歷史文化的傳承精選(九篇)

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第1篇：歷史文化的傳承范文

關(guān)鍵詞： 高中歷史教學(xué) 傳統(tǒng)文化 價(jià)值觀念

如今，在高中歷史新課程教學(xué)中，越來(lái)越多的老師以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展作為教育教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)思想，積極探索學(xué)生素質(zhì)教育的有效措施，并取得了一定成效。高中歷史課程本身具有突出的人文性，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)載體，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。但是，由于教育理念陳舊落伍、專業(yè)能力不足等方面原因，一些老師過(guò)于注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行歷史知識(shí)的教學(xué)，忽視了傳統(tǒng)文化教育，造成傳統(tǒng)文化教育薄弱甚至缺失，嚴(yán)重制約了高中歷史教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，不利于學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

一、高中歷史教學(xué)傳承傳統(tǒng)文化的重要意義

促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高是我國(guó)素質(zhì)教育的根本目的，也是新一輪課程改革的基本要求。高中歷史課程作為一門重要的人文學(xué)科，教學(xué)內(nèi)容本身就包含豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)。在歷史課程教學(xué)中，不但需要學(xué)生掌握歷史知識(shí)，了解歷史事實(shí)，更要對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀、道德、情感等方面進(jìn)行教育，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，發(fā)展學(xué)生分析、思考、判斷等綜合能力。因此，讓傳統(tǒng)文化回歸歷史課堂，讓學(xué)生在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化中陶冶情操，體驗(yàn)高尚積極的情感，領(lǐng)悟我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化精髓，實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，不僅是高中歷史課程教學(xué)的外在要求，而且是高中學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)在需求。

二、關(guān)于高中歷史教學(xué)傳承傳統(tǒng)文化的幾點(diǎn)建議

高中歷史新課程以強(qiáng)大的兼容性，把歷史研究的新進(jìn)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際緊密聯(lián)系，對(duì)于人類的社會(huì)生活、科學(xué)技術(shù)、教育、文化等諸多方面的內(nèi)容兼收并蓄，學(xué)科內(nèi)容得到了極大豐富，這為在高中歷史教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供了可能。下面我結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐，提出幾點(diǎn)在高中歷史教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的建議。

（一）挖掘歷史課程資源，增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

高中歷史新課程以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展實(shí)際為原則，重構(gòu)了歷史知識(shí)內(nèi)容體系，增強(qiáng)了歷史課程的時(shí)代感，極大地豐富了課程內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的融合。這些豐富歷史課程內(nèi)容與大量的課程資源成為傳播傳統(tǒng)文化的載體，通過(guò)挖掘歷史課程資源，可以讓學(xué)生形成對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，建立和完善傳統(tǒng)文化知識(shí)體系，為提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

例如，在高中歷史課程內(nèi)容中，歷史事件、歷史人物的內(nèi)容是必不可少的。這部分內(nèi)容不但是學(xué)生需要記憶和掌握的歷史知識(shí)，而且是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要素材。教學(xué)“百家爭(zhēng)鳴”這一內(nèi)容時(shí)，除了要讓學(xué)生了解百家爭(zhēng)鳴的含義外，還要讓學(xué)生通過(guò)對(duì)《孔子講學(xué)圖》的觀察，對(duì)于孔子的為人形成感性認(rèn)知，在此基礎(chǔ)上，延伸到以孔子為代表的儒家思想，讓學(xué)生初步理解儒家核心思想“仁、義、禮、智、信”，奠定中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，領(lǐng)會(huì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，豐富對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

（二）借助先進(jìn)教學(xué)手段，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。

現(xiàn)代科技的發(fā)展，尤其是信息技術(shù)的廣泛運(yùn)用，為教育教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)造了很大便利。一些多媒體、投影儀、互聯(lián)網(wǎng)等設(shè)備手段不僅能夠豐富歷史課程內(nèi)容，還能夠讓學(xué)生在感知生動(dòng)形象的課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上，充分激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，參與教學(xué)活動(dòng)，手腦并用，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，影響學(xué)生的思想和行為，從而樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)高尚的民族精神和民族自豪感。

例如，教學(xué)“”內(nèi)容時(shí)，由于學(xué)生對(duì)內(nèi)容不太熟悉，設(shè)計(jì)了借助多媒體手段輔助教學(xué)的方式，通過(guò)播放網(wǎng)絡(luò)上下載的有關(guān)“”的視頻資料，讓學(xué)生首先對(duì)于有直觀的認(rèn)知，了解發(fā)生的社會(huì)背景、原因及結(jié)果。由于視頻資料形象、生動(dòng)、直觀，很好地激發(fā)了學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。讓學(xué)生眼腦并用，思考的啟示，體會(huì)中華民族追求民族獨(dú)立，反抗侵略壓迫的民族精神的靈魂，樹立正確的價(jià)值觀。

（三）采用科學(xué)的教學(xué)方式，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)。

由于高中歷史新課程在傳統(tǒng)的歷史知識(shí)體系的基礎(chǔ)上，密切了與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了古今貫通，增加了對(duì)于歷史學(xué)科新進(jìn)展和社會(huì)發(fā)展的新成果等方面的內(nèi)容，做到了歷史與現(xiàn)實(shí)的融合，克服了傳統(tǒng)歷史課程內(nèi)容枯燥乏味的弊端，使自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)等各種學(xué)習(xí)方式有了用武之地。靈活運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方式，能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)，豐富學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的感受。

例如，高中歷史新課程中增加了很多專題內(nèi)容，“歷史文化遺產(chǎn)”內(nèi)容部分，增加了“探索歷史奧秘”，這部分知識(shí)是很多高中生非常感興趣的，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性強(qiáng)，可以采取自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)相結(jié)合的方式。首先讓學(xué)生通過(guò)各種渠道完成了解一些歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，再通過(guò)小組討論談?wù)勛约簩?duì)于這一理論的理解與認(rèn)識(shí)，在碰撞中加深理解，形成獨(dú)特的體驗(yàn)，訓(xùn)練思維能力，感受歷史文化的魅力，探尋深厚的歷史文化基因，實(shí)現(xiàn)對(duì)于歷史文化的傳承與發(fā)展。

總之，高中歷史課程以豐富的課程內(nèi)容和深厚的文化底蘊(yùn)，為在高中歷史教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育提供了可能。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)是高中歷史課程教學(xué)的重要目標(biāo)。因此，通過(guò)在高中歷史教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的熏陶下，在民族精神的感染中，不斷豐富歷史知識(shí)，培養(yǎng)思維能力，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，對(duì)于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展具有不可估量的作用。廣大老師需要不斷創(chuàng)新，在實(shí)踐中探索在高中歷史教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的有效措施和途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪霞萍.傳統(tǒng)文化與高中歷史教學(xué)中的價(jià)值觀教育[D].蘇州大學(xué)，2011.

第2篇：歷史文化的傳承范文

通過(guò)沙磁文化概念力案設(shè)計(jì)的回顧，講述在建筑設(shè)計(jì)中不儀要滿足現(xiàn)代建筑的基木要求，還應(yīng)劉場(chǎng)地的文化進(jìn)行發(fā)掘。通過(guò)環(huán)境、建筑等營(yíng)造，以達(dá)到傳承歷史文化的日的。

1 項(xiàng)目背景    

沙磁文化廣場(chǎng)用地南依沙區(qū)風(fēng)凰山公園，北臨嘉陵江岸線，西靠磁器口，東鄰高家花園大橋，是緊鄰磁器口古鎮(zhèn)的稀缺地塊。這里是沙磁文化的核心，是磁器口的近鄰，是百年茲紡)一的舊址，是嘉陵江的百米岸線所在。地塊分為東西兩塊地，東而的A地塊為商業(yè)用地，西而的B地塊為住宅用地。

2 總體設(shè)計(jì)    

結(jié)合功能要求，設(shè)計(jì)“三片三中心整合型”的規(guī)劃結(jié)構(gòu)，從區(qū)塊上分成商業(yè)片區(qū)、公寓SO110片區(qū)和居住片區(qū)三個(gè)大塊，各自相對(duì)獨(dú)立又保持緊密的連接關(guān)系。注重文化空間的打造，以突出文化廣場(chǎng)這一設(shè)計(jì)主題。辦公一A地塊辦公以SO110為核心的商住一體模式，復(fù)合功能，減少占地，向空中發(fā)展。商業(yè)一A地塊商業(yè)考慮最大化商業(yè)價(jià)值利用，打造城市副中心。創(chuàng)造多個(gè)商業(yè)沿街而，保證商業(yè)價(jià)值的最大化。充分利用濱江吊一層和二層平臺(tái)標(biāo)高，形成至少三個(gè)層而的商業(yè)沿街而。B地塊的商業(yè)采用沿街小商業(yè)的形式，作為住區(qū)配套商業(yè)設(shè)施。居住一在B地塊安排濱江中高檔住宅。結(jié)合景觀處理，創(chuàng)造宜人的城市型居住環(huán)境。文化一空中文化空間，提升區(qū)塊品質(zhì)。A地塊商業(yè)街分為四片，分別設(shè)置四大文化空間。在適當(dāng)?shù)目臻g內(nèi)處理中體現(xiàn)文化氛圍的功能，使該區(qū)域成為城市的商業(yè)文化娛樂核心地帶。

3 景觀與文化廣場(chǎng)

3.1 文化廣場(chǎng)鏈一區(qū)域景觀層次    

在大區(qū)域上，統(tǒng)一整合周邊景觀資源，為文化廣場(chǎng)所用。同時(shí)將文化廣場(chǎng)各節(jié)點(diǎn)定義為不同歷史片段主題廣場(chǎng)，串聯(lián)起完整的文化鏈條。A地塊東、北而沙濱路及防護(hù)綠地形成文化廣場(chǎng)、B地塊東而防護(hù)綠地形成游客接待中心公園、現(xiàn)有風(fēng)凰山公園、清水溪停車場(chǎng)公園、磁器口游艇碼頭“一廣場(chǎng)三公園一碼頭”的整體打造將提升磁器口的環(huán)境品質(zhì)，整理濱江岸線，完善基礎(chǔ)設(shè)施和商業(yè)配套，健全“吃住行游購(gòu)?qiáng)省绷?，豐富古鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)的羽翼。文化廣場(chǎng)采用兩層景觀模式，195 m標(biāo)高層次現(xiàn)有沙濱路作為城市陽(yáng)臺(tái)可遠(yuǎn)眺江景，近觀古鎮(zhèn)，低于195標(biāo)高以自然扇形等高線臺(tái)地逐級(jí)而下親臨江邊，在扇形臺(tái)地之上設(shè)半徑方向發(fā)射狀連續(xù)石階，呼應(yīng)磁器口碼頭的層層臺(tái)地的城市肌理，還原半島接水的原始地貌。清水溪之上，復(fù)原古橋兩座，與現(xiàn)狀橋梁形成三橋相應(yīng)，橋廊景觀又是古鎮(zhèn)景致添上一筆。從東到西共形成“名人雕塑廣場(chǎng)、名人足跡廣場(chǎng)、游客接待中心、近代工業(yè)紀(jì)念廣場(chǎng)、沙磁文教紀(jì)念廣場(chǎng)”等一系列廣場(chǎng)群，完整i}釋文化廣場(chǎng)的內(nèi)涵。

3.2 傳統(tǒng)院落景觀與老)一房改造一建筑層而的文化延續(xù)    

經(jīng)過(guò)多次深入場(chǎng)地調(diào)查，百年老)一的輪廓深深印入我們的腦海。折板式立而爬滿了綠藤，猶如綠色琴鍵靈動(dòng)美妙，鋸齒形天窗在)一房?jī)?nèi)產(chǎn)生射燈一般強(qiáng)烈而邊界分明的自然光線，這是美術(shù)館才有的獨(dú)特設(shè)計(jì)，)一房巷子的墻而上滿是爬山虎，下綠上黃，黃得透出鮮艷的紅，和陽(yáng)光相接，一條爬滿綠植的天橋從空中跨過(guò)，讓你覺得自己身處童話世界中。在商業(yè)片區(qū)中，采用傳統(tǒng)院落設(shè)計(jì)兩到三層的商業(yè)體，院落有的三邊圍合一邊臨街成為街道的邊庭，有的四邊圍合成為商鋪的內(nèi)院。院中種植密竹，假山臨竹而立，地而以鵝卵石和水池相輔造就園林空間。將茲紡)一的匕天雕塑保留，置于商業(yè)主廣場(chǎng)之一。那個(gè)童話般的小巷，在商業(yè)片區(qū)中心的小巷中將其復(fù)制，定會(huì)勾起茲紡)一人的回憶。

3.3 文化廣場(chǎng)與文化軸一重要文化節(jié)點(diǎn)打造    

A地塊濱江設(shè)置吊一層廣場(chǎng)，這是主要的工業(yè)文化沙磁文化紀(jì)念廣場(chǎng)所在。復(fù)原了茲紡)一原有的小禮堂作為沙磁義化紀(jì)念館，播放沙磁文化影視作品，展不相關(guān)歌舞表演作品。廣場(chǎng)上還矗立三只茲紡)-的煙囪，作為工業(yè)記憶最典型的元素。商業(yè)片區(qū)中，設(shè)置了一條文化軸提升商業(yè)的文化內(nèi)涵。依次有古琴文化一靈音苑，畫文化一風(fēng)凰畫院，茲文化一恒源縹茲館，瓷文化一樊公館等四大文化載體，在此可以欣賞到古跡真品，也能親身體驗(yàn)其制作過(guò)程了解相關(guān)文化。古鎮(zhèn)一游，帶走的不良商品，還有文化的思考和過(guò)程的體驗(yàn)。

4 建筑與文化

4.1 商業(yè)模式一傳統(tǒng)商業(yè)街到城市巨構(gòu)的巧妙過(guò)渡    

針對(duì)本項(xiàng)目特點(diǎn)，地處百年茲紡)一，緊鄰歷史文化街區(qū)，商業(yè)體量達(dá)八萬(wàn)方、容積率超過(guò)3?？蛇x擇的商業(yè)體大致有三種類型:(1)傳統(tǒng)商業(yè)街。（2)老一房改造。（3）業(yè)綜合體。    

傳統(tǒng)商業(yè)街極好的呼應(yīng)了磁器口古鎮(zhèn)的街道空間和建筑規(guī)模，但其總量難以做大，再如攤大餅一般發(fā)展則會(huì)造成商業(yè)動(dòng)線流失，單調(diào)無(wú)序，成為空間識(shí)別性極低的“迷宮體”。老房改造型，重慶紡)一是中國(guó)最早的一批民族工業(yè)之一，承載了百年的工業(yè)歷史，大拆大建的今天已經(jīng)難覓曾經(jīng)輝煌的工業(yè)遺跡，應(yīng)當(dāng)改造保留。但本項(xiàng)目作為新建項(xiàng)目，地塊給予的規(guī)劃條件中用地性質(zhì)、用地范圍、密度、容積率決定了這個(gè)項(xiàng)目)一房許多在市政道路之上、必須拆除，僅少部分可能保留，不再是老)一房的原貌，而應(yīng)是嶄新的商業(yè)綜合體。商業(yè)綜合體是具有高可達(dá)性、高密度、集約性整體、統(tǒng)一性、功能復(fù)合性等特征，將城市中商業(yè)、辦公、居住、旅店、展覽、餐飲、會(huì)議、文娛等多功能進(jìn)行組合，而形成的一個(gè)多功能、高效率、復(fù)雜而統(tǒng)一的綜合體。本項(xiàng)目地處磁器口歷史文化街區(qū)的風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)內(nèi)，有風(fēng)貌保護(hù)的要求，同時(shí)又有較大容積率的設(shè)計(jì)壓力。因此考慮以部分傳統(tǒng)商業(yè)街作為風(fēng)貌呼應(yīng)，以高層綜合體作為容積率實(shí)現(xiàn)路徑，采用兩種商業(yè)模式組合的方式構(gòu)造商業(yè)體量空間。傳統(tǒng)商業(yè)街采用連續(xù)坡屋而造型，在建筑形式上繼承傳統(tǒng)坡屋而，但完全采用現(xiàn)代的建筑技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)。在傳統(tǒng)商業(yè)街打造的主體風(fēng)貌之后，逐漸淡出大平臺(tái)的城市巨構(gòu)，形成前低后高的多層次界而，同時(shí)與傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌形成巧妙過(guò)渡。

4.2 建筑形象的塑造    

采用連續(xù)的坡屋而打造傳統(tǒng)商業(yè)街部分，折板型的坡屋而讓每個(gè)建筑單體都有獨(dú)特不羈的造型，而相鄰屋而又從同一個(gè)斜而生長(zhǎng)而出，多個(gè)單體的坡屋而相連，形成高低錯(cuò)落，跌宕起伏的整體，極富韻律感。高聳的SO110辦公樓輔以多層的大平臺(tái)，進(jìn)行懸挑板、托體塊、挖庭院、凸體量等形式于法塑造城市巨構(gòu)的鮮明形象。總平而上，城市巨構(gòu)占主置，商業(yè)片區(qū)以線形布局適逸向前伸展，平直的城市巨構(gòu)與曲折的商業(yè)區(qū)交融、咬合，沖突中塑造了一條商業(yè)主線和兩個(gè)商業(yè)廣場(chǎng)。在立而上，商業(yè)片區(qū)的連續(xù)坡屋而在城市巨構(gòu)的大平臺(tái)之下，撞上巨構(gòu)的筒體，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑的強(qiáng)烈沖擊感。

4.3 立而造型語(yǔ)   

對(duì)立而語(yǔ)l_進(jìn)行篩選和比對(duì)，選擇適合本項(xiàng)目品質(zhì)和性格的立而設(shè)計(jì)于法。商業(yè)片區(qū)體量為連續(xù)院落形式，第五立而采用連續(xù)坡屋而，立而采用青磚結(jié)合玻璃幕墻和體塊式窗迎合自山上下的屋脊，在立而線腳上采用傳統(tǒng)巴族紋飾柳葉紋等進(jìn)行裝飾，呼應(yīng)古鎮(zhèn)文化風(fēng)貌。

第3篇：歷史文化的傳承范文

一 利用古詩(shī)詞教學(xué)，激發(fā)學(xué)生古詩(shī)詞興趣

小學(xué)語(yǔ)文課本收錄了一百余首優(yōu)秀的古詩(shī)詞，另外還附錄了80篇推薦篇目，這些古詩(shī)詞盡管膾炙人口，語(yǔ)言淺顯，適合少年兒童，但是對(duì)于一部分孩子來(lái)說(shuō)還是難讀、難懂，從而造成他們對(duì)古詩(shī)詞敬而遠(yuǎn)之。興趣是最好的老師，如果能讓孩子從這些古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中找到興趣，那將是古詩(shī)詞教學(xué)的最佳捷徑。

首先，需要教師在指導(dǎo)學(xué)生誦讀古詩(shī)詞的時(shí)候，抓住古詩(shī)的韻律美，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如吟誦《江南春》（杜牧）：“千里/鶯啼/綠映紅，水村/山郭/酒旗風(fēng)。南朝/四百/八十寺，多少/樓臺(tái)/煙雨中?！毙⌒〉钠塾谡麄€(gè)江南特有的景色。晴景中，到處是鶯啼，無(wú)邊的綠葉映襯著鮮艷的紅花。臨水有村莊，依山有城郭，在春天的和風(fēng)中，酒旗在輕輕地招展，這是多么明麗的江南?。∮昃爸?，金碧輝煌、廟宇重重的佛寺，被迷蒙的煙雨籠罩著，若隱若現(xiàn)，若有若無(wú)，給江南的春天更增添了朦朧迷離的色彩。其結(jié)果必定感染學(xué)生的心靈，激起他們強(qiáng)烈的感情。于是，他們也很想嘗試著去讀一讀，那么，教師一定要在激發(fā)學(xué)生“愛讀詩(shī)”方面下大工夫。

其次，需要教師在古詩(shī)詞教學(xué)中善于創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生加深對(duì)古詩(shī)的理解，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如，在教學(xué)《池上》一詩(shī)時(shí)：“小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開。”這首小詩(shī)雖只有二十個(gè)字，但卻妙趣橫生，童真畢現(xiàn)。如果在教學(xué)中先讓學(xué)生讀會(huì)、背會(huì)，然后再讓學(xué)生把詩(shī)意抄下來(lái)：“一個(gè)小孩撐著一只小船，去偷了人家的白蓮花回來(lái)。小船把水面上的浮萍蕩開了，留下了一條印痕，暴露了自己的蹤跡?！弊詈笤僮寣W(xué)生把詩(shī)意背會(huì)。這樣似乎也完成了教學(xué)目標(biāo)，但是學(xué)生對(duì)詩(shī)本身的興趣卻大大減弱了。學(xué)生讀之無(wú)味，學(xué)之無(wú)味。如果我們的教師多一些心思，多一些策略，學(xué)生的興趣會(huì)如何呢？如：讓學(xué)生化身為村童來(lái)演一演，想象著是如何悄悄穿過(guò)層層的碧葉，是如何眼波流轉(zhuǎn)偷摘那朵朵嬌嫩得叫他實(shí)在忍不住的白蓮花，又是如何心有千千結(jié)地希望能夠“藏蹤跡”，從中感受那份天真、童稚，學(xué)生對(duì)詩(shī)的理解加深了，興趣也隨之而來(lái)了。這樣的話，學(xué)生還會(huì)對(duì)古詩(shī)敬而遠(yuǎn)之嗎？

二 利用晨誦，讓孩子從誦讀古詩(shī)詞開啟美好的一天

如果單靠課堂上學(xué)兩首古詩(shī)的話，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能把我國(guó)古詩(shī)詞的精華領(lǐng)會(huì)于心。所以，我每帶一個(gè)班，都會(huì)讓學(xué)生在晨誦時(shí)間讀一些古詩(shī)詞。每天所讀的內(nèi)容我會(huì)提前準(zhǔn)備好。讀的時(shí)候，讓學(xué)生運(yùn)用多種形式來(lái)讀。首先，我會(huì)通過(guò)“班班通”給學(xué)生播放一些和詩(shī)有關(guān)的畫面。其次，我會(huì)和孩子共同吟誦一首詩(shī)歌，以親切的對(duì)話開始當(dāng)天的古詩(shī)詞朗誦。接下來(lái)，學(xué)生會(huì)按照屏幕所出示的內(nèi)容來(lái)誦讀古詩(shī)詞，在這些古詩(shī)詞中，首先出示的是劃過(guò)節(jié)奏的，然后出示沒有劃過(guò)節(jié)奏的。讀的過(guò)程中，學(xué)生會(huì)按照自己的顏色密碼有序地來(lái)讀自己要讀的內(nèi)容。這樣一來(lái)，學(xué)生不僅利用晨誦這段時(shí)間，有效地提高了誦讀古詩(shī)詞的技巧，也從中領(lǐng)略了古詩(shī)詞的語(yǔ)言魅力，學(xué)生在身心愉快的過(guò)程中度過(guò)了清晨，開啟了美好的一天。

三 利用豐富的活動(dòng)，讓吟詩(shī)成為一種習(xí)慣

正因?yàn)槲覈?guó)古代的一大批詩(shī)人，我國(guó)才有了世界聞名的古詩(shī)詞文化，我們每一位中華兒女都要傳承與弘揚(yáng)這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我們還需要開展豐富多彩的相關(guān)活動(dòng)，如：成立校園詩(shī)社、置辦古詩(shī)學(xué)習(xí)小報(bào)、古詩(shī)接龍、和家人一起學(xué)古詩(shī)等，都可讓學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí)由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，由間接變?yōu)橹苯?，讓?shī)情畫意充滿學(xué)生的生活。另外，還可以通過(guò)欣賞對(duì)聯(lián)、學(xué)寫對(duì)聯(lián)、收集歇后語(yǔ)、猜謎語(yǔ)、走進(jìn)古代詩(shī)人等活動(dòng)形式，縮短古今語(yǔ)言時(shí)空差距，輔助提高學(xué)生閱讀、理解古詩(shī)的能力，真正使吟詩(shī)成為學(xué)生的一種習(xí)慣。

四 利用校園文化，讓校園飄灑詩(shī)的芬芳

校園作為傳承文化的圣地，要讓“古詩(shī)詞”這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在這里得到傳承與弘揚(yáng)。校園文化作為學(xué)校的一大建設(shè)內(nèi)容，我們可以將古詩(shī)詞文化滲透其中。如，在學(xué)校的大門兩側(cè)可以掛一副寓意深遠(yuǎn)的古詩(shī)詞對(duì)聯(lián)。在學(xué)校墻壁我們可以把經(jīng)典古詩(shī)詞以“一詩(shī)一畫”的形式呈現(xiàn)出來(lái)。校園里勵(lì)志性的標(biāo)語(yǔ)也可選擇合適的古詩(shī)詞。教學(xué)樓的走廊我們也可以充分利用起來(lái)，比如我校在教學(xué)樓二樓的走廊設(shè)計(jì)了一個(gè)這樣的文化長(zhǎng)廊：主題是“穿越四季”，即春耕、夏種、秋收、冬藏，副題是“一詩(shī)一畫一節(jié)氣”，將24節(jié)氣按順序呈現(xiàn)在走廊的墻壁上，每個(gè)節(jié)氣都配有相應(yīng)的一幅畫和一首詩(shī)。在這里，文學(xué)與美學(xué)盡在其中，更重要的是，這面墻讓孩子們重溫了傳統(tǒng)文化，激起了他們的愛國(guó)情懷。

環(huán)境能夠造就人，學(xué)生在一個(gè)處處都飄灑詩(shī)的芬芳的校園里學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，相信他們也一定會(huì)受到詩(shī)的熏陶。

五 利用教室墻壁，讓教室留下古詩(shī)的足跡

教室是學(xué)生在校待的時(shí)間最長(zhǎng)的地方，利用教室墻壁，讓學(xué)生沿著古詩(shī)詞的足跡一步步領(lǐng)會(huì)我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化。在我所帶的班級(jí)教室里有一則杜甫的名言：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神?！边@是一則激勵(lì)學(xué)生多讀書的標(biāo)語(yǔ)，學(xué)生看到這句話，就會(huì)提醒自己平時(shí)要多讀書，同時(shí)，也會(huì)想起杜甫，想起杜甫的詩(shī)。利用后黑板的一角，可以專門設(shè)下一塊名為

第4篇：歷史文化的傳承范文

所謂城市廣場(chǎng)文化：是構(gòu)建和利用城市廣場(chǎng)的公共空間平臺(tái)，舉行具有城市特色的政治、文化交流活動(dòng)，由此塑造特征鮮明的城市文化氛圍，它是構(gòu)成現(xiàn)代城市物質(zhì)和精神文明的重要部分。城市廣場(chǎng)文化涉及較多方面，它是現(xiàn)代城市發(fā)展理念的綜合體現(xiàn)。在現(xiàn)代化城市的物質(zhì)文明建設(shè)方面，城市建筑不但需要充分考慮空間布局的合理化，還必須依托現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和方法進(jìn)行建設(shè)和管理，營(yíng)造現(xiàn)代城市高凝聚力的廣闊空間，藉此空間實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)要素的交換;在現(xiàn)代城市的精神文明建設(shè)方面，利用城市廣場(chǎng)開闊的公共空間平臺(tái)發(fā)展民族文化事業(yè)，培育現(xiàn)代精神文明，形成具有現(xiàn)代城市特色的文化氛圍。城市廣場(chǎng)文化是現(xiàn)代城市文化形式的主要表現(xiàn)之一，是物質(zhì)和精神文明的結(jié)晶。

(二)城市廣場(chǎng)文化的特點(diǎn)

(1)城市廣場(chǎng)文化與城市周圍環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一

城市文化廣場(chǎng)與城市周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是構(gòu)成城市廣場(chǎng)文化質(zhì)量的重要因素。城市廣場(chǎng)文化一般都是開放型的，組成城市廣場(chǎng)文化環(huán)境的重要因素是城市周圍的建筑，結(jié)合文化廣場(chǎng)的主題，將其周圍建筑科學(xué)合理地融入廣場(chǎng)環(huán)境中。豐富廣場(chǎng)空間的類型和層次，并完善其結(jié)構(gòu)，有助于解決廣場(chǎng)需求的多樣性。

(2)城市廣場(chǎng)文化共享城市空間

城市廣場(chǎng)文化具有共享城市空間的特點(diǎn)，在共享空間里，人們擴(kuò)大交流和合作，形成公共認(rèn)識(shí)，解決生活和工作中的問(wèn)題。例如歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的圣馬可廣場(chǎng)，它不但是威尼斯的市中心，也是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期廣場(chǎng)文化的代表作，人們把它稱為歐洲最美麗的客廳。

(3)城市廣場(chǎng)文化的標(biāo)志象征

城市廣場(chǎng)特色是城市具有的地方性、時(shí)代性和民族性，是一個(gè)國(guó)家、民族在特定的城市和環(huán)境中的體現(xiàn)。廣場(chǎng)的標(biāo)志性建筑能帶給人們文化休閑氣息，廣場(chǎng)特色體了當(dāng)?shù)厝藗兊那槿ず土?xí)俗。文化廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)時(shí)代精神和風(fēng)格，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想和方法，利用新技術(shù)、新材料和新工藝，追求新創(chuàng)意，使文化廣場(chǎng)更具現(xiàn)代特征。

(4)城市廣場(chǎng)文化親民

演員同臺(tái)獻(xiàn)藝，不但聲勢(shì)浩大，還可以產(chǎn)生強(qiáng)大共鳴。平民化的開放式廣場(chǎng)拉近城市廣場(chǎng)文化多來(lái)自于群眾，為民眾喜聞樂見，是群眾最有興趣參加的文娛活動(dòng);民眾與了演員和觀眾的距離，推進(jìn)了物質(zhì)和精神文明的建設(shè)和發(fā)展。

(5)城市廣場(chǎng)文化形式多樣、內(nèi)容廣泛

自?shī)首詷肥浅鞘袕V場(chǎng)文化的主要形式。隨著物質(zhì)和精神文明的發(fā)展，公民的自我保養(yǎng)、娛樂意識(shí)增強(qiáng)，多種自發(fā)的群眾文藝活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。在居民小區(qū)等場(chǎng)所，早晚有許多民眾健美、跳舞等。簡(jiǎn)言之，城市廣場(chǎng)文化活動(dòng)形式多樣而且靈活，有政府和企事業(yè)單位組織的慶典、公益文藝演出，也有企業(yè)和商家組織的商業(yè)演出。有業(yè)余、通俗、普及文化藝術(shù)，又有專業(yè)、高雅、精品文化藝術(shù);有傳統(tǒng)和現(xiàn)代的舞蹈、戲劇和音樂，也有群眾表演的民間藝術(shù)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、戲曲戲劇、書法，還可以是集郵、演講、棋類、武術(shù)、廣場(chǎng)交誼舞、廣場(chǎng)民族舞、廣場(chǎng)合唱等形式，可謂百花爭(zhēng)艷。

(6)城市廣場(chǎng)文化促進(jìn)社會(huì)和諧

企業(yè)及政府舉辦的形式多樣、豐富多彩的廣場(chǎng)文藝演出，融集體主義、社會(huì)主義、愛國(guó)主義和民主法制教育為一體。極大地展現(xiàn)了人民群眾的健康文化和精神風(fēng)貌，促進(jìn)了社會(huì)和諧。

(三)傳承城市廣場(chǎng)文化的措施

(1)完善城市廣場(chǎng)規(guī)劃和建設(shè)。合理規(guī)劃城市廣場(chǎng)位置和廣場(chǎng)用地，重視城市廣場(chǎng)規(guī)劃的科學(xué)性及建筑的合理性，統(tǒng)一規(guī)劃和建設(shè)商業(yè)廣場(chǎng)、城市中心廣場(chǎng)、城市文化廣場(chǎng)、綠化廣場(chǎng)、觀景廣場(chǎng)、紀(jì)念性廣場(chǎng)。

(2)舉辦高水平文藝演出，打造城市廣場(chǎng)文化氛圍。廣場(chǎng)文化是城市藝術(shù)文化推廣的必然之路，高水平的文藝演出，是重要的文化旅游推廣活動(dòng)，有利于提高城市的知名度以及文化、經(jīng)濟(jì)地位。

(3)利用城市廣場(chǎng)開展文化教育和商業(yè)活動(dòng)。廣場(chǎng)不但是城市物質(zhì)和精神文明交流、開展的舞臺(tái)，也是進(jìn)行現(xiàn)代化教育的課堂。同時(shí)，城市廣場(chǎng)文化寓教于娛樂之中，是群眾自?shī)首詷贰⒆晕医逃牧己幂d體。

二、少數(shù)民族音樂舞蹈文化藝術(shù)

中國(guó)是具有燦爛文化、悠久歷史和五十六個(gè)民族的文明大國(guó)。每一個(gè)民族的音樂舞蹈有其獨(dú)特價(jià)值，風(fēng)格、特點(diǎn)各異的民族藝術(shù)構(gòu)成了輝煌燦爛的民族文化藝術(shù)，民族文化藝術(shù)是中華文化的瑰寶。少數(shù)民族文化藝術(shù)富含各民族的民族情感和習(xí)俗習(xí)慣。比如在四川省涼山彝族自治州的火把節(jié)和西雙版納的潑水節(jié)期間，都會(huì)在廣場(chǎng)上舉辦各類文化活動(dòng)和演出，這些傳統(tǒng)的少數(shù)民族音樂舞蹈文化不但增加了節(jié)日氣氛、吸引了游客的參與，還增加了民族間的友誼和團(tuán)結(jié)。

三、成都市廣場(chǎng)文化是傳承少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的成功模式

(一)成都市的地理與少數(shù)民族文化環(huán)境

(1)成都市的地理與文化環(huán)境

已有2300 多年歷史的成都，是全國(guó)第一批歷史文化名城之一。除云南外，四川是全國(guó)少數(shù)民族地區(qū)最多的省份，其中擁有阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州、涼山彝族自治州三個(gè)少數(shù)民族自治州。改革開放以來(lái)，隨著成都經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，大量的少數(shù)民族不斷遷居成都，各個(gè)民族的多元文化在成都加速交流融和，成都已經(jīng)成為一個(gè)多民族集居的國(guó)際大都市。隨著少數(shù)民族與漢族的頻繁交往，少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)也隨之以前所未有的速度和廣度對(duì)成都廣場(chǎng)文化產(chǎn)生影響，并且逐漸成為成都市廣場(chǎng)文化的重要組成部分，同時(shí)，少數(shù)民族音樂舞蹈通過(guò)廣場(chǎng)文化得到保護(hù)，并在成都得到推廣與普及。

(2)成都市節(jié)慶性廣場(chǎng)文化與少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的傳承成都市具有深厚文化底蘊(yùn)，近年來(lái)節(jié)慶性的廣場(chǎng)文化類型日益增多，尤以2007 年、2009 年和2011 年，成都舉辦的三屆中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)最具代表性，它是成都最具影響力的節(jié)慶性廣場(chǎng)文化活動(dòng)之一。比如2007 年非遺節(jié)期間，在成都國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公園的廣場(chǎng)，舉行了來(lái)自世界各地的民族民間音樂舞蹈展演，50 余場(chǎng)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演出與成都市民親密接觸，普及了成都市民對(duì)少數(shù)民族音樂舞蹈的了解，提高了人們的審美情趣，對(duì)提高成都市民的文化活動(dòng)起到了積極的促進(jìn)作用。筆者在非遺節(jié)期間全程觀看了廣場(chǎng)的演出，在四川三個(gè)少數(shù)民族自治州的演出的當(dāng)天，現(xiàn)場(chǎng)座無(wú)虛席，成都市民更加熟悉藏族羌族和彝族的音樂舞蹈藝術(shù)，藏羌鍋莊、彝族達(dá)體舞，羌族多聲部組合演唱都成為了人們十分喜愛的節(jié)目，滿足了群眾的審美需求。在非遺節(jié)期間，公開出售首次發(fā)行的羌族多聲部專輯《復(fù)音孤島》，吸引許多群眾的爭(zhēng)相購(gòu)買，少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)在廣場(chǎng)文化的帶動(dòng)下，獲得了新的展示平臺(tái)和發(fā)展良機(jī)。在筆者的采訪中，許多漢族群眾十分欣賞和喜愛來(lái)自少數(shù)民族的歌舞，他們希望能夠?qū)W習(xí)這些音樂和舞蹈，可見，成都廣場(chǎng)文化有著十分廣闊的發(fā)展空間。2009 年和2011 年的兩次非遺節(jié)延續(xù)了第一屆時(shí)的空前盛況，成都非遺節(jié)已成為全國(guó)性的四大文化節(jié)慶活動(dòng)之一，成都推出了世界上首個(gè)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為主題的大型文化節(jié)會(huì)。從2011 年第三屆非遺節(jié)開始，這一國(guó)際文化品牌永久落戶成都，成都成為非遺之都。第三屆非遺節(jié)的各大活動(dòng)更加充分調(diào)動(dòng)了觀眾的參與性，來(lái)自國(guó)內(nèi)外的7000 多名代表，1900 多個(gè)非遺項(xiàng)目參加了本屆非遺節(jié)。直接參與節(jié)會(huì)活動(dòng)的人數(shù)達(dá)570 余萬(wàn)人，拉動(dòng)各類消費(fèi)61.5 億元。正是大眾的積極參與，讓非遺煥發(fā)了青春，少數(shù)民族音樂舞蹈在成都市和諧的民族氛圍中廣泛傳播，眾多少數(shù)民族音樂舞蹈文化在這里交流互動(dòng)，不僅擴(kuò)大了其宣傳，也促進(jìn)了少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。因此，成都市節(jié)慶性廣場(chǎng)文化對(duì)少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)起到了積極的傳承作用。

(3)成都社區(qū)性廣場(chǎng)文化與少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的傳承成都市有不計(jì)其數(shù)的大大小小的社區(qū)性廣場(chǎng)，社區(qū)性廣場(chǎng)已經(jīng)成為城市文化的主要載體。社區(qū)性廣場(chǎng)文化對(duì)于少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的傳承有著重要的作用。筆者在成都市調(diào)查了多個(gè)有代表性的社區(qū)性廣場(chǎng)，如成都市人民公園廣場(chǎng)、成都市勞動(dòng)人民文化宮廣場(chǎng)、高升橋移動(dòng)廣場(chǎng)，此外還有一些居民小區(qū)的廣場(chǎng)文化活動(dòng)。在這些廣場(chǎng)活動(dòng)中，少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)所占的比重較大，雖然有眾多不同的民族音樂舞蹈，但只要是形式喜聞樂見，易于傳播，許多民眾都愿意學(xué)習(xí)和表演。在筆者調(diào)查的社區(qū)性廣場(chǎng)中，少數(shù)民族音樂舞蹈藏羌鍋莊是少數(shù)民族音樂舞蹈的代表作品之一。四川擁有中國(guó)第二大藏區(qū)和唯一的羌族聚居區(qū)，成都的地理位置與藏區(qū)、羌區(qū)緊鄰，在成都居住著大量散居的藏族、羌族同胞，在成都市武侯區(qū)西南民族大學(xué)周邊形成了穩(wěn)定的藏族居住區(qū)和文化圈，在這個(gè)文化圈附近的移動(dòng)廣場(chǎng)形成了藏族羌族音樂舞蹈文化的傳播。藏羌鍋莊是其中重要的傳播內(nèi)容，鍋莊的表演自由靈活，凡喜慶佳節(jié)，廣場(chǎng)文化多采用群眾鍋莊，藏羌鍋莊的群眾性和參與性很強(qiáng)，動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué)，音樂與舞蹈并舉，具有藏羌文化的審美特點(diǎn)，氣氛歡快熱烈，符合廣場(chǎng)文化大眾性、公共性、平民化、審美性的需求，因此，鍋莊成為了成都各社區(qū)和廣場(chǎng)文化活動(dòng)的寵兒。過(guò)去，僅在藏族羌族的農(nóng)業(yè)生活中出現(xiàn)的藏羌鍋莊，如今在成都市廣場(chǎng)流行并擴(kuò)大了其傳播范圍，在現(xiàn)代化的成都大都市煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。

此外，成都市社區(qū)和各個(gè)廣場(chǎng)都會(huì)定期開展老年民族健身舞、交誼舞、吉特巴、三步彩的培訓(xùn)活動(dòng)，這些舞蹈中有很多少數(shù)民族伴奏音樂，如《天路》、《飛向苗鄉(xiāng)侗寨》等少數(shù)民族歌曲常常作為舞蹈音樂伴奏，成都市廣場(chǎng)文化與少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的完美結(jié)合，擴(kuò)大了少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的傳承范圍。

(二)成都市廣場(chǎng)是少數(shù)民族音樂舞蹈文化傳承的重要場(chǎng)所

從當(dāng)代文化社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)看，文化傳播是需要以下四個(gè)必要條件。成都市的廣場(chǎng)文化實(shí)現(xiàn)了這一傳播過(guò)程，并具備文化傳播的4 個(gè)必要條件。

(1)文化的共享性。藏羌鍋莊是成都市民容易理解、喜愛的少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)品種，藏羌文化的傳播代表著成都其他民族與藏族、羌族音樂舞蹈藝術(shù)的共享。

(2)文化的傳播關(guān)系。成都市民在廣場(chǎng)中欣賞和學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)，他們之間相互聯(lián)系、相互作用，從而構(gòu)成了少數(shù)民族音樂舞蹈文化傳播的渠道。

(3)文化的傳播媒介。人類不但是文化傳播者，又是最活躍的傳播媒介。優(yōu)秀的少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)通過(guò)成都市民的熱情參與而得到廣泛傳播，成都市民是最為活躍的傳播媒介之一，成都的各類廣場(chǎng)文化就是今天這個(gè)物的載體，同時(shí)也是另一重要的傳播媒介。

(4)文化的傳播方式。文化傳播的方式是一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)模式，電視、廣播、報(bào)紙都是其傳播方式。文化廣場(chǎng)這種傳播方式是面對(duì)面，更加直接和真實(shí)的傳播方式，成都市民在文化廣場(chǎng)中欣賞和學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)，親身參與其中，最大程度上保證了傳播的真實(shí)性。

中國(guó)古代思想家很早就對(duì)音樂的社會(huì)功能做了總結(jié)，孔子說(shuō)：詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名(《論語(yǔ)陽(yáng)貨》)。這里的群，就是強(qiáng)調(diào)音樂作為一種審美活動(dòng)可以加強(qiáng)社會(huì)群體間的情感交流，它涉及到音樂藝術(shù)的認(rèn)識(shí)、教育和感染、娛樂作用，強(qiáng)調(diào)的是邇之事父，遠(yuǎn)之事君的社會(huì)功能。廣場(chǎng)實(shí)際上就是最能反映老百姓生活的文化舞臺(tái)，它具有廣泛的參與性，是一個(gè)城市發(fā)展社會(huì)文化的重要場(chǎng)所，是群的最好的平臺(tái)。同時(shí)，豐富多彩的廣場(chǎng)文化還增加了城市的動(dòng)感與色彩，開創(chuàng)了政府與民間互動(dòng)共創(chuàng)的新形式，成為當(dāng)代城市文化不可忽視的新資源，成為向公眾進(jìn)行審美教育的公共課堂，也成為少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)傳播的重要渠道。由于城市廣場(chǎng)敞亮的空間和優(yōu)美的自然環(huán)境，廣場(chǎng)構(gòu)成了市民生存、生活方式的一部分，春夏秋冬，廣場(chǎng)都可以成為調(diào)節(jié)市民文化生活的重要場(chǎng)所，而廣場(chǎng)文化的連續(xù)與持久，又形成了城市良好的審美文化生態(tài)。少數(shù)民族音樂舞蹈在廣場(chǎng)中的保護(hù)與傳播是各民族進(jìn)行文化的交流的體現(xiàn)，廣場(chǎng)文化中的少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的傳播，對(duì)于構(gòu)建和諧成都，起到了不可忽視的重要作用。

第5篇：歷史文化的傳承范文

關(guān)鍵詞：詩(shī)性文化；深層結(jié)構(gòu)；傳承創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：B83　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1000-5242(2011)06-0001-08

收稿日期：2011-08-11

作者簡(jiǎn)介：劉士林(1965-)，男，河北曲陽(yáng)人，上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，文藝學(xué)博士。

大約20年前，我提出了中國(guó)詩(shī)性文化的概念與理論，認(rèn)為美輪美奐、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華古典詩(shī)詞不僅是一種文學(xué)技藝或?qū)徝缹?duì)象，也是我們民族傳統(tǒng)文化的完整承載體系與中華民族在歷史上最真實(shí)的生活方式。此后我一直不懈努力，將詩(shī)性文化理論運(yùn)用于美學(xué)、中國(guó)文化、江南文化、都市文化等領(lǐng)域，希望能夠?yàn)槲覀兩钊肓私庵腥A文明的源流、結(jié)構(gòu)與功能，推動(dòng)中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新，提供一種新的理論基礎(chǔ)和新的解釋框架。值此詩(shī)性文化理論提出20周年之際，我想結(jié)合個(gè)人的探索和認(rèn)識(shí)過(guò)程作一簡(jiǎn)要回顧，以求教于大方之家，并希望它能在21世紀(jì)中華文明的偉大復(fù)興中發(fā)揮一點(diǎn)正面和積極的作用。

一、詩(shī)性文化的學(xué)術(shù)地圖與多向拓展

我對(duì)中國(guó)詩(shī)性文化的探索與研究，起自1990年著手研究、完成于1991年、出版于1992年的《中國(guó)詩(shī)哲論》，中間經(jīng)過(guò)1994、1995年的《中國(guó)詩(shī)學(xué)人類學(xué)》，最終在1999年出版的《中國(guó)詩(shī)性文化》中得到較為完整的表述。(在2006年出版的四卷本《劉士林中國(guó)詩(shī)性文化系列》中，《中國(guó)詩(shī)哲論》易名為《中國(guó)詩(shī)學(xué)精神》，《中國(guó)詩(shī)學(xué)人類學(xué)》易名為《中國(guó)詩(shī)學(xué)原理》，但基本內(nèi)容均保持未變。)2002年以后，我又將中國(guó)詩(shī)性文化的基本原理運(yùn)用于“江南文化”和“都市文化”研究中，先后撰寫或主編有《江南話語(yǔ)叢書》(2002第一版，2008第二版)、《詩(shī)性智慧叢書》(2005)、《中國(guó)都市化進(jìn)程報(bào)告》(自2007年起，每年一卷)、《中國(guó)臍帶：大運(yùn)河城市群敘事》(2008)、《江南文化讀本》(2008)、《江南文化精神》(2009)、《江南文化理論》(2010)等。20年來(lái)，我個(gè)人的學(xué)術(shù)方向與領(lǐng)域雖幾經(jīng)變化，對(duì)詩(shī)性文化理論、價(jià)值態(tài)度等也有或大或小的調(diào)整和補(bǔ)充，但以詩(shī)性精神與價(jià)值譜系審視、反思、批判古代的政治倫理異化、現(xiàn)代西方工具理性和當(dāng)代全球商業(yè)欲望的主旨始終如一。在這里，我想簡(jiǎn)單從三方面加以梳理和反思。

首先，關(guān)于詩(shī)性文化概念的最初出場(chǎng)，在很大程度上可以說(shuō)“純乎偶然”。當(dāng)時(shí)我還是一個(gè)剛剛畢業(yè)的大學(xué)生，由于在大學(xué)時(shí)有寫詩(shī)的經(jīng)歷，以及很偶然地接觸到與西方理性傳統(tǒng)差異很大的維柯的《新科學(xué)》，特別是在后者提出的“詩(shī)性智慧”的刺激與啟發(fā)下，我?guī)缀跏窃谝环N“詩(shī)意迷狂”的狀態(tài)中偶然撞開了詩(shī)性文化之門。從最核心的“中國(guó)文化的本體是詩(shī)，其精神方式是詩(shī)學(xué)，其文化基因庫(kù)是《詩(shī)經(jīng)》，其精神峰頂是唐詩(shī)。一言以蔽之，中國(guó)文化是詩(shī)性文化”，到隨意發(fā)散出的“不是歷史學(xué)，不是道德哲學(xué)，而恰是古典詩(shī)學(xué)，才真實(shí)地把握和描述出古代中國(guó)人的生命本體及其精神方式”等，可以說(shuō)都是無(wú)法論證的詩(shī)性直覺產(chǎn)物。

門戶既開，就為以后的探索與推進(jìn)提供了可能。直到1998年夏秋之際完成了《中國(guó)詩(shī)性文化》的寫作，借助人類學(xué)對(duì)原始思維和早期人類文明起源研究等理論與方法，特別是在中西文明的比較框架下，中國(guó)詩(shī)性文化的出身之謎和深層結(jié)構(gòu)才日漸清晰和完整，并最終凝練為我經(jīng)常喜歡講的一句話――“如果說(shuō)，西方文化的深層結(jié)構(gòu)在他們的哲學(xué)中，那么中國(guó)民族的最高智慧則在中國(guó)詩(shī)學(xué)里”。后來(lái)，我還經(jīng)常用“思想蘆葦”和“情感蘆葦”來(lái)說(shuō)明中西文化的深層差異――“以‘思想蘆葦’自居的民族最發(fā)達(dá)的是理性機(jī)能，以‘情感蘆葦’自居的民族最發(fā)達(dá)的則是審美機(jī)能。主體機(jī)能發(fā)育的不同，也直接影響到他們思考、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思路與方式。如果說(shuō)解決‘思想’問(wèn)題主要靠哲學(xué)，那么最擅長(zhǎng)解決‘情感，問(wèn)題的則是詩(shī)學(xué)，這也是哲學(xué)在西方文化中占主導(dǎo)地位、而詩(shī)學(xué)成為中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)的根源?！?/p>

其次，在對(duì)詩(shī)性文化的價(jià)值態(tài)度上，我也經(jīng)歷過(guò)思想上的曲折與反復(fù)。在寫作《中國(guó)詩(shī)哲論》前后的幾年中，由于受20世紀(jì)80年代西方現(xiàn)代思潮和工業(yè)文明必勝的影響，盡管當(dāng)時(shí)可能比現(xiàn)在更熱愛古典詩(shī)歌和田園生活方式，但對(duì)中國(guó)詩(shī)性文化的評(píng)價(jià)與態(tài)度卻相當(dāng)悲觀甚至冷酷，如我在《中國(guó)詩(shī)哲論》的“結(jié)語(yǔ)”中曾寫到“詩(shī)性文化是一種較為落后并與現(xiàn)代社會(huì)格格不入的文化形態(tài)”，這種青春思想特有的叛逆直到很久以后還未能被淡化，以至于多年以后如王改正先生還會(huì)以《詩(shī)性文化與現(xiàn)代社會(huì)格格不入嗎?》(《中華詩(shī)詞}2009年11期)一文賜教。但老實(shí)說(shuō)來(lái)，這個(gè)觀念在我的研究中占的時(shí)間很短，在1994年出版的《文明精神結(jié)構(gòu)論》中，我提出一個(gè)健康的文明在深層應(yīng)包括“真、善、美”三大觀念或“科學(xué)、倫理、審美”三種“精神實(shí)踐方式”，并將之對(duì)應(yīng)于人類歷史中的古代農(nóng)業(yè)文明、現(xiàn)代工業(yè)文明和后現(xiàn)代消費(fèi)文明，特別是在深入研究了西方現(xiàn)代的“美拯救世界”思潮，以及在1994、1995年通過(guò)撰寫《中國(guó)詩(shī)學(xué)人類學(xué)》(即2006年收入《劉士林中國(guó)詩(shī)性文化系列》的《中國(guó)詩(shī)學(xué)原理》)而比較充分地了解到詩(shī)的起源與發(fā)生之后，我對(duì)科學(xué)主義和工業(yè)文明中心論有了很大的超越。但真正做到把詩(shī)性文化與理性文化看作對(duì)立、互補(bǔ)的兩大譜系，則是在1997和1998年寫作《中國(guó)詩(shī)性文化》的時(shí)期，通過(guò)對(duì)中國(guó)詩(shī)性文化的原始形態(tài)、歷史源流、深層結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代價(jià)值的充分研究，這個(gè)關(guān)于詩(shī)性文化的探索才大致告一段落。

幸運(yùn)的是，我這些早期并不成熟的探索并沒有被時(shí)代拋棄，在20世紀(jì)90年代以后，特別是新世紀(jì)以來(lái)，隨著西方現(xiàn)代社會(huì)病象橫生以及現(xiàn)代工業(yè)文明的漏洞百出，在生態(tài)文明、可持續(xù)發(fā)展等新的時(shí)代背景和要求下，我更加意識(shí)到關(guān)于中國(guó)詩(shī)性文化的偶然探索，具有遠(yuǎn)比它本身更加重要的理念價(jià)值以及思想文化資源意義。再后來(lái)，由于越來(lái)越明白包括中國(guó)詩(shī)性文化在內(nèi)的任何形態(tài)的文化都有兩面性，所以我不再膠著于諸如“中西文化孰優(yōu)孰劣”、“詩(shī)性文化與現(xiàn)代社會(huì)是離是合”這類大而無(wú)當(dāng)?shù)膯?wèn)題，而是以“與文化為善”的態(tài)度并積極地“從建設(shè)性

角度”推進(jìn)中國(guó)詩(shī)性文化的研究工作。具體說(shuō)來(lái)，一方面是不斷地思考和闡釋詩(shī)性文化的本質(zhì)與內(nèi)涵，努力通過(guò)具體內(nèi)涵的深入挖掘以探索中國(guó)詩(shī)性文化蘊(yùn)涵的現(xiàn)代性價(jià)值。如提出在中國(guó)民族生命中存在的是“詩(shī)化的感性”和“詩(shī)化的理性”，既不會(huì)走向高度抽象的西方邏輯系統(tǒng)，也不容易走向西方非理性的欲望狂歡。另一方面，則是努力探求詩(shī)性文化作為一種基礎(chǔ)理論進(jìn)人到一些新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域(如江南文化研究)和更廣闊的現(xiàn)代社會(huì)生活(如都市化進(jìn)程研究)的可能與具體路徑。我覺得這比早年那種空泛的討論在實(shí)際上更有助于詩(shī)性文化的當(dāng)代重建和復(fù)興。以“詩(shī)化的理性”節(jié)制“消費(fèi)生活方式和消費(fèi)意識(shí)形態(tài)”的惡性膨脹與無(wú)限擴(kuò)張，以“詩(shī)化的感性”平衡“大眾文化和娛樂文化”的“娛樂至死”，更是我經(jīng)常強(qiáng)調(diào)和努力探索的。如2004年出版的《苦難美學(xué)》、2006年出版的《一個(gè)人的文化百年》，主題都是以中國(guó)詩(shī)性文化理論反省、檢討、批判西方以非理性為核心的現(xiàn)代文化和以純粹欲望為主題的后現(xiàn)代消費(fèi)文化。所以盡管在表面上這與中國(guó)詩(shī)性文化有所偏移，但在研究的主旨與關(guān)切的核心問(wèn)題上，卻可以說(shuō)與詩(shī)性文化仍是一脈相承的。這一切都因?yàn)?，我有一個(gè)很大的夢(mèng)想，就是希望在經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)麥當(dāng)勞化、文化粗俗化的當(dāng)今世界，實(shí)現(xiàn)中國(guó)詩(shī)性文化在當(dāng)代的整體重建或走向真正的文藝復(fù)興。

再次，在經(jīng)濟(jì)全球化和文化都市化的背景下，民族與傳統(tǒng)文化的利益與安全問(wèn)題日益重要。近幾年來(lái)的都市文化與城市發(fā)展研究，使我對(duì)中國(guó)詩(shī)性文化的安全與可持續(xù)問(wèn)題也有了一點(diǎn)新的思考在2004年《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表的一個(gè)演講中，我提出一個(gè)問(wèn)題：“自近代以來(lái)，中國(guó)民族在文化上的創(chuàng)造越來(lái)越少，從人文思想資源這種形而上的‘道’，到生產(chǎn)工具這些形而下的器物，基本上都是從西方引進(jìn)的。這個(gè)過(guò)程與中國(guó)詩(shī)性文化的衰亡是同步的，它說(shuō)明了什么問(wèn)題呢?”在2006年《中國(guó)教育報(bào)》發(fā)表的另一個(gè)講演中，我提供了一個(gè)初步的答案：“因?yàn)榕c詩(shī)性文化一同消亡的，還有我們民族詩(shī)性的精神機(jī)能與生命本體，包括我們民族特有的詩(shī)性的感官、直覺、心理、思想與創(chuàng)造力。而與此同時(shí)，是我們?cè)谖拿魃吓c西方日益趨同，越來(lái)越?jīng)]有自己的風(fēng)格與特征。盡管我們?nèi)栽谏a(chǎn)與創(chuàng)造，但由于從觀念到工具都是西方的，所以整個(gè)現(xiàn)代生產(chǎn)過(guò)程就擺脫不了一個(gè)巨大的異化怪圈：我們?cè)缴a(chǎn)，我們就越缺乏；我們?cè)絼?chuàng)造，就越?jīng)]有創(chuàng)造的能力。因?yàn)槲覀儧]有一件勞動(dòng)成果可以與西方區(qū)別開。這表明，一旦失去了詩(shī)性文化，我們就只能充當(dāng)其他強(qiáng)勢(shì)文化的工具，并按照它們的意圖去生產(chǎn)與消費(fèi)?！?/p>

現(xiàn)在講文化利益與安全的人物與言論很是不少，但我認(rèn)為，由于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深層結(jié)構(gòu)與真實(shí)精神的陌生，很可惜他們大都未能抓住中國(guó)文化最根本的文化利益與需要。因?yàn)榕c其他古代民族對(duì)人類的貢獻(xiàn)不同，中華民族最大的貢獻(xiàn)是詩(shī)性文化，這既是我們民族與其他民族相區(qū)別的標(biāo)識(shí)，也是中華民族內(nèi)部自我認(rèn)同的身份證明。所以說(shuō)，中國(guó)最根本的文化利益是詩(shī)性文化，中國(guó)文化的安全就是詩(shī)性文化的安全。從詩(shī)性文化出發(fā)，我們才知道什么是中華民族的真、善、美；立足于詩(shī)性文化，我們才可以真正理解我們真實(shí)的存在以及表達(dá)我們真實(shí)的需要?，F(xiàn)實(shí)的狀況恰恰相反，由于世事忙碌、倦于思考以及被其他民族文化所惑，我們?cè)缫巡恢雷约赫鎸?shí)的存在與需要了。當(dāng)然，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)西方，應(yīng)該了解科學(xué)、商業(yè)、管理等，以便在全球化的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)更有利的位置。但更要強(qiáng)調(diào)的是，未來(lái)世界絕不會(huì)是理性文化獨(dú)步天下，而詩(shī)性文化既是理性文化最重要的批判者，也是人類要全面發(fā)展不可或缺的另一半。在這個(gè)意義上，維護(hù)詩(shī)性文化的利益與安全，既是我們對(duì)中華民族應(yīng)該承擔(dān)的倫理職責(zé)，也是對(duì)人類文化必須作出的莊嚴(yán)承諾。在某種意義上，這也是我20年來(lái)一直不敢懈怠并努力推廣詩(shī)性文化的根源。

二、學(xué)術(shù)語(yǔ)境、歷史背景與理論建構(gòu)

中國(guó)文化不同于西方，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。但關(guān)鍵在于找到其根源，這是我們深入理解自身的傳統(tǒng)，以及與其他文明進(jìn)行平等對(duì)話與交流的大前提。詩(shī)性文化作為一種原創(chuàng)性的、綜合了歷史方法與邏輯方法的文化研究，正是在這個(gè)意義上，為中國(guó)文化的“正本清源”提供了一個(gè)有著堅(jiān)實(shí)理性基礎(chǔ)的本體論結(jié)構(gòu)。我認(rèn)為，中國(guó)詩(shī)性文化主要表現(xiàn)在以下三方面：

首先，在學(xué)術(shù)語(yǔ)境上，以區(qū)別“歷史研究”與“文化研究”為前提，為中國(guó)文化的“文化研究”提供了新的途徑與范式。

改革開放以來(lái)，隨著中西文明交流與接觸的深入，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究成為熱點(diǎn)問(wèn)題。尤其在90年代西方學(xué)者提出“文明的沖突”與“殖民文化”理論之后，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的本體論結(jié)構(gòu)的理論闡釋，也就變得更加重要起來(lái)。但長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)中國(guó)文化的研究，不是束縛于傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)范圍，考證源流，董理國(guó)故，缺乏對(duì)其現(xiàn)代意義與價(jià)值的闡釋，就是受制于西方的文化殖民新傳統(tǒng)，紙上空談，隔靴搔癢，甚至是風(fēng)馬牛不相及。究其原因是把“文化研究”變成了“歷史研究”。進(jìn)一步說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡釋是“史”而不是“學(xué)”，主要表現(xiàn)為史料之間的松散的排列組合，既缺乏核心范疇又沒有邏輯系統(tǒng)。具體說(shuō)來(lái)，一是缺乏基本理念，用中國(guó)哲學(xué)的話說(shuō)，是那種大而無(wú)對(duì)的本體，是那種不可能被其他文化所涵蓋、也不可能借助其他語(yǔ)境來(lái)顯現(xiàn)的“道”。二是缺乏緊密的內(nèi)在統(tǒng)一的邏輯進(jìn)程，即那種依靠民族話語(yǔ)而展開的自我精神運(yùn)動(dòng)過(guò)程。這往往使研究變成從時(shí)間角度來(lái)排列歷史生活現(xiàn)象，而不是從邏輯角度來(lái)重建可理解的歷史有機(jī)體。對(duì)文化研究來(lái)說(shuō)，不僅需要?dú)v史資料及相應(yīng)的歷史學(xué)方法作基礎(chǔ)，更需要建立中國(guó)文化的基本理念及相關(guān)的邏輯系列。只有這樣才能講清楚中國(guó)文化的質(zhì)的規(guī)定性并闡釋出其現(xiàn)代性價(jià)值。基于這樣的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)文化的文化研究，一方面必須在觀念領(lǐng)域建立中國(guó)文化的最高理念，它濃縮著中國(guó)文明的全部精華而又“與物無(wú)對(duì)”；另一方面還必須在學(xué)術(shù)方法上完成從“史”到“學(xué)”的轉(zhuǎn)換，徹底拋棄現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的二元論理念及其思維方式，把自現(xiàn)代以來(lái)一直迷漫在中國(guó)學(xué)術(shù)界的“文化殖民主義”給予一次大的清掃?！吨袊?guó)詩(shī)性文化》就是這樣一種嘗試，在基本理念上，它提出了中國(guó)詩(shī)性文化的觀念，論證了其特有的本體結(jié)構(gòu)與歷史形態(tài)；在邏輯范疇上，以不同于西方理性智慧的詩(shī)性智慧為核心，從原始發(fā)生、邏輯內(nèi)核、精神方式、結(jié)構(gòu)關(guān)系、歷史流程、價(jià)值歸宿、當(dāng)代意義等角度，對(duì)中國(guó)文明的精神結(jié)構(gòu)與中國(guó)文化的本體內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的闡釋。

其次，在歷史背景上，以雅斯貝爾斯的軸心期和張光直的青銅時(shí)代為理論資源，在批判歐洲文明中心論的基礎(chǔ)上建構(gòu)了一種全新的文化起源史觀。

在當(dāng)代關(guān)于文明的起源研究中，普遍存在著兩種誤區(qū)：一是文明中心論對(duì)于人類歷史整體的扭曲；二是歐洲文明中心論對(duì)其他民族文化模式及歷史形態(tài)的獨(dú)斷論闡釋。它們本質(zhì)上可以稱之為文明中心論學(xué)術(shù)史觀，并直接導(dǎo)致了文化殖民主義的惡性發(fā)展。出于對(duì)這一問(wèn)題的反思和認(rèn)識(shí)，我們?cè)噲D建構(gòu)

一種關(guān)于文化起源的新學(xué)術(shù)史觀。具體而言，是把雅斯貝斯的軸心期理論與張光直對(duì)中國(guó)青銅時(shí)代的卓越研究結(jié)合起來(lái)，以前者為根據(jù)避免了文明中心論的獨(dú)斷論認(rèn)識(shí)圖式，以后者為基礎(chǔ)捍衛(wèi)了中國(guó)文明的本體性結(jié)構(gòu)。同時(shí)，.經(jīng)過(guò)對(duì)人類學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)以及古文獻(xiàn)等方面的綜合分析，為人類精神起源研究建立了一個(gè)新的歷史背景：從青銅時(shí)代到軸心期，也即中國(guó)古人一直念念不忘的“三代”社會(huì)。中華民族在這個(gè)歷史區(qū)間所面臨的挑戰(zhàn)與經(jīng)歷的變化，是中國(guó)詩(shī)性文化得以發(fā)生的最直接的歷史背景。這段歷史既是原始文化的終結(jié)處，也是文明時(shí)代的歷史起點(diǎn)。其中最顯著的變化在于人的精神意識(shí)的誕生。而導(dǎo)致這一巨變的深層原因則主要有二，即歷史角度的食物分配方式變革與心理角度的意識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。根據(jù)古生物學(xué)有關(guān)研究，原始物種的滅絕和變異，都根源于自然界固有食物鏈的突然中斷，人類的起源亦如此。要而言之，一是第四紀(jì)冰川以及大洪水時(shí)代對(duì)原始食物資源的巨大破壞，正是在食物再分配過(guò)程中導(dǎo)致了人類與自然界的分離；二是青銅時(shí)代原始公有制的瓦解以及軸心期私有制的成熟，它解構(gòu)了原始民族普遍存在的“永生的信仰”，促發(fā)了以“死亡意識(shí)”為精神核心的個(gè)體精神生命的覺醒。如果說(shuō)，前一個(gè)過(guò)程產(chǎn)生的是人不同于自然界的“類本質(zhì)”，那么后一個(gè)過(guò)程則直接催化出個(gè)體不同于他人的“自我意識(shí)”。在這個(gè)過(guò)程中，如果說(shuō)人類與其他古生物共同的問(wèn)題是必須改變食性與食譜，那么其巨大的差異則在于，由于“類本質(zhì)”和“自我意識(shí)”的出現(xiàn)，人類的反應(yīng)開始具有“對(duì)象化”與“主體化”的性質(zhì)。前者意味著自然界成為“對(duì)象”，后者意味著人自身成為“主體”，在原始詩(shī)性智慧中自然和諧的“天人合一”秩序由此走向崩潰，人類不僅不再依附于大自然，相反只有通過(guò)改造與征服自然才能生存與繁衍下去。西方歷史學(xué)家將之稱為“軸心時(shí)代的精神覺醒”，并具體表現(xiàn)在希臘、印度、埃及與中國(guó)四個(gè)最古老的文明中。盡管由于自然地理?xiàng)l件與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的不同，它們覺醒的方式與收獲各不相同，但正是在經(jīng)歷了這一歷程之后，人類才開始有了自身的精神、文化與傳統(tǒng)。以后所有的文明創(chuàng)造與成果，都是在這個(gè)基礎(chǔ)上展開的。

再次，在理論建構(gòu)上，以“文化研究”為學(xué)術(shù)語(yǔ)境，以“軸心時(shí)代的精神覺醒”為歷史背景，以馬克思社會(huì)生產(chǎn)理論為總方法論，通過(guò)對(duì)早期文明在物質(zhì)生產(chǎn)方式、人自身的生產(chǎn)方式及精神生產(chǎn)方式的差異考察，闡釋了中國(guó)詩(shī)性文化的模式特征、深層結(jié)構(gòu)和核心功能。

按照維柯的天才看法，詩(shī)性智慧是人類最初的智慧。關(guān)于詩(shī)性智慧的概念，在源頭上講，類似于人類學(xué)的“原始思維”，在現(xiàn)代意義上，又近乎美學(xué)的“藝術(shù)思維”。其具體內(nèi)涵，用中國(guó)哲人的闡釋，是“物我無(wú)對(duì)”或“物我渾然”，用西方哲學(xué)的話說(shuō)，是主客直接統(tǒng)一著的“一元論”。從文化功能角度看，詩(shī)性智慧本質(zhì)上是一種生命倫理學(xué)。正如莊子說(shuō)“其生也天行，其死也物化”。在原始時(shí)代，由于意識(shí)機(jī)能的極度不發(fā)達(dá)，人們不僅不能區(qū)分物我、個(gè)體與他人，甚至也不能區(qū)別開生與死。在這個(gè)原始的精神系統(tǒng)被破壞之后，人類面臨的最大問(wèn)題主要有二：一是如何面對(duì)資源越來(lái)越緊張、生存條件越來(lái)越惡劣的大自然，他們不明白，曾經(jīng)極度慷慨的大地母親為什么突然變得吝嗇與殘酷起來(lái)?二是如何應(yīng)對(duì)生命內(nèi)部異軍突起的“自我意識(shí)”與“個(gè)體需要”，他們很可能更不明白，為什么原本樸素的內(nèi)心世界在一天天變得工于心計(jì)與欲壑難填。前者是“對(duì)象”問(wèn)題，后者是“主體”問(wèn)題。在最古老的四大文明中，大約產(chǎn)生了四種回應(yīng)方式，一是全盤否定“對(duì)象”，如古埃及的“來(lái)世論”，認(rèn)為這個(gè)世界是完全不真實(shí)的；二是徹底消解“主體”，如古印度的佛教哲學(xué)，認(rèn)為生命的本質(zhì)是“空”。這當(dāng)然是兩種最極端的反應(yīng)。三是希臘類型，我把它的關(guān)鍵詞稱為“主體化”與“對(duì)象化”，這兩方面是相反相成的，前者使人自身由原始的情感主體逐漸發(fā)展為冷靜的理性主體，而主體的日益強(qiáng)大則意味著人與大自然的原始有機(jī)聯(lián)系日益走向解體。對(duì)于后者，大自然與人類的敵對(duì)關(guān)系的出現(xiàn)與不斷升級(jí)，意味著兩者之間的矛盾斗爭(zhēng)變得更加酷烈與無(wú)法調(diào)和，原始的和諧徹底破裂。四是中國(guó)類型，由于詩(shī)性智慧在中_國(guó)保存得最好，它既限制了外部的人與自然的分裂，同時(shí)也限制了生命內(nèi)部感性與理性的對(duì)立。具體說(shuō)來(lái)，它在肯定個(gè)體意識(shí)與需要的同時(shí)，又無(wú)法徹底割裂原始人群中遺留下的血緣親情；而在不得不征服自然以換取生活資料的同時(shí)，它又希望能夠保持與大自然的原始和諧關(guān)系，因而，它只能是在肯定自身的同時(shí)又限制自身，在改造自然的同時(shí)又希望不要“傷筋動(dòng)骨”。與希臘模式相對(duì)，中國(guó)模式可稱為“非主體化”與“非對(duì)象化”。希臘模式的要義有二：一是表現(xiàn)為感性與理性的二元對(duì)立，二是宇宙裂變?yōu)橹黧w與客體兩部分，那種冷酷地壓抑感性以及冷酷地征服自然的西方社會(huì)生產(chǎn)方式，正是以此為基礎(chǔ)積累形成的。中國(guó)模式不同，它一方面盡力消解生命內(nèi)部逐漸展開的“感性”與“理性”的對(duì)立，另一方面又通過(guò)限制主體的欲望以盡可能減少人與自然的矛盾。希臘模式是理性文化的代表，完全背離了人類最初的詩(shī)性智慧。中國(guó)模式是詩(shī)性文化的典范，最大限度地繼承了原始的詩(shī)性智慧系統(tǒng)。以后的中國(guó)文化，盡管層次繁多、旁逸斜出，但都以詩(shī)性智慧為根底，所以說(shuō)，中國(guó)文化是從“詩(shī)性智慧”中轉(zhuǎn)換生成的詩(shī)性文化形態(tài)。

在現(xiàn)代以來(lái)的中西文化比較研究中，我們經(jīng)常能見到的一系列二元對(duì)立，諸如西方科學(xué)而中國(guó)審美、西方理性而中國(guó)感性、西方善于征服自然而中國(guó)擅長(zhǎng)維系社會(huì)等，可以說(shuō)都根源于“理性文化”與“詩(shī)性文化”這兩種迥然相異的本體素質(zhì)。如果說(shuō)理性文化很容易獲得物質(zhì)生活資料，那么，不與自然相對(duì)立、相分裂的詩(shī)性主體，如何從自然界獲取足夠的生活資料，完成其與自然之間必須展開的物質(zhì)交換以維系其類的延續(xù)性，則不僅是一個(gè)必須解答的問(wèn)題，同時(shí)也包含著詩(shī)性文化最根本的秘密以及最重要的現(xiàn)代性價(jià)值。馬克思曾指出農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明有很大的區(qū)別，前者依賴于自然，人的本質(zhì)力量所實(shí)現(xiàn)的不僅是主體的勞動(dòng)邏輯，同時(shí)也是對(duì)象固有的目的的展開。如農(nóng)民種莊稼在滿足主體生活需要的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了種子“長(zhǎng)成莊稼”這一自然的目的性。但在工業(yè)文明的勞動(dòng)邏輯中，主體與對(duì)象之間所發(fā)生的“物質(zhì)變換”過(guò)程，則意味著把對(duì)象生產(chǎn)為與其自身相異的東西，其最典型的是化學(xué)工業(yè)。中國(guó)詩(shī)性主體的生命活動(dòng)方式源于史前時(shí)代的詩(shī)性智慧，其勞動(dòng)邏輯可以表述為：如何在與自然發(fā)生關(guān)系、進(jìn)行物質(zhì)交換的同時(shí)。又把對(duì)象生產(chǎn)為對(duì)象本身以及同時(shí)把主體生產(chǎn)為主體本身。這在本質(zhì)上是一種把自然再生產(chǎn)為自然、把人再生產(chǎn)為人，把世界澄明為世界的自由勞動(dòng)機(jī)制。正是在這種內(nèi)在生產(chǎn)觀念及由其外化形成的自由生產(chǎn)關(guān)系的制約下，中國(guó)民族形成了一種與西方文明完全不同的生產(chǎn)生活方式。在環(huán)境、能源和社會(huì)不斷出現(xiàn)問(wèn)題和危機(jī)的當(dāng)下，詩(shī)性主體特有的這種生命活動(dòng)方式，在某種意義上昭

示著中國(guó)詩(shī)性文化對(duì)人類未來(lái)的重要意義。

三、中國(guó)詩(shī)性文化的傳承創(chuàng)新路徑

中國(guó)古典詩(shī)歌，既是人類詩(shī)性智慧最直觀的物化形態(tài)，也是中國(guó)詩(shī)性文化最重要的載體。在這個(gè)意義上，以閱讀、鑒賞、研究與寫作為主要形態(tài)的中華古典詩(shī)詞傳習(xí)，有著比一般的讀書與知識(shí)教育更偉大的使命和更深刻的作用。

這一點(diǎn)可通過(guò)與當(dāng)下十分興盛的國(guó)學(xué)研究的比較得知。國(guó)學(xué)教育盡管在理念上十分重視中國(guó)文化知識(shí)，但由于其遵循的文史哲框架來(lái)自現(xiàn)代學(xué)術(shù)，或者說(shuō)來(lái)自受現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文化影響巨大的中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)，因而在文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)研究中，隨處可見的都是經(jīng)過(guò)西方理論語(yǔ)境過(guò)濾、解釋和修正之后的中國(guó)文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)，而它們能否真正揭示和澄明中國(guó)文化的真實(shí)歷史經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)在精神本質(zhì)，是很值得懷疑的。中西文化最根本的差異在于詩(shī)性文化與理性文化的對(duì)立，以詩(shī)性文化理論為基本語(yǔ)境、以中華詩(shī)詞傳習(xí)等為具體教育手段，可從根本上解決現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)文化在西方理性文化語(yǔ)境中一直被割裂、遮蔽甚至是扭曲的尷尬與困境。

盡管中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)詞可以很形象地表達(dá)和再現(xiàn)中國(guó)文化，但由于詩(shī)詞本身是文學(xué)而非理論，是意象和靈感而不系統(tǒng)，人們對(duì)此普遍存在的一個(gè)疑問(wèn)可以歸結(jié)為它是否可以傳達(dá)尤其是可以系統(tǒng)地傳達(dá)中國(guó)文化及其精神。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題也比較大，這里僅從兩方面加以簡(jiǎn)單論述：在理論上講，那種認(rèn)為詩(shī)詞不具有文化理論的觀點(diǎn)，本身就是理性中心主義建構(gòu)的一個(gè)思維鏡像。如果從維柯《新科學(xué)》的角度看，詩(shī)性文化本身就是一種完整的知識(shí)譜系和智慧形態(tài)。關(guān)于這一點(diǎn)，維柯在《新科學(xué)》中講得十分明確，一方面從詩(shī)性文化中發(fā)展出詩(shī)性的邏輯功能、倫理功能、經(jīng)濟(jì)功能和政治功能；另一方面發(fā)展出物理知識(shí)、宇宙的知識(shí)、天文知識(shí)、時(shí)歷和地理知識(shí)，這些也都是詩(shī)性的。以中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》為例，“《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)性文化的第一次系統(tǒng)表達(dá)，同時(shí)它表達(dá)的也是詩(shī)性文化的黃金時(shí)代，因而成為中國(guó)文化精神的一部典范教材，后代的人們，無(wú)不先從這里獲取語(yǔ)言、思維方式、價(jià)值觀等，并逐漸奠定了它在中國(guó)文化典籍中‘經(jīng)’的地位與意義?！雹?gòu)臍v史上看，以先秦《詩(shī)經(jīng)》與周代文化為例，《詩(shī)經(jīng)》本身盡管在形態(tài)上是詩(shī)，但本質(zhì)上更可以稱之為“周代文化百科全書”，對(duì)此既可參見孫作云先生的《詩(shī)經(jīng)與周代社會(huì)》一書，也可參看1990年代初期姚孝先先生在《開封師專學(xué)報(bào)》上發(fā)表的一系列的文章，其中涉及周代文化的“天、地、人”、“衣、食、住”、審美觀念、婚姻狀況、釀造技術(shù)、動(dòng)物學(xué)等方面?？傊?，周代文化的主要方面，在《詩(shī)經(jīng)》中都獲得了或清晰或模糊(模糊是因?yàn)樗扇〉乃囆g(shù)化表達(dá)方式)的反映。由此可得出詩(shī)性文化本身曾是一個(gè)完整的體系，關(guān)鍵在于如何通過(guò)現(xiàn)代教育框架與制度把它重建起來(lái)。

按照當(dāng)代的學(xué)習(xí)型社會(huì)理論，一個(gè)完整的知識(shí)譜系主要包括五種，即哲學(xué)學(xué)習(xí)、政治學(xué)習(xí)、實(shí)用知識(shí)學(xué)習(xí)、倫理學(xué)習(xí)與審美學(xué)習(xí)，它們涵蓋了理念、現(xiàn)實(shí)、工具理性與制度理性、人之為理性生命的倫理原則及人之為自由生命的審美尺度。與那種認(rèn)為詩(shī)詞是一種零散、破碎、非系統(tǒng)的知識(shí)相反，中國(guó)詩(shī)性文化大體上包括了以上五種知識(shí)譜系。

在哲學(xué)知識(shí)譜系，正如我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，“中國(guó)民族的最高智慧在中國(guó)詩(shī)學(xué)里”、“不是歷史學(xué)，不是道德哲學(xué)，而恰是古典詩(shī)學(xué)，才真實(shí)地把握和描述出古代中國(guó)人的生命本體及其精神方式”、“從詩(shī)的角度，能更直接、更真實(shí)、更確切地描述出古代中國(guó)人精神結(jié)構(gòu)中發(fā)生過(guò)的裂變、演化和躍遷過(guò)程”。這是因?yàn)?，中?guó)詩(shī)學(xué)在中國(guó)古典文化中的位置，正相當(dāng)于西方哲學(xué)在西方文化中的支柱地位與意義。在《中國(guó)詩(shī)哲論》中，我曾深入論證了古代偉大詩(shī)人的哲學(xué)價(jià)值，他們?cè)谠?shī)中以直覺的方式直接展示了古代人的精神深度，只要我們能夠“如其本身所是”地把握了它們，就等于把握住了中國(guó)文化的歷史結(jié)構(gòu)和精神本體。正如漢代經(jīng)學(xué)說(shuō)“詩(shī)者，天地之心”，它表明詩(shī)還是整個(gè)宇宙的精神軸心，在詩(shī)的本體論結(jié)構(gòu)中深蘊(yùn)著宇宙、社會(huì)、生命運(yùn)作的密碼與機(jī)制。也由于這個(gè)原因，詩(shī)在表層結(jié)構(gòu)上的任何變化，都是世界本身存在狀態(tài)變化的預(yù)演或征兆。如《毛詩(shī)序》說(shuō)“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)”，如劉勰《文心雕龍?時(shí)序》說(shuō)“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變……文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，講的都是這個(gè)道理。盡管中國(guó)這種源自上古的詩(shī)性智慧，在經(jīng)歷了玄學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)人詩(shī)的歷程后也沾染上一些雜質(zhì)，但從總體上看，并未改變其深層的結(jié)構(gòu)與功能。

在政治知識(shí)譜系上，以中華詩(shī)詞為表現(xiàn)形式的中國(guó)詩(shī)性文化，從一開始就具有強(qiáng)大的政治功能，同時(shí)這一功能在古代世界中也一再被重建。早在周代以前，詩(shī)的政治功能便以“觀民風(fēng)”的形態(tài)登上歷史舞臺(tái)，如《禮記?王制》所說(shuō)：“天子五年一巡守。歲二月，東巡守……命太師陳詩(shī)以觀民風(fēng)?！比纭稘h書?藝文志》所說(shuō)：“古者有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失。”而詩(shī)性政治功能最典型的重建是自居易的“補(bǔ)時(shí)政說(shuō)”：“大凡人之感于事，則必動(dòng)于情；然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩(shī)矣。故聞《蓼蕭》之詩(shī)，則知澤及四海也。聞《禾黍》之詠，則知時(shí)和歲豐也。聞《北風(fēng)》之言，則知威虐及人也。聞《碩鼠》之刺，則知重?cái)坑谙乱?。聞‘廣袖高髻’之謠，則知風(fēng)俗之奢蕩也。聞‘誰(shuí)其獲者婦與姑’之言，則知征役之廢業(yè)也?！?《策林六十九》，《白香山集》卷四十八)由此可知，詩(shī)歌創(chuàng)作與傳播既曾是古代君主了解現(xiàn)實(shí)的基本渠道，同時(shí)也是古代士大夫?yàn)樯裾?qǐng)命的重要的參政議政方式。此外，這還集中體現(xiàn)在“詩(shī)歌之道與政通”上，如《樂記》所說(shuō)：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困?！苯柚谖幕祟悓W(xué)的理論與方法，我們還提出這與上古時(shí)代的詩(shī)性政治相關(guān)。根據(jù)我們對(duì)“周六詩(shī)”的闡釋，它們都是上古詩(shī)性政治的主要手段。具體說(shuō)來(lái)，其中的“風(fēng)”、“比”為中國(guó)古代的生殖歌舞，是母系時(shí)代形成的那種以生殖崇拜為主題的詩(shī)性智慧的延續(xù)，其目的在于刺激生產(chǎn)勞動(dòng)者的本能，以保證整個(gè)種族在人口數(shù)量上的再生產(chǎn)。其中的“興”、“賦”為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歌舞，其主要目的一是用來(lái)刺激物質(zhì)生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)熱情，二是用來(lái)消除分配過(guò)程中產(chǎn)生的有可能影響到社會(huì)再生產(chǎn)的沖突與矛盾。而“雅”與“頌”則是這一詩(shī)性政治功能的進(jìn)一步延伸，前者主要用于彌補(bǔ)周天子與諸侯國(guó)之間的利益沖突，后者則意在維護(hù)周部族內(nèi)部的安定團(tuán)結(jié)。從總體上看，它們分別對(duì)應(yīng)于馬克思、恩格斯提出的人類社會(huì)生產(chǎn)的三種基本形式，即關(guān)于人自身的再生產(chǎn)、關(guān)于生活資料的再生產(chǎn)以及以意識(shí)形態(tài)為中心的精神生產(chǎn)。

在實(shí)用知識(shí)譜系上，與針對(duì)自然的西方科學(xué)知識(shí)不同，詩(shī)性文化主要針對(duì)的是社會(huì)和人群，體現(xiàn)為一種“以人為本”或以實(shí)用理性為突出特色的實(shí)用知識(shí)譜系或工具功能，并在具體層面上涉及知識(shí)傳授、情感表達(dá)、觀察方式、倫理結(jié)構(gòu)、外交修辭等方面。如大家熟知的這些記載：

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興，

可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；

多識(shí)于鳥獸草木之名?！?《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》)

不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。(《論語(yǔ)?季氏》)

誦《詩(shī)三百》，授之以政，不達(dá)；使于四方，不

能專對(duì)。雖多，亦奚以為?(《論語(yǔ)?子路》)

與現(xiàn)代詩(shī)學(xué)刻意強(qiáng)調(diào)詩(shī)的審美價(jià)值不同，詩(shī)性文化先驗(yàn)地融審美與實(shí)用為一體。在古代人的生活世界中，詩(shī)歌在處理社會(huì)問(wèn)題時(shí)的確可以發(fā)揮程度不同的作用。如《左傳?襄公二十七年》記載的“賦詩(shī)以觀其志”：

鄭伯享趙孟于垂隴，子展、伯有、子西、子

產(chǎn)、子大叔、二子石從。趙孟日：“七子從君，以

寵武也。請(qǐng)皆賦以卒君貺，武亦以觀七子之

志?！弊诱官x《草蟲》，趙孟日：“善哉，民之主也!

抑武也不足以當(dāng)之?！辈匈x《鶉之賁賁》，趙孟

日：“床第之言不瑜閩，況在野乎?非使人之所

得聞也!”予西賦《黍苗》之四章，趙孟曰：“寡君

在，武何能焉?”子產(chǎn)賦《隰桑》，趙孟日：“武請(qǐng)受

其卒章?！弊哟笫遒x《野有蔓草》，趙孟日：“吾子

之惠也?！庇《钨x《蟋蟀》，趙孟日：“善哉，保家之

主也，吾有望矣”。公孫段賦《桑扈》，趙孟日：

“匪交匪敖，，福將焉往!若保是言也，欲辭福

祿，得乎!”

曹植也曾用《詩(shī)經(jīng)》之句幫助自己躲避了政治迫害，他在太和五年(公元231年)的上疏中寫道：

遠(yuǎn)慕《鹿嗚》君臣之宴，中詠《常棣》匪他之

誠(chéng)，下思《伐木》友生之義，終懷《蓼莪》罔極之

哀。(陳壽：《三國(guó)志?魏書》卷十九)

與針對(duì)自然界的西方自然科學(xué)和理性文化不同，中國(guó)詩(shī)性文化更關(guān)注從社會(huì)興衰中發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律，因而在中國(guó)有“詩(shī)史”之說(shuō)。與西方主要以生產(chǎn)工具來(lái)劃分人類社會(huì)各階段不同，如我們熟悉的舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、青銅時(shí)代、蒸汽機(jī)時(shí)代、計(jì)算機(jī)時(shí)代等，中國(guó)古代更傾向于用詩(shī)體更迭顯示歷史的變遷進(jìn)程，如我們熟悉的詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、南北朝民歌、唐詩(shī)、宋詞、元曲等。

在倫理知識(shí)譜系上，與古希臘柏拉圖以詩(shī)歌傷風(fēng)敗俗為由，提出要把詩(shī)人趕出理想國(guó)不同，在中國(guó)則有“詩(shī)教“一說(shuō)，以為詩(shī)具有無(wú)與倫比的教化功能：

故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先

王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)

俗。(《毛詩(shī)序》)

詩(shī)之為道，可以理性情，善倫物，感鬼神，設(shè)

教邦國(guó)，應(yīng)對(duì)諸候，用如此其重也。(沈德潛：

《說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)》)

夫詩(shī)教之大，關(guān)于國(guó)之興微，而今之論詩(shī)

者，以為不急，或則沉吟乎斯矣，而又放敖于江

湖裙屐間；借以為榆楊贈(zèng)答者有之。詩(shī)之衰也，

詩(shī)義之不明也。(黃節(jié)：《詩(shī)學(xué)》)

這種看法還體現(xiàn)在提倡“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”(《新樂府》序)的元白詩(shī)派上，如自居易對(duì)張籍的評(píng)價(jià)：

張君何為者?業(yè)文三十春。尤工樂府詩(shī)，

舉代少其倫。為詩(shī)意如何?六義互鋪陳。風(fēng)雅

比興外，未嘗著空文。讀君學(xué)仙詩(shī)，可諷放佚

君。讀君董公詩(shī)，可誨貪暴臣。讀君商女詩(shī)，可

感悍婦仁。讀君勤齊詩(shī)，可勸薄夫敦。上可裨

教化，舒之濟(jì)萬(wàn)民。下可理情性，卷之善一

身……(《讀張籍古樂府》)

在審美知識(shí)譜系上，自從陸機(jī)提出“詩(shī)緣情”的概念，特別是經(jīng)歷了魏晉時(shí)代“人的自覺”與“文的自覺”之后，詩(shī)性文化的政治倫理功能有所收斂，而其固有的審美功能則有重大的提升。詩(shī)詞在表達(dá)情感上的作用進(jìn)一步凸現(xiàn)出來(lái)：

氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞

詠，照燭三才，暉麗萬(wàn)有，靈祗待之以致饗，幽微

藉之以昭告。動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。

若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云署雨，冬月

祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離

群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫

朔野，魂逐飛蓬，或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊，塞客衣

單，孀閨淚盡，或士有解佩出朝，一去忘反，女有

揚(yáng)娥入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非

陳詩(shī)何以展其義?非長(zhǎng)歌何以聘其情?(《詩(shī)品

序》)

其他如司空?qǐng)D在《詩(shī)品》等著述中強(qiáng)調(diào)的“韻外韻、味外味”、“景外景、象外象”、“超以象外，得其環(huán)中”，“遇之匪深，即之已稀，脫有形似，握手已違”，“落花無(wú)言，人淡如菊”，“不著一字，盡得風(fēng)流”；如嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》提出的“詩(shī)者，吟詠情性也”，“……唯在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處瑩澈玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮”，表明詩(shī)的審美功能已占據(jù)了本體論的地位。

第6篇：歷史文化的傳承范文

[關(guān)鍵詞]儒家典籍文化 六經(jīng)注我

[中圖分類號(hào)]G2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-5349(2010)01-0030-01

“任何一種文化模式都不可能是憑空產(chǎn)生的,企業(yè)文化也不例外,企業(yè)文化的形式及其內(nèi)容一定有其歷史淵源和路徑依賴性。世界上大凡有生命力的管理思想,都是基于本土文化之上的?！雹賹?shí)踐證明,能夠在中國(guó)(乃至世界范圍內(nèi))長(zhǎng)久立業(yè)的企業(yè),它的企業(yè)文化建設(shè)必然是以儒家文化經(jīng)典《論語(yǔ)》為真經(jīng)的。目前很多中國(guó)企業(yè)家都認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn),他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)典籍文化尤其是儒家文化的研究可謂是全面深入,這些儒家經(jīng)典經(jīng)過(guò)企業(yè)家們的“六經(jīng)注我”形成凝練的企業(yè)口號(hào),成為指導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的重要文化動(dòng)力。例如,海爾集團(tuán)“日新日高管理法”,要求全體員工“日事日畢,日清日高”,此語(yǔ)實(shí)際來(lái)自于《禮記•大學(xué)》:“茍日新,日日新,又日新?！毕旅婀P者將從兩個(gè)方面例證當(dāng)代企業(yè)是如何應(yīng)用“六經(jīng)注我”來(lái)宣貫自己的企業(yè)文化的。

一、君子喻于義――儒家文化在企業(yè)經(jīng)營(yíng)文化方面的應(yīng)用

“君子喻于義,小人喻于利。”出自孔子《論語(yǔ)•里仁》,原意是說(shuō):“與君子談事情,他們只問(wèn)道德上該不該做;跟小人談事情,他只是想到有沒有利可圖?！闭_處理義和利的關(guān)系是儒家文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容,孔子所倡導(dǎo)的義利觀是義、利、禮三者的和諧統(tǒng)一。其實(shí)儒家文化是不反對(duì)追求利的,所謂“君子愛財(cái),取之有道”才是他們的追求。

企業(yè)作為靠利潤(rùn)生存的社會(huì)主體,它必然要去追求利益,否則將無(wú)法生存。但是企業(yè)不能一味地把利潤(rùn)作為考核指標(biāo),依據(jù)儒家的義利觀,企業(yè)追求利潤(rùn)的同時(shí)必須奉行“君子喻于義”的標(biāo)準(zhǔn)方可成就大業(yè)?！罢\(chéng)交天下友,廣納八方財(cái)”是中國(guó)企業(yè)家最津津樂道和樂于奉行的一句話。

中國(guó)電信業(yè)巨頭華為公司成立于1988年,目前華為的銷售額已經(jīng)突破60億美元,成為中國(guó)十大品牌之一。這是一個(gè)非常重視企業(yè)文化建設(shè)的公司,華為總裁任正非在1994年發(fā)表的《致新員工書》上說(shuō):“華為的企業(yè)文化是建立在國(guó)家優(yōu)良傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的企業(yè)文化?！雹谠谌A為,所有員工都必須清楚一個(gè)道理,那就是企業(yè)發(fā)展不能以利益來(lái)驅(qū)動(dòng),他們的口號(hào)是:“君子取之于道,小人趨之于利?！边@樣的企業(yè)文化必將使員工的目標(biāo)“尚義化”,員工感覺到的不是為自己的短期利益而工作,而是為了國(guó)家和民族的前途而工作。任正非說(shuō):“我們提倡精神文明,但我們常用物質(zhì)文明去鞏固。這就是我們說(shuō)的兩部發(fā)動(dòng)機(jī),一部為國(guó)家,一部為自己。”③

二、導(dǎo)之以德――儒家文化在企業(yè)管理文化方面的應(yīng)用

《論語(yǔ)•為政》記載,“導(dǎo)之以德,齊之以刑,民免而。導(dǎo)之以德,齊之以禮,有恥且格?！逼鋵?shí),孔子的這段話強(qiáng)調(diào)的就是要使人心服,作為企業(yè)就要用道德和價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)員工,使其在組織內(nèi)形成一股凝聚力,形成團(tuán)隊(duì)精神?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)•顏淵》中寫到:“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃?！币馑季褪穷I(lǐng)導(dǎo)者的品德好比是風(fēng),被領(lǐng)導(dǎo)者的品德好比是草,草必然隨風(fēng)而動(dòng)。韓國(guó)高麗大學(xué)校長(zhǎng)洪一植先生在《經(jīng)濟(jì)人》周刊上發(fā)表題為《21世紀(jì)韓國(guó)的企業(yè)和道德性》的文章中指出:“道德性是優(yōu)秀企業(yè)文化的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。立足于道德性樹立企業(yè)文化,是成為世界第一流企業(yè)的首要條件。”④

同樣是一家高科技公司――惠普公司,“德才兼?zhèn)?德為先”是惠普用人方面的企業(yè)文化,即考核一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn),一個(gè)是“德”,一個(gè)是“才”?；萜赵诮?jīng)營(yíng)過(guò)程中,非常注重“德”。在惠普公司,“德才兼?zhèn)洹苯^對(duì)不是一個(gè)象征意義的口號(hào),而是有很多具體的指標(biāo)和要求。惠普是這樣對(duì)“德”進(jìn)行定義的:“德”就是企業(yè)提倡的價(jià)值與文化觀念。觀念的背后就是對(duì)好壞、對(duì)錯(cuò)、善惡的評(píng)判,比如,惠普認(rèn)為,在經(jīng)營(yíng)過(guò)程當(dāng)中,即使是為了公司的利益,也不可以犧牲正直,也不可以違法,這就是惠普的基本價(jià)值觀念,員工必須認(rèn)同這種觀念。

筆者認(rèn)為,卓越的企業(yè)文化建設(shè),必然要吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華,拙文的目的也是希望更多的有識(shí)之士、專家、學(xué)者能從企業(yè)管理的角度去思考,把企業(yè)文化建設(shè)和中國(guó)儒家的傳統(tǒng)典籍文化合理結(jié)合,使它能在企業(yè)的管理經(jīng)營(yíng)實(shí)踐下繼續(xù)流光溢彩。

注釋:

①杲占強(qiáng).中國(guó)傳統(tǒng)和企業(yè)文化.價(jià)值中國(guó)網(wǎng).

②任正非.致新員工書.華為網(wǎng)站.

第7篇：歷史文化的傳承范文

關(guān)鍵詞：形式信息學(xué)；形式語(yǔ)言學(xué)；高等教育學(xué)；科學(xué)哲學(xué)；協(xié)同智能計(jì)算系統(tǒng)；雙語(yǔ)處理

中圖分類號(hào)：G649.21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-2646（2012）05-0106-08

一、引言

在傳承和創(chuàng)新人類文化的過(guò)程中，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)依靠什么來(lái)?yè)?dān)當(dāng)這一新使命呢？其中，首當(dāng)其沖的是985和211這兩個(gè)平臺(tái)上的當(dāng)代中國(guó)大學(xué)，它們比其他一般的當(dāng)代中國(guó)大學(xué)又都有哪些具體的優(yōu)勢(shì)呢？尤其是在通用英語(yǔ)、程序語(yǔ)言和領(lǐng)域術(shù)語(yǔ)“三類語(yǔ)言瓶頸”問(wèn)題上，在現(xiàn)代國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)及其計(jì)算機(jī)輔助條件下，應(yīng)該說(shuō)，主要是生源和軟硬件設(shè)施以及師資乃至教育和管理等方面不足為道的優(yōu)勢(shì)。如果僅就觀念和工具兩方面而論，筆者認(rèn)為，可概括為：愿望、能力和機(jī)會(huì)三方面，在機(jī)與人、學(xué)與用、教和管、知和行等相輔相成的一系列活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的距離。如果一個(gè)普通的當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生主要依靠自己的悟性來(lái)同時(shí)連續(xù)不斷地提升自己的愿望、能力和機(jī)會(huì)三方面，那么，他或她就務(wù)必要首先克服“三類語(yǔ)言瓶頸”。

近年來(lái)國(guó)內(nèi)外在信息學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)和哲學(xué)四個(gè)研究領(lǐng)域已觸及相當(dāng)根本性的問(wèn)題，特別值得關(guān)注的是：繼人類發(fā)明電腦硬件之后形成了軟件及軟件工程、語(yǔ)言處理和知識(shí)工程所具有的可稱之為虛擬的“第三腦”――其推廣普及可形成超級(jí)的協(xié)同智能互動(dòng)平臺(tái)。［1］它將深刻影響“機(jī)與人、學(xué)與用、教和管、知和行”發(fā)生在大學(xué)的一系列相輔相成活動(dòng)。［2］

本文旨在明確當(dāng)代中國(guó)大學(xué)如何利用“第三腦”高效完成文化傳承和創(chuàng)新的新使命。

二、正文

下面筆者分別通過(guò)幾個(gè)典型事例，展示我們是如何具體地在信息學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)和哲學(xué)四個(gè)研究領(lǐng)域所涉及的若干基礎(chǔ)性或根本性的問(wèn)題上來(lái)探尋文化傳承和創(chuàng)新的歷程。

1.廣義和狹義的雙語(yǔ)及其相輔相成的作用

在當(dāng)今中國(guó)，數(shù)學(xué)和語(yǔ)文以及英語(yǔ)是三門雷打不動(dòng)的基礎(chǔ)性或根本性的課程，它們已經(jīng)是貫穿于大中小學(xué)的具有全過(guò)程乃至全方位作用和意義的根基性課程。筆者曾經(jīng)并且一直用這三門課程的“懂、會(huì)、熟”評(píng)價(jià)尺度來(lái)判斷一個(gè)學(xué)生在學(xué)業(yè)上的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

無(wú)論是1989年在深圳，還是1996年在珠海，或是2007年在北京，甚至就是2011年在美國(guó)貝克萊大學(xué)，筆者這個(gè)評(píng)判尺度都得到了師生們的認(rèn)可。作為雙語(yǔ)信息處理系統(tǒng)的設(shè)計(jì)人以及中美合作項(xiàng)目的主持者，筆者發(fā)現(xiàn)：如果說(shuō)中國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)是一塊短板，且美國(guó)的漢語(yǔ)教學(xué)是一塊超級(jí)短板（這里的“板”是就管理的綜合能力評(píng)估的“水桶原理”而言的）的話，那么，為何中美雙方的學(xué)界對(duì)待它們的認(rèn)知態(tài)度和實(shí)際行為之間會(huì)有如此巨大的反差呢？

例1，在中國(guó)無(wú)論我們的大學(xué)還是科研機(jī)構(gòu)尤其是學(xué)術(shù)期刊都把英文水平視為一個(gè)基本的衡量尺度，最典型的就是沒有很棒的英文就不可能在國(guó)外頂級(jí)刊物上發(fā)表SCI的論文。

例2，在美國(guó)無(wú)論在大學(xué)還是科研機(jī)構(gòu)或者是學(xué)術(shù)期刊都把日常漢語(yǔ)交流水平視為一個(gè)基本的禮儀衡量尺度，最典型的就是沒有很棒的中文或漢語(yǔ)就不可能同中國(guó)人自由對(duì)話。

如，2010年我們無(wú)論是在哈佛大學(xué)還是麻省理工學(xué)院或是在美國(guó)科學(xué)雜志社所遇到的大學(xué)教授和期刊高級(jí)編輯都認(rèn)為自己的漢語(yǔ)交流水平很低（當(dāng)然這是與我們的英語(yǔ)交流水平相比較），但是，他們或她們幾乎都很少會(huì)像我們中國(guó)的學(xué)者那樣來(lái)真正下功夫?qū)W習(xí)并掌握并不斷地提高自己的外語(yǔ)交流水平（盡管如此還是很少人能夠像母語(yǔ)者那樣運(yùn)用自如）。

又如，2006―2011年以來(lái)，筆者所出席的信息學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)和哲學(xué)四個(gè)研究領(lǐng)域的一系列國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，除了其中強(qiáng)調(diào)漢語(yǔ)特色的國(guó)際會(huì)議外，都是把英語(yǔ)作為學(xué)術(shù)交流的唯一語(yǔ)言工具，可是，我們看到多數(shù)中國(guó)學(xué)者英語(yǔ)水平（尤其是口語(yǔ)水平）相當(dāng)?shù)厍啡薄?/p>

可見，中國(guó)當(dāng)代大學(xué)仍然處于非英語(yǔ)發(fā)展中國(guó)家的水平，尤其是對(duì)絕大多數(shù)師生而言，“三類語(yǔ)言瓶頸”問(wèn)題都遠(yuǎn)沒得到解決。為此，筆者考慮了一個(gè)啟用“第三腦”的方案。

所謂“第三腦”，與其賴以生成的“第一腦”即自然人的大腦和“第二腦”即計(jì)算機(jī)或電腦均有很大區(qū)別。首先，在硬件方面幾乎不存在獨(dú)立于人腦和電腦的“生理-物理”實(shí)體，進(jìn)而，在軟件方面似乎也不存在獨(dú)立于人腦和電腦的“心理-數(shù)理”實(shí)體。但是，的的確確又存在獨(dú)立于人腦和電腦的“虛擬實(shí)體”，并且，在協(xié)同地解決“三類語(yǔ)言瓶頸”的問(wèn)題上獨(dú)具優(yōu)勢(shì)。這也許就是本文作者為什么所要特別強(qiáng)調(diào)的“第三腦”特有的功能。

由圖1可知，a描述的具有并行計(jì)算特征的孿生圖靈機(jī)［3］就是直接傳承了圖靈機(jī)思想；b引入了天平原理從而不僅以其右列id十進(jìn)制數(shù)指代的序列模擬了砝碼的功能，而且還以其左列g(shù)e對(duì)應(yīng)空格代表的位置模擬了秤盤的功能，于是，一個(gè)可稱量虛擬的對(duì)象的天平也就展現(xiàn)在了人們的面前；c給出了它如何具體稱量一系列對(duì)象的實(shí)施例，即：通過(guò)為單音節(jié)字，也就是通常既可聽又可見的漢語(yǔ)或中文（英語(yǔ)均為Chinese）的每一個(gè)字，配置唯一id代碼并以其占據(jù)的ge格子一道建立明確的序位關(guān)系即本真信息，從而創(chuàng)新了協(xié)同智能計(jì)算系統(tǒng)。由于其中的a、b、c三種并行裝置等價(jià)且逐步收斂，同時(shí)，也由于其中單音節(jié)字的對(duì)象特征，因此，該協(xié)同智能計(jì)算系統(tǒng)也就蘊(yùn)含了可間接計(jì)算字式圖表音像立體活體各種對(duì)象的功能。

為了簡(jiǎn)化描述，同時(shí)也為了直接說(shuō)明其原理，筆者把b這種裝置簡(jiǎn)稱為廣義的雙語(yǔ)協(xié)同智能計(jì)算系統(tǒng)。因?yàn)?，其中，十進(jìn)制數(shù)表達(dá)的算術(shù)語(yǔ)言，不僅與c這個(gè)實(shí)施例中展示的中文語(yǔ)言之間可構(gòu)成廣義的雙語(yǔ)系統(tǒng)，而且，還可與其它廣義文本描述的任何一類文本語(yǔ)言之間也構(gòu)成廣義的雙語(yǔ)系統(tǒng)。這樣表述當(dāng)然是相對(duì)于英語(yǔ)和漢語(yǔ)這樣的狹義的雙語(yǔ)系統(tǒng)而言的。

由圖2可知，這是一個(gè)狹義的雙語(yǔ)信息處理系統(tǒng)。它不僅融合了認(rèn)知心理學(xué)雙語(yǔ)者理論所描述的兩種存儲(chǔ)模型――“單獨(dú)存儲(chǔ)說(shuō)”和“共同存儲(chǔ)說(shuō)”［5］，而且，逆向顛倒了“機(jī)譯”的“金字塔”模型并以“雙語(yǔ)者”假設(shè)替代了“中間語(yǔ)”假設(shè)。為進(jìn)一步比較英漢雙語(yǔ)以及古今漢語(yǔ)乃至算術(shù)語(yǔ)言和日常語(yǔ)言等狹義及廣義的雙語(yǔ)奠定了語(yǔ)言學(xué)與信息學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)。進(jìn)而也就為形式信息學(xué)和形式語(yǔ)言學(xué)的結(jié)合奠定了工程技術(shù)實(shí)踐基礎(chǔ)。這正是以往的計(jì)算機(jī)科學(xué)以及編程語(yǔ)言和軟件技術(shù)，尤其是與之密切相關(guān)的普通語(yǔ)言學(xué)和形式語(yǔ)言學(xué)，都嚴(yán)重忽略了的問(wèn)題。這就像英美人士可以在學(xué)術(shù)上，尤其是可以在自然科學(xué)上，不關(guān)心漢語(yǔ)和中文一樣，當(dāng)然也就不必一定要關(guān)心漢語(yǔ)和中文的理論及其應(yīng)用了。然而，對(duì)母語(yǔ)是漢語(yǔ)和中文的當(dāng)代中國(guó)大學(xué)的廣大教師和學(xué)生而言，這卻是一個(gè)不能不重視的根本性問(wèn)題。

如果說(shuō)此前英語(yǔ)為主導(dǎo)的世界學(xué)術(shù)界輕視漢語(yǔ)還是一件沒有辦法的事情，那么，接下來(lái)您將看到漢語(yǔ)或中文的理論建樹如何在技術(shù)的傳承與創(chuàng)新之后的科學(xué)傳承與創(chuàng)新上的進(jìn)步。

2.言和語(yǔ)的區(qū)分及其相輔相成的作用

有了上述廣義和狹義的雙語(yǔ)概念及其區(qū)分之后，就可再向前推進(jìn)一步，即：不僅在自然語(yǔ)言，而且也可在算術(shù)語(yǔ)言――包含十進(jìn)制數(shù)和二進(jìn)制數(shù)（機(jī)器語(yǔ)言）方面，尋求統(tǒng)一描述。

由圖3可知，無(wú)論是理論上所說(shuō)的“語(yǔ)言”還是實(shí)際上所說(shuō)的“言語(yǔ)”，眾所周知，這是語(yǔ)言學(xué)之父索緒爾作的區(qū)分――語(yǔ)言和言語(yǔ)――至今仍

語(yǔ)言和言語(yǔ)到筆者進(jìn)一步區(qū)分言和語(yǔ)［6］

然是語(yǔ)言學(xué)界公認(rèn)的兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，它同時(shí)也是語(yǔ)言學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)里程碑。在漢語(yǔ)或中文的表現(xiàn)形式來(lái)看，可向前再推進(jìn)一步，即：可區(qū)分基本的單音節(jié)“言”和派生的雙音節(jié)及多音節(jié)的“語(yǔ)”。這樣一來(lái)，不僅狹義的語(yǔ)言如漢語(yǔ)或中文（自然語(yǔ)言的一種表現(xiàn)形式），而且廣義的語(yǔ)言如機(jī)器語(yǔ)言（二進(jìn)制數(shù)即算術(shù)語(yǔ)言的一種表現(xiàn)形式），均可滿足這樣的區(qū)分條件。學(xué)界都知道，無(wú)論是索緒爾建立的普通語(yǔ)言學(xué)，還是喬姆斯基建立的形式語(yǔ)言學(xué)，均無(wú)漢語(yǔ)和中文信息處理的理論地位。然而，圖3給出的語(yǔ)言學(xué)乃至言語(yǔ)學(xué)的基礎(chǔ)研究對(duì)象和派生研究對(duì)象的明確區(qū)分，在形式上可通過(guò)自然人主體和計(jì)算機(jī)雙方自動(dòng)判定的特點(diǎn)，同時(shí)確定自然語(yǔ)言、形式語(yǔ)言乃至機(jī)器語(yǔ)言的科學(xué)研究對(duì)象，從而，至少在形式結(jié)構(gòu)上可奠定廣義和狹義的語(yǔ)言科學(xué)地位。由此可見，這是一個(gè)典型的文化傳承與創(chuàng)新實(shí)例。其實(shí)際作用和理論意義都可謂是相當(dāng)?shù)赝怀觥?/p>

細(xì)心的讀者應(yīng)該會(huì)注意到：圖1、圖2和圖3共同指出了漢語(yǔ)單音節(jié)字即言所表現(xiàn)出的獨(dú)特性質(zhì)：總量有限且可數(shù)字化自動(dòng)計(jì)算，因?yàn)樗煌诩嬗醒院驼Z(yǔ)雙重屬性的混音節(jié)詞。言和語(yǔ)的劃分可凸顯漢語(yǔ)或中文這種具有明確形式邊界且相當(dāng)便于間接形式化計(jì)算的特征。

如果讀者知道上述這類特性的理論意義和使用價(jià)值，那么，您會(huì)預(yù)見到未來(lái)中國(guó)大學(xué)對(duì)人類文化傳承和創(chuàng)新做出巨大貢獻(xiàn)的契機(jī)。為什么筆者會(huì)這樣說(shuō)呢？請(qǐng)看一個(gè)簡(jiǎn)要示例吧！

由圖4可見，在圖4上端的方框內(nèi)，僅含有0或1這兩個(gè)單一元素的集合，因此，命名為“單一集合”；其下方基于該“單一集合”而逐級(jí)組合派生的是一系列的“分層集合”及其“進(jìn)階層式”，其特征是除首層是由具有“言”的屬性的單一元素構(gòu)成的“單一集合”外，其它各層均是由具有“語(yǔ)”的屬性的雙音節(jié)及多音節(jié)元組（即由單音節(jié)元素構(gòu)成的元素組合）構(gòu)成的，具有“各就各位”的屬性；方框之外的一系列“標(biāo)志集合”僅僅是根據(jù)某個(gè)“標(biāo)志”從上述方框內(nèi)“查詢、復(fù)用、重組”而虛擬建構(gòu)的，具有（查詢者）“各得其所”的屬性。

熟悉克萊尼星號(hào)∑*={ε,0,1,00,01,10,11,000,…,……}描述的字符串形式理論的讀者可理解這是筆者在其基礎(chǔ)之上所做的進(jìn)一步分類。首先，可把以二進(jìn)制數(shù)為例描述的康托集合統(tǒng)稱為某種“雜多集合”，然后，引入言和語(yǔ)的概念及其相互關(guān)系，對(duì)之做進(jìn)一步的細(xì)分，即：把僅含有0或1這兩個(gè)單一元素的集合命名為“單一集合”，進(jìn)而把分層遞增逐一建構(gòu)的集合命名為“分層集合”，其中，每一層可稱之為“進(jìn)階層式”，因其構(gòu)成的元組所蘊(yùn)含的元素組合是按進(jìn)化階梯逐層表現(xiàn)為全排列的形式。如果說(shuō)“單一元素”為“（單音節(jié)）言”，那么，凡是“元素組合”（簡(jiǎn)稱：元組）就是（雙音節(jié)和多音節(jié)）語(yǔ)”。這樣，也就在廣義和狹義的“言”和“語(yǔ)”之間建立了最簡(jiǎn)單且統(tǒng)一的形式理論。圖3和圖4是其框架模型。

僅就圖4方框中的情形所做的分類來(lái)說(shuō)，其中，雖然僅有“分層集合”的首層與“單一集合”之間發(fā)生了完全重合或一一對(duì)應(yīng)的情形，但是這既不能排除還會(huì)有與該層發(fā)生重合或一一對(duì)應(yīng)的其它“單一集合”的情形存在，也不能排除還會(huì)有與該“分層集合”的其它各個(gè)“進(jìn)階層式”發(fā)生重合或一一對(duì)應(yīng)的其它“同類集合”的情形存在。前者如，與{0,1}等價(jià)的{開,關(guān)}、{興奮,抑制}、…，后者如，與{00,01,10,11}等價(jià)的{A,T,G,C}、{a,bi,cj,dk}、…。當(dāng)然，這里列舉的例子已經(jīng)突破了圖4方框中僅以最簡(jiǎn)單的二進(jìn)制數(shù)為例所描述的言和語(yǔ)以及“單一集合”及其元素和“分層集合”及其元組的具體情形。不過(guò)，其中的序位關(guān)系及其所具有的可計(jì)算的數(shù)學(xué)關(guān)系和可推演的邏輯關(guān)系，卻是清清楚楚的。就是說(shuō)，這種序位邏輯本身是自圓其說(shuō)的。至于，與之具有“同義并列，對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)換”關(guān)系的其它同類集合，至少在測(cè)度“單一集合”上具有等量代換或間接計(jì)算的功用。即使對(duì)依據(jù)其它各類“單一集合”建構(gòu)的“分層集合”也具有理論意義或相應(yīng)的指導(dǎo)作用。

僅就圖4方框外的情形來(lái)說(shuō)，由于這里的“標(biāo)志集合”是自然人主體或計(jì)算機(jī)依據(jù)其選擇的某個(gè)標(biāo)志從“分層集合”中抽取的蘊(yùn)含某個(gè)標(biāo)志的多個(gè)“進(jìn)階層式”的元素及元組所組成的，因此，被查詢或調(diào)用的元素及元組在“分層集合”中的“序位關(guān)系，唯一守恒”。

好奇的讀者也許會(huì)問(wèn)：筆者為什么要構(gòu)造這么一個(gè)理想分類集呢？他有什么實(shí)際作用和理論意義呢？在此，讀者只要注意以下幾組重要事實(shí)，就可洞悉筆者這樣做的好處或價(jià)值。

事實(shí)1：原先蘊(yùn)含悖論的康托集合，在此理想分類集中可區(qū)分無(wú)悖論的部分和有悖論的部分，這樣，就可從數(shù)理邏輯中進(jìn)一步抽取更為理想的序位邏輯。

事實(shí)2：因計(jì)算機(jī)及其通信裝置已可對(duì)各類形式的廣義文本實(shí)現(xiàn)直接或間接的數(shù)字化，故只要能建構(gòu)一個(gè)數(shù)字化序位矩陣，就可間接地計(jì)算與之對(duì)應(yīng)的任何可間接數(shù)字化的文本。

事實(shí)3：因數(shù)學(xué)和邏輯的訓(xùn)練可抽象進(jìn)行，同時(shí)，因經(jīng)驗(yàn)感受不僅可虛擬實(shí)現(xiàn)并且還能通過(guò)間接形式化方法和間接計(jì)算模型轉(zhuǎn)化為計(jì)算機(jī)輔助的高效處理形式，故不僅計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)會(huì)得到顯著改進(jìn)，而且，所進(jìn)行的計(jì)算機(jī)輔助研究、設(shè)計(jì)和制造乃至娛樂也均會(huì)受益。

由于上述事實(shí)需相應(yīng)背景知識(shí)才能感受完整，因此，需優(yōu)化的學(xué)與用、教與管、知與行。

3.宏觀與微觀的相輔相成

在高等教育學(xué)界，英國(guó)的紐曼撰寫的《大學(xué)的理念》奠定了“教學(xué)”職能的理論基礎(chǔ)，德國(guó)的洪堡創(chuàng)辦的“洪堡大學(xué)”奠定了“研究”職能的實(shí)踐基礎(chǔ)（注：筆者認(rèn)為其理論基礎(chǔ)后來(lái)由美國(guó)的弗萊克斯納撰寫的《現(xiàn)代大學(xué)論――美英德大學(xué)研究》奠定），而美國(guó)的海斯經(jīng)營(yíng)“威斯康星大學(xué)”期間奠定了“服務(wù)”職能的實(shí)踐基礎(chǔ)（注：筆者認(rèn)為其理論基礎(chǔ)后來(lái)由美國(guó)的克爾撰寫的《大學(xué)的功用》奠定）。至于，其“國(guó)際交流”和“引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展”的職能，筆者認(rèn)為：前者從西方中世紀(jì)大學(xué)初創(chuàng)時(shí)就已存在并且延續(xù)至今――因其交流的主要是“教學(xué)”和“研究”的經(jīng)驗(yàn)故屬于派生職能，后者雖是由美國(guó)的博克撰寫的《走出象牙塔――現(xiàn)代大學(xué)的社會(huì)責(zé)任》提出來(lái)的，但是，由于它本質(zhì)上屬于一種基于“教學(xué)”和“研究”的高層次的“服務(wù)”因此也屬于派生職能。

由圖5可見，大學(xué)的活動(dòng)是與大學(xué)的基本職能（教學(xué)、研究和服務(wù)）緊密聯(lián)系在一起的。筆者把“管理”活動(dòng)中的“全面質(zhì)量管理”引入大學(xué)作為與“教育”活動(dòng)平行的范疇來(lái)看待，其用意主要在于體現(xiàn)大學(xué)的“教學(xué)、研究和服務(wù)”三項(xiàng)基本職能的“教育”活動(dòng)經(jīng)常伴隨著“管理”活動(dòng)，而且，其中影響“教學(xué)、研究和服務(wù)”質(zhì)量的“教育”質(zhì)量，通常也都需要與其形影相隨的“管理”質(zhì)量，尤其是全面的“管理”質(zhì)量作保障，因此，“全面質(zhì)量管理”的引入具有特別重要的作用和意義。這與一般的組織管理不同，與政府公共管理和公司企業(yè)管理乃至私人家政管理也都不一樣，甚至有別于通常的學(xué)校行政管理和后勤服務(wù)及物業(yè)管理。最典型的就是研究課題和教學(xué)課堂以及校企乃至學(xué)校與社區(qū)的關(guān)系中各服務(wù)項(xiàng)目管理，這些涉及研究課題組、教學(xué)課程協(xié)作組、服務(wù)項(xiàng)目組。其中，不僅有人際之間的協(xié)作或管理問(wèn)題，還有人機(jī)、機(jī)際、機(jī)人之間的協(xié)作或管理問(wèn)題。至于課題與項(xiàng)目發(fā)生交叉則是可以理解的。

與學(xué)科術(shù)語(yǔ)基本分類知識(shí)本體的宏觀模型［7］

由圖6可見，各門課程尤其是國(guó)內(nèi)外精品課程和開放課程的教案及其典型示例文檔庫(kù)，放置于云端海量數(shù)據(jù)中心即可采用數(shù)據(jù)挖掘以及各種相應(yīng)的方式方法來(lái)處理或調(diào)用，其中，進(jìn)一步建立摘要數(shù)據(jù)庫(kù)可為信息抽取以及各式各樣有針對(duì)性的查詢提供方便，當(dāng)然，最徹底的做法是要及時(shí)引入新科技建構(gòu)多學(xué)科術(shù)語(yǔ)知識(shí)本體數(shù)據(jù)庫(kù)，即：通過(guò)知識(shí)工程的途徑不斷地獲取專家知識(shí)并及時(shí)完成適合計(jì)算機(jī)有針對(duì)性地調(diào)用的知識(shí)表達(dá)，以便于及時(shí)地形成通用的常見問(wèn)題解答（FAQ）和深入的幫助文件（helpfile）。這樣，不僅可方便普通的用戶查詢，而且，也便于知識(shí)工程師和各個(gè)領(lǐng)域的專家乃至廣大師生用戶一道齊心協(xié)力地不斷完善它。

由圖7可見，由于漢語(yǔ)的特點(diǎn)便于孿生圖靈機(jī)的應(yīng)用，對(duì)教育界在計(jì)算機(jī)輔助條件下來(lái)評(píng)測(cè)受教育者等級(jí)以及所掌握的各學(xué)科門類的領(lǐng)域知識(shí)都是相當(dāng)便捷的。有了本文所述的協(xié)同智能計(jì)算系統(tǒng)，不僅對(duì)學(xué)生，就是對(duì)教師，乃至對(duì)管理者，都容易很自然地檢測(cè)評(píng)估其面對(duì)的“三類語(yǔ)言瓶頸”。其中，首當(dāng)其沖的是漢語(yǔ)及其可表達(dá)的領(lǐng)域術(shù)語(yǔ)乃至基于廣義的雙語(yǔ)支持的漢語(yǔ)編程方面的相應(yīng)問(wèn)題，而通用英語(yǔ)、編程語(yǔ)言和領(lǐng)域術(shù)語(yǔ)“三類語(yǔ)言瓶頸”問(wèn)題的檢測(cè)評(píng)估一方面是結(jié)合圖2和圖6所示原理及裝置來(lái)完成計(jì)算機(jī)輔助檢測(cè)評(píng)估方式而實(shí)現(xiàn)的，另一方面是圖7左（可計(jì)算形式）右（可判斷內(nèi)容）結(jié)合逐級(jí)細(xì)化的分類體系及其計(jì)算機(jī)輔助分析檢測(cè)評(píng)估方式而實(shí)現(xiàn)的（因?yàn)楦鱾€(gè)細(xì)化的學(xué)科領(lǐng)域均為其轄域的某個(gè)部分）。

4.世界觀與方法論的相輔相成

在哲學(xué)上，世界觀與方法論是同一個(gè)事物的兩個(gè)方面。前者強(qiáng)調(diào)視角或觀點(diǎn)對(duì)“知”的影響，后者突出方法或途徑對(duì)“行”的主導(dǎo)。而且，兩方面幾乎都是從宏觀上來(lái)思考“類”尤其是那些涉及最基本的“類”的大是大非的問(wèn)題。筆者發(fā)現(xiàn)，漢語(yǔ)的“言”尤其勝任。

由圖8可見，傳承中國(guó)古代“道”和“易”的精髓，再外加西方的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的前瞻性和理性哲學(xué)的反思性兩方面的研究成果，這超越了僅限于思

而形成的宏觀知識(shí)本體［8］

辨的“唯物”、“唯心”、“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”及“信息轉(zhuǎn)向”的那種僅僅基于西方哲學(xué)的眾說(shuō)紛紜的各種信念或基本看法。尤其是融入了“第三腦”的協(xié)同智能觀?？梢哉f(shuō)，已把虛擬的思想與現(xiàn)實(shí)的世界乃至聯(lián)結(jié)它們雙方的語(yǔ)言形式及其廣義文本背后的序位關(guān)系在宏觀上描述清楚。由圖8可見，“物、意、文、道”和“理、義、法、道”不是一個(gè)層面的“類”。兩者是中西哲學(xué)融通融合的結(jié)果，其中，前者涉及兩個(gè)層次四個(gè)大“類”，后者均屬于“序位邏輯”這個(gè)傳遞“本真信息”的大“類”。

如果說(shuō)最基本的“理、義、法、道”簡(jiǎn)化為可用“apairof”的方式來(lái)衡量的序位關(guān)系，那么，“文、意、物”分別簡(jiǎn)化為可用“abitof”的方式來(lái)衡量的“文”、“akindof”的方式來(lái)衡量的“意”和“apartof”的方式來(lái)衡量的“物”三類“廣義文本”均可用“ageof”的方式來(lái)間接計(jì)算、統(tǒng)計(jì)或衡量。換句話說(shuō)，“道之本、文之法、意之義、物之理”與“單一集合、分層集合、標(biāo)志集合、雜多集合”的相互關(guān)系，均可分別被視為是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。這就是聯(lián)系上述世界觀和下述方法論的紐帶。同時(shí)，也是分類與計(jì)量?jī)商追椒ńY(jié)合的體系。

第8篇：歷史文化的傳承范文

3．2．1基本思路

基于前述研究，以全方位促進(jìn)城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，提出歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)思路：①將歷史文化遺產(chǎn)資源作為一種現(xiàn)時(shí)的城市資源考慮。跳出傳統(tǒng)思路，突破將歷史文化遺產(chǎn)作為靜態(tài)資源進(jìn)行孤立地保護(hù)，用發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)城市發(fā)展與歷史文化資源之間的關(guān)系_6j。②將歷史文化遺產(chǎn)資源作為一種城市公共空間建設(shè)的依托資源考慮，通過(guò)公共空間建設(shè)來(lái)提升城市形象。在以上思路的指導(dǎo)下，有針對(duì)性地進(jìn)行城市道路交通建設(shè)、用地性質(zhì)調(diào)整、景觀建設(shè)，為歷史文化遺產(chǎn)從用地布局、保護(hù)思路、利用方式等方面“松綁”，真正發(fā)揮歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值，取得歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值最大化和城市發(fā)展全面化的良好效果。

3．2．2保護(hù)模式

根據(jù)以上保護(hù)思路，提出以“經(jīng)濟(jì)旅游、城市節(jié)慶、城市文化公園、濱水區(qū)等公共空間為前導(dǎo)，以道路交通組織優(yōu)化、城市用地性質(zhì)調(diào)整為支持的歷史文化保護(hù)模式”，見圖l。圖1中簡(jiǎn)明地介紹了既能有效地保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)，又能充分發(fā)揮其城市公共資源的優(yōu)勢(shì)，合理保護(hù)與利用，真正使其成為城市生活的組成部分，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接。

4　重點(diǎn)歷史文化街區(qū)的保護(hù)規(guī)劃方案

4．1保護(hù)理念與原則

根據(jù)以上研究思路和提出的保護(hù)模式，圍繞“保護(hù)古城，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，旁山依水，北進(jìn)南拓，兩翼，山水其問(wèn)”的總體理念，從保護(hù)“山、水、城”的城市格局，提升古城形象，強(qiáng)化古城特色，有序開展旅游，拓展新區(qū)功能，疏解環(huán)境壓力等方面，并按照下列原則制定保護(hù)方案：文化遺產(chǎn)保護(hù)優(yōu)先原則；真實(shí)性和完整性原則；資源價(jià)值最大化整合原則；特色化、人性化原則；可操作性原則。

4．2保護(hù)范疇與內(nèi)容

保護(hù)范疇與內(nèi)容主要是：①遵照文化遺產(chǎn)保護(hù)優(yōu)先的原則，確定各個(gè)歷史街區(qū)的文化價(jià)值及其特點(diǎn)(表1)，從物質(zhì)層面確定保護(hù)的實(shí)體內(nèi)容。這是做好保護(hù)工作的基礎(chǔ)研究。②從保護(hù)“山、水、城”城市形態(tài)的層面，保護(hù)城市的視覺通廊。位于城市山體制高點(diǎn)上的寺塔之間，以及各點(diǎn)與城樓之間的視覺通廊是三臺(tái)縣的主要景觀視廊，應(yīng)將其作為城市格局的重要組成部分進(jìn)行保護(hù)。③從風(fēng)貌環(huán)境層面，保護(hù)城墻、院落、建筑的周邊環(huán)境，對(duì)建筑高度、色彩、形態(tài)等方面提出保護(hù)要求。

4．3保護(hù)方法

劃定保護(hù)分區(qū)：根據(jù)具體地段的實(shí)際條件，確定分級(jí)保護(hù)區(qū)，提出控制要求，包括建筑的限高、色彩、形態(tài)等。視覺環(huán)境保護(hù)：視覺環(huán)境保護(hù)主要包括位于城市各個(gè)制高點(diǎn)上寺塔之間的視覺通廊，各歷史文化街區(qū)的建筑色彩。通過(guò)建筑高度的限制、用地性質(zhì)的控制，保護(hù)古城墻的風(fēng)貌環(huán)境，保護(hù)建筑、山體形成的空間層次。

建筑保護(hù)與整治模式：依據(jù)建筑的質(zhì)量、風(fēng)貌、年代定量分值(表2、表3)，按一定權(quán)重標(biāo)準(zhǔn)，確定本次規(guī)劃保護(hù)區(qū)和重點(diǎn)保護(hù)區(qū)每一建筑的保護(hù)與整治方式。主要是：①保護(hù)——保護(hù)原樣，以求真實(shí)反映歷史遺存。對(duì)規(guī)劃保護(hù)區(qū)和風(fēng)貌典型、質(zhì)量較好的傳統(tǒng)民居采取保護(hù)措施，可進(jìn)行修繕或?qū)€(gè)別構(gòu)件加以更換，修舊如故，以存其真。②改善——指建筑結(jié)構(gòu)尚好但不適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的建筑，原有結(jié)構(gòu)不動(dòng)，局部修繕改造，配備市政設(shè)施，改善居民生活質(zhì)量。③重建——對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)貌影響大的建筑采取拆除改建的措施，以保障與傳統(tǒng)風(fēng)貌的協(xié)調(diào)。④保留——對(duì)20世紀(jì)80年代以后興建的建筑，磚混結(jié)構(gòu)，造型與質(zhì)量較好，同時(shí)與傳統(tǒng)風(fēng)貌環(huán)境沖突不大，采取保留，維持現(xiàn)狀。⑤整飭——對(duì)質(zhì)量較好但風(fēng)貌較差建筑的立面進(jìn)行整治，包括降低高度、屋頂平改坡、改變外墻和屋頂色彩等。⑥拆除——指對(duì)違章搭建或原先沒有以后增建的，破壞院落空間環(huán)境的建筑應(yīng)予拆除。

4．4用地布局及道路交通調(diào)整

要保護(hù)好古城的結(jié)構(gòu)和布局，必須對(duì)現(xiàn)有歷史文化街區(qū)的城市用地性質(zhì)進(jìn)行調(diào)整與控制。調(diào)整沿城墻周邊的工業(yè)用地和倉(cāng)儲(chǔ)用地，沿城墻留出綠化帶和開敞的空間。按照保護(hù)規(guī)劃控制護(hù)城河周邊用地項(xiàng)目的要求，將污染嚴(yán)重或影響古城風(fēng)貌的豆豉廠、印染廠等幾個(gè)工廠在近期內(nèi)搬遷至新工業(yè)區(qū)。根據(jù)三臺(tái)縣總體規(guī)劃的人口規(guī)模及每人的用地指標(biāo)，在城內(nèi)和城外布置必要的居住用地減少城內(nèi)居住密度與人口數(shù)量，改善居住環(huán)境。

4．5主要?dú)v史文化街區(qū)的保護(hù)規(guī)劃方案

4．5．1古城墻及南門片區(qū)

①保護(hù)內(nèi)容。主要有古城墻、南門城樓、東城門。南門片區(qū)現(xiàn)有街道的格局，民居院落，建筑風(fēng)貌、色彩和高度，保護(hù)現(xiàn)有街道與凱江及對(duì)岸山體的視覺關(guān)系(圖2、圖3，見封三和封四)。②保護(hù)措施。對(duì)現(xiàn)有墻體進(jìn)行整治和修復(fù)，恢復(fù)歷史原貌；對(duì)城墻兩側(cè)用地布局進(jìn)行合理調(diào)整；拆除沿城墻搭建的構(gòu)筑物，整治周圍環(huán)境；保留方家街、下南街和南外街的現(xiàn)有格局及其與南門城樓的關(guān)系；保護(hù)南門片區(qū)現(xiàn)有的民居院落形式、建筑風(fēng)貌。③利用策略。在整治保護(hù)的前提下，根據(jù)實(shí)際情況在古城墻兩側(cè)各留出10—20m保護(hù)帶，規(guī)劃布置綠化帶、游步道等，通過(guò)不同景觀塑造表達(dá)三臺(tái)的歷史演變過(guò)程，尤其是打造在三臺(tái)歷史上積淀厚重的盛唐文化；將南城門、東城門作為重要節(jié)點(diǎn)打造，使其成為具有文化性、觀賞性等功能為一體的旅游休閑景點(diǎn)；對(duì)南門片區(qū)的民居院落進(jìn)行整體保護(hù)開發(fā)，按照“修舊如舊”的原則進(jìn)行功能更新和居住條件改善，結(jié)合旅游開發(fā)，以適當(dāng)?shù)姆绞绞蛊涑蔀橐粭l集商業(yè)、旅游、餐飲、民俗等為一體的傳統(tǒng)文化商業(yè)街區(qū)；將外南街與凱江交匯處作為重要景觀節(jié)點(diǎn)，恢復(fù)當(dāng)年川北古碼頭的繁盛景象，通過(guò)南門片區(qū)的綜合保護(hù)開發(fā)，帶動(dòng)凱江沿線的城市濱水空間建設(shè)，促進(jìn)三臺(tái)縣的城市經(jīng)營(yíng)。

4．5．2大佛寺片區(qū)

①保護(hù)內(nèi)容。蟠龍山山體形態(tài)、山體制高點(diǎn)和現(xiàn)有的建筑群落，保護(hù)大佛寺與南城門樓、牛頭山等的視覺軸線通廊。②保護(hù)措施。加大對(duì)大佛寺重點(diǎn)建筑的保護(hù)力度，包括經(jīng)費(fèi)投入和技術(shù)指導(dǎo)；調(diào)整周邊用地性質(zhì)，將工業(yè)廠房移出大佛寺的保護(hù)協(xié)調(diào)區(qū)；控制周邊建筑高度和建筑風(fēng)貌，周邊的建筑高度不得超過(guò)大佛寺的高度；明確保護(hù)蟠龍山山體及其保護(hù)范圍，不得繼續(xù)破壞現(xiàn)有的山體形態(tài)，嚴(yán)禁在山體西側(cè)后部進(jìn)行取土等損害山體的破壞行為；保護(hù)大佛寺與南城門樓、牛頭山等視覺軸線通廊，在視覺軸線上不得布置高層建筑，使大佛寺融入城市整體景觀系統(tǒng)中。③利用策略。結(jié)合佛教文化，對(duì)現(xiàn)有建筑群落進(jìn)行布局完善，在功能上進(jìn)行充實(shí)，形成食宿、休閑、佛事等若干個(gè)功能區(qū)，將其打造成三臺(tái)縣的民俗佛教文化公園；在蟠龍山麓至南河路之間，規(guī)劃大佛寺廣場(chǎng)，滿足香客、游人的停留和禮佛朝拜用品的出售，同時(shí)為城市文化活動(dòng)的開展創(chuàng)造條件。

4．5．3琴泉寺北塔片區(qū)

①保護(hù)內(nèi)容?，F(xiàn)有建筑群、摩崖石刻、甘露泉、北塔、名人文化遺跡等文物古跡，保護(hù)現(xiàn)有建筑平面格局與建筑輪廓，保護(hù)北塔的城市制高點(diǎn)及其周邊山體的自然景觀。②保護(hù)措施。研究發(fā)掘琴泉寺按星象落座建殿的布置格局，科學(xué)劃定琴泉寺和北塔寺的保護(hù)范圍，保護(hù)現(xiàn)存歷史文物和建筑；對(duì)北塔寺周邊環(huán)境進(jìn)行整治，對(duì)塔體及其周圍建筑進(jìn)行修葺維護(hù)，在未來(lái)開發(fā)中可適當(dāng)擴(kuò)大北塔寺規(guī)模；加強(qiáng)琴泉寺和北塔寺片區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，通過(guò)圍繞道路、市政設(shè)施、綠化及各種公共服務(wù)設(shè)施的建設(shè)，提高琴泉寺和北塔寺的通達(dá)性與公共服務(wù)設(shè)施的完善性。③利用策略。充分發(fā)掘琴泉寺唐代禪宗祖庭的歷史文化資源，開發(fā)展示琴泉寺的“佛教文化”、“名人文化”、“詩(shī)詞文化”、“摩崖文化”，形成與東山公園呼應(yīng)的城市文化公園；按照高聳建筑物的觀賞要求保護(hù)北塔的城市視覺通廊，使其成為西北側(cè)城市的制高點(diǎn)；結(jié)合北壩新區(qū)城市中心的建設(shè)，打造新城的城市坐標(biāo)和城市景觀軸線；整體聯(lián)合打造城北新的景點(diǎn)，提升新城的自然環(huán)境品味和歷史文化底蘊(yùn)。

4．5．4東山公園片區(qū)

①保護(hù)內(nèi)容。東山的山體輪廓，東塔的制高點(diǎn)，自然景觀、歷史建筑、歷史遺跡、摩崖石刻；東山大佛、東山觀音寺以及沿涪江的濱江景觀；保護(hù)三臺(tái)城東“山、水、城”的自然格局。②保護(hù)措施。重點(diǎn)維護(hù)培修東塔、臨川閣、故池、薛濤塑像、碑林、蘇公泉、流杯池等文物及景點(diǎn)；保護(hù)現(xiàn)有東山公園內(nèi)包括古樹名木在內(nèi)的植被；保護(hù)東山公園濱江景觀，不得在濱江一側(cè)進(jìn)行破壞性和永久性的建筑活動(dòng)；清理東山公園周邊不協(xié)調(diào)的因素，尤其是大門附近現(xiàn)代風(fēng)格的建筑；東山公園周邊的用地開發(fā)，嚴(yán)格進(jìn)行高度控制，其建筑高度不得超過(guò)東塔高度的1／2。③利用策略。對(duì)東山公園與東山大佛、小明湖進(jìn)行整體考慮，在朝拜、休閑等功能達(dá)到互補(bǔ)；突出東山公園的休閑功能，明確東山大佛的朝拜功能；在東山公園與東山大佛之間適當(dāng)位置配套社會(huì)停車場(chǎng)，滿足香客、游人朝拜的需要；在涪江大橋東側(cè)設(shè)置東山大佛寺山門。

第9篇：歷史文化的傳承范文

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明 歷史文化保護(hù) 傳承機(jī)制 【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

文化遺產(chǎn)“建設(shè)性破壞”阻礙了我國(guó)歷史文化的保護(hù)與傳承

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，改革開放后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，一直以來(lái)作為農(nóng)業(yè)大國(guó)的中國(guó)，農(nóng)業(yè)人口所占比例有所下降。為尋求更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，農(nóng)村人口涌入城市尋求更好發(fā)展前景，我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)形成的相對(duì)穩(wěn)固的城鄉(xiāng)人口分布格局被打破，城市化進(jìn)程發(fā)展可謂一日千里。

城市建設(shè)最初往往缺乏整體性的科學(xué)規(guī)劃，新建筑錯(cuò)落夾雜在擁有豐厚歷史文化底蘊(yùn)的舊城建筑中，嚴(yán)重破壞了原有建筑的歷史文化印記。個(gè)別地區(qū)進(jìn)行舊城改造，大拆大建，美其名曰使當(dāng)?shù)鼐用褡哌M(jìn)現(xiàn)代化、共享發(fā)展成果，但中國(guó)歷史文化長(zhǎng)河中遺留下來(lái)的許多物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也隨之悄然逝去、不可逆轉(zhuǎn)。

近幾十年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)逐漸與世界接軌。在全球化的影響下，人們的觀念、思維方式乃至生活方式都在潛移默化中被西方價(jià)值觀所影響。國(guó)人接受和學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明本身不存在問(wèn)題，但是喜新厭舊、拋棄自身的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，卻是中國(guó)未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的重大隱患和危機(jī)。歷史文化作為一個(gè)國(guó)家、民族內(nèi)部凝聚力的堅(jiān)實(shí)紐帶，在發(fā)展之路上維系著國(guó)家的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，是這個(gè)國(guó)家以及國(guó)民“從哪里來(lái)，到哪里去”這一問(wèn)題的源泉。近些年，國(guó)家意識(shí)到文化保護(hù)的重要性，由上而下實(shí)施了一系列保護(hù)措施。但受城市化影響，歷史文化的生存空間狹小、文化遺產(chǎn)“建設(shè)性破壞”、保護(hù)手段及技術(shù)落后等突出問(wèn)題阻礙了我國(guó)歷史文化的保護(hù)與傳承。

歷史文化保護(hù)的生態(tài)意義和戰(zhàn)略意義

就生態(tài)意義而言，歷史文化是一個(gè)城市、一個(gè)區(qū)域乃至一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展進(jìn)程中的精華積淀，同一片土壤孕育的人民都會(huì)對(duì)自身所在的文化圈產(chǎn)生認(rèn)同感。認(rèn)同感根植于相應(yīng)的歷史文化中心，由內(nèi)而外發(fā)揮著潛移默化的作用。整個(gè)人類社會(huì)都是在不斷進(jìn)步的，歷史文化也是如此。在不斷向著現(xiàn)代化邁進(jìn)的同時(shí)，我們應(yīng)該在自身的歷史文化基礎(chǔ)上加以發(fā)展，只有對(duì)既有的歷史文化進(jìn)行良好保護(hù)，才能更好地發(fā)展現(xiàn)代文化。歷史文化本身具有多樣性，這與其產(chǎn)生土壤息息相關(guān)。每一種歷史文化都有不同的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵，尊重文化的多樣性，也是尊重生態(tài)文明的題中之義。

從戰(zhàn)略意義來(lái)看，我國(guó)是一個(gè)多民族、幅員遼闊的發(fā)展中國(guó)家，不同地域、不同民族之間具有較大的差別。這對(duì)于民族多樣性、民族間的團(tuán)結(jié)以及不同地域之間的平衡發(fā)展而言，其實(shí)是一個(gè)重大的挑戰(zhàn)和難題。因此，我們必須站在國(guó)家和中華民族的視角，對(duì)不同的歷史文化進(jìn)行保護(hù)，通過(guò)各種方法積極增進(jìn)對(duì)彼此文化的了解。

放眼全球，世界一體化進(jìn)程不斷加快，以綜合國(guó)力為基礎(chǔ)的國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。我們應(yīng)該清楚地看到，在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)之外，以文化競(jìng)爭(zhēng)為中心的軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)扮演著越來(lái)越重要的作用。歷史文化的力量其實(shí)是一種精神力量，這種力量會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生良好的助推作用。因此，我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，一定要注重歷史文化的地位，這樣才能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中立于不敗之地。

生態(tài)文明背景下，歷史文化保護(hù)與傳承的機(jī)制創(chuàng)新

樹立文物保護(hù)的文化自覺性。就文物保護(hù)而言，要樹立文化自覺性，就要采取強(qiáng)有力的措施，使文化自覺性的觀念真正根植于人民群眾的意識(shí)當(dāng)中。首先要加強(qiáng)宣傳，使人民群眾意識(shí)到歷史文化和文物保護(hù)的價(jià)值，在全社會(huì)形成濃厚的文物保護(hù)氛圍。其次，可以通過(guò)舉辦各種形式的文化活動(dòng)，增強(qiáng)民眾的文化自覺性，使民眾加入到文物保護(hù)的隊(duì)伍當(dāng)中。最后，要特別重視對(duì)青少年文化自覺性的培養(yǎng)。隨著一代代人文化自覺性的增強(qiáng)，我們有理由相信，將來(lái)我國(guó)歷史文化的傳承、文物保護(hù)的狀況是值得期待的。

創(chuàng)新文化保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合。文化保護(hù)事業(yè)的進(jìn)行不僅要靠增強(qiáng)文化的自覺性，還要將其納入合理的制度當(dāng)中。我們要將文化保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)，利用自身的優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)掘我國(guó)歷史文化的內(nèi)涵與外延，對(duì)歷史文化進(jìn)行一定程度的包裝和推廣，使其在當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中占有一席之地。

同時(shí)，作為市場(chǎng)監(jiān)管者的政府，一方面應(yīng)當(dāng)對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行有效監(jiān)管，確保文化產(chǎn)業(yè)處于一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)充分、公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境中，杜絕文化產(chǎn)業(yè)中的壟斷以及不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的發(fā)生；另一方面，在尊重法律、法規(guī)的前提下，政府應(yīng)本著促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)，貫徹國(guó)家關(guān)于產(chǎn)業(yè)政策的相關(guān)精神，可以適當(dāng)對(duì)新興的、從事文化產(chǎn)業(yè)的企事業(yè)單位進(jìn)行幫扶，最終形成一個(gè)良性的發(fā)展機(jī)制和產(chǎn)業(yè)格局。

基于戰(zhàn)略角度的歷史文化保護(hù)與傳承

加快文化保護(hù)法治建設(shè)進(jìn)程。對(duì)于我國(guó)歷史文化保護(hù)和傳承這一重大課題，法治建設(shè)必不可少。歷史文化保護(hù)僅僅依靠國(guó)民的自覺性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們應(yīng)該為文化保護(hù)確立法律屏障。首先，作為文化保護(hù)牽頭者的國(guó)家，要建立與歷史文化保護(hù)相關(guān)的法律體系，并在法律施行的過(guò)程中根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要對(duì)其進(jìn)行不斷地修補(bǔ)和完善，為我國(guó)歷史文化的保護(hù)和傳承確立正確的前進(jìn)方向。其次，在有法可依的前提下，各實(shí)施部門要真正將國(guó)家的相關(guān)法律、法規(guī)落實(shí)到文化保護(hù)的具體工作當(dāng)中。對(duì)于文化保護(hù)過(guò)程中的違法行為，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)則嚴(yán)懲不貸，為歷史文化的保護(hù)營(yíng)造一個(gè)透明公正、獎(jiǎng)懲分明的健康法治氛圍。

制定科學(xué)、文化的保護(hù)管理指標(biāo)。要想實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史文化的有效保護(hù)和真正傳承，制定科學(xué)的管理指標(biāo)不可或缺。以往的文化保護(hù)多在單一學(xué)科分別進(jìn)行，而實(shí)際上，每處歷史文化遺產(chǎn)地都是一個(gè)生態(tài)整體，單一的學(xué)科研究和對(duì)應(yīng)的保護(hù)措施都不能有效保持整體生態(tài)的原始狀態(tài)。因此，對(duì)于文化保護(hù)管理指標(biāo)的設(shè)計(jì)，必須要綜合各學(xué)科的人力和知識(shí)資源，加強(qiáng)彼此之間的溝通合作，集思廣益，互為依托和支撐，科學(xué)創(chuàng)新文化保護(hù)指標(biāo)體系。例如重慶磁器口古鎮(zhèn)歷史文化的保護(hù)，涉及建筑學(xué)、測(cè)繪學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、考古學(xué)等一系列學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，只有真正了解古鎮(zhèn)中人與自然、人與社會(huì)的復(fù)雜體系，才能在接下來(lái)的保護(hù)傳承工作中準(zhǔn)確把握其脈搏，將顯性文化和隱形文化充分發(fā)掘出來(lái)，做到有效保護(hù)。

加強(qiáng)文化保護(hù)工作技術(shù)融合。歷史文化受其產(chǎn)生年代的影響，在存在形式和傳承方式上都沿襲了古老的傳統(tǒng)，這也就決定了歷史文化的保存和記錄手段都相對(duì)落后、原始。比如一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝，都是通過(guò)上一代人親自手傳、口授給下一代人來(lái)實(shí)現(xiàn)技藝的交接和延續(xù)，這在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)代是占有一定優(yōu)勢(shì)的。但是隨著快節(jié)奏時(shí)代的來(lái)臨，這種傳統(tǒng)的、不可復(fù)制的保存方式弊端日益顯現(xiàn)。不少年輕人因物質(zhì)條件等因素，對(duì)于傳承傳統(tǒng)技藝興趣索然。事實(shí)上，我國(guó)有不少擁有深厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化和技藝正在快速消亡，面臨后繼無(wú)人的困局，這也給我國(guó)的文化保護(hù)工作提出了挑戰(zhàn)。為了達(dá)到保護(hù)和傳承文化的目標(biāo)，我們需要改變單一的傳承手段，利用發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科技，將岌岌可危的古老傳統(tǒng)用科技的眼睛一一記錄，將文化保護(hù)工作技術(shù)化、數(shù)字化、現(xiàn)代化，打破時(shí)空的局限，構(gòu)建歷史文化電子檔案庫(kù)，以適應(yīng)時(shí)代要求、應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

（作者單位：集寧師范學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

①高中羽：《城市：城市視覺筆記》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2010年。

②葉春生：《活化民俗遺產(chǎn) 使其永保于民間》，《民間文化論壇》，2004年第5期。