(xué)習(xí)則不同，它不光使學(xué)生獲得認知方面的發(fā)展，而且使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中得到樂趣，使本來沒有學(xué)習(xí)動機的學(xué)生樂于學(xué)習(xí)。
合作學(xué)習(xí)的倡導(dǎo)者認為，學(xué)習(xí)是滿足個體內(nèi)部需要的過程，只有愿意學(xué)，才能學(xué)得好。因此，只有創(chuàng)造條件滿足學(xué)生歸屬感和影響力的需要，他們才會感到學(xué)習(xí)是有意義的，才會愿意學(xué)習(xí)，才能覺得更好?；谶@種認識，合作學(xué)習(xí)把教學(xué)建立在滿足學(xué)習(xí)心理需要的基礎(chǔ)之上，使教學(xué)活動充滿了濃厚的人文主義氣息。
3. 合作學(xué)習(xí)中的種種問題
3.1 合作不主動，參與積極性不高。
學(xué)生對合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容極其組織形式不感興趣，沒有真正參與討論和合作，沒有發(fā)揮小組合作的優(yōu)勢，使合作學(xué)習(xí)流于形式。
3.2 互動不充分，教師評價不全面。
在合作學(xué)習(xí)討論中，一部分表達能力強、性格外向的學(xué)生參與的機會較多，而另一些學(xué)生習(xí)慣于當(dāng)聽眾，從不發(fā)表個人意見。教師在進行評估時，只重視對整個小組的評價而忽視對個體的評價。
3.3 心理反差大，影響健康心理。
在小組合作中，學(xué)習(xí)困難的學(xué)生由于基礎(chǔ)薄弱，想?yún)⑴c活動又力不從心；而有能力的學(xué)生占據(jù)主動，嘲笑并排斥學(xué)習(xí)困難的學(xué)生。學(xué)優(yōu)生與學(xué)困生之間形成了一條巨大的難以逾越的鴻溝，影響了同學(xué)間的友誼，影響了正常的人際溝通能力，不利于健康人格的發(fā)展。
4. 人本主義教育理念對合作學(xué)習(xí)的啟示
4.1 激發(fā)學(xué)生參與積極性，實現(xiàn)其內(nèi)在自我的發(fā)展。
在合作學(xué)習(xí)中，教師首先要激發(fā)學(xué)生對合作內(nèi)容的好奇，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動機，啟發(fā)和調(diào)節(jié)他們的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)興趣。我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容及其形式符合學(xué)生的情緒追求的需要時，學(xué)生對合作內(nèi)容表現(xiàn)了明顯的期待和努力傾向，他們會積極參與，而且努力完成；而當(dāng)內(nèi)容及其形式不符合學(xué)生的情緒追求時，他們則明顯表現(xiàn)出退縮、厭惡甚至抵觸的傾向。所以，應(yīng)采取靈活的策略來誘發(fā)和調(diào)節(jié)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，通過適度的檢測和評價使學(xué)生產(chǎn)生成功感和滿足感。
由此可見，合作性學(xué)習(xí)實現(xiàn)了學(xué)習(xí)責(zé)任從教師到學(xué)生的轉(zhuǎn)變，促使他們在自己的學(xué)習(xí)中承擔(dān)積極的責(zé)任：決定學(xué)什么，有利于激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動機，幫助他們成為知曉如何，提問和尋找答案的自主學(xué)習(xí)者。
4.2 積極展開互動，營造良好的課堂氛圍。
社會互動理論把人本主義思想融入到了認知心理學(xué)對學(xué)習(xí)的闡釋當(dāng)中，使語言教育成為學(xué)習(xí)者、認知活動和全人教育相結(jié)合的一個互動的確良過程，強調(diào)了學(xué)習(xí)是教師、學(xué)生、學(xué)習(xí)任務(wù)和環(huán)境相互之間的一個“互動過程”。
教師與學(xué)生的互動。這種互動表現(xiàn)在：需要教師和學(xué)生的共同參與；把合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容同學(xué)生的個人需求聯(lián)系起來；教師的教學(xué)活動與學(xué)生的語言能力、學(xué)習(xí)能力、個性、人格等方面的全人發(fā)展是相互影響、相互促進的過程，此外，應(yīng)該營造一種師生之間情感互動的氛圍。只有在這種氣氛中，學(xué)生才有積極性、主動性。
學(xué)生與學(xué)生間的互動。在小組合作活動中，受傳統(tǒng)教育的影響，我們往往把教師和學(xué)生之間的關(guān)系視為教學(xué)中唯一重要的關(guān)系。其實不然，合作學(xué)習(xí)倡導(dǎo)者認為：在課堂上，學(xué)生之間的關(guān)系比任何其它因素對學(xué)生學(xué)習(xí)的成績、社會化和發(fā)展的影響都更強有力。
4.3 培養(yǎng)社會技能，實現(xiàn)全人教育。
人際交往能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)是實施合作學(xué)習(xí)的重點，“就合作學(xué)習(xí)而言，交往能力往往更能決定小組成員在合作學(xué)習(xí)中的效果”。因此，人際交往能力應(yīng)貫穿于合作學(xué)習(xí)的始終。而協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，增強團隊精神和合作意識也被列入人文精神定義之中。
開展合作學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生的合作意識和培養(yǎng)學(xué)生間良好的情感的重要途徑。教師要采取合作學(xué)習(xí)法，要求學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)活動，交互交流思想，取長補短，消除思想焦慮；鼓勵大膽參與，增強學(xué)習(xí)動機，樹立自信心和自尊嚴。
5. 融入人本主義精神，將認知與情感相結(jié)合
人本主義教學(xué)理論在教育實踐中倡導(dǎo)以學(xué)生經(jīng)驗為中心的“有意義的自由學(xué)習(xí)”，給予了傳統(tǒng)的教育理論更多的啟示，而在合作學(xué)習(xí)的開展中，人本主義精神也對其有著很大的啟發(fā)，將合作學(xué)習(xí)的關(guān)注點更多地放在了情感和心理需求以及全人教育等方面。在合作學(xué)習(xí)中，我們既應(yīng)該關(guān)注認知也應(yīng)該關(guān)注情感，只有兩者有機結(jié)合，才能極大地提高語言學(xué)習(xí)的效果。
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[關(guān)鍵詞]責(zé)任意識 責(zé)任教育 大學(xué)生 調(diào)查問卷
當(dāng)前,大學(xué)生群體的責(zé)任意識狀況引起了人們的普遍關(guān)注,根本原因是人們認為作為社會發(fā)展中堅力量的大學(xué)生群體應(yīng)當(dāng)并能夠主動承擔(dān)起社會身份賦予的責(zé)任。隨著大學(xué)生責(zé)任意識狀況被人們廣泛關(guān)注,大學(xué)生責(zé)任教育問題也日益成為一個重要課題,被教育界的專家學(xué)者們廣泛重視并進行深入研究。為了掌握當(dāng)前大學(xué)生責(zé)任意識及其對責(zé)任教育的認識狀況,筆者特面向四所駐濟高校的800名學(xué)生進行了問卷調(diào)查,并對回收的755份有效問卷,采用SPSS(Statistical Product and Service Solutions,統(tǒng)計產(chǎn)品與服務(wù)解決方案)系統(tǒng)進行了數(shù)據(jù)錄入分析,以確保數(shù)據(jù)客觀準確。
一、大學(xué)生責(zé)任意識及其對責(zé)任教育的認識現(xiàn)狀分析
調(diào)查問卷共18道題目,分為兩部分內(nèi)容:一是大學(xué)生責(zé)任意識現(xiàn)狀調(diào)查,二是大學(xué)生對高校責(zé)任教育的認識情況調(diào)查。第一部分共設(shè)計13個題目,分為5個部分:責(zé)任認知概況、家庭責(zé)任意識狀況、戀愛責(zé)任意識狀況、校園生活責(zé)任意識狀況、社會生活責(zé)任意識狀況。這種分類主要是根據(jù)大學(xué)生群體的責(zé)任環(huán)境進行的分類,同時也能夠在一定程度上反映出責(zé)任教育的效果。第二部分主要從高校責(zé)任教育的必要性、責(zé)任教育的實然主體和應(yīng)然主體、大學(xué)生責(zé)任意識缺乏的原因和認為有效的責(zé)任教育方式等方面進行了調(diào)查。通過掌握第一手數(shù)據(jù)資料并進行統(tǒng)計分析,希望能夠反映出大學(xué)生的責(zé)任意識狀況和對責(zé)任教育的真實心聲。
1.當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識現(xiàn)狀分析
數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果顯示當(dāng)代大學(xué)生主流的責(zé)任意識較強,現(xiàn)狀非常樂觀,令人滿意。但是也不能否認,數(shù)據(jù)仍然反映出一些值得關(guān)注的問題。
(1)責(zé)任意識整體性失衡
根據(jù)調(diào)查問卷的統(tǒng)計數(shù)據(jù)現(xiàn)將家庭生活責(zé)任意識、戀愛責(zé)任意識、校園生活責(zé)任意識和社會生活責(zé)任意識的強弱進行對比分析,發(fā)現(xiàn)在調(diào)查對象中,他們對以上責(zé)任環(huán)境的責(zé)任意識沒有達到平衡狀態(tài),在不同方面體現(xiàn)出責(zé)任意識的“偏科”。
(2)責(zé)任意識存在群體差異
調(diào)查問卷統(tǒng)計了調(diào)查對象的“性別”“專業(yè)”“學(xué)歷”“年級”四個要素與責(zé)任意識分別進行相關(guān)度分析,并且得出結(jié)論:女生相比男生,傾向于責(zé)任意識較強;文科生相比理科生,傾向于責(zé)任意識較強;本科學(xué)歷相比?？茖W(xué)歷的同學(xué),責(zé)任意識傾向于較強;高年級同學(xué)相比低年級同學(xué),傾向于責(zé)任意識較強。以上結(jié)論證明了大學(xué)生責(zé)任意識存在群體性差異。
(3)部分大學(xué)生責(zé)任實現(xiàn)能力偏低
調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)能夠在一定程度上為我們體現(xiàn)調(diào)查對象責(zé)任實現(xiàn)能力的狀況。比如有38.7%的同學(xué)不主動聯(lián)系父母,有27.1%的同學(xué)對于集體活動抱著抵制的態(tài)度,有31.4%的同學(xué)選擇隨時處理掉手中垃圾,42.7%的同學(xué)選擇采取使之客觀不能而非主觀自覺的措施來解決跨越欄桿的違反交通秩序的問題等等。雖然以上數(shù)據(jù)只是具體而瑣碎的統(tǒng)計,卻也能見微知著的反映出,部分大學(xué)生沒有有效承擔(dān)自己的特定身份的應(yīng)然責(zé)任,責(zé)任實現(xiàn)能力偏低。
(4)對集體生活的責(zé)任意識相對淡薄
數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示,大部分調(diào)查對象對家庭生活、戀愛關(guān)系這種小規(guī)模生活環(huán)境的主體意識比較濃厚,深刻體會到自身在這兩種關(guān)系中的重要性,責(zé)任意識相對強烈;而對校園生活和社會生活等大規(guī)模的群體性生活融合深度不夠,沒有充分肯定自身作用,群體生活的參與度不高。說明大部分同學(xué)沒有本著“主人翁”的態(tài)度對待集體,正確對待和處理 “大我”和“小我”的關(guān)系問題。
(5)情感責(zé)任意識缺乏理性
愛情和友情是人生的大課題,需要進行深入研究和探討。對大學(xué)生開展必要的情感責(zé)任教育,對于他們健康的心理成長大有裨益。比如,接近65%的同學(xué)在面臨就業(yè)和愛情沖突的時候,選擇了“一定要在一起,寧愿犧牲自己的工作,來遷就對方的工作需要”,雖然體現(xiàn)出較強的戀愛責(zé)任意識,但是從一定程度上反映了大學(xué)生群體的戀愛觀相對單純,對現(xiàn)實生活的困難和復(fù)雜性缺乏必要的認識,在情感理性方面缺乏相關(guān)教育。
(6)缺乏公益責(zé)任意識
在調(diào)查問卷設(shè)計的幾個題目中,有大部分同學(xué)表現(xiàn)出對不負責(zé)行為的縱容心理。比如對“腳踏兩只船”的錯誤戀愛現(xiàn)象有22.7%的同學(xué)表示接受,有高達70.5%的同學(xué)表示理解。對考試作弊進行的“記過”處罰,有30.6%的同學(xué)認為嚴重。這種對不良社會現(xiàn)象漠視或縱容的心理,說明部分大學(xué)生群體缺乏公益責(zé)任意識,存在“漠視、縱容丑陋”的不健康的心理傾向。
(7)社會回饋責(zé)任意識較弱
首先說明的是,題目答案在設(shè)計上能夠在一定程度上反映出調(diào)查對象的潛意識。有62.1%的同學(xué)上大學(xué)的目的是為了自己;有54.2%的大學(xué)生對自身的責(zé)任定位是“找到一份好工作,努力孝敬父母”;有66.5%的同學(xué)不考慮或附條件的考慮去基層工作。實際上,培養(yǎng)一名大學(xué)生,國家和社會付出的遠比家庭付出的要多得多,大學(xué)生不應(yīng)該將自己單純定位在“家庭成員”的位置上,更應(yīng)該把自己視為“社會成員”的一部分,始終抱著“回饋社會”、“報效祖國”的態(tài)度。
另外,調(diào)查問卷還反映了大學(xué)生其他的一些心理狀態(tài),比如:表6有42%的同學(xué)選擇“窮則獨善其身,達則兼濟天下”作為人生信條,這反映出大學(xué)生存在“充滿理想?yún)s不滿現(xiàn)狀”的矛盾心理,這就需要謹慎的加以引導(dǎo),防止理想受阻而產(chǎn)生心理問題。
2.大學(xué)生對責(zé)任教育的認識狀況分析
根據(jù)對相關(guān)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計分析,可以看出盡管大學(xué)生群體主流從個人發(fā)展和社會貢獻角度都對高校責(zé)任教育的必要性給予了肯定,但是對責(zé)任教育方式和效果的認同度卻令人堪憂?？偨Y(jié)如下:
(1)對大學(xué)生責(zé)任教育的必要性遠未達成共識
雖然教育界普遍認為,責(zé)任教育在教育領(lǐng)域有著至關(guān)重要的意義,特別是針對大學(xué)生開展責(zé)任教育更是意義重大。但是調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,仍然有約多達13%的調(diào)查對象對大學(xué)生責(zé)任教育的必要性缺乏有效認知,其中有部分大學(xué)生反映因為感受不到高校責(zé)任教育的實際效果而對高校責(zé)任教育的必要性產(chǎn)生質(zhì)疑。
(2)大學(xué)生對提高自身責(zé)任能力缺乏信心
有73%的同學(xué)肯定了大學(xué)生責(zé)任教育的必要性,但是將其歸因于自身責(zé)任心不強,說明大部分同學(xué)對自身責(zé)任意識缺乏信心,認為大學(xué)生群體在應(yīng)然責(zé)任意識和實然責(zé)任意識之間存在差距。在當(dāng)問及大學(xué)生責(zé)任意識淡薄的原因時,有58.3%的同學(xué)選擇了自律意識差,缺乏外在制約條件。以上兩個比例較高的數(shù)據(jù)充分證明了當(dāng)代大學(xué)生對自身責(zé)任意識和責(zé)任實現(xiàn)能力缺乏信心。究其原因,在于當(dāng)代大學(xué)生的依賴心理比較嚴重,內(nèi)在自制力需要依賴外在強制力。
(3)學(xué)校責(zé)任教育的效果沒有得到學(xué)生的普遍認可
隨著經(jīng)濟和文化的深入發(fā)展,對青少年開展責(zé)任教育的教育主體也趨向于多元化。在大學(xué)生成長和受教育的過程中,大部分同學(xué)認為學(xué)校應(yīng)該承擔(dān)著責(zé)任教育的任務(wù),但實際上一部分同學(xué)認為學(xué)校這一責(zé)任教育主體沒有在教育實踐中的發(fā)揮到應(yīng)該的作用,學(xué)校的責(zé)任教育力度和強度沒有滿足他們對責(zé)任教育的需求。
(4)期待完善責(zé)任教育的方式方法
責(zé)任意識的培養(yǎng)屬于內(nèi)在意識的培養(yǎng),如果僅憑接受理論教育,而缺乏實踐體驗和感悟,這對責(zé)任教育而言是一種教育誤區(qū)。實際情況是,當(dāng)前部分學(xué)校責(zé)任教育重理論教育而輕實踐教育,就是陷入了這樣一種責(zé)任教育的誤區(qū)里。調(diào)查中,有89.3%的同學(xué)更傾向于理論聯(lián)系實際的責(zé)任教育方式就反映了同學(xué)們期待完善責(zé)任教育的方式方法的意愿。
二、對當(dāng)前大學(xué)生責(zé)任教育的幾點對策建議
當(dāng)前大學(xué)生責(zé)任意識存在諸多問題,有可能會對其個人發(fā)展和社會價值的實現(xiàn)帶來很多不利的影響。所以,當(dāng)前大學(xué)生責(zé)任教育工作面臨著巨大的壓力和挑戰(zhàn)?，F(xiàn)對大學(xué)生責(zé)任教育工作提出幾點建議。
1.強化責(zé)任教育的主體教育
長期以來,把教育歸為社會屬性是教育的一個誤區(qū),實際上是教育價值觀的錯誤定位―“教育社會本位的價值取向”,也就是把教育當(dāng)作社會的工具。傳統(tǒng)責(zé)任教育的目的是培養(yǎng)能夠達到社會要求的責(zé)任意識水平和責(zé)任行為能力的合格公民,將它作為責(zé)任教育的出發(fā)點和歸宿。我認為,責(zé)任教育的出發(fā)點和歸宿都應(yīng)該是將人培養(yǎng)成與其的自然屬性本質(zhì)要求相適應(yīng)的人,使之能夠順利融入社會生活中,更好的滿足人的自然屬性,并成就其社會屬性。能夠?qū)崿F(xiàn)責(zé)任教育這一價值觀的實踐方法就是強化責(zé)任教育的主體教育。
2.注重提高大學(xué)生責(zé)任實現(xiàn)能力
責(zé)任意識不是人生而具備的,而是后天習(xí)得的。同時,責(zé)任教育不是一蹴而就的,要在短期內(nèi)使受教育者的責(zé)任意識發(fā)生全面或根本的變化是不可能。要使大學(xué)生形成既深刻又穩(wěn)定的責(zé)任意識,必須不停的熏陶和反復(fù)灌輸,還要在此基礎(chǔ)上進行長期、反復(fù)的責(zé)任教育實踐,才能使之形成堅定的責(zé)任意志,養(yǎng)成良好的責(zé)任習(xí)慣。針對當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識存在的問題,通過有效的途徑來開展責(zé)任教育,切實提高大學(xué)生的責(zé)任意識和責(zé)任實現(xiàn)能力。
3.促進責(zé)任教育生活化
“生活”是一個最普通的概念,是指一個生命個體在環(huán)境中生生不息的成長活動。不僅包括身體的成長,也包括思想的成長。教育與生活應(yīng)該是生生相息的關(guān)系,教育是特殊的生活,生活是特殊的教育?，F(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾在《歐洲科學(xué)的危機和超驗現(xiàn)象學(xué)》中指出,現(xiàn)代科學(xué)的了危機就在于“只見事實的科學(xué)造成了只見事實的人”,它忽視了“整個人生有無意義”的問題,從而使科學(xué)失去了原有的意義和價值世界。重拾生活世界是當(dāng)前教育面臨的一個追本正源的問題,也是責(zé)任教育的一個發(fā)展契機。在責(zé)任教育中,生活化就是要使責(zé)任教育脫離空洞的說教,教育形式要靈活多樣,使之注入到生活的點滴之中,不以善小而不為。
4.為提高責(zé)任教育的針對性而加強調(diào)查研究
大學(xué)生責(zé)任教育工作是一項實踐性很強的工作,工作的順利開展需要大量客觀事實和數(shù)據(jù)的支撐才能夠保證,調(diào)查研究的重要性非比尋常。首先,責(zé)任教育理論需要適應(yīng)責(zé)任教育環(huán)境的現(xiàn)實發(fā)展變化而進行與時俱進的創(chuàng)新與發(fā)展,而理論的創(chuàng)新是離不開調(diào)查研究的。其次,教育效過如何也是需要對教育對象的認知狀況進行教育前后的比較,需要通過調(diào)查得到相關(guān)數(shù)據(jù),得出令人信服的科學(xué)結(jié)論。而對于責(zé)任行為教育,則更是需要調(diào)查教育對象的現(xiàn)實行為表現(xiàn)才能夠得到教育效果的數(shù)據(jù)。
5.構(gòu)筑綜合責(zé)任教育體系
大學(xué)生責(zé)任教育的各個主體,不僅要做好自己的責(zé)任教育本職份內(nèi),更重要的是要建立健全大學(xué)生責(zé)任教育聯(lián)動機制,開展聯(lián)動宣傳,針對各責(zé)任主體制定聯(lián)動規(guī)章制度,在學(xué)校和社會上形成一張責(zé)任教育網(wǎng)絡(luò)。首先,學(xué)校作為大學(xué)生群體的所屬組織,一定要掌握好學(xué)生的責(zé)任狀態(tài)和思想動向,在掌握學(xué)生接觸社會的主要途徑上把好關(guān),做好社會兼職培訓(xùn)工作。還要在網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管方面,要做好校園局域網(wǎng)的責(zé)任教育建設(shè)。其次,要求社會上的組織團體也要注意對責(zé)任意識沒有經(jīng)過實踐鍛煉的大學(xué)生群體進行有意的保護和培養(yǎng),注意引導(dǎo)和教育,制造良好的責(zé)任教育環(huán)境?？梢詫ζ浔憩F(xiàn)進行登記在冊,發(fā)現(xiàn)問題及時反饋。再次,還要盡快完善網(wǎng)絡(luò)等新聞傳播媒介的監(jiān)督管理機制,通過各種形式和渠道制造大學(xué)生責(zé)任教育的輿論氛圍。最后,要建立健全責(zé)任教育評價和獎懲機制,真正使各責(zé)任教育主體的教育責(zé)任明確、落實到位。
6.創(chuàng)新責(zé)任教育保證機制
促使大學(xué)生責(zé)任教育能夠收效明顯、遍地開花的最有效的方法就是建立健全大學(xué)生責(zé)任教育保證機制。第一,建立大學(xué)生責(zé)任教育內(nèi)在運行機制。首先,就是從制度上設(shè)計好大學(xué)生責(zé)任教育的教育教學(xué)、日常管理和服務(wù)等諸多環(huán)節(jié)。其次,要有效促成責(zé)任教育合理機制的建立和完善。也就是要使在家庭、學(xué)校、社會上結(jié)成一張責(zé)任教育網(wǎng)絡(luò)。三個主體各司其職,互為補充,能夠保證責(zé)任教育的整體效果。最后,要明確、落實責(zé)任,制定工作考核和評價獎懲機制。第二,建立大學(xué)生責(zé)任教育外在制約機制,就是要建立健全普遍意義上的責(zé)任實現(xiàn)的社會制約機制,就是要在道德規(guī)范、規(guī)章制度和社會習(xí)俗甚至法律等方面形成有效的制約力量,它不是責(zé)任教育的強制,而是責(zé)任教育的有效督促。
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第6篇：一起堆雪人范文
關(guān)鍵詞：人文主義思想 大學(xué)英語教學(xué)改革 啟示
1 人文主義思想的內(nèi)涵
人文主義是歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮和理論，14世紀發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國家。人文主義這個稱謂來源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對象，同中世紀基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針鋒相對的世俗文化。人文主義者的活動涉及社會生活的各個領(lǐng)域，是當(dāng)時反封建的主力軍。
人文主義的主要內(nèi)容是：
（1）用人性反對神權(quán)。
人文主義者認為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無窮的智力，可以創(chuàng)造一切，以此與神權(quán)相對立?！叭诵哉摗笔侨宋闹髁x者的理論綱領(lǐng)。
（2）用個性解放反對禁欲主義。
人文主義者提出“個性解放”，肯定現(xiàn)實生活，提出人生的目的就是追求個人的幸福，從而打上了資產(chǎn)階級的烙印。
（3）用理性反對蒙昧主義。
人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識是快樂的源泉”。
（4）擁護中央集權(quán)，反對封建割據(jù)。
這是人文主義者主要的政治思想。
現(xiàn)代性的人文主義是在19世紀作為術(shù)語概念以德文（humanismus）問世的。人文主義作為對唯科學(xué)主義的反撥，強調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個性、不可預(yù)料性、非工具性等?，F(xiàn)代人文精神可以說是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來封建社會對個人價值的漠視，把人看作宇宙間 最高價值來尊重，肯定每個人存在于這個世界上獨一無二的價值和意義。強調(diào)人在這個世界上人生價值的體現(xiàn)，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規(guī)律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺上，是每個人都應(yīng)遵循的規(guī)則。
2 人文主義思想與大學(xué)英語教學(xué)改革
我國的大學(xué)英語教學(xué)改革應(yīng)順應(yīng)人文主義思潮，完善人文教育模式，創(chuàng)新人文主義特征，營造鮮活的人文教育氛圍，直接體現(xiàn)人文主義理念與特征的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。具體來說，可以通過以下幾個方面來得以實現(xiàn)：
（1）改變教學(xué)觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力人文主義心理學(xué)強調(diào)學(xué)習(xí)者的主體因素和心理環(huán)境，尊重學(xué)生的個人感情和個人需要，提倡包括認知和情感在內(nèi)的教育。
人文主義教育思想認為：教育教學(xué)過程是一個發(fā)展的過程，是形成個性化知識結(jié)構(gòu)、認知結(jié)構(gòu)和思維品質(zhì)的過程，要求教師尊重學(xué)生個性，造就學(xué)生的人文素質(zhì)。以人文主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)主張學(xué)習(xí)者與教育者分享控制權(quán)；主張以協(xié)商的形式進行學(xué)習(xí)；主張共同承擔(dān)；主張學(xué)習(xí)內(nèi)容要符合學(xué)習(xí)者自身的需要。在具體的實踐中，人文主義教學(xué)大綱強調(diào)學(xué)習(xí)者要為他們自己的學(xué)習(xí)負責(zé)，比如自我決策、自我選擇并實施學(xué)習(xí)活動、表露自己的能力、需要和偏愛等。在這種學(xué)習(xí)模式中，教師的作用不只是知識的傳播者，而且還是學(xué)習(xí)者的指導(dǎo)者和顧問。人文主義心理學(xué)所倡導(dǎo)的教學(xué)思想就是以學(xué)生為中心的教育理論和以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則。它強調(diào)每一個學(xué)習(xí)者皆有學(xué)習(xí)潛力、學(xué)習(xí)天賦；學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是在沒有壓力的條件下自由學(xué)習(xí)等等。人文主義教學(xué)大綱的遠期目標(biāo)是培養(yǎng)符合人文主義心理學(xué)標(biāo)準的人才；其近期目標(biāo)則是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的能力。
自主性學(xué)習(xí)就是指學(xué)習(xí)者能夠管理自己的學(xué)習(xí)行為，根據(jù)自己的情況確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)計劃的實施以及學(xué)習(xí)技能的運用和發(fā)展，自我檢查評估。在目前高校招生普遍擴招的形勢下，由于學(xué)生的水平各異、學(xué)習(xí)能力各異、學(xué)習(xí)策略各異、學(xué)習(xí)動機各異以及普遍的師資匱乏，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力顯得尤為重要。學(xué)生可以充分利用“語言學(xué)習(xí)中心”或“英語自主學(xué)習(xí)中心”，甚至在校園的每一個角落自主學(xué)習(xí)英語，從而最大程度地實行個性化學(xué)習(xí)。校園網(wǎng)突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的教室時空限制，構(gòu)建了一個無限開放的教學(xué)空間，學(xué)生可以在校園任何地方、任何時候開展學(xué)習(xí)，需要學(xué)多久就學(xué)多久。學(xué)生也可以根據(jù)自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學(xué)習(xí)材料，設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，決定學(xué)習(xí)進度，不斷作出調(diào)整，并最終實現(xiàn)自己設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。
（2）改變教學(xué)模式，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。
自2004年4月份起，教育部在全國180所院校試點實施了大學(xué)英語教學(xué)改革。這次英語教學(xué)改革的目的，就是把原來以閱讀理解為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月犝f為主，把教學(xué)中心轉(zhuǎn)移到全面提高英語的綜合實用能力上來。此次大學(xué)英語教學(xué)改革是實現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語言知識和技能的教學(xué)模式，向以學(xué)生為中心、更加注重培養(yǎng)語言應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。改革的手段就是要以先進的計算機技術(shù)加上課堂教學(xué)，來推進英語教學(xué)改革。改革內(nèi)容分為三個方面：一是把現(xiàn)有的大綱朝著大學(xué)英語教學(xué)要求方向改變；二是改革大學(xué)英語教學(xué)模式；三是改革評估方法。新的教學(xué)模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使英語教學(xué)朝著個性化學(xué)習(xí)、不受時間和地點限制的學(xué)習(xí)、主動式學(xué)習(xí)方向發(fā)展?！盎谟嬎銠C和課堂的英語多媒體教學(xué)模式具備以下優(yōu)點：①大班授課與小班操練相結(jié)合；②課堂教學(xué)與開放式自主學(xué)習(xí)相結(jié)合；③光盤多媒體教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合；④第一課堂教學(xué)與第二課堂活動相結(jié)合。這些優(yōu)點與人文主義思想的內(nèi)涵有著天然的聯(lián)系。
（3）改革評估方式，促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。
教學(xué)觀念和教學(xué)模式的變化必然要求評估方式發(fā)生相應(yīng)的變化。眾所周知，語言測試的目的是根據(jù)被試的考試分數(shù)來衡量其語言能力，因此在語言測試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實踐性(practicality)，利用測試的反撥作用來促進教與學(xué)的理念的變化，保證大學(xué)英語教學(xué)改革的順利實施。良好的語言測試應(yīng)該建立在語言學(xué)、語言教學(xué)法、學(xué)習(xí)論和心理測量學(xué)等理論基礎(chǔ)之上，它是教學(xué)工作的輔助手段，并只能服務(wù)于教學(xué)工作。
第7篇：一起堆雪人范文
一、初中生物理學(xué)習(xí)的心理特點
1. 興趣特點。初中學(xué)生的興趣往往限于直接興趣(好奇好看)和操作興趣；不象高中學(xué)生直接興趣與間接興趣同時在起作用，并且興趣與目標(biāo)開始有了聯(lián)系，因果關(guān)系的興趣和概括認識的興趣占有很大比例。
2. 思維特點。在整個初中階段，學(xué)生的思維處于經(jīng)驗型向理論型過渡的時期。初中生的思維在很大層面和很大程度上屬于經(jīng)驗型，他們往往要借助于來自各方面生活中的親身體驗、切身感悟，來自于親身實踐的直接的理性認識以及形成的習(xí)慣觀念等進行思維活動。
3. 觀察特點。在學(xué)習(xí)過程中，有的學(xué)生能有目的、自覺地從觀察現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)個別特征，并且他們能融會貫通地將這些個別特征同微小的物理變化很自然地聯(lián)系起來。然而也有的學(xué)生出于好奇的心理，圖新奇、看熱鬧，只是停留在表象的觀察上，而不加以認真地思考。
4. 記憶特點。初中生學(xué)習(xí)物理的過程中，探索心、求知欲、好奇心等一系列心理因素決定了記憶特點，其突出地表現(xiàn)在很愿意記憶和積極記憶那些感興趣的物理概念和規(guī)律，而不愿記憶或機械記憶那些缺少實驗，由枯燥的抽象思維形成的物理概念、規(guī)律。
5. 情感特點。學(xué)生學(xué)習(xí)物理的情感受著教師態(tài)度的影響。當(dāng)教師時刻給予學(xué)生真誠的關(guān)懷和熱愛、積極的期待和希望時，學(xué)生就會強烈感受到一種信賴、鼓舞與激勵的內(nèi)心情感體驗，就會愉快地接受教師的教誨，并努力把這種教誨轉(zhuǎn)化為行動，從而實現(xiàn)教師的期望。反之，如果學(xué)生感到教師對他麻木不仁、漠不關(guān)心甚至蔑視、討厭，其結(jié)果往往會導(dǎo)致學(xué)生對學(xué)習(xí)抱應(yīng)付甚至放棄的態(tài)度。
6. 注意力特點。心理學(xué)研究表明，機械單調(diào)而毫無變化的連續(xù)性活動，不容易引起人們的注意。然而，能引起人們注意的是突然發(fā)生變化，哪怕是比較脆弱的刺激。因此，教師在教學(xué)中要創(chuàng)新教學(xué)手段，切忌采用單一呆板的教學(xué)模式，以新穎、有效的教學(xué)手段來調(diào)動全體學(xué)生參與教學(xué)活動的積極性，最大可能地讓學(xué)生對教學(xué)過程充滿興趣，只有這樣，才能收到理想的教學(xué)效果。
二、初中生物理學(xué)習(xí)的心理過程
1. 從物理感覺到物理知覺
感覺是認識的初級形式，是一切知識的源泉，它屬于認識的感性階段。物理概念、物理規(guī)律的形成都需要經(jīng)過分析大量的物理現(xiàn)象及物理實驗的驗證，才能使其感知主體，形成對物理過程的整體認識。
2. 從物理知覺到物理表象
大腦對客觀事物的初步分析和綜合的結(jié)果就是知覺，知覺是感覺與思維之間的一個重要環(huán)節(jié)。學(xué)生在學(xué)習(xí)中從各種物理現(xiàn)象、實驗中通過分析總結(jié)出的概念和規(guī)律是在知覺基礎(chǔ)上形成的物理表象。物理表象屬于認識過程的感性階段，盡管其具有一定的概括性，但仍是事物的直觀特征的反映，是從具體的形象思維到抽象思維進而形成物理概念和規(guī)律的過渡和橋梁。
3. 從物理表象到抽象思維
物理表象是以感覺和知覺為基礎(chǔ)，由實驗直接概括形成的，屬于非本質(zhì)的東西。許多的物理概念和規(guī)律的形成，如果僅僅依靠物理表象那肯定是行不通的，還必須揭示這些概念和規(guī)律的本質(zhì)，牢牢抓住其本質(zhì)的東西，將感性認識上升到理性認識，才能形成正確科學(xué)的概念和規(guī)律，這是形成概念和規(guī)律的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
三、對初中物理教學(xué)的幾點建議
1. 運用學(xué)習(xí)心理規(guī)律，使學(xué)生積極參與物理教學(xué)。
全國著名特級教師汪延茂曾說過：“誰掌握了中學(xué)生學(xué)習(xí)物理的心理特征，誰就能把他們學(xué)習(xí)物理的積極性、主動性調(diào)動起來。”初中生具有好動、好奇、好問、好學(xué)、好勝，求趣、求新、求活等心理特點，因此在物理教學(xué)中，教師可向?qū)W生提出一些能夠引發(fā)學(xué)生積極思維的新穎、有趣的物理問題，向他們展示一些鮮明、生動、奇異、少見的物理現(xiàn)象，這樣可引發(fā)學(xué)生好奇、求趣、求新、求異的心理。針對初中生好問、好學(xué)的求知心理，教師要善于設(shè)問，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過探索自己得出正確的結(jié)論。在課堂教學(xué)中，教師要給學(xué)生留有充足的時間“動”，讓學(xué)生獨立地做練習(xí)、動手表演實驗和設(shè)計探索性實驗等，這樣既能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，加深對物理知識的理解，同時教師也能從學(xué)生的“動”中獲得反饋信息，從而及時調(diào)整教學(xué)進程和實施方案；針對初中生追求新異刺激的心理特點，教師引導(dǎo)圍繞課標(biāo)要求，開展一些物理課外活動，搞一些小實驗、小發(fā)明活動，開展物理競賽，增加一些近代物理知識講座，可擴大學(xué)生的知識面，開發(fā)學(xué)生的智力；利用學(xué)生的好勝心理，在課堂上可以把教學(xué)內(nèi)容中一些似是而非的問題、難題以及不易做好的實驗等，有意識地讓他們爭論，以求在爭論中明理。
2. 利用教學(xué)情感，使學(xué)生熱愛物理學(xué)習(xí)。
情感是人對客觀事物是否符合自己需要的態(tài)度的體驗。心理學(xué)研究表明，情感因素是影響教學(xué)效果的一個重要心理因素，教師的理解、興趣和喜愛要導(dǎo)致學(xué)生的理解、興趣和喜愛，即發(fā)生情感的共鳴與轉(zhuǎn)移，這是教學(xué)成功的關(guān)鍵。在物理教學(xué)中首先要建立良好的師生情感，教師對學(xué)生的熱愛和期待是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，同時教師的情感影響著課堂氣氛。其次要發(fā)展和豐富學(xué)生對物理學(xué)科的良好情感，教學(xué)中應(yīng)讓學(xué)生感受物理學(xué)之美，巧妙精湛的物理實驗、和諧統(tǒng)一的物理規(guī)律、簡潔對稱的物理公式等，這些美的感受能激起學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣，減輕心理壓力，提高學(xué)習(xí)效果。再次要給學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)成功的機會和教給學(xué)習(xí)成功的方法。心理學(xué)家認為：人有一種自我實現(xiàn)，獲得承認、取得成功的愿望和需要。學(xué)習(xí)成功的體驗會增強學(xué)生學(xué)習(xí)的信心和興趣，獲得繼續(xù)前進的強大動力。
3. 優(yōu)化學(xué)習(xí)心理，構(gòu)建學(xué)生最佳物理學(xué)習(xí)心態(tài)。
學(xué)習(xí)心態(tài)是學(xué)生學(xué)習(xí)時的心理狀態(tài)，學(xué)生學(xué)習(xí)心理的好壞直接影響著學(xué)習(xí)的積極性和學(xué)習(xí)的質(zhì)量。優(yōu)化學(xué)生學(xué)習(xí)心理，一方面要充分發(fā)揮非智力因素的動力作用，另一方面要注意創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氣氛和環(huán)境。教學(xué)中要設(shè)身處地地與學(xué)生心理換位，想學(xué)生所想，釋學(xué)生所疑，解學(xué)生所難，樂學(xué)生所樂。充分發(fā)揮教學(xué)民主，把學(xué)生主動參與意識貫穿于物理課堂教學(xué)的始終，營造出良好的學(xué)習(xí)情境，使學(xué)生以輕松、愉悅、主動的心態(tài)投身于物理學(xué)習(xí)活動之中。
第8篇：一起堆雪人范文
我畫得正起勁，忽然間，我發(fā)現(xiàn)外面白茫茫的一片，空中飄下片片雪花，美極了。樓下傳來陣陣笑聲，原來是大人們帶著孩子在堆雪人啊。我飛快著戴起每年都用它堆雪人的手套，飛奔到樓下。
我想起來去年我們堆雪人的場面，我們一起歡笑，一起手拉手，一起找工具。我不由得會心一笑，心想：“呵呵，今年我自己先堆一個雪人，誰讓我起那么早，等你們醒來，說不定我已經(jīng)堆好了。”我先揉成一個小雪球，然后再地上翻滾。不久我就做好了雪人的頭和身子，然后把它們放好。
下面我該去找工具了，下面的事情令我大吃一驚，我提前準備好的工具不見了。我翻便了整個房間，都沒有。我又去了其他人的房間看看有沒有，又令我大吃一驚，他們不見了，不是在睡覺嗎？人呢？我以同樣的速度飛奔趕到樓下。又令我大吃一驚，雪人了？我在雪地里找了半天都沒找到。這時，我的眼淚一滴一滴的順著臉頰滑落在雪地里。
忽然，他們出現(xiàn)了，推著一個小車過來，上面居然有我的雪人和工具。我連忙擦干眼淚，上前詢問原因。他們說：“呵呵，誰讓你不等我們的，自己一個人堆，不等我們，小壞蛋。”呵呵，大家一起笑起來。我把我的工具裝扮在小雪人身上，小雪人變的美麗極了。不一會他們的雪人也堆好了，一個比一個好看，呵呵，不過我還是覺得我的好看。他們聞聲過來說我們的才好看，我反抗說我的才好看。就這樣我們在雪地里追趕著，奔跑著，歡笑著。
第9篇：一起堆雪人范文
冬天時期可以堆雪人、扔雪仗。
比如你和朋友或家人一起玩扔雪仗，有可能你把別人扔的滿臉都是，或者別人把你扔的滿臉都是，如果我被扔到的話，我也會非常開心的，因為我覺得扔雪仗非常有趣，如果我被扔到，我會跟高興。
比如你要堆雪人，非常容易，先拿雪揉成一個大雪球和一個小雪球，先把大雪球放在第一個再把小雪球放在大雪球上面，再拿一根胡蘿卜插在鼻子上，再拿兩塊黑黑的東西粘在眼睛上，再拿一直掃把放在雪人旁邊，雪人就完成了。
這就是冬天，可以扔雪仗、堆雪人，非常有趣。這就是冬天，你們一定要珍惜冬天。
四年級:林佳民
