李商隱的資料精選(九篇)

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第1篇：李商隱的資料范文

關(guān)鍵詞：Ⅱ度燒傷；銀離子抗菌敷料；傷口愈合

不管是在和平年代還是戰(zhàn)爭年代，燒傷在臨床上都較為常見[1]。燒傷往往影響人解剖學(xué)上的重要部位，如頭、面、手、會(huì)陰等，如果處理不當(dāng)，會(huì)引起感染性敗血癥，嚴(yán)重威脅到患者的生命[2]。燒傷治療的主要目的是以縮短創(chuàng)面愈合時(shí)間及預(yù)防感染為主。因此選擇具有較強(qiáng)修復(fù)和抗菌能力的敷料尤為重要。銀離子敷料具有廣譜抗菌、抗炎、吸收滲液等功效，本研究以燒傷創(chuàng)面外用藥磺胺嘧啶銀為對(duì)照，擬評(píng)價(jià)銀離子抗菌敷料在治療Ⅱ度燒傷創(chuàng)面的安全性和有效性。

1資料與方法

1.1一般資料 回顧性分析株洲市中心醫(yī)院燒傷外科 2012 年12 月～ 2013年 11 月急診收治入院的燒傷患者58例，其中男 34 例，女 24 例，年齡 18 ～49歲， 平均（34.2±5.6）歲，文化程度均是初中以上。入組標(biāo)準(zhǔn)：創(chuàng)面面積、深度按三度四分法，新九分法估計(jì)，面積為4% ～28%（TBSA）；創(chuàng)面部位以軀干和四肢部為主，燒傷在24 h內(nèi)入院的。排除標(biāo)準(zhǔn)：有磺胺類藥物過敏史，嚴(yán)重心、肺疾病、糖尿病、營養(yǎng)不良者、孕婦、哺乳期婦女、肝腎功能不全及精神障礙的患者。將符合條件的58例患者采用隨機(jī)表法分為觀察組和對(duì)照組各 29例，兩組在年齡、燒傷面積和深度等方面比較，差異均無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P > 0. 05），具有可比性。

1.2方法 觀察組用用0.9%氯化鈉溶液+0.5%碘伏清創(chuàng)，去除所有腐皮后，將銀離子抗菌敷料敷于創(chuàng)面，外覆20層無菌紗布覆蓋并妥善固定；對(duì)照組用用0.9%氯化鈉溶液+0.5%碘伏清創(chuàng)后，以均勻涂抹了一層磺胺嘧啶銀霜的紗布貼于創(chuàng)面，20層無菌紗布覆蓋并妥善固定。兩組需暴露創(chuàng)面時(shí)均用烤燈持續(xù)烘烤創(chuàng)面。

1.3評(píng)價(jià)指標(biāo) ①創(chuàng)面愈合時(shí)間及愈合率：兩組患者創(chuàng)面愈合時(shí)間均由2 名主治以上醫(yī)師進(jìn)行判斷。去除敷料后，兩人一致認(rèn)為創(chuàng)面95%上皮化為判斷愈合的標(biāo)準(zhǔn)，并記錄愈合時(shí)間。于治療后第 3、7、14 d根據(jù)公式（用藥前創(chuàng)面總面積-未愈創(chuàng)面面積）/用藥前創(chuàng)面總面積×100%計(jì)算創(chuàng)面愈合率，取2 位醫(yī)師計(jì)算值的均值為最終創(chuàng)面愈合率。②敷料滲液情況及炎性反應(yīng)：計(jì)數(shù)1 w內(nèi)外敷料紗布滲濕層數(shù)；判定是否存在創(chuàng)周炎性反應(yīng)。③換藥次數(shù)及更換內(nèi)層紗布次數(shù)：統(tǒng)計(jì)患者治療過程中換藥次數(shù)及更換內(nèi)層紗布的次數(shù)。④ 創(chuàng)面細(xì)菌培養(yǎng)陽性率：取第3、7 d創(chuàng)面分泌物進(jìn)行細(xì)菌培養(yǎng)，并進(jìn)行陽性率的比較。⑤ 實(shí)驗(yàn)室檢查指標(biāo)及不良反應(yīng)：監(jiān)測(cè)患者治療過程中血常規(guī)、肝腎功能，并密切觀察患者有無疼痛、高熱、過敏反應(yīng)等不良反應(yīng)。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)處理 數(shù)據(jù)資料利用統(tǒng)計(jì)軟件SPSS 13.0 進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，創(chuàng)面愈合時(shí)間、愈合率、換藥次數(shù)及更換內(nèi)層紗布次數(shù)用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差表示，組間比較采用兩獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)，P

2結(jié)果

2.1創(chuàng)面平均愈合時(shí)間及愈合率的比較 治療組創(chuàng)面平均愈合時(shí)間為（10.95±2.6）d，對(duì)照組創(chuàng)面平均愈合時(shí)間為（13.25±2.8）d，治療組創(chuàng)面愈合時(shí)間較對(duì)照組縮短，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.2敷科滲液情況及炎性反應(yīng)比較 治療組1 w內(nèi)外敷料滲濕紗布層數(shù)為（10.39±1.5）層，對(duì)照組（19.24±3.7）層，治療組明顯少于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.3創(chuàng)面換藥次數(shù)及更換內(nèi)層紗布次數(shù)的比較 治療組換藥次數(shù)平均為3.96±4.7，內(nèi)層紗布更換次數(shù)為1.56±1.2；對(duì)照組換藥次數(shù)平均為8.54±6.8，內(nèi)層紗布更換次數(shù)為4.75±2.6。結(jié)果表明，治療組換藥次數(shù)和內(nèi)層紗布更好次數(shù)均低于對(duì)照組，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.4創(chuàng)面細(xì)菌培養(yǎng)陽性率的比較 對(duì)照組在治療第3d有1例細(xì)菌培養(yǎng)陽性、第7d有1例細(xì)菌培養(yǎng)陽性，而治療組在治療第7d有1例細(xì)菌培養(yǎng)陽性，其余均為陰性。兩組比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。

2.5實(shí)驗(yàn)室檢查指標(biāo)及不良反應(yīng)的比指標(biāo)較 兩組患者血常規(guī)、肝腎功能等相關(guān)無異常波動(dòng)，治療過程中未出現(xiàn)過敏、發(fā)熱、疼痛等不良反應(yīng)。

3討論

人體皮膚執(zhí)行保護(hù)、知覺和監(jiān)管功能，是一道天然的保護(hù)屏障[3]。燒傷后立即重建保護(hù)屏障功能對(duì)皮膚的修復(fù)至關(guān)重要。創(chuàng)面的修復(fù)過程極其復(fù)雜，包括凝血期、炎癥期及增生期和重塑期[4]。為促進(jìn)創(chuàng)面上皮化，一些生物活性物質(zhì)，如表皮生長因子常用于燒傷創(chuàng)面的修復(fù)和再生。但是生物活性物質(zhì)的應(yīng)用具有一定的局限性，如費(fèi)用高，體外半衰期短等[5]。

銀是一種天然礦物質(zhì)， 無毒、無味、無刺激、無耐藥性和無依賴性。銀離子可殺死多種細(xì)菌和微生物， 是純天然廣譜抗菌劑。銀離子抗菌敷料的主要功能為抗菌，抗炎、止痛，能促進(jìn)創(chuàng)面上皮組織的修復(fù)和再生。

本研究觀察了銀離子抗菌敷料治療II度燒傷患者的療效。研究發(fā)現(xiàn)，該敷料中含有親水纖維，具有較強(qiáng)的吸附功能，使創(chuàng)面周圍正常皮膚及愈合中的創(chuàng)面免受創(chuàng)面分泌物的侵蝕，避免了因滲液引起的交叉感染[6]。因此，銀離子抗菌敷料治療患者創(chuàng)面平均愈合時(shí)間及愈合率均高于對(duì)照組。研究表明，銀離子抗菌敷料還具有一定的生物性清創(chuàng)作用，可加快創(chuàng)面壞死組織脫落，有利于新鮮肉芽的形成[7]。本研究還顯示，銀離子抗菌敷料治療組患者換藥次數(shù)及更換內(nèi)層紗布次數(shù)少于對(duì)照組，而且出現(xiàn)炎性反應(yīng)情況的患者比例也少于對(duì)照組，但是銀離子抗菌敷料治療組創(chuàng)面細(xì)菌培養(yǎng)陽性率與對(duì)照組比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，實(shí)驗(yàn)室檢查指標(biāo)及不良反應(yīng)與對(duì)照組也無差異。

由此可見，銀離子抗菌敷料治療II度燒傷患者的療效優(yōu)于對(duì)照組，并且安全可行，值得在臨床上進(jìn)一步推廣應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：李商隱的資料范文

關(guān)鍵詞：李商隱；愛情詩；意象；意象特征

古來情語愛迷離是晚唐詩人李商隱愛情詩最顯著的特點(diǎn)。李商隱的愛情詩既刻畫出兩情纏綿繾綣、執(zhí)著深沉、純凈悠遠(yuǎn)的意境，同時(shí)又由于社會(huì)的種種不幸以及個(gè)人濃重的身世之悲，愛情詩又打上了時(shí)代感傷的烙印。詩人往往不愿直接表達(dá)感受而閃爍其詞，他善于把愛情生活中最難抒寫的感情借用一系列的意象或隱比符號(hào)來表達(dá)，同時(shí)運(yùn)用了大量的隱喻和比興手法，隱約其義，忽斷忽續(xù)，或彼或此，使人產(chǎn)生朦朧的審美感受，從而呈現(xiàn)出一種深刻的迷惘惆悵、刻骨寂寥悲劇色彩。這對(duì)后世的情詩創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

李商隱愛情詩的意象

所謂“意象”，即內(nèi)在之意訴諸外在之象，象者所以存意。換言之，象是意的載體和表現(xiàn)符號(hào)，意是象的內(nèi)涵所指向的對(duì)象，“意象”一詞的產(chǎn)生及其內(nèi)涵的延進(jìn)在中國由來已久。至唐，“意象”的審美內(nèi)涵趨于相對(duì)穩(wěn)定，意象之論進(jìn)入詩、書、畫等不同藝術(shù)門類。在李商隱的愛情詩中，他善于運(yùn)用朦朧意象、動(dòng)物意象、景物意象和典故意象來營造意境，以表現(xiàn)自己真摯深沉的愛情。

1.朦朧意象

詩貴朦朧，詩貴含蓄。李商隱的愛情詩十分注重創(chuàng)造一種悵惘迷離、冷雋含蓄的朦朧意象，詩意含而不現(xiàn)，蘊(yùn)意深廣，從而引發(fā)讀者的無限聯(lián)想和遐思，千回百轉(zhuǎn)，回味不窮。這正是李商隱愛情詩之所以能深深吸引人的重要原因。李商隱運(yùn)用象征等表現(xiàn)手法，將比喻與象征融合起來，塑造了很多朦朧意象。李商隱的詩歌，由于在內(nèi)容上側(cè)重表達(dá)人生體驗(yàn)與感受，在藝術(shù)上追求心象與物象的統(tǒng)一，所以借題抒懷，寄托身世，便成為他創(chuàng)作中一種自覺的追求。而且，他所要抒寫的體驗(yàn)與感受，往往比較深細(xì)隱微。要借物象來表現(xiàn)心象，靠一般較為明顯的比喻往往不足以充分有效地表達(dá)。因此，他常常需要運(yùn)用一些朦朧意象來傳達(dá)意境。

李商隱的愛情詩正是運(yùn)用大量的朦朧意象來寄寓詩人的美好愛情。比興、象征手法的廣泛運(yùn)用，使得詩歌內(nèi)容的蘊(yùn)涵和詩歌意象的暗示性大大增強(qiáng)，詩境的朦朧程度也大大增加了，閱讀的難度也隨之加大，同時(shí)也增強(qiáng)了詩歌的耐讀性。

2.動(dòng)物意象

在李商隱的愛情詩中，他還善于通過具體事物來表達(dá)抽象的思想感情，創(chuàng)造了很多生動(dòng)的動(dòng)物意象來表現(xiàn)詩歌的內(nèi)容和蘊(yùn)涵。

譬如《無題·相見時(shí)難別亦難》：“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此生無多路，青鳥殷勤為探看?！薄按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，這兩句說春蠶到死才停止抽絲，蠟炬燃盡方停流燭淚。句中的“春蠶”意象比喻對(duì)所愛者至死不渝的摯愛思念，以及終生不已的別離之恨。這里，燭淚難止，蠶絲不盡，用生動(dòng)形象的比喻，淋漓盡致地抒發(fā)了詩人癡情苦意和對(duì)愛人無限的相思之情，春蠶吐絲結(jié)繭，晝夜不止，直到生命的休止。而燃燒的蠟燭，照亮了別人，燃燒了自己，用自己的燭淚化作了光明?！敖z”字是“思”的諧音，象征著詩人的刻骨相思之情?！皽I”字則生動(dòng)貼切地寫出了詩人黯然神傷的凄涼情境。因此，李商隱的愛情詩，即使讀者不能理解其中深刻的含義，也會(huì)被詩中生動(dòng)形象的動(dòng)物意象所打動(dòng)。

3.典故意象 李商隱的愛情詩運(yùn)用了大量的典故意象，而且往往能用得恰到好處，有如神來之筆。凡經(jīng)史子集、神話傳說等，在他的詩中一經(jīng)使用，便賦予新的內(nèi)涵，大大豐富了詩作的思想內(nèi)容，起到了深化主題的作用。廣采神話傳說入詩，慣于用典，長于用典，是李商隱詩歌非常突出的特點(diǎn)。神話的特征就是奇特的想象。正因?yàn)樯裨捠翘摌?gòu)的且富有奇特的想象，再加上李商隱善于隱晦自己的感情，所以更增加了詩的迷離特色。如《重過圣女祠》:“萼綠華來無定所，杜蘭香去未移時(shí)。玉郎會(huì)此通仙籍，憶向天階問紫芝?！边@里的“萼綠華”、“杜蘭香”、“玉郎”均為傳說中的神仙。作者用萼綠華下降人間，并無固定的住所；杜蘭香升天而去，只是不久前的事，來反襯圣女長期淪謫不歸的處境。追憶往昔玉郎助之登仙籍和天階采芝的情景，與今相對(duì)比，更突出了此時(shí)的悵惘落寞之情。詩中三處用神話典故，表面上意在突出圣女的心境，實(shí)詠女冠的生活遭遇。因?yàn)樯裨挶旧砭鸵水a(chǎn)生奇特的想象，所以從詩中的“淪謫遲歸”，不難想象這寄寓了作者的人生感受。

李商隱愛情詩中使用的所有典故，都經(jīng)過精心的選擇，他用這些典故來點(diǎn)染他的哀愁、彷徨、傷感等感情，既豐富了詩歌的思想內(nèi)涵，又深化了詩歌主題。

4.對(duì)后世詩歌發(fā)展的影響

李商隱憑他深厚的詩歌素養(yǎng)和高超的藝術(shù)造詣，寫出了大量的內(nèi)容豐富、思想深刻、感情真摯、情調(diào)纏綿、風(fēng)格獨(dú)特的愛情詩。這些愛情詩具有極高的審美價(jià)值、鑒賞價(jià)值和歷史價(jià)值，是唐代詩歌中的奇葩，是中國古典文學(xué)的珍品。李商隱愛情詩中膾炙人口的，為歷代廣為傳誦的是那些寄托痕跡似有似無的作品。這些愛情詩有著濃厚的悲劇色彩，基調(diào)凄婉，主題內(nèi)涵多是抒寫青年男女愛情生活中的離別與間阻、期待與失望、執(zhí)著與纏綿、苦悶與悲憤。牽情寄恨，情真理至。李商隱這類詩悲劇色彩較濃，愛情雖間阻但不作絕望之辭，因此愈顯凄美。

李商隱愛情詩的意象朦朧迷幻，這是李商隱愛情詩的主要藝術(shù)特點(diǎn)。自唐代以后，尤其是五代時(shí)期，李商隱的愛情詩對(duì)后世的情詩創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。④①

參考文獻(xiàn)

第3篇：李商隱的資料范文

何謂情境教學(xué)法呢？趙敏、高興茹、吳萍（2015）在《情境教學(xué)法在大學(xué)物理教學(xué)中的應(yīng)用》中指出：“情境教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)一些真實(shí)或準(zhǔn)真實(shí)的情形和景象，通過學(xué)生的直觀感受和主動(dòng)參與，幫助學(xué)生更好地理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的一種教學(xué)方法。”基于上述概念界定，我們可以將情境教學(xué)法簡單理解為：教師在課堂教學(xué)當(dāng)中所營造的一種情形與景象，利用這種情形和景象激發(fā)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)興趣的一種現(xiàn)代教學(xué)方法。

二、情境教學(xué)法在大學(xué)語文課堂中的具體運(yùn)用方式

那么，究竟如何在大學(xué)語文課堂中有效運(yùn)用情境教學(xué)法呢？下面，簡要論述如下：

（一）創(chuàng)設(shè)合作情境

合作情境顧名思義是指以小組合作學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的課堂教學(xué)情景。為了充分調(diào)動(dòng)同學(xué)們課堂學(xué)習(xí)的積極性，在大學(xué)語文課堂中適當(dāng)創(chuàng)設(shè)合作情境是非常必要的。它不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作精神，還可以讓課堂教學(xué)變得更加充滿互動(dòng)性。例如執(zhí)教蘇軾的《定風(fēng)波》時(shí)，大學(xué)語文教師首先可以將同學(xué)們分為若干個(gè)合作學(xué)習(xí)小組，要求各個(gè)合作學(xué)習(xí)小組分組在多媒體教室通過網(wǎng)絡(luò)查找與蘇軾相關(guān)的資料，諸如蘇軾的生平及他創(chuàng)作的優(yōu)秀文學(xué)作品等。然后，要求各小組派出一名代表將本小組的合作學(xué)習(xí)成果進(jìn)行簡要介紹。接下來，教師可以要求各小組對(duì)《定風(fēng)波》進(jìn)行簡單學(xué)習(xí)，了解“言在此而意在彼”這種寫作手法在詞中的具體體現(xiàn)。通過同學(xué)們的合作學(xué)習(xí)，可以有效體驗(yàn)到蘇軾不怕挫折的堅(jiān)韌品格。對(duì)于存在于人類社會(huì)的大學(xué)生來說，他們將來必定要走出校門，走向工作崗位，也必將要學(xué)會(huì)與人合作?；诖朔N情況，在大學(xué)語文課堂中創(chuàng)設(shè)合作情境是非常必要的，它不僅有利于提高課堂教學(xué)質(zhì)量，還有利于培養(yǎng)同學(xué)們的團(tuán)結(jié)合作精神，可謂是一舉兩得。

（二）創(chuàng)設(shè)多媒體情境

對(duì)于大學(xué)語文課堂來說，多媒體已經(jīng)成為必不可少的教學(xué)手段。基于此種情況，大學(xué)語文教師在課堂中還可以有效創(chuàng)設(shè)多媒體情境，運(yùn)用多媒體情境對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生更為直觀的視覺刺激，吸引他們的課堂注意力。例如執(zhí)教戴望舒的《雨巷》時(shí)，在新課導(dǎo)入階段，教師可以首先播放這樣一個(gè)多媒體畫面，然后配上婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的音樂。在這樣的多媒體情境當(dāng)中，教師說：“細(xì)雨如絲的江南，悠長寂寞的小巷。這似乎正是戴望舒筆下的《雨巷》。看到這個(gè)畫面之后，你們心中有何感想呢？”問題提出之后，同學(xué)們可以隨意提出自己的所感所想。通過同學(xué)們的所感所想，教師即可以順利實(shí)現(xiàn)新課導(dǎo)入，說：“同學(xué)們說的都很好，真切表達(dá)出了自己的看法，今天要學(xué)習(xí)的新課內(nèi)容即是戴望舒的《雨巷》。”在大學(xué)語文課堂中創(chuàng)設(shè)多媒體情境對(duì)于教師來說并不難，僅需要課前進(jìn)行精心預(yù)設(shè)并制作出精美的多媒體課件即可以。這里需要注意的是：大學(xué)語文教師必須要對(duì)多媒體課件制作的知識(shí)進(jìn)行有效掌握，唯有如此，方能真正設(shè)計(jì)制作出符合課堂教學(xué)要求的精美課件。

（三）創(chuàng)設(shè)詩詞情境

對(duì)于大學(xué)生來說，他們大都擁有淵博的文學(xué)知識(shí)，對(duì)于詩詞也大都較為熱愛?；诖髮W(xué)生的這一典型特點(diǎn)，語文教師還可以在課堂中有效創(chuàng)設(shè)詩詞情境，讓學(xué)生在溫婉優(yōu)美的詩詞中進(jìn)一步增添課堂學(xué)習(xí)的興趣。例如執(zhí)教李商隱的《錦瑟》時(shí)，語文教師可以在黑板上寫下這樣一句詩詞：“筆頭仙語復(fù)鬼語，只有溫李無他人。”然后提問說：“同學(xué)們，你們知道詩詞中所提及到的‘溫李’是指哪兩人嗎？”問題提出之后，有同學(xué)說是指溫庭筠、李商隱二人。接著，教師就可以引導(dǎo)同學(xué)們對(duì)李商隱的詩歌特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)、歸納——朦朧、幽渺、內(nèi)涵多重。同學(xué)們有了這一認(rèn)識(shí)之后，在學(xué)習(xí)《錦瑟》這首詩歌時(shí)即可以更好的理解其內(nèi)涵，激發(fā)同學(xué)們學(xué)習(xí)《錦瑟》的積極性。具體的教學(xué)實(shí)踐表明：在大學(xué)語文課堂中創(chuàng)設(shè)詩歌情境不可以濫用，教師應(yīng)該有的放矢的進(jìn)行運(yùn)用。只有詩歌情境符合教學(xué)主題，方能真正發(fā)揮其應(yīng)有功效。

三、結(jié)語

第4篇：李商隱的資料范文

臨澤縣鴨暖中學(xué)七年級(jí)（1）

楊陽

雄鷹的幸福是翱翔碧空，

大地的幸福是陽光普照，

江河的幸福是百舸爭流，

-----而我們的幸福卻是多姿多彩的。

幸福是什么，幸福是李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”的執(zhí)著；幸福是文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！钡膱?jiān)貞；幸福是岑參的“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報(bào)平安。”的牽掛，幸福是坡“但愿人長久，千里共嬋娟?！钡拿篮米Ｔ?。而我們的幸福卻是多姿多彩的。

在學(xué)校里，老師說我們是最幸福的孩子，風(fēng)景優(yōu)美的校園，平整的操場，寬敞的教室，嶄新的書本，有趣的故事。學(xué)習(xí)時(shí)有老師輔導(dǎo)，游戲時(shí)有朋友相伴，悲傷時(shí)有人安慰，孤獨(dú)時(shí)有人解悶。生活如一池清水，真是水波不興，清風(fēng)徐來。即使生病了也是一種幸福，有人遞水，有人拿藥，有人擔(dān)心，有人照顧，原來友情都藏在深處，等到落魄的時(shí)候才能感覺到，那何曾不是一種甜美。

在家里，爸爸媽媽說我是最幸福的孩子，周末媽媽會(huì)為我準(zhǔn)備豐盛的晚餐，爺爺會(huì)和我嘮嗑，奶奶會(huì)像變戲法似的掏出幾個(gè)紅艷的大蘋果，就連淘氣的小弟也會(huì)像忠實(shí)的衛(wèi)兵一刻不離我的左右陪我嬉戲。你說我能不幸福嗎？

爺爺說我生活在一個(gè)幸福的年代，爺爺?shù)脑捨倚?，爺爺說他生活的年代，因?yàn)槲镔|(zhì)資料匱乏，吃飽肚子是最大的幸福，而現(xiàn)在人與人和諧相處是最大的幸福，一方有難八方支援是幸福，今年五月，汶川發(fā)生大地震，有多少人參加了這次救災(zāi)活動(dòng)，又有多少人掏出自己為數(shù)不多的薪水，奉送自己的一份愛心。正是這些充滿大愛的舉動(dòng)化成了一座幸福的橋梁，將愛傳遞到每一個(gè)人心中。

幸福無處不在，親人的關(guān)懷，朋友的問候，行人善意的提醒，都是一種幸福，我望著高遠(yuǎn)的晴空，感受秋的雍容，我覺得成熟是一種幸福；我仰望皎皎明月，感受夜的靜謐，我覺得思念是一種幸福；我聽著小鳥啾啾，感受自然的生機(jī)，我覺得和諧是一種幸福。

第5篇：李商隱的資料范文

[關(guān)鍵詞] 古詩詞 研究性學(xué)習(xí) 人文素養(yǎng)

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。” 那么，何謂“人文性”呢？程紅兵老師說：“所謂人文性，從感性層次上來講，是對(duì)人的理解，對(duì)人的寬容，對(duì)人的接納，對(duì)人的尊重，對(duì)人的愛護(hù)；從理性層次上來講，是對(duì)人終極價(jià)值的追尋，是對(duì)人類命運(yùn)的憂患，對(duì)人自身完善的關(guān)注和追求?！?#61569; 可見，人文性指向的學(xué)生的人文素養(yǎng)無法被“灌輸”或“訓(xùn)練”，要通過自主探究和熏陶感染來培養(yǎng)。

那么，如何在語文教學(xué)中凸顯課程的“人文性”呢？我嘗試了一條通過古詩詞研究性學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的教學(xué)之路。我發(fā)現(xiàn)：

一、古詩詞研究性學(xué)習(xí)引發(fā)了學(xué)生對(duì)自然生命的熱愛

英國詩人勃萊克在《天真的預(yù)示》一詩中所寫：“一顆沙里看出一個(gè)世界，一朵野花里一座天堂，把無限放在你的手掌上，永恒在那一剎那里收藏。”②

我國古典詩詞中的一草一木，都是詩人對(duì)自然生命的細(xì)致體驗(yàn)、感悟：“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”是詩人在凋謝的殘花身上體驗(yàn)到積極樂觀；“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”是詩人在盛開的桃花身上品味到春意盎然；王“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開”是詩人在孤傲的梅花身上感悟到不與世俗同流合污……對(duì)這些詩句，我覺得若只讓學(xué)生朗誦、欣賞是不夠的，就還讓學(xué)生進(jìn)行了研究性學(xué)習(xí)：

例一：我引導(dǎo)學(xué)生研究“古詩詞中的色彩描繪” ，學(xué)生賞讀了“雨中黃葉樹，燈下白頭人”、“白日依山盡，黃河入海流”、“赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰持彩練當(dāng)空舞”等詩句之后，不僅獲得了強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)，也因色彩的觸動(dòng)而生發(fā)愛自然愛生命之心。

例二：我引導(dǎo)學(xué)生研究“詩人眼中的柳” ，學(xué)生歸類了大量詠“柳”名句：唐彥謙的《垂柳》“絆惹春風(fēng)別有情，世間誰敢斗輕盈” ，極寫柳之苗條婀娜；李商隱的《贈(zèng)柳》“忍放花如雪，青樓撲酒旗” ，極寫柳之繁華茂盛；施肩吾的《折楊柳》“傷見路旁楊柳春，一重折盡一重新” ，極寫柳之離別傷感；李商隱的《柳》“如何肯到清秋日，已帶斜陽又帶蟬” ，極寫柳之稀疏憔悴……在交流成果時(shí)，學(xué)生感慨道：“自然萬物萬象更新，只有擁有一顆最細(xì)膩的心，擁有一雙充滿情感的眼睛，才能真正欣賞到自然生命的美。”

例三：我引導(dǎo)學(xué)生研究“唐詩中雨的感官角度” ，學(xué)生得出這樣的結(jié)論：有人聽雨――“耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲”；有人看雨――“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”；有人觸雨――“殘?jiān)茪w太華，疏雨過中條”……之后，我引發(fā)學(xué)生去觀察感悟自然，以“雨”為對(duì)象寫一首現(xiàn)代詩，同學(xué)寫道：“雨，飄進(jìn)我甜蜜的心靈，沖洗一切聚散離合。”“春天的雨輕聲呼喚著大地……冬天的雨透示著隱藏的生命?！薄坝?，全世界的痛楚都好像是你在解除?！?/p>

我還針對(duì)四季讓學(xué)生研究了“詩人的悲秋和喜秋”，針對(duì)動(dòng)物研究“唐詩中的鳥聲鳥影”，針對(duì)植物研究“春花春草春常在”……這些研究性學(xué)習(xí)引發(fā)了學(xué)生與自然生命的共感，培養(yǎng)了他們的人文精神，開啟了他們善感的心泉，去詩意地感受自然，享受生活。

二、古詩詞研究性學(xué)習(xí)豐富了學(xué)生的情感。

當(dāng)代教育的過度物質(zhì)化、功利化，導(dǎo)致許多學(xué)生情感淡漠、道德缺失。教育學(xué)家赫爾巴特曾經(jīng)指出：“教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段?！雹矍Ч艂髡b的詩詞佳作，所展現(xiàn)出的道德世界是至高至善至美的。如果開展古詩詞研究性學(xué)習(xí)，勢(shì)必能創(chuàng)造出良好的德育環(huán)境，豐富學(xué)生的情感，完善學(xué)生的人格。

設(shè)想，在研究《古詩詞中的拳拳“母愛”》的過程中，學(xué)生怎能不體驗(yàn)到“慈母手中線”中母親對(duì)子女的牽掛；在研究《古詩詞中的熾熱“愛國”心》的過程中，學(xué)生怎能不體驗(yàn)到“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的報(bào)國赤誠。

曾經(jīng)，我引導(dǎo)學(xué)生研究過“陸游的愛國”，“蘇軾的豁達(dá)”，“李白的灑脫”，“杜甫的憂國憂民”等，學(xué)生在一條條探究之路上細(xì)細(xì)品嘗著一道道情感大餐，將道德感性體驗(yàn)上升到理性認(rèn)識(shí)，從而內(nèi)化為自己的高尚道德和健全人格。

三、古詩詞研究性學(xué)習(xí)提升了學(xué)生對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)識(shí)

學(xué)生經(jīng)歷單一、思想單純，讓學(xué)生在成長中間接獲得人生經(jīng)驗(yàn)，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)、人生、自我，也是人文教育的重要內(nèi)容之一。古詩詞研究性學(xué)習(xí)，可以幫助學(xué)生體味人生百態(tài)，全面認(rèn)識(shí)生活，思考自我人生，學(xué)會(huì)為人處事。

我采用的方式：針對(duì)詩人的人生經(jīng)歷作研究。我曾讓學(xué)生在暑假里看百家講壇北師大副教授康震講的李清照、蘇軾、杜甫等專輯，然后研究語文教科書向?qū)W生推薦的孟浩然、李白、李商隱、杜牧、楊萬里、李清照等詩人詩詞的寫作背景，學(xué)生寫出了不少小論文，如《我看李清照的清麗人生》、《李白的浪漫人生之旅》、《彷徨的杜牧和他的憂國憂民詩》等。這樣，讓學(xué)生站在前人的肩膀上俯瞰社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生，讓學(xué)生對(duì)人生的跌宕起伏，對(duì)自身生命價(jià)值的如何體現(xiàn)，都有了深刻的認(rèn)識(shí)，或許將來面對(duì)困境，學(xué)生會(huì)走得從從容容。

四、古詩詞研究性學(xué)習(xí)構(gòu)建了學(xué)生的自由精神

自由是人的天性，是生命的本真狀態(tài)，人的一切生命活動(dòng)都向往著自由。法國哲學(xué)家薩特說：“人是自由的，人就是自由?！雹鼙R梭也說：“在一切動(dòng)物之中，區(qū)別人的主要特點(diǎn)的與其說是人的特性，不如說是人的自由主動(dòng)者的資格?！雹菀粋€(gè)國家如果不能讓公民擁有自由的個(gè)性精神，民族的集體精神就會(huì)淪為空話。初中階段正是人生的起始階段，是人的個(gè)體生命的“童年”，中學(xué)校園在學(xué)生漫長的人生旅途中是一個(gè)“精神之鄉(xiāng)”。從這個(gè)意義上講，初中語文教育應(yīng)該成為一種奠基性的精神教育，教師要讓學(xué)生在語文的天地中體驗(yàn)自由的愉悅，并獲得自由的個(gè)性精神。

首先，古詩詞研究性學(xué)習(xí)能給學(xué)生學(xué)習(xí)形式上的自由。在古詩詞研究性學(xué)習(xí)過程中，教師把確立課題、研究體驗(yàn)、交流成果等自由權(quán)都交給了學(xué)生，教師只是穿針引線者。我在教學(xué)七年級(jí)上冊(cè)《西江月》時(shí)，幾個(gè)學(xué)生對(duì)“七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前”中數(shù)字的運(yùn)用感到好奇，就趁機(jī)收集了眾多帶數(shù)字的詩句：“白發(fā)三千尺，緣愁似個(gè)長”、“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”等，并寫了小論文《數(shù)字入詩賞析》。一次，幾位學(xué)生要研究蘇軾的一生，在收集資料時(shí)發(fā)現(xiàn)蘇軾曾2次到杭州做官，就轉(zhuǎn)為研究《蘇軾和杭州的不解之緣》，例談了蘇軾在杭州的政績、作品、趣事等?？梢姡旁娫~研究性學(xué)習(xí)所張揚(yáng)的自主探究方式，所體現(xiàn)出的開放性特點(diǎn)，真正把自由學(xué)習(xí)原汁原味地還給了學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中構(gòu)筑自由的精神家園。

其次，古詩詞研究性學(xué)習(xí)給學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容上的自由。精神的鳥兒只有在遼闊的藍(lán)天才能自由飛翔，古詩詞中流露出的人類精神世界足以讓學(xué)生“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”。我引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“李白”作專題研究，學(xué)生從不同角度確定了許多課題：《酒中詩，詩中酒》、《李白杜甫“相看兩不厭”》、《李白詩中月亮之意象》、《善于想象的李白》等，研究過程中，學(xué)生們無不徜徉于李白的精神世界如癡如醉，各有收獲?？梢姡旁娫~研究性學(xué)習(xí)向?qū)W生充分、具體地展示了一個(gè)豐厚、廣大、美好的人文空間，學(xué)生自由享受志士“天下興亡，匹夫有責(zé)”的高貴品格，仁者“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的廣闊胸襟，智者“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的揮灑氣度……

再次，古詩詞研究性學(xué)習(xí)給學(xué)生學(xué)習(xí)思維上的自由。古詩詞研究性學(xué)習(xí)從某種意義上講，也在開發(fā)學(xué)生的想象思維和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生的終身發(fā)展。我曾結(jié)合七年級(jí)上冊(cè)第四單元的綜合性學(xué)習(xí)“探索月球奧秘”，啟發(fā)學(xué)生去研究詩人對(duì)月亮的描寫，體會(huì)其中的想象。學(xué)生撰寫出小論文：《古詩詞中“月”的想象之筆》，例談了李商隱“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”等對(duì)嫦娥心理的想象；晏殊“未必素娥無悵恨，玉蟾清冷桂花孤”等對(duì)月宮情境的想象，蘇軾“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”、文征明“風(fēng)泛須眉并骨寒，人在水晶宮里”等由月及己的想象 ……在研究學(xué)習(xí)中，學(xué)生揭開了想象的真面目，在本單元的寫作中也大膽展開了自由的想象思維。另外，學(xué)生在古詩詞研究性學(xué)習(xí)中作出自己的分析、判斷、篩選，融入自己的思考視角，這是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。所以說，古詩詞研究性學(xué)習(xí)為學(xué)生提供了一個(gè)激發(fā)創(chuàng)新思維的學(xué)習(xí)契機(jī)，給學(xué)生學(xué)習(xí)思維上的自由。

如果我們把人文素養(yǎng)比作一個(gè)地球，那么古詩詞研究性學(xué)習(xí)就是一個(gè)支點(diǎn)。在古詩詞研究性學(xué)習(xí)中，我們會(huì)看到學(xué)生自由的翅膀、流動(dòng)的思想，我們會(huì)看到學(xué)生對(duì)社會(huì)的關(guān)懷、對(duì)人生的審視，我們會(huì)看到學(xué)生愛的胸襟、美的心靈。語文教師們，愿我們都能成為一個(gè)“阿基米德”吧！

參考文獻(xiàn)：

1、李鎮(zhèn)西、程紅兵.關(guān)于語文教育人文精神的通信.行者在線網(wǎng).

2、肇星編.古今短詩三百首•外國. [M]人民文學(xué)出版社,2005：27

3、人文素養(yǎng)讀本編委會(huì).我與大師學(xué)哲學(xué) [M]北岳文藝出版社,2004：114

第6篇：李商隱的資料范文

一、專題引領(lǐng)，形成閱讀素材

課外閱讀應(yīng)有所依據(jù)，關(guān)于閱讀資源的難度與廣度的選擇，應(yīng)當(dāng)切合初中生的語文基礎(chǔ)，突出科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一。為此，教師不妨聯(lián)系教材，以課內(nèi)閱讀為支點(diǎn)而進(jìn)行閱讀輻射，從而形成專題引領(lǐng)。課前預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)，學(xué)生可以根據(jù)專題目標(biāo)及教師的書目推薦，通過圖書館、網(wǎng)絡(luò)等資源，自主搜集與專題相關(guān)的閱讀資料，形成一系列的閱讀素材。

以蘇教版7年級(jí)下冊(cè)的“蓮”的專題為例，其目標(biāo)是搜集有關(guān)“蓮”的詩文，培養(yǎng)語言的感知能力、想象能力、欣賞能力和對(duì)其文化內(nèi)涵的領(lǐng)悟能力，通過“賞蓮――詠蓮――讀蓮――議蓮――寫蓮”，能夠?qū)Α吧彙钡男蜗蠹捌涮N(yùn)含的文化內(nèi)涵，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性解讀。在“蓮”的專題目標(biāo)的引領(lǐng)下， 學(xué)生搜集了王昌齡的《采蓮曲》、鄭谷《蓮葉》、李商隱的《贈(zèng)荷花》、歐陽修《采桑子》、朱自清的《荷塘月色》等詩文，構(gòu)成了豐富的閱讀素材。當(dāng)然，學(xué)生的資料搜集多是龐雜而無條理性，教師應(yīng)當(dāng)在學(xué)生搜集資料的基礎(chǔ)上，針對(duì)課外閱讀的時(shí)間安排、目標(biāo)預(yù)設(shè)、訓(xùn)練條件及學(xué)生基礎(chǔ)等，合理篩選并適當(dāng)補(bǔ)充，以確保閱讀素材的優(yōu)質(zhì)與適量。

二、精心設(shè)計(jì)，注重方法點(diǎn)撥

初中生在課外閱讀方面的深度與廣度有待加強(qiáng)，這就需要教師對(duì)課外閱讀教學(xué)進(jìn)行精心設(shè)計(jì)。通過教師引領(lǐng)與自主閱讀，初中生關(guān)于自然、社會(huì)、人生的感悟體驗(yàn)加深，從中獲得了情感共鳴，形成了審美思維的建構(gòu)。針對(duì)閱讀素材，教師可以從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、寫法、修辭等角度加以引導(dǎo)，使學(xué)生結(jié)合詩人的身世感慨，從“世間花葉不相倫，花入金盆葉作塵”中感悟出花與葉的兩種不同的命運(yùn)。

學(xué)生從《愛蓮說》中感悟到：周敦頤以荷花喻君子美德，借荷花出淤泥而不染的特性來贊美高潔脫俗而不媚于世的卓然自主的品格。教師可以因勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生比較《愛蓮說》與王昌齡的《采蓮曲》，從中把握兩者所托之物“蓮”相同而所言之“志”卻不同：王昌齡以荷葉的“任天真”是品質(zhì)，歌頌真誠而不虛偽的美德。同樣與《愛蓮說》類似的是唐人陸龜蒙的《白蓮》。教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對(duì)比閱讀，陸龜蒙詩詠白蓮，從“素花多蒙別艷欺”一句生發(fā)新意，卻沒有黏滯于色彩描寫，更沒有著意于形狀刻畫，而是寫花之精神，“無情有恨何人覺，月曉風(fēng)清欲墮時(shí)”，以虛筆寫神，花之精神若隱若現(xiàn)，栩栩如生。借吟詠白蓮的精神之淡雅高潔，抒寫白蓮內(nèi)心的幽恨，流露出詩人隱居中孤高寂寞而自傷遲暮的情懷。對(duì)于中學(xué)生而言，教師的方法點(diǎn)撥，有助于學(xué)生從文章義理角度對(duì)閱讀素材進(jìn)行理性的鑒賞、品評(píng)、思考，提高學(xué)生自身的閱讀素養(yǎng)。

三、激發(fā)興趣，強(qiáng)化閱讀互動(dòng)

在蘇霍姆林斯基看來，大量的閱讀能夠培養(yǎng)學(xué)生思維，促進(jìn)青少年的心靈成長。然而，課業(yè)負(fù)擔(dān)的加重，往往使學(xué)生的課外閱讀時(shí)間被擠占，不少學(xué)生更樂于通過手機(jī)等途徑，進(jìn)行淺層次的信息瀏覽或碎片化閱讀，而不愿意思考探究，進(jìn)行有意義的深度閱讀。針對(duì)這種現(xiàn)象，教師應(yīng)當(dāng)在課外閱讀教學(xué)中，豐富閱讀形式，以競賽、故事、辯論、板報(bào)等形式，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，強(qiáng)化閱讀互動(dòng)，進(jìn)而將閱讀成果展示出來，有的展示“古文人眼中的蓮”，有的探討“蓮與佛教的關(guān)系”，有的分享愛情詩中的“蓮”與“憐”。

在“蓮”的專題閱讀中，教師不妨引導(dǎo)學(xué)生在班級(jí)內(nèi)部或小組之間，進(jìn)行詩文有獎(jiǎng)競賽，比比看誰搜集并背誦的關(guān)于“蓮”的詩詞多，誰掌握的關(guān)于“蓮”的知識(shí)多，誰能以聲傳情將詩文中的關(guān)于“蓮”的情感讀出來。在教師的指導(dǎo)下，不少學(xué)生紛紛加入到主動(dòng)閱讀的行列中，自主搜集關(guān)于“蓮”的詩文，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行分類整理，并在小組內(nèi)部交流與分享，甚至有的學(xué)生能夠別出心裁地以幻燈片的形式，將其素材加以整合，融入自己的理解與思考，形成圖文并茂的“蓮”文化閱讀專題。

四、注重反思，推動(dòng)閱讀拓展

閱讀是一種基于自身體驗(yàn)感悟的個(gè)性化行為，而系統(tǒng)的素材資源、多元的鑒賞技巧、豐富的交流形式等，都不能夠覆蓋學(xué)生的個(gè)性化的感悟與體驗(yàn)，更不能替代學(xué)生自身的閱讀反思。初中生的課外閱讀反思，不能簡單地以“我學(xué)到了什么”作為標(biāo)準(zhǔn)，使其淪為大而空洞的形式總結(jié)。而是應(yīng)當(dāng)以仿寫、擴(kuò)展等為依據(jù)，選取閱讀素材中的難度適中而特色鮮明的詞句作為范例，讓學(xué)生以此為依據(jù)形成閱讀拓展，將句式、修辭、寫法等鑒賞技巧以寫作的形式逐步內(nèi)化，或以讀書筆記或隨筆的形式將閱讀感悟記錄下來，在閱讀拓展中不斷提升寫作功力，形成自身的語文素養(yǎng)。

第7篇：李商隱的資料范文

1. 理解詩歌的主要內(nèi)容。

2. 把握作者的思想感情。

試一試：我已經(jīng)掌握得怎樣了？

1. （2011?湖北省黃岡市）閱讀下面古詩，完成后面題目。

春 望

杜 甫

國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。

（1） 本詩首聯(lián)作者寫春望所見。一個(gè)“_____”字，使人怵目驚心；一個(gè)“深”字，讓人_____________。雖是寫景，但實(shí)為抒感，寄情于物，托感于景。

（2） 請(qǐng)對(duì)本詩尾聯(lián)刻畫的詩人形象作簡要賞析。

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2. （2011?江蘇省泰州市）閱讀杜甫的《不見》① 一詩，完成題目。

不見李生久，佯狂真可哀！

世人②皆欲殺，吾意獨(dú)憐才。

敏捷詩千首，飄零酒一杯。

匡山③讀書處，頭白好歸來。

【注】①這首詩寫于客居成都的初期，杜甫此時(shí)輾轉(zhuǎn)得悉李白已在流放夜郎途中獲釋，遂有感而作。②世人：指統(tǒng)治集團(tuán)中的人。③匡山：李白少時(shí)讀書的大匡山，在今四川北部。

（1） 詩中運(yùn)用了對(duì)比手法的詩句有：_____________，_____________。

（2） 結(jié)合具體詩句，分析詩中李白的形象。

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（3） 閱讀全詩，說說作者在詩歌中所表達(dá)的思想感情。

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3. （2011?江蘇省揚(yáng)州市）在“經(jīng)典誦讀”活動(dòng)中，有同學(xué)在讀下面兩首詩的時(shí)候提出兩個(gè)問題，請(qǐng)你幫助解決。

【甲】夜雨寄北

李商隱君問歸期未有期，

巴山夜雨漲秋池。

何當(dāng)共剪西窗燭，

卻話巴山夜雨時(shí)。 【乙】芙蓉樓送辛漸①

王昌齡寒雨連江夜入?yún)牵?/p>

平明②送客楚山孤。

洛陽親友如相問，

一片冰心在玉壺③。

【注】①辛漸：王昌齡的朋友。②平明：黎明。③冰心：像冰一樣純潔明凈的心。玉壺：玉制的剔透明亮的壺。冰心、玉壺都喻指高潔、清白的品質(zhì)。

（1） “巴山夜雨漲秋池”“寒雨連江夜入?yún)恰边@兩句中，詩人寫“雨”有什么作用？

答：_________________________________________________________________

（2） 這兩首詩都表達(dá)了作者思念親友的思想感情，但側(cè)重點(diǎn)有所不同?！炯住吭娭小昂萎?dāng)共剪西窗燭”表達(dá)了_____________的情感；【乙】詩中“一片冰心在玉壺”表達(dá)了_____________的志向。

聽一聽：我一定會(huì)深受啟發(fā)！

古代詩歌是中國文學(xué)天地中一道美麗的風(fēng)景，是世界詩歌王冠上一顆璀璨的明珠?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“誦讀古代詩詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣?！被趯?duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)，近幾年來，“古代詩歌鑒賞”考點(diǎn)在各地中考試卷中以不同形式頻繁出現(xiàn)，屢考不衰。它們營造的古典馨香，滋潤著一代代學(xué)生的心田。

近幾年來，“古代詩歌鑒賞”考點(diǎn)重在考查同學(xué)們理解古代詩歌的主要內(nèi)容、把握作者的思想感情、分析詩歌的寫作技巧、品味詩歌凝練的語言、闡述自己的閱讀感受等方面的能力。題型上趨向于主觀表達(dá)；詩歌文本的選擇以課內(nèi)為主，并逐漸有向課外“延伸”的動(dòng)向。

本課時(shí)所選例題均側(cè)重于考查同學(xué)們把握詩詞的內(nèi)容主旨、體悟作者情感、闡述閱讀感受等能力點(diǎn)；從文本的“取材”上兼顧到當(dāng)前中考古詩詞選材的三種形式：“單一課內(nèi)詩詞鑒賞”（題1，湖北省黃岡市）,“單一課外詩詞鑒賞”（題2，江蘇省泰州市）,“一課內(nèi)詩詞一課外詩詞比較鑒賞”（題3，江蘇省揚(yáng)州市），體現(xiàn)了中考古詩詞選材的最新趨勢(shì)。

同學(xué)們答題中可能存在以下不足：1.難以準(zhǔn)確理解詩詞的主要內(nèi)容，對(duì)詞語的理解、句意的理解、文意的分析和概括能力還比較薄弱；2.難以把握詩詞的具體形象所暗示或啟迪讀者的東西，對(duì)作者的情感體會(huì)不準(zhǔn)確。

出現(xiàn)這些失誤的主要原因在于：1.文化底蘊(yùn)淺薄，對(duì)古代詩詞的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作習(xí)慣缺少了解，造成古今文化理解的偏差。 2.對(duì)作者的人生經(jīng)歷、性格品質(zhì)的了解貧乏，無法走進(jìn)詩人的內(nèi)心世界。3.想象力缺乏，不能抓住古詩詞中的意象展開合理的聯(lián)想與想象，難以把握詩歌所抒發(fā)的情懷。

面對(duì)鑒賞詩詞時(shí)出現(xiàn)的“病癥”，我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)呢？

借助注釋，了解詩歌本意。

除了單一課內(nèi)詩詞鑒賞沒有提供注釋，其余兩道詩詞鑒賞題都提供了注釋，幫助同學(xué)們理解詩詞的本意。古人云“詩無達(dá)詁”，對(duì)一首詩的理解自然可以仁者見仁，智者見智，但畢竟還是有一個(gè)相對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)的，這就要求我們首先要讀懂詩歌作品，對(duì)一首詩的每一字、每一句都要有正確的理解。對(duì)于我們來說，古典詩歌或多或少地存在著語言障礙，對(duì)有些詩歌，我們必須依靠前人的注釋才能夠讀懂。借助注釋了解詩歌的本意，是我們分析其思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的基礎(chǔ)。

比如題3中的《芙蓉樓送辛漸》，根據(jù)注釋可以了解這是一首送別詩，送別的對(duì)象――作者的好朋友辛漸；送別的時(shí)間――黎明；作者的品格――高潔、清白。將這些信息聯(lián)結(jié)在一起，就大體疏通了詩歌的內(nèi)容：昨天晚上，透著寒意的雨灑落大地，迷蒙的煙雨籠罩著吳地江天。清晨當(dāng)我送別友人的時(shí)候，感到自己就像楚山一樣孤獨(dú)寂寞。洛陽的親朋好友如果向你問起我,就請(qǐng)轉(zhuǎn)告他們：我的心依然像珍藏在玉壺中的冰一般晶瑩純潔。

走近作者，了解創(chuàng)作背景。

孟子曾經(jīng)提出“知人論世”的文學(xué)批評(píng)方法，所謂“知人論世”，就是要深入了解詩人的生平、思想、品德、遭遇等狀況以及詩人所處的時(shí)代背景，這對(duì)我們正確理解作品有很大的幫助。我們要從作品、作家的相關(guān)背景資料入手，準(zhǔn)確把握作品的旨意、作者的感情傾向。

比如題2，就要緊扣詩歌的寫作背景來理解作者的情感。杜甫和李白都是唐代杰出的詩人，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)主義的代表人物，一個(gè)是浪漫主義的代表人物；一個(gè)是“詩圣”，一個(gè)是“詩仙”。雖然創(chuàng)作風(fēng)格不同，但是兩個(gè)人物的政治經(jīng)歷都是坎坷的，懷才不遇是他們共同的人生經(jīng)歷。了解了本詩的寫作背景：寫于客居成都的初期，杜甫此時(shí)輾轉(zhuǎn)得悉李白已在流放夜郎途中獲釋，遂有感而作。由此可以領(lǐng)悟到詩歌所表達(dá)的情感，既有對(duì)好友的掛念，對(duì)李白懷才不遇、命運(yùn)多舛的哀憐和同情，也抒發(fā)了自己懷才不遇的感慨。

結(jié)合內(nèi)容，把握思想感情。

古代詩詞，根據(jù)題材可分為送別、愛國、思鄉(xiāng)、懷古、熱愛大自然、熱愛生活等；從詩歌的流派可分為山水田園、邊塞、隱逸等。這些具體內(nèi)容的切分，有助于我們理解作者所要表達(dá)的情感。

比如題1是一首愛國題材的詩歌。首聯(lián)“國破山河在，城春草木深”中一個(gè)“破”字觸目驚心，一個(gè)“深”字滿目凄然，將詩人憂國憂民的情感表露無遺。再比如《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》是一首經(jīng)典的送別詩，抒發(fā)了詩人送別友人時(shí)依依不舍的思想感情。

比較異同，領(lǐng)悟深刻思想。

由于初中生對(duì)古詩詞接觸不多，且對(duì)古詩詞的創(chuàng)作環(huán)境了解不透，因此在理解把握上有障礙。結(jié)合與作品有可比性的其他作品進(jìn)行比較分析，可以幫助我們更好地把握詩歌的思想性。

比如李商隱的《夜雨寄北》和王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》，這兩首詩都表達(dá)了作者思念親友的思想感情，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，《夜雨寄北》側(cè)重表達(dá)對(duì)妻子的思念、迫切希望重逢的情感，而《芙蓉樓送辛漸》則側(cè)重表達(dá)作者自己高潔、清白的品格。

練一練：只要努力就會(huì)成功！

1. 閱讀下面《過零丁洋》古詩，完成題目。

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

（1） “辛苦遭逢起一經(jīng)”中“一經(jīng)”指的是__________________________。

用你自己的話描述“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”所反映的國家和作者個(gè)人的境遇。

______________________________________________________________________________

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（2） 反復(fù)誦讀詩中具有豐富內(nèi)涵的畫線句，寫出它表達(dá)了作者怎樣的情懷。

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2. 閱讀杜牧《赤壁》，回答問題。

赤 壁

杜 牧

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。

東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

（1） “東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”一句中“東風(fēng)”指什么？象征了什么？“周郎”是指《三國演義》中的哪位英雄人物？

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（2） 全詩末二句的議論抒發(fā)了作者怎樣的思想感情？

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3. 閱讀下面古詩，回答問題。

次北固山下

王 灣

客路青山外，行舟綠水前。

潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。

海日生殘夜，江春入舊年。

鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽邊。

（1） 這首詩的尾聯(lián)表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

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第8篇：李商隱的資料范文

用馬字的地方很多，如“馬上就到”、“馬到成功”、“萬馬奔騰”、“千軍萬馬”等，還有成語“馬首是瞻”?！罢啊笔恰翱础钡囊馑?，因此有人把這句成語理解為“只看馬頭”，這是不對(duì)的。這句成語出自《左傳?襄公十四年》：“雞鳴而駕，塞井夷灶，唯余馬首是瞻?！痹谶@里的意思是說：雞一叫就要把出征的戰(zhàn)車架好，把水井堵上，把爐灶拆掉，就看我的馬沖向何方，我的馬頭朝向那里，那里就是你行動(dòng)的方向?，F(xiàn)在就用“唯……馬首是瞻”來比喻服從某一個(gè)人的指揮或樂于追隨某一個(gè)人。

“馬”字同時(shí)也是一個(gè)偏旁部首字，凡是由“馬”組成的字大都與馬或牲畜有關(guān)，如“驢”、“騾”、“駕”、“馭”等。馬也是姓氏。

“馭”是一個(gè)會(huì)意字。①是甲骨文的字形。上部表示一匹馬，與甲骨文“馬”字很相似，不同的是在下部有一只手，表示用手駕馭馬車。②是金文的字形。左邊是匹馬，右邊是一只執(zhí)馬鞭的手，更形象地表示了駕馭之意。③是小篆的字形。左邊仍為馬，右邊為手，這里僅有手形，而無馬鞭了，表示以手馭馬之意，又回溯到甲骨文之意。④和⑤分別是是楷書繁體字和簡化字字形。

“馭”字的本義是駕馭馬車。由“駕馭”之義引申為控制。

“幺”字是個(gè)象形字，讀作yāo。①是甲骨文的字形，像一束絲的樣子。②是小篆的寫法，與甲骨文相似。③是楷書字形。許慎《說文》:“幺，小也。”“幺”字的本義為“小”。如《爾雅》注稱最后出生的小豬為“幺豚”。“幺錢”指漢代直徑七分重三銖的小銅錢?！度罩洝分小爸^一為幺”。因?yàn)椤耙弧笔浅阒庾钚〉恼麛?shù)，所以至今人們還把最小的稱為“幺”。在山東有些地方把最后出生的小孩子或小動(dòng)物為“小幺郎”，而在湘西和四川一帶稱幼子為“幺兒”?！扮邸笔莻€(gè)部首字，凡由“幺”所組成的字多有“小”義，如“幼”、“幽（為渾暗而狹小義）”等。

“纟”字最初的寫法其實(shí)是“糸”，現(xiàn)在簡化成“纟”，也就是“絞絲”旁。①是甲骨文的字形。表示一小把絲擰在了一起，防止亂了。②是金文的字形，與甲骨文相似。③是小篆的字形，更簡單了。④是楷書字形。⑤是楷書簡化字形。

“糸”字也就是我們口頭語講的“絞絲旁”。其實(shí)，這個(gè)“纟”字不讀sī（司），而應(yīng)讀為mì（密），這個(gè)字的本義是“細(xì)絲”。宋代徐鍇說：“一蠶所吐為‘忽’，十忽為‘絲’；‘糸’，五忽也”?？梢娺@種絲是極細(xì)的。

“糸”字是個(gè)部首字，凡由“糸”所組成的字大都與“絲”或“織”有關(guān)，如“紗”、“綸”、“纖”、“經(jīng)”等等。

“絲”字是個(gè)象形字。①是甲骨文的字形。表示兩把絲扭在一起。②是金文字形。③是小篆字形。④是楷書繁體字的寫法。⑤是楷書簡化字的寫法。

“絲”本意是指“蠶絲”。如我們十分熟悉的李商隱的詩句：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！苯z因?yàn)楹芗?xì)小，所以又為一種計(jì)算長度、容量、重量的微小單位，如一絲為千分之一分。后來引申用來形容細(xì)微之極，如絲毫不差、一絲不茍等?！敖z”在古代為八音之一，往往指弦樂器，如絲桐、胡琴、琵琶等。

第9篇：李商隱的資料范文

關(guān)鍵詞：初中生物；課堂提問；培養(yǎng)能力

中圖分類號(hào)：G633.91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2014）05-0229-01

培養(yǎng)學(xué)生能力是初中生物教學(xué)的重要任務(wù)，也是生物新課程改革的要求。作為一名生物教師，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，努力實(shí)踐和完成這一重要的教學(xué)任務(wù)。多年的教學(xué)實(shí)踐表明：課堂提問是培養(yǎng)學(xué)生能力的有效手段。

1.轉(zhuǎn)變觀念，明確意義

1.1 要樹立"問題"意識(shí)不僅是教師的事，更是學(xué)生自己的事。學(xué)生不僅可以問教師、問課本、還可以問專家、問教授、問權(quán)威，讓學(xué)生能夠提出有探究價(jià)值的問題，本身就是科學(xué)教育的一個(gè)重要目標(biāo)。就學(xué)習(xí)過程來說，產(chǎn)生問題才能激發(fā)學(xué)生的探究欲望，強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，這對(duì)于達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)也是十分重要的。

1.2 人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，也就是不斷提出問題、分析問題和解決問題的過程。人類的每次發(fā)明和創(chuàng)造，都是以"提出問題"為起點(diǎn)的，從不例外。學(xué)生如果具有了這種能力，也說明他已經(jīng)具備一定的科學(xué)素養(yǎng)。

1.3 能否敏銳地"發(fā)現(xiàn)問題"和"提出問題"是"人"的素質(zhì)中的一個(gè)重要的組成部分，也是判斷一個(gè)"人"是否具有"創(chuàng)新"意識(shí)和"開拓"精神的重要尺度之一。教師要改變傳統(tǒng)教育片面重視繼承性、接受性的做法，完全廢除注入式教學(xué)，采取問題式教學(xué)，給學(xué)生做好榜樣。課堂教學(xué)中，激勵(lì)學(xué)生廣開思路，探索求異，對(duì)習(xí)以為常的現(xiàn)象和"權(quán)威理論"敢于持懷疑、分析、批判的態(tài)度而不是一昧盲從，同時(shí)不過于牽制學(xué)生的思路或用自己的思路取代學(xué)生的探索過程。使學(xué)生完全擺脫了長期以來形成的"被老師牽著鼻子走"的思維習(xí)慣。充分發(fā)揮民主，共同探討，師生關(guān)系融洽，為學(xué)生大膽提問提供外界條件。

2.培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，使學(xué)生敢問，會(huì)問

2.1 聯(lián)系生活經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生會(huì)問。培養(yǎng)學(xué)生提問能力，首先要讓學(xué)生"會(huì)問"。很多學(xué)生不善于去發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，只是被動(dòng)地記憶和機(jī)械地模仿，因而創(chuàng)新能力不足。偉大的哲學(xué)家蘇格拉底曾說過："問題是接生婆，它能幫助新思想的誕生。"生活中的生物無時(shí)不有，無處不在。生活經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)的問題，是學(xué)生最為關(guān)心的問題，一旦在這些問題上出現(xiàn)與他們的想法不一致或不明白的事實(shí)，他們最容易向老師或書本提出質(zhì)疑。這些問題有些可能當(dāng)時(shí)可以解答，有些可能一時(shí)解答不了，但記下來，日后也許會(huì)豁然開朗。例如，①有些樹葉為什么到冬天會(huì)變黃？為什么會(huì)脫落？而有些樹葉為什么又不會(huì)變黃，也看不見明顯的脫落現(xiàn)象？②瘦肉精飼養(yǎng)的動(dòng)物為什么肉質(zhì)比較瘦？飼料中加了添加劑后為什么雞在短期內(nèi)會(huì)變肥？③老年人為什么容易得骨質(zhì)疏松癥，容易骨折？④為什么熏烤、油炸、腌制的食物食用過多會(huì)對(duì)人體有害？⑤為什么有些人會(huì)花粉過敏、青霉素過敏？⑥為什么有些人需要補(bǔ)鐵、補(bǔ)鋅？⑦農(nóng)民在種地之前為什么需要犁地、松土？種莊稼以后為什么又要除草、施肥？……。又如怎樣妥善處理家庭垃圾、學(xué)校垃圾？它們是否回污染環(huán)境？"等。這樣，不僅使學(xué)生體會(huì)到生活中處處充滿生物學(xué)知識(shí)，而且可以培養(yǎng)學(xué)生能從現(xiàn)實(shí)生活中提出問題的能力。

2.2 教給學(xué)生提問的方法

2.2.1 情境假設(shè)法。情境假設(shè)就是要求學(xué)生對(duì)一個(gè)假設(shè)的情境加以思考，可用人、地、事、物、時(shí)（過去、現(xiàn)在、未來）的假設(shè)發(fā)問，并在假設(shè)的情境中推理思考，進(jìn)而達(dá)到理解知識(shí)的目的。例如：在講生態(tài)系統(tǒng)平衡時(shí)，問：當(dāng)草原上風(fēng)調(diào)雨順時(shí)，草會(huì)怎么樣？草原上的羊群會(huì)怎么樣？當(dāng)講到"溫室效應(yīng)"的危害時(shí)，問，假如溫室效應(yīng)，地球上會(huì)出現(xiàn)什么問題？

2.2.2 列舉法。列舉法即要求學(xué)生列舉出符合某一條件或特性的事物或資料。例如：當(dāng)講到"我國的野生動(dòng)植物資源"時(shí)，要求列舉出我國特有的珍稀動(dòng)植物種類。當(dāng)講到"人的感覺器官"時(shí)，問，人體有哪些感覺器官？它們各有什么功能？

2.2.3 比較法。比較法就是要求學(xué)生對(duì)兩項(xiàng)或多項(xiàng)資料特征或事物比較其異同。例如，在學(xué)植物分類時(shí)比較裸子植物和被子植物的異同。在學(xué)昆蟲的生殖與發(fā)育時(shí)，比較家蠶、蝗蟲各自不同生長發(fā)育時(shí)期的形態(tài)結(jié)構(gòu)特征和生活方式等。

2.2.4 替代法。替代法是指其它的字詞、事物、含義或觀念取代原來的資料。例如：在講到"人體的免疫功能"時(shí)，問人體的"第一道防線"及"第二道防線"可分別用什么另外的文字來表示。在講到 家蠶的生殖與發(fā)育時(shí)，問，李商隱的詩"春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干"中，死從生物學(xué)角度來說用得不科學(xué)，用一個(gè)什么字來替代會(huì)更準(zhǔn)確些？

2.2.5 打破常規(guī)法。打破常規(guī)就是指針對(duì)原來資料或答案，鼓勵(lì)學(xué)生能突破成規(guī)，尋找不同的觀念。例如：當(dāng)講到"生物進(jìn)化"內(nèi)容時(shí)，問，除了達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說外，還有哪些理論可以解釋生物的進(jìn)化。當(dāng)講到"生物與環(huán)境"的內(nèi)容時(shí)，問，環(huán)境保護(hù)除了植樹造林、防治污染以外，還有哪些措施？

2.2.6 想象法。想象法即鼓勵(lì)學(xué)生充分運(yùn)用想象力設(shè)想未來，與情境假設(shè)法有些類似。例如，在講到"生物的遺傳"時(shí)，問，基因工程將給人類社會(huì)帶來什么影響？

總之，教學(xué)是一門藝術(shù)，高超的教學(xué)藝術(shù)是學(xué)生成材的催化劑。課堂是教學(xué)的主渠道，而掌握好課堂提問的技巧，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的各方面能力大有益處。

參考文獻(xiàn)

[1] 蔣碧艷，梁紅京編著；生物課程評(píng)價(jià)研究：基于新課程背景下的實(shí)驗(yàn)[M].華東師范大學(xué)出版社，2006.34-36；