傳統(tǒng)文化相對穩(wěn)定性精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化相對穩(wěn)定性范文

自從倡導"德育回歸生活"及教材內(nèi)容貫徹"三貼近"原則以來，中學政治教材的內(nèi)容發(fā)生了深刻的變化。《文化生活》是高中思想政治課程中增設(shè)的必修模塊，《文化生活》以學生置身其中的文化生活為依托，使學生了解當前生活中的各種文化現(xiàn)象，獲得參與各種文化活動的基本知識和能力，包括如何進行文化賞析、提高文化修養(yǎng)，理解文化傳承、交融和創(chuàng)新的意義等。貫徹新課程要求，尊重、重視學生學習的主體地位，充分調(diào)動學生學習的主動性、積極性，開設(shè)良好師生互動的課堂。為此，在教學資料的選取，教學環(huán)節(jié)的安排上，都要遵循"三貼近"原則，即"貼近學生"、"貼近生活"、"貼近實際"。引導學生關(guān)注生活，理解生活，熱愛生活，更好的融入生活，讓學生深刻體會政治原來政治課與我們的生活聯(lián)系得如此緊密，它就是在講我們的生活，讓學生樂學、易學，愛上政治課

二、依托本土資源，激發(fā)興趣，提升能力

《傳統(tǒng)文化的繼承》是人教版高中思想政治必修模塊3《文化生活》第二單元第四課第一框題內(nèi)容。本框題分為三個目：（一）傳統(tǒng)文化面面觀，（二）傳統(tǒng)文化在今天，（三）取其精華，去其糟粕。圍繞"傳統(tǒng)文化的繼承"這條主線，分別分析什么是傳統(tǒng)文化，為什么要繼承傳統(tǒng)文化；怎樣認識傳統(tǒng)文化的特點和雙重作用；如何正確對待傳統(tǒng)文化。在備課環(huán)節(jié)，一是認真鉆研教材，能靈活使用教材，根據(jù)教學實際需要對教材做適當?shù)恼{(diào)整，更好服務(wù)于教學，而不是簡單的教教材。二是貼近生活。為了更充分體現(xiàn)平遙傳統(tǒng)文化的方方面面，課前進行了大量準備工作，精心材料、圖片準備充分，整堂課內(nèi)容豐富多彩，多角度展示平遙傳統(tǒng)文化，給學生提供賞析文化的素材，在賞析中培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的情感。三結(jié)合學生實際，把情感、態(tài)度與價值觀教學目標貫穿于這個教學設(shè)計中。

情境探究一：感受傳統(tǒng)文化。請各小組把收集到的平遙傳統(tǒng)文化（秧歌、四合院、剪紙和婚嫁風俗等）展示出來，并注意歸納傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)及其特點（讓學生了解不僅北京、西安是我國的文化古城，有著悠久的歷史文化，而且感受到我們生活的平遙同樣有博大精深的傳統(tǒng)文化，既有利于調(diào)動學生的學習興趣，又有利于為學習傳統(tǒng)文化的特點做必要的準備。）

情境探究二：感悟傳統(tǒng)文化。我們提到的平遙傳統(tǒng)文化，有的已經(jīng)經(jīng)歷幾千年，為什么歷經(jīng)滄桑仍保留至今？這說明傳統(tǒng)文化具有什么特點？

教師總結(jié)：平遙傳統(tǒng)文化有著幾千年的歷史，是在世代相傳過程中一直保留著其基本特征而延續(xù)到今天的。因此，傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。但是，我們也應(yīng)看到，這種穩(wěn)定性是相對的，例如，剪紙不但是一種傳統(tǒng)習俗，也可以利用其舉辦剪紙藝術(shù)節(jié)來吸引各方人士，推動平遙旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。所以，傳統(tǒng)文化的是相對穩(wěn)定的。

情境探究三：分析傳統(tǒng)文化。平遙冠云牛肉集團公司是平遙企業(yè)的領(lǐng)頭羊，公司在發(fā)展中既認識到"酒香不怕巷子深"，憑著企業(yè)擁有高超的傳統(tǒng)手藝，肯定能贏得顧客的信賴。但同時也認識到市場競爭的激烈性，公司銳意改革，不斷創(chuàng)新，采用現(xiàn)代的管理手段，根據(jù)市場的需要，開發(fā)出旅游、喜慶、08奧運會紀念等系列產(chǎn)品，產(chǎn)品銷售額猛增，公司利潤翻番，公司得到了長足的發(fā)展。

課堂探究：1、上述材料對于如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化你有什么啟發(fā)？2、根據(jù)上述材料，你認為傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何發(fā)展？

教師總結(jié)：傳統(tǒng)文化的發(fā)展要順應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人民日益增長的精神需求，就能對社會與個人的發(fā)展起積極作用，反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會阻礙社會的進步，妨害人的發(fā)展。

情境探究四：指導現(xiàn)實生活。平遙大戲堂位于古城九龍壁處，西臨文廟、財神廟，南望魁星樓，東臨古城墻，是與法國"紅磨房"齊名的高品位演藝場所。"大戲堂"原名"禮樂堂"。始建于清康熙42年（1703年），歷史上曾為官紳禮賓、商賈休閑和演戲燕舞名所。一代宗師啟功老先生為平遙"大戲堂"題寫了堂名。初建于清康熙四十二年（1703），歷史上為官紳禮賓、商賈休閑和演戲宴舞名所。整個平遙大戲堂是一處占地1600多平方米、古樸典雅、環(huán)境優(yōu)美的古典游園，由九龍壁、戲廊、大戲堂、演歌廳、酒吧廳和東南海賓舍6部分組成，集北國豪放大氣之雄，兼江南玲瓏溢彩之秀。

課堂探究：從上述材料中，對于如何繼承傳統(tǒng)文化應(yīng)持什么態(tài)度？結(jié)合平遙的實際，如何發(fā)揚平遙傳統(tǒng)文化？

教師總結(jié)：對待傳統(tǒng)文化正確的態(tài)度是："取其精華，去其糟粕"，批判繼承，古為今用。面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認識它們在現(xiàn)實生活屯的作用，分辨其中的精華和糟粕。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚。對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須"移風易俗"，自覺地加以改造或剔除。

三、春風化雨，潤物無聲

在"韓流"、"日潮"等外來文化的強烈攻勢下，不少學生盲目崇尚外來文化，追捧外來文化，甚少關(guān)注我們的傳統(tǒng)文化，不了解該如何對待傳統(tǒng)文化。本課題采用小組合作、探究的學習方式，圍繞平遙縣當?shù)貪夂竦奈幕Y源，以"平遙縣的傳統(tǒng)文化"為線索，輔以豐富的資料進行探究，引導學生由生活中的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象進行分析思考概括出傳統(tǒng)文化的的特點和真正內(nèi)涵，進而探討在現(xiàn)代社會繼承傳統(tǒng)文化的意義（作用）和正確的態(tài)度。這樣處理教材，符合新課程生活化的理念，以學生"學"為主，學生在一定的情境與社會文化背景下，借助教師和學習伙伴的幫助，利用必要的學習資源，通過知識建構(gòu)的方式而獲得的,更貼近現(xiàn)實、貼近生活、貼近社會，從現(xiàn)象到本質(zhì)，從具體到抽象，從個性到共性，從感受到認知，符合學生的認識順序，使學生在更輕松的學習環(huán)境下達到我們的教學目標。

第2篇：傳統(tǒng)文化相對穩(wěn)定性范文

關(guān)鍵詞：新農(nóng)合籌資；制度設(shè)計缺陷；傳統(tǒng)文化影響

中圖分類號：F830.9 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）34-0064-01

全國各地的實際運行情況暴露出制約新農(nóng)合發(fā)展的最大瓶頸是籌資問題，籌資問題已經(jīng)影響到新農(nóng)合運行的穩(wěn)定性和持續(xù)性。在各級財政資助及時足額到位、籌資相對規(guī)范、籌資標準科學合理的現(xiàn)狀下，籌資困難主要表現(xiàn)以下兩個方面：

一、新農(nóng)合制度設(shè)計存在不完善之處

新農(nóng)合強調(diào)“自愿參合”，這是籌資的基本原則，但是片面強調(diào)自愿原則會產(chǎn)生一些負面效應(yīng)。多年的實踐經(jīng)驗證明，“自愿參合”始終是患病風險高、經(jīng)濟相對貧困人群的選擇；而且廣大農(nóng)村人群醫(yī)療消費水平是不平均的，這樣部分農(nóng)民群眾就有可能會作出不參合的選擇，要達到一定標準的參合率，宣傳動員工作將耗費大量的人力和物力，導致籌資管理成本大大增加?，F(xiàn)行的籌資工作順序也存在一定弊端，首先是農(nóng)民繳納參合資金，然后根據(jù)參合實際人數(shù)，各級財政再劃撥資助資金。由于首先沒有看到國家對新農(nóng)合的投入，新農(nóng)合對老百姓缺乏吸引力。

二、中國社會的傳統(tǒng)文化觀念影響新農(nóng)合的籌資

在中國農(nóng)村家庭本位文化占據(jù)主流地位，中國農(nóng)民具有較強的家庭自助意識，互助共濟觀念比較淡漠，對于新農(nóng)合存在認知障礙。在這種思想意識的影響下，相當數(shù)量的中國農(nóng)民缺乏對醫(yī)療風險的足夠認識，缺乏對健康的長遠考慮，導致自愿繳納參合資金意愿不強。另外，由于新農(nóng)合開展的時間不長，老百姓對新農(nóng)合資金的安全性和可持續(xù)性存在疑慮，導致群眾對新農(nóng)合不信任也是導致自愿繳納參合資金意愿不強的重要原因。

籌資困難的問題，一方面是新農(nóng)合制度設(shè)計存在缺陷；另一方面則是中國傳統(tǒng)的社會文化觀念對新農(nóng)合的沖擊。然而新農(nóng)合籌資又是整個新農(nóng)合制度的物質(zhì)基礎(chǔ)和核心內(nèi)容，要實現(xiàn)新農(nóng)合的可持續(xù)發(fā)展，必須予以解決，就要求我們綜合考慮兩方面的因素，尋找制度設(shè)計與傳統(tǒng)文化理念的有機結(jié)合。

目前造成籌資難的首要原因是新農(nóng)合過于強調(diào)“自愿原則”，應(yīng)逐步實行自愿參合與強制參合相結(jié)合的原則，因為每個公民在享有其健康權(quán)的同時，必須承擔一定的繳費義務(wù)，這是社會保險的基本原則。強調(diào)強制性參加的同時，也必須注意將低收入人群納入農(nóng)村醫(yī)療救助的范疇，考慮為這部分人群代繳部分參合費用。

現(xiàn)行籌資工作順序存在的弊端，會增加農(nóng)民對新農(nóng)合的疑慮，因此需要對現(xiàn)行的籌資工作順序作出調(diào)整，可以要求各級財政根據(jù)上年度的參合人數(shù)先劃撥補助資金或根據(jù)預(yù)計一定標準的參合率先劃撥補助資金，最后根據(jù)實際參合數(shù)據(jù)在次年預(yù)先劃撥時結(jié)清本年度各級財政的補助資金，讓農(nóng)民群眾感覺到政府承諾的真實可靠，增加農(nóng)民群眾對新農(nóng)合的信任度，提高農(nóng)民的參合積極性。對于廣大農(nóng)村人群醫(yī)療消費水平不平均的事實，可以考慮通過科學的測算，確定不同層次的參合繳費標準，根據(jù)繳費標準確定新農(nóng)合補助標準，以滿足不同層次的醫(yī)療服務(wù)，擴大新農(nóng)合的保障范圍。

第3篇：傳統(tǒng)文化相對穩(wěn)定性范文

1.（2013?廣東文綜卷?32）2013年1月，教育部貫徹《中小學書法教育指導綱要》的通知，要求將書法教育納入中小學教學體系。甲認為，這樣可以化解漢字書寫危機；乙認為，在鍵盤時代學書法是浪費時間。據(jù)此，以下說法正確的是

①甲的合理之處在于認識到傳統(tǒng)文化是文化發(fā)展的根源 ②乙的不足之處在于漠視了新媒體時代書法的文化價值 ③書法提高人們的思想道德修養(yǎng)，形成完美人格 ④書法教育傳遞傳統(tǒng)文化的精神，培養(yǎng)審美能力

A.①③ B.①④

C.②③D.②④

解析：將書法教育納入中小學教學體系，說明書法教育的重要性，④正確。同時，甲的觀點有合理性，但①“根源”表述錯誤；乙認為浪費時間，明顯對書法教育認識不足，②分析正確；③觀點太絕對，不選。答案選D。

2.（2013?福建文綜卷?29）貼窗花，寫春聯(lián)，辭舊迎新；年夜飯，壓歲錢，闔家團圓；發(fā)微信，拜大年，走親訪友；花各異，韻相同，歲歲年年。中國式過年魅力無窮，在于它

A.涌動著人們對中華民族強烈的認同感

B.引導著現(xiàn)代科技發(fā)展的最新潮流

C.匯集了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之大全

D.展現(xiàn)各民族和睦相處的美好圖景

解析：中國式過年方式屬于傳統(tǒng)文化，至今人們?nèi)匀淮鄠?，有利于增強人們對中華文化的認同感，A正確。中國式過年與科技發(fā)展、民族和睦沒有直接聯(lián)系，B、D不選。C錯在“文化之大全”上。

3.（2013?北京文綜卷?24）“筆墨當隨時代”繪畫藝術(shù)要有時代精神，就要有創(chuàng)新。然而，不繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)遺產(chǎn)，創(chuàng)新很難有穩(wěn)固的根基。這表明繪畫藝術(shù)的發(fā)展要

A.正本清源 獨樹一幟

B.海納百川 有容乃大

C.薪火相傳 推陳出新

D.各美其美 和而不同

解析：題干強調(diào)繪畫既要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要有創(chuàng)新精神，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，C正確。A強調(diào)文化的獨特性，B強調(diào)文化的包容性和對外來文化的借鑒，D強調(diào)文化的多樣性，所以A、B、D與題干指向無關(guān)。

4.[2013?江蘇政治卷?34（1）]城鎮(zhèn)化正在深刻地改變著中國。今天，中國的城鎮(zhèn)人口已經(jīng)超過了農(nóng)村人口，“農(nóng)耕社會，鄉(xiāng)土中國”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮I(yè)社會，城市中國”。城鎮(zhèn)化加快了中國農(nóng)村現(xiàn)代化的進程，一個全新的城市文明時代似乎正在悄然到來。

在城鎮(zhèn)化的浪潮中，大批村莊被合并，許多富有特色的傳統(tǒng)村落不斷消失。歌曲“在希望的田野上”描繪的那種“一片冬麥，一片高粱，十里荷塘，十里果香”的田園景象日益不再。有人傷感地說：“不要問我從哪里來，因為我已經(jīng)沒有故鄉(xiāng)。

運用文化生活知識，說明為什么有人會對鄉(xiāng)村的衰落感到惋惜。

解析：解答時，首先要從鄉(xiāng)村入手，把鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村中蘊涵的文化聯(lián)系起來，然后從鄉(xiāng)村作為傳統(tǒng)文化的載體以及鄉(xiāng)村文化的作用角度分析，鄉(xiāng)村文化的作用可以從展現(xiàn)地域特色文化、增強文化認同感和歸宿感等角度分析。

參考答案：①鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體，鄉(xiāng)村的衰落不利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。②鄉(xiāng)村承載著不同地域的特色文化，是文化多樣性的重要體現(xiàn)。③鄉(xiāng)村寄托了人們的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思，可以增強人們對中華文化的認同感和歸屬感。

5.[2013?安徽文綜卷?38（3）]三年來，皖江城市帶承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移示范區(qū)完成了“三年見成效”的主要目標任務(wù)，成為推動安徽崛起的重要增長極。轉(zhuǎn)移不是簡單的復(fù)制，發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)要依靠創(chuàng)新驅(qū)動。示范區(qū)某企業(yè)技術(shù)研發(fā)團隊瞄準市場需求，刻苦鉆研新技術(shù)，通過引進消化吸收再創(chuàng)新，攻克了一個個技術(shù)難關(guān)，為企業(yè)帶來了可觀的效益。

從文化生活角度，談?wù)勗撗邪l(fā)團隊的成功給我們的啟示。

解析：解答本問的關(guān)鍵是緊緊抓住“引進消化吸收再創(chuàng)新”這一關(guān)鍵句，指向文化生活中的社會實踐、借鑒優(yōu)秀文明成果、改革創(chuàng)新為核心的時代精神、提高科學文化修養(yǎng)等角度，主要從以上角度結(jié)合材料進行分析說明。

參考答案：立足于社會實踐。適應(yīng)市場需求，在創(chuàng)新的實踐中促進技術(shù)進步，提高科學文化修養(yǎng)。通過刻苦鉆研新技術(shù)為技術(shù)創(chuàng)新提供智力支持。善于借鑒成功經(jīng)驗。博采眾長，通過引進消化吸收實現(xiàn)技術(shù)突破。弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。以創(chuàng)新的思維和實踐推動時代的發(fā)展。

【考點精講】

一、繼承與發(fā)展――辯證繼承文化與促進文化發(fā)展

1.內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。

2.形式：傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想。

3.特點

（1）繼承性：主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)習俗的繼承、傳統(tǒng)建筑的繼承、傳統(tǒng)文藝的繼承和傳統(tǒng)思想的繼承。

（2）相對的穩(wěn)定性：傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。

（3）鮮明的民族性：傳統(tǒng)文化是一個民族在長期共同生活過程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

4.作用

傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用；傳統(tǒng)文化如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會起阻礙社會進步、妨害人的發(fā)展的消極作用。

5.正確態(tài)度

（1）堅持“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

（2）在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展文化，不斷推陳出新，革故鼎新。

6.繼承與發(fā)展的關(guān)系

（1）二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承和發(fā)展是同一過程的兩個方面。

（2）正確處理繼承與發(fā)展的關(guān)系，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新。做出正確的文化選擇，成為自覺地文化傳承者和享用者。

7.影響文化發(fā)展的因素

（1）社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動決定著文化的發(fā)展方向。

（2）科學技術(shù)的進步是推動文化發(fā)展的重要因素。

（3）思想運動能夠促進文化的發(fā)展。

（4）教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。

二、文化創(chuàng)新――不竭源泉動力與基本途徑方向

1.源泉動力

（1）人類在改造自然和社會的實踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化。離開了社會實踐，文化就成為無源之水、無本之木，人們就不可能進行有價值的文化創(chuàng)造。

（2）社會實踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況、回答新問題；社會實踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準備了更加充足的條件。

2.必由之路

在時代的高起點上增強全民族文化創(chuàng)造活力，推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段的創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，不斷提高國家文化軟實力，是繁榮文化的必由之路。

3.創(chuàng)造主體：人民群眾是社會實踐與文化創(chuàng)造的主體。

4.創(chuàng)新意義

（1）創(chuàng)新是文化富有生機與活力的重要保證，文化創(chuàng)新可推動社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準。

（2）文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

5.創(chuàng)新途徑

【應(yīng)試策略】

掌握本專題內(nèi)容，首先，明確一個實質(zhì)：文化發(fā)展的實質(zhì)是文化創(chuàng)新；把握兩種積累：文化的發(fā)展，包括橫向積累即文化傳播，縱向積累即文化繼承；理解三大措施：尊重文化的多樣性，正確對待傳統(tǒng)文化，文化創(chuàng)新的途徑；處理四大關(guān)系：文化繼承與發(fā)展、社會實踐與文化創(chuàng)新、創(chuàng)新與繼承、創(chuàng)新與借鑒融合的關(guān)系。其次，要特別關(guān)注重大文化活動、文化實踐以及各地文化發(fā)展的典型案例，著眼于“大立意，小切口”的思維方式，重點把握繼承與發(fā)展的關(guān)系、文化創(chuàng)新的途徑等知識。

【創(chuàng)新演練】

1.目前，中國首部實景園林昆曲《牡丹亭》正在籌劃赴法國、德國的巡演計劃，要讓傳統(tǒng)的昆曲藝術(shù)“姹紫嫣紅開遍”。此舉

①有利于中華傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承發(fā)展 ②是吸收外來文化成果的重要途徑 ③是中外文化實現(xiàn)完全融合的契機 ④是推動中華文化走出去的重要舉措

A.①②B.①③

C.①④D.②④

2.2013年5月9日，臺灣競爭力論壇了第二季“臺灣民眾國族認同”調(diào)查結(jié)果，57.5%的民眾認同自己是中國人，89.3%的民眾認同自己屬于中華民族。這從一個側(cè)面反映了傳統(tǒng)文化具有

A.特有繼承性

B.社會歷史性

C.相對穩(wěn)定性D.鮮明民族性

3.“鐘鳴，城門開啟，萬戶活動，鼓響則城門關(guān)閉，宵禁人息”，2013年4月1日起，孔子故里山東曲阜正式恢復(fù)每日“晨鐘暮鼓”儀式，人們將在鐘鼓聲中感受古老的傳統(tǒng)儒家禮儀文化。該儀式意在說明

A.新的傳媒不能完全代替舊傳媒

B.傳統(tǒng)文化更能讓人們產(chǎn)生共鳴

C.儒家禮儀文化是傳統(tǒng)文化精華

D.文化發(fā)展的前提是文化的繼承

4.揚州在古城保護中，“不與人家比高樓、比規(guī)模、比洋氣，而是比特色、比精致、比秀氣、比大氣、比文氣?！睋P州的古城保護和利用濃縮為12個字：護其貌、美其顏、揚其韻、鑄其魂。這揭示的文化生活道理有

A.人們的精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體

B.文化具有非常豐富的表現(xiàn)形式

C.繼承與發(fā)展是同一過程中的兩方面

D.文化創(chuàng)新立足中國特色社會主義實踐

5.下列選項能夠為漫畫所反映的文化道理提供有力佐證的是

①社會實踐中不斷出現(xiàn)新情況、新問題 ②社會實踐為文化創(chuàng)新提供了豐富資源和充足條件 ③人們在社會實踐中創(chuàng)造出自己特有的文化 ④創(chuàng)新是文化富有生機和活力的重要保證

A.①②B.③④

C.①②④D.①②③④

6.3D技術(shù)發(fā)展的日趨成熟，推動了3D電影的飛速發(fā)展；3D電影在帶給人們視覺震撼的同時，相關(guān)的3D設(shè)備也成了影院新的賣點。3D技術(shù)帶來的變化體現(xiàn)了

A.創(chuàng)新是文化富有生機與活力的重要保證

B.社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力

C.與時俱進是文化發(fā)展的根本途徑

D.為社會實踐服務(wù)是文化創(chuàng)新的根本目的

7.列寧曾指出：“無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰出來的。……無產(chǎn)階級文化應(yīng)當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展?！边@啟示我們文化創(chuàng)新

①要繼承傳統(tǒng)，推陳出新 ②要面向世界，博采眾長 ③要反對守舊主義和封閉主義 ④要反對民族虛無主義和

A.①③B.①④

C.②③D.②④

8.新加坡國立大學東亞研究所所長鄭永年教授在《通往大國之路：中國的知識重建和文明復(fù)興》一書中指出：如果西方是蘋果，中國是橘子的話，那么蘋果的話語是解釋不了橘子的。同樣，橘子可以學習蘋果，因為大家都是水果，但是必須明白，橘子學習蘋果的目標不是把自己變成蘋果，而是要把自己變成更好的橘子。

隨著經(jīng)濟崛起，中國感覺到文化軟實力的重要性。因為沒有文化"走出去"，中國其他方面的“走出去”已經(jīng)遇到了很大的阻力，比如企業(yè)“走出去”往往被視為是對外在世界的威脅等。所以，這些年中國在不斷加快改革開放，增強文化自覺與文化自信，努力把中國文化推向國外，包括孔子學院、各種形式的“媒體走出去”項目等。

（1）運用文化創(chuàng)新的知識，分析加快改革開放對促進文化發(fā)展的意義。

（2）從文化繼承和發(fā)展的關(guān)系角度，分析我們應(yīng)該如何增強文化自覺與文化自信。

參考答案：

1.C 我們應(yīng)該吸收的是外來優(yōu)秀文化成果，②說法錯誤。③錯在“完全融合”。

2.D 57.5%的民眾認同自己是中國人，89.3%的民眾認同自己屬于中華民族，主要體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的民族性。

3.D 該儀式“人們將在鐘鼓聲中感受古老的傳統(tǒng)儒家禮儀文化”，所以，A項不合題意；B項錯在“更能”；C項錯誤，儒家文化有精華也有糟粕。

4.C A、B項與題意無關(guān)；材料并未體現(xiàn)揚州是如何立足中國特色社會主義實踐，所以，D項排除。

5.C 讀漫畫中的文字可知，漫畫強調(diào)的是文化創(chuàng)新對社會實踐的重要性，①②④符合題意。③材料體現(xiàn)不出。

6.D “3D電影在帶給人們視覺震撼的同時，相關(guān)的3D設(shè)備也成了影院新的賣點，體現(xiàn)了文化創(chuàng)新的根本目的是為了指導社會實踐。

7.B 列寧的這段話強調(diào)了無產(chǎn)階級文化與舊文化的歷史聯(lián)系，①④是其應(yīng)有的啟示。②③與題意不符。

第4篇：傳統(tǒng)文化相對穩(wěn)定性范文

文化又是人們的一種素養(yǎng)。每個人所具有的文化素養(yǎng).不是天生的，是通過對社會生活的體驗.特別是通過參與文化活動、接受知識文化教育而逐步培養(yǎng)出來的。下面小編給大家分享一些高中文化生活第三課知識點，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中文化生活第三課知識文化的多樣性與文化傳播

1、文化多樣性的表現(xiàn)

民族節(jié)日 ，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達。

文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。文化遺產(chǎn)，不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。

2、怎樣對待文化的多樣性

(1)正確態(tài)度。既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化的多樣性，共同促進人類文明繁榮進步

(2)堅持的原則。必須遵循各民族文化一律平等原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化的繁榮。

(3)反對封閉主義和民族虛無主義。

3、為什么要正確對待文化的多樣性

(1)文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。(意義)

(2)尊重文化多樣性是實現(xiàn)本民族文化發(fā)展的內(nèi)在要求，也是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求(必要性)

(3)文化是民族，又是世界的。(關(guān)系)

4、文化在交流中傳播

(1)文化傳播的途徑：商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育是文化傳播的重要途徑;

各國之間互派留學生和訪問學者，則是一種更為直接的文化傳播方式;

總之，小到親朋聚會、外出旅游，大到各種經(jīng)濟、政治、文化活動，都可以成為文化傳播的途徑。

(2)文化傳播的媒介：

①傳媒的形式(略)

②標志 ：印刷媒體的推廣

③大眾傳媒的特點和地位：

依托現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，集中來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能。大眾傳媒已成為文化傳播的主要手段

(3)文化交流為什么---------------文化交流的意義

①從“走出去”角度講，有利于推動中華文化走向世界，有利于擴大中華文化在國際上的吸引力和影響力。 (文化在交流中傳播)

②從“引進來”角度講，有利于學習與借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，促進中華文化文化的創(chuàng)新與發(fā)展，，促進本民族文化發(fā)展，增強我國文化競爭力，提高國家的文化軟實力，增強我國的綜合國力。(實現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長)

③有利于世界各種文化相互借鑒，取長補短，維護世界文化的多樣性，促進世界文化的繁榮與發(fā)展。

(4)加強中外文化交流的措施(如何正確對待外來文化)

A、通過商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育多種文化傳播活動，促進文化的交流與合作。(文化傳播)

B、要尊重文化的多樣.既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化;遵循各國文化一律平等的原則，在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平相處，共同促進世界文化的繁榮。(文化多樣性)

C、在文化交流、借鑒與融合的過程中，要面向世界，博采眾長;既要有海納百川，，又要要以我為主，為我所用。(文化創(chuàng)新的基本途徑之二)

D、堅持正確的原則，正確處理外來文化與民族文化的關(guān)系，反對“民族虛無主義”和“封閉主義”。

E、堅持正確的態(tài)度。我們既要熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國的傳播，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做中外文化交流的友好使者，增強中華文化國際影響力。(文化交流態(tài)度)

高中文化生活第四課知識傳統(tǒng)文化的繼承

1、傳統(tǒng)文化是什么?

(1)含義 ：傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。

(2)形式(繼承性的表現(xiàn))及 各種形式的影響：

傳統(tǒng)習俗的繼承：是傳統(tǒng)文化的基本形式，對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久影響。

傳統(tǒng)建筑的繼承：建筑，被稱為凝固的藝術(shù)。成為展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標志

傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承：中國傳統(tǒng)文藝，以古代文學、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫等為代表，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。

傳統(tǒng)思想的繼承：對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的社會發(fā)展具有深刻影響。

2、傳統(tǒng)文化為什么---

--傳統(tǒng)文化對人們生活、社會發(fā)展的影響--------傳統(tǒng)文化的基本特征

①傳統(tǒng)文化具有繼承性。對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響;對今天人們的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路具有深刻影響。

②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是民族文化發(fā)展的根基，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，今天仍能激起人們強烈的民族認同感。

③傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。(傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。)一個民族一個國家，只有正確對待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達，社會才能發(fā)展進步。

3、如何看待傳統(tǒng)文化

(1) 正確態(tài)度： 取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用

(2) 具體要求：面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認識它在現(xiàn)實生活中作用，分辨其中的精華和糟粕。

(3) 要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用

(4)必須在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文　化，不斷推陳出新，革故鼎新，就能夠作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。

(5) 反對全盤否定傳統(tǒng)文化的與全盤肯定的守舊主義。

4、影響文化發(fā)展的因素

(1) 社會制度的更替影響文化發(fā)展(經(jīng)濟、政治決定文化)

(2)科學技術(shù)的進步是推動文化發(fā)展的重要因素

(3)思想運動往往催生社會變革，促進文化發(fā)展

(4)教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。

5、綜合認識教育的作用

A、教育有利于提高人的文化素養(yǎng)，展示文化的力量。

B、文化與經(jīng)濟相互交融。教育有利于推動科技進步，培養(yǎng)各種高素質(zhì)人才、提高勞動者素質(zhì)，推動經(jīng)濟發(fā)展。

C、教育是文化傳播的重要途徑。教育能夠促進民族文化交流，發(fā)展本民族文化，繁榮世界文化。

D、教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的功能，在人的教化與培養(yǎng)上始終扮演重要的角色。

E、建設(shè)社會主義精神文明，必須大力發(fā)展教育、科學和文化,事業(yè)?！〗逃敲褡逭衽d和社會進步的基石;教育是發(fā)展科學技術(shù)、培養(yǎng)人才和增強民族創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導性、全局性作用。

高中文化生活第五課知識文化創(chuàng)新——文化發(fā)展的實質(zhì)

1、為什么要創(chuàng)新

文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求;文化創(chuàng)新推動社會實踐的發(fā)展，文化創(chuàng)新促進民族文化的繁榮。

2、如何進行文化的創(chuàng)新

(1)立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)繼承傳統(tǒng)，推陳出新，這是文化創(chuàng)新的基本途徑之一。必須不斷為傳統(tǒng)文化注入時代精神。

(3)面向世界，博采眾長，這是文化創(chuàng)新的基本途徑之二。必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果;既要做到以我為主，為我所用，又要做到海納百川。

(4)發(fā)揮人民群眾的主體作用。文化創(chuàng)造要充分發(fā)揮億萬人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

(5)堅持正確方向，把握好當代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系，反對“封閉主義”、“守舊主義”，與“民族虛無主義”、“”的錯誤傾向。

(6)要推動文化內(nèi)容、體制機制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。這是繁榮文化的必由之路。

四個關(guān)系

A、繼承與發(fā)展的關(guān)系：繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展，是同一個過程的兩個方面。

B、社會實踐和文化創(chuàng)新的關(guān)系：社會實踐是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是文化創(chuàng)新的源泉和動力，是檢驗文化創(chuàng)新的根本標準，是文化創(chuàng)新的根本目的;文化創(chuàng)新源于社會實踐，又引導、制約著社會實踐的發(fā)展。

C、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系：

(1)不能離開傳統(tǒng)文化，空談文化創(chuàng)新。漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，就會失去文化創(chuàng)新的根基.

(2)體現(xiàn)時代精神是文化創(chuàng)新的重要追求。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力之中。

D、民族文化與世界文化的關(guān)系(越是民族的越是世界的)

第5篇：傳統(tǒng)文化相對穩(wěn)定性范文

關(guān)鍵詞：品德與社會課；激發(fā)；學習興趣

《品德與社會》這門課在學生的生活中乃至一生中具有非常重要的意義。作為教師，應(yīng)當學會引領(lǐng)學生積極地參與到這門課的學習當中來，借以此課結(jié)合生活，使學生養(yǎng)成良好的道德情操。但是，目前的教學存在一些問題，教師的知識性教學使大部分小學生覺得上品德課太無味，學生們既不感興趣，也不重視這門課。教學的內(nèi)容固然很重要，但是，一個好的方法才能為教學內(nèi)容服務(wù)。心理學上說，興趣是一個人對學習的一種積極的認識傾向，只有當學生獲得了良好的學習動機之后，才會產(chǎn)生對學習的興趣。學習心理學認為，所謂學習動機是指能夠激發(fā)、維持某項學習活動的內(nèi)在驅(qū)力。所以說，要想上好這門課，要想使學生品德高尚，那教師就必須考慮如何激發(fā)學生學習這門課的學習動機，主要注意以下幾個方面。

一、聯(lián)系生活激趣

因為小學生的心理特點是對新鮮事物好奇心強，以形象思維為主，自制力較弱。而生活是學生思想的源泉之地，通過生活可以觀察到各種各樣的事物。所以，教師的教學一定要聯(lián)系生活，以小學生的生活為基礎(chǔ)，遵循孩子對生活的認知規(guī)律，以現(xiàn)實生活作為這門課廣闊的課程資源，力圖在生活中引導學生學會觀察、感悟和分析。教材中，我們遇到的很多內(nèi)容和學生的生活息息相關(guān)，向孩子們展示他們在日常中常見的問題和遇到的現(xiàn)象等等。例如，教師可以用通俗易懂的事例來說明“嚴肅的真理”，我想這要比直截了當?shù)卣f出來更易讓孩子們接受；可以把抽象的理論知識用簡單而有趣的故事講解出來，這樣可以激發(fā)學生學習這門課的學習動機，給學生營造一個寬松又充滿趣味性的學習氛圍，學起來就會收到較好的效果。教師對這些問題的講解加上學生的觀察和思考，能夠很好地解決他們生活中的那些所思、所疑，對孩子的生活具有很大的指導意義。因此，教師以一個正確的價值觀來指導孩子們感受生活、參與社會實踐，能夠激發(fā)學生對生活中小事的關(guān)注，對《品德與社會》這門課的熱愛。在生活中學習并得到發(fā)展，在學習和發(fā)展中很好地生活，這正是教師努力追求的目標。

二、用多媒體激趣

多媒體具有直觀和形象性的特點，能夠?qū)⒙曇簟D片、視頻等結(jié)合，給教師和學生展現(xiàn)一個較好的教學情境。有些時候它能夠展示在現(xiàn)實中教師無法用語言表述的東西。小學生的形象思維很好，但還不具備抽象思維，所以，充分利用電教手段來引發(fā)學生的學習興趣，不失為一個很好的方法。根據(jù)小孩子喜歡新鮮、好奇心強的特點，教師在教學中利用多媒體教學的生動形象、畫面美麗鮮活等優(yōu)勢，盡量設(shè)計一些學生覺得新鮮、有趣的課件，把靜止的東西變成活動的東西，把抽象的知識形象化，從而刺激學生的視覺，吸引學生的注意力，使學生產(chǎn)生新奇的，喚起求知欲，引起對所學問題的興趣，激發(fā)學生戰(zhàn)勝疲勞的新的力量。

三、融入傳統(tǒng)文化激趣

所謂傳統(tǒng)文化，就是指長期歷史發(fā)展中形成的，保留民族中具穩(wěn)定性的文化，它是一個民族的歷史遺產(chǎn)的現(xiàn)實生活展現(xiàn)，有特定的涵義和占主導地位的精神。中華民族的傳統(tǒng)文化中有很多精神可以學習。例如，儒家思想中對人性的論述，提出的倫理道德等觀念，至今仍具有現(xiàn)實的指導意義。當今社會，拜金主義、功利主義和暴力主義等負面的思想正在泛濫和侵蝕著學生。傳統(tǒng)文化一直是值得我們大家驕傲的，應(yīng)該值得發(fā)揚光大。例如，《論語》《弟子規(guī)》等等。在《品德與社會》這本教材中就選編了很多兒童喜歡的易于理解的謎語、兒歌、諺語、故事、名言等等。這樣，既從課本的總體設(shè)計上融入了傳統(tǒng)文化，又在孩子們學習的過程當中很自然地激發(fā)了學生的學習興趣。從另一個角度說，我們中華民族有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是一種積淀性文化，在長期中不斷地形成了相對穩(wěn)定性的民族精神。開展傳統(tǒng)文化教育有利于廣大青少年學生能夠廣泛地了解我們的傳統(tǒng)文化，增強孩子們的民族自豪感，培養(yǎng)孩子們的愛國主義的情感，激勵學生為祖國的繁榮富強而不斷奮斗，這是《品德與社會》這門課教學的重要任務(wù)。

四、參與和體驗中激趣

任何事情的理解和記憶，都沒有參與與體驗來得快。因為只有真正融入其中，參與其中，學生才會明白其中的道理，而不是天天上課給學生依靠“灌輸”來講那些大道理，這樣學生是不會聽進去的?！镀返屡c社會》這門課的課程主要呈現(xiàn)形態(tài)是讓學生們自己直接參與的活動或是游戲等其他的實踐活動?；顒邮墙膛c學的重要中介條件，作為教師，一定不要忽視自己的在教學中的主導作用，縱然學生是具有主體性的。教師既不是主要講教科書，也不是讓學生在那里做活動，玩得越熱鬧越好，教師一定要學會在活動中引導孩子，體驗自己動手動腦解決問題的過程，形成內(nèi)化了的道德品質(zhì)，這樣，他們才會學會觀察、學會生活、學會做人。

綜上所述，興趣是學生《品德與社會》這門課學習的起點和源泉，換句話說，這是教師教學的重要條件和讓學生進入這門課的窗口。不僅僅針對于《品德與社會》這一門學科，對其他學科也是相同的。所以說，不斷地探索與研究怎么樣才能激發(fā)學生的學習興趣將是一個永遠的話題，有待于大家的深入研究。

參考文獻：

1.黃紫清，《讓品德與社會教學流光溢彩》[J]．新課程研究，2009

2.王智勝、林海濤，《讓品德與社會教學真正地活起來》[J].延邊教育學院學報，2010

第6篇：傳統(tǒng)文化相對穩(wěn)定性范文

    一、經(jīng)濟發(fā)展對民族傳統(tǒng)文化的影響

    首先,現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展會對以民族傳統(tǒng)文化背景為基礎(chǔ)的民族產(chǎn)生深刻影響,其結(jié)果是促進民族經(jīng)濟適應(yīng)新的社會經(jīng)濟背景而發(fā)生經(jīng)濟形態(tài)的轉(zhuǎn)變,民族經(jīng)濟形式的轉(zhuǎn)變同時會導致民族文化調(diào)適、轉(zhuǎn)型,從而在促進民族經(jīng)濟發(fā)展的同時,促進新的文化誕生。這是現(xiàn)代經(jīng)濟對民族文化主要的影響。“各個民族的文化意義就在于為人的生存與發(fā)展提供動力?！盵1]民族文化的變遷與轉(zhuǎn)型是為更好地適應(yīng)人類社會生存與發(fā)展需要而進行的轉(zhuǎn)變?！白钣袡C會與其他民族相互影響的那些民族,最有可能得到突飛猛進的發(fā)展。實際上,環(huán)境也迫使它們非迅速發(fā)展不可,由于它們面臨的不僅有發(fā)展的機會,還有被淘汰的壓力?！盵2]在現(xiàn)代經(jīng)濟環(huán)境下,融入較先進文化,不僅是保留自身民族文化的需要,也是促進本民族經(jīng)濟發(fā)展的需要,同時也是避免淘汰最有效的手段方法。以農(nóng)牧為主的達斡爾族人過渡到農(nóng)耕與畜牧混合型的經(jīng)濟發(fā)展方式為例,達斡爾人的傳統(tǒng)民族文化,如“罕拜舞”改變了原有的文化形態(tài)。新“罕拜舞”保留了原始舞蹈中農(nóng)耕狩獵的舞蹈動作,結(jié)合了現(xiàn)代人的特點,發(fā)展成為老少在廣場能夠健身的大眾化舞蹈,成為傳承達斡爾文化的重要載體。鄂倫春人從單一狩獵向農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)變,他們走出山林,放下心愛的獵槍,開始農(nóng)耕生活。而農(nóng)耕之余,發(fā)展起來的樺皮畫藝術(shù)則將對山林的留戀留在了方寸之間,傳統(tǒng)文化以新的形式存活在當下生活中。這些文化模式的轉(zhuǎn)變一方面促進民族經(jīng)濟的發(fā)展,使之更快適應(yīng)社會整體發(fā)展水平;另一方面,對于民族文化來講,伴隨著新經(jīng)濟而產(chǎn)生的新文化,是一種文化的進步。

    其次,混居經(jīng)濟對文化影響是促使文化模式的趨同,其結(jié)果是淡化本民族文化,共同形成新的大文化。從現(xiàn)在我國民族分布來看,我國少數(shù)民族“在空間上形成了大雜居、小聚居的顯著特點。從全國范圍來看,主要是和漢族雜居相處,就某一局部地區(qū)而言,主要是少數(shù)民族之間或同時與漢族混雜居住?！盵3]在黑龍江地區(qū),混居是本地區(qū)特別鮮明的居住特點。據(jù)第六次人口普查數(shù)據(jù),黑龍江有54個少數(shù)民族,朝鮮族以黑龍江中、東部牡丹江及周邊地區(qū)為主散居地;滿族主要散居在哈爾濱雙城周邊地區(qū);蒙古族主要散居在黑龍江靠近的西部地區(qū);人數(shù)較少的赫哲族居住在同江、撫遠緊鄰俄羅斯的邊界地區(qū)。散居的民族在居住的具體村落中又形成了相對集中的態(tài)勢。各地朝鮮屯、回民村、蒙古民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)多是民族人口相對多的地區(qū)。由于各民族經(jīng)濟發(fā)展程度不同,民族文化各具特色。從民族文化多樣性的角度來看是值得提倡的,問題是隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展,那些人口少的民族在其他民族影響下很難堅守自己的文化傳統(tǒng)。散雜居地的不僅經(jīng)濟發(fā)展模式要相互影響,文化也處于相互融合的態(tài)勢。要想保留住自己本民族的文化傳統(tǒng),就必須有自己特色的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。因為這種經(jīng)濟上的強大并帶有本民族文化基因的文化是能夠隨著經(jīng)濟發(fā)展得以延續(xù)的。但是,那些人口規(guī)模小、本民族的消費群體在逐漸減少的民族在文化與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中面臨著更多文化基因的丟失。如鄂溫克、鄂倫春、赫哲族、柯爾克孜族、錫伯族都是由于人口過少,在周圍強大的漢、蒙、滿族經(jīng)濟文化的影響下,經(jīng)濟、文化都難以形成規(guī)模效益,文化傳承舉步維艱。缺乏經(jīng)濟發(fā)展目標的民族文化保留是艱難的,民族文化喪失了本身具有的文化特點,致使本民族文化淡化,隨之而來的是與主流文化的趨同。

    再次,地緣經(jīng)濟是衡量外部經(jīng)濟對民族文化影響的重要標志?？臻g距離是民族傳統(tǒng)文化保留的重要尺度。經(jīng)濟越不發(fā)達,距離中心城市越遠,民族文化的遺存保留就越加完好,受到城市化經(jīng)濟沖擊的影響越小。地緣經(jīng)濟的輻射強弱,地緣優(yōu)勢對經(jīng)濟發(fā)展起重大作用。以齊齊哈爾梅里斯達斡爾聚居區(qū)為例,在接近市區(qū)的區(qū)政府附近的達斡爾族村齊齊哈村,達斡爾人居住的建筑與其他漢族人的建筑模式已經(jīng)看不出有任何區(qū)別,唯獨在建筑上保留了開西窗戶的習慣。而當?shù)氐臐h人在建筑時也采納了西窗建筑風格,除此之外,看不到一點有達斡爾族的建筑風格的民居。而遠離城市的偏遠臥牛吐、莽格吐民族鄉(xiāng)還保留著相對完整的民居。此外,漢民族經(jīng)濟發(fā)展,帶動了周邊少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展,同時也使得少數(shù)民族文化與漢文化逐步融合,其原有的文化特點逐漸淡去。少數(shù)民族要想在社會上生存,必須要跟上經(jīng)濟發(fā)展的步伐。這里漢文化與其他民族問題的交流是相互的,彼此相互影響著的?？偟膩碚f,漢文化由于處于文化的主流與支配地位,對其他少數(shù)民族的影響是決定性的。其他民族的發(fā)展自覺不自覺地向漢文化靠攏,與漢文化接軌。因此在民族文化的融合過程中,少數(shù)民族文化也自覺不自覺地改變著自己固有的文化傳統(tǒng)。經(jīng)濟發(fā)展制約著文化,經(jīng)濟的變化造成了文化潛移,在與外來文化接觸中導致民族傳統(tǒng)的改變。

    二、民族傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟發(fā)展的制約

    首先,傳統(tǒng)文化模式的滯后性,制約著當?shù)孛褡褰?jīng)濟的發(fā)展。相應(yīng)的文化建立在相應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上,而經(jīng)濟模式的轉(zhuǎn)變,要求文化相應(yīng)轉(zhuǎn)型。當出現(xiàn)經(jīng)濟文化不同步問題時,原有文化將失去存在基礎(chǔ)。以黑龍江鄂倫春涉獵經(jīng)濟發(fā)展困境與鄂倫春原生態(tài)山林文化為例。當20世紀初期,大小興安嶺均有鄂倫春獵人的身影,他們或以“烏力楞”(同一父系的人們或幾代子孫組成的集體涉獵組織)、“阿額”(由3~5人自愿組成的臨時性生產(chǎn)組織)、個人為主,進行涉獵活動。但到了1953年,在黑龍江地區(qū)的鄂倫春人告別了馳騁山林的生活,分別在黑河璦琿區(qū)新生鄉(xiāng)、遜克縣新鄂鄉(xiāng)、新興鄉(xiāng)、塔河縣的十八站鄉(xiāng)、呼瑪縣的白銀納鄉(xiāng)和嘉蔭縣烏拉嘎鎮(zhèn)勝利鄂倫春民族村建立了5鄉(xiāng)1鎮(zhèn)的鄂倫春新鄉(xiāng)村,開始了定居的生活。生產(chǎn)方式也由涉獵為主轉(zhuǎn)向農(nóng)耕為主。這種變化導致了以山林文化為主的文化形式,如樺皮文化、涉獵文化由于失去了賴以存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)而變得淡化乃至逐漸消失?！坝捎谕耆撾x了傳統(tǒng)的漁獵生活方式,伴隨生活方式而生的傳統(tǒng)文化也隨之斷裂,處于瀕臨衰亡的邊緣,現(xiàn)代的鄂倫春文化幾乎被漢化?！盵4]對于文化來說,原來伴隨經(jīng)濟發(fā)展模式的傳統(tǒng)文化逐步變遷、消失就成為自然而然的事,對于經(jīng)濟來說,這種過時的文化因為很難適應(yīng)新經(jīng)濟發(fā)展的需要而成為經(jīng)濟發(fā)展的羈絆。因此,要改變原有的文化模式,進行文化調(diào)試,這樣才能使文化與經(jīng)濟和諧共進。

    其次,民族文化中的一些消極落后的習俗與心理等影響著人們的行為方式,導致行為方式消極,影響了當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。以黑河市璦琿鄉(xiāng)新生鄉(xiāng)為例。在1984年開始實行土地承包責任制,鄂倫春族有42戶承包了土地。到1985年,42戶鄂倫春人共承包土地1665畝,人均22.5畝。實際情況是,在1984~1995年,全鄉(xiāng)鄂倫春族只有10戶種了部分土地,有20戶將土地轉(zhuǎn)包給他人,5戶分到土地后既沒有轉(zhuǎn)包也沒有耕種,而是出現(xiàn)了“棄農(nóng)歸獵”的現(xiàn)象。[5]這種懷舊的習慣對民族文化的堅守,對民族文化的保持固然有一定意義,但從另一個角度來看,這種不與經(jīng)濟發(fā)展合拍的文化傳統(tǒng)畢竟是文化進程中的阻礙,這種消極的因素極大地制約著民族經(jīng)濟發(fā)展,使民族經(jīng)濟在原有的圈子里循環(huán),沒有得到進一步發(fā)展。

    再次,在現(xiàn)代化人際關(guān)系交往模式轉(zhuǎn)變過程中,文化意識中的原始習慣定式對新變化的不適應(yīng),造成了民族心理的調(diào)適困難,影響著經(jīng)濟發(fā)展。如:鄂倫春人中的“烏力楞”氏族組織中實行絕對平均分配,即使是氏族內(nèi)部勞動技能差的人也能夠得到基本乃至最好的物質(zhì)保障,面對現(xiàn)代化競爭意識加強,一部分鄂倫春人顯得無所適從。固守傳統(tǒng)、缺乏積極發(fā)展新經(jīng)濟等思想觀念,加之骨子里民族性格中的耿直因素,使他們很容易與復(fù)雜多變的經(jīng)濟發(fā)展模式合不上節(jié)奏。當經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生變化時,他們對新的經(jīng)濟發(fā)展帶來的文化變遷處于一種茫然狀態(tài)。內(nèi)心深處對馳騁大自然的留戀,使他們對農(nóng)耕文化或更進步一些的現(xiàn)代文明產(chǎn)生糾結(jié)。

第7篇：傳統(tǒng)文化相對穩(wěn)定性范文

【關(guān)鍵詞】河南??；農(nóng)村；傳統(tǒng)體育；體育文化

1 民族傳統(tǒng)體育項目的歷史發(fā)展及特性

民族傳統(tǒng)體育文化，繼承了一個民族的體育文化模式，它是中國各個民族歷代產(chǎn)生并流傳至今的，利用各種身體練習來提高人的體質(zhì)和精神的體育運動，如在河南地區(qū)較為突出的是登封的少林武術(shù)以及陳家溝的太極拳，這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)具有以下特性：

1.1歷史繼承性和穩(wěn)定性

中華民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化源遠流長，在各個地區(qū)一旦扎下了根，就能較穩(wěn)定的成長并生存下來，對生活在一定范圍內(nèi)的人們產(chǎn)生特殊的影響，隨著時代的發(fā)展和生活方式的改變，以及各種外來因素的影響和沖擊其并沒有完全改變其本質(zhì)特性，關(guān)鍵在于她的穩(wěn)定性和深厚文化底蘊以及對該地區(qū)的人們的影響力度。

穩(wěn)定性是相對的，隨著時代的發(fā)展，她還會出現(xiàn)一些變化，比如將會增加她的競爭性質(zhì)和更加的嚴密組織性，像現(xiàn)在的二十四式太極拳就是根據(jù)時代的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快和人民群眾健身的需要而根據(jù)傳統(tǒng)的太極拳（動作重復(fù)，難度較大）改變而來.這些特點說明了武術(shù)具有歷史繼承的發(fā)展性質(zhì)。

1.2鮮明的獨特性

中華民族傳統(tǒng)體育與中華文化有著緊密的聯(lián)系，一般來說，民族傳統(tǒng)體育強調(diào)性命雙修，內(nèi)外兼修，強調(diào)和合，不贊同競技。比如：氣功、太極拳、武術(shù)也有這方面的特性，從武術(shù)所倡導的武德來說，她本質(zhì)上也是一種防備性的強身.防身之法，這一點就像太極拳，但是也不是說沒有一點競擊性，但是較之西方的現(xiàn)代足球、籃球、橄欖球等運動項目相比，她的競擊性要弱的多，說起足球，它最早起源于中國，但是那時的足球主要還是表演性質(zhì)的，競擊性較弱。

以上這些傳統(tǒng)體育的性質(zhì)特點可以從中國的傳統(tǒng)文化找到她的聯(lián)系點，影響中較深遠的文化應(yīng)該是儒家文化，道教文化，佛學文化，像佛學強調(diào)人們行善，逆來順受，道教文化強調(diào)天人合一，順應(yīng)大道，順應(yīng)自然等，其實在本質(zhì)上，他們都是一致的，也就是遵循自然之道，順應(yīng)自然等，從而達到人與自然之和諧，人與人之和諧。

2 河南省民族傳統(tǒng)體育發(fā)展現(xiàn)狀

河南鄭州的登封少林文化影響了周邊部分地區(qū)和人群，那里氣候宜人，山清水秀除少林寺之外，周邊有很多的文武學校，習武氛圍較為濃厚，而且每年在登封都會舉辦一次國際武術(shù)節(jié)，吸引了成千上萬的游客來到該地區(qū)參加旅游，成為當?shù)匚幕畹囊坏捞厣娘L景，不僅如此，很多人也從這里走出去，將少林文化傳播到世界各地，弘揚民族的國粹，可以肯定在不遠的將來，武術(shù)這一傳統(tǒng)體育將會更加地大放異彩，輻射范圍更廣，受益人群會更多。

河南信陽地處河南最南端，接近亞熱帶，山多水多，有雞公山，南灣湖等風景名勝區(qū)，這里每年都有一次賽龍舟比賽，有時在獅河區(qū)，有時在南灣碼頭。雞公山由于特殊的地域而形成了特殊的氣候，是難得的避暑勝地，進行登山，旅游體育活動是較好的運動項目，每年都會吸引眾多的游客來此登山，信陽還有一個群眾性較強的體育項目—釣魚，尤其在獅河區(qū)附近有很多的釣魚愛好者在此垂釣，一般都是老年人，年輕人也有，修身養(yǎng)性，為獅河區(qū)增添了一道獨特的風景。在獅河岸區(qū)，信陽師范學院校園內(nèi)也有較多的老年人習練太極拳，太極劍等，總之，信陽這一地區(qū)的傳統(tǒng)的體育活動項目在次展開的較為活躍，受益人群廣泛，參與群眾較多。

太極拳的發(fā)源地—河南溫縣陳家溝，太極拳不僅在中國，而且在整個世界都廣為流傳，尤其是近幾年，在中國發(fā)展迅速，在河南的陳家溝地區(qū)更是盡人皆會，正是太極拳在全國乃至世界的普及才使中國乃至世界開始關(guān)注這一地區(qū)。由于太極拳動作柔和圓潤，老少皆宜，強身壯體，為廣大群眾所接受，這也是她（太極拳）得以推廣和普及的原因，由于該地區(qū)是其發(fā)源地，群眾習練太極拳術(shù)的氣氛較為濃厚，因此，在該地區(qū)更進一步地深入開展并輻射到其它地區(qū)是很容易的。

義馬雖是一個煤炭基地，但周圍有伏牛山等特殊地貌，進行一些爬山，旅游等項目活動是可能的，現(xiàn)在該地區(qū)的這一體育活動開展緩慢，每年春季僅有某些學校組織一次學生春游爬山活動。

近幾年，尤其是義馬生態(tài)公園的建成大大促進了游泳這項體育活動的普及，在公園內(nèi)部有兩個水庫，尤其是第二個水庫面積較大，周圍植被較好，無論春、夏、秋、冬，這里游泳的人群都非常多，男女老少都有，活動非?；钴S，成為該地區(qū)最具特色的傳統(tǒng)體育活動。除此之外，這里還有一個體育項目—釣魚，有水的地方，肯定都會有該體育活動在這一地區(qū)開展，同時，還有劃船等體育項目，但群眾性不強。

3 傳統(tǒng)體育活動的功能

在中國歷史上“養(yǎng)生”一詞涵養(yǎng)生命之意，在我國有關(guān)養(yǎng)生益壽的內(nèi)容隨處可見，并成為傳達統(tǒng)（體育）文化不可或缺的部分。

對比登封，溫縣陳家溝，信陽，義馬這四地區(qū)的地理特點，傳統(tǒng)文化習慣的特點差異。可因地制宜發(fā)展不同的體育運動項目，然而在世界一體化、信息化、全球化的今天，民族傳統(tǒng)體育要強盛.就必須解決好繼承與發(fā)展，民族化與世界化，區(qū)域化與國家化，精英化與大眾化等一系列矛盾，能否正確組織和解決這些矛盾，不僅關(guān)系到民族傳統(tǒng)體育的繼承，還關(guān)系到現(xiàn)代化的實現(xiàn)，當然也會自然影響到全民健身計劃綱要在這些地區(qū)的開展。

4 傳統(tǒng)體育活動對全民健身的推動

中國是一個發(fā)展中國家，要發(fā)展就要融合到世界大家庭之中，包括體育也是如此，既強調(diào)文化的多元性，又要使其與世界接軌，這就需要解決民族化與世界化之間的矛盾，以使民族傳統(tǒng)體育在這些地區(qū)更好地為全民健身服務(wù)，在河南省有大約20多個民族，各民族形成了不同的民族傳統(tǒng)體育文化，同時也成為加強民族交流和增強民族凝聚力的特殊文化.在河南少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日中，通過這些傳統(tǒng)體育的競賽，來增強了民族的內(nèi)部的凝聚力，這就是所謂的民族性.只有具有民族性才具有生存的條件與發(fā)展的土壤，才有可能走向更大意義的輝煌。另一方面，對于每一個民族來講，要成為偉大的民族，具有一定世界地位的民族，也只有通過本民族的特有文化。其中包括體育，對個體進行社會化。

特殊的地理及人文環(huán)境是民族傳統(tǒng)體育得以存在的重要基礎(chǔ)和條件。民族傳統(tǒng)體育也只有以此為土壤，才能得以發(fā)揚與光大。正因為民族傳統(tǒng)體育在這種特殊的地域，既為民族傳統(tǒng)體育在本地區(qū)的開展創(chuàng)造了良好的地理，人文，社會與心理環(huán)境，同時又為民族傳統(tǒng)體育在更大范圍內(nèi)推廣帶來了困難。

在中國進行現(xiàn)代化建設(shè)的今天和以后，河南一些貧困地區(qū)（一般指農(nóng)村和少數(shù)民族地區(qū)），為了更好地繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，促其與世界接軌，更好地為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，更好地為人民服務(wù)，保持文化的多元性，從而使全民健身計劃在河南這些地的實現(xiàn)作出重大貢獻。

全民健身不可能都使用一種模式，在河南一些地區(qū)（一般指少數(shù)民族或農(nóng)村地區(qū)）可根據(jù)地理，人文等到的不同特點來共同完成全民健身的目標。該地區(qū)地方政府可制定一些法律，法規(guī)，撥出一些專項經(jīng)費鼓勵、支持傳統(tǒng)體育項目的開展，使過去的民族傳統(tǒng)體育只具有單一的健身，娛樂性向健身、娛樂、競拔性、表演性多方向發(fā)展。

地方政府，尤其是農(nóng)村基層干部和少數(shù)民族地區(qū)干部應(yīng)將該地區(qū)群眾體育活動納入政府職責范圍之內(nèi)。只有這樣，才能使其（傳統(tǒng)體育）為全民健身發(fā)揮更好的作用。

參考文獻：

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第8篇：傳統(tǒng)文化相對穩(wěn)定性范文

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化 提升修養(yǎng) 挖掘資源 拓展視野 借鑒方法 辯證分析 與時俱進

【Abstract】

learning of traditional culture and exploring its essence can help to promote the quality of Politics teachers， improve actual effects of education and create a harmonious relationship between teachers and students. This paper mainly discusses the significance of learning traditional culture to improving the Politics teachers' quality and figures out the proper way and points for attention in learning traditional culture.

【Keywords】Keywords： traditional culture promote cultivation exploring resources expand horizons reference method dialectical analysis to keep pace with The Times

傳統(tǒng)文化是一個民族在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在繁衍生息中形成的理論化和非理論化的，并轉(zhuǎn)而影響整個社會的、穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和[1]。經(jīng)過五千多年的積淀與揚棄，中國傳統(tǒng)文化以其厚重的底蘊、精深的內(nèi)涵和豐富的表現(xiàn)形式深深地影響著國人，在今天的中學思想政治教育領(lǐng)域亦發(fā)揮著不可替代的作用。

中學階段是一個人世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期，承擔著育人與培智重任的中學政治教師，其自身素養(yǎng)會對教育的過程和結(jié)果產(chǎn)生重要的影響。在市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的今天，充分挖掘傳統(tǒng)文化的寶貴資源，提升政治教師素養(yǎng)是提高中學思想政治教育質(zhì)量的一個重要途徑。

1.學習傳統(tǒng)文化對于中學政治教師的重要意義

1.1 增強文化修養(yǎng)，提升自身品味

"師者，傳道授業(yè)解惑也"。良好的文化品位和自身素養(yǎng)能夠幫助教師贏得學生的尊重和認可，在無形中為其教育教學加分。在生活節(jié)奏日益加快、高新技術(shù)和新知識迅速發(fā)展的今天，中國傳統(tǒng)文化仍有許多精華值得我們?nèi)ネ诰?。儒道兩家的精深思想、四書五?jīng)的經(jīng)典名句、唐詩宋詞的磅礴優(yōu)雅、成語典故的深刻哲理都值得我們?nèi)W習體味、汲取營養(yǎng)、提煉精華，來豐富教師自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。蘇軾有詩云："腹有詩書氣自華"，政治教師多讀些史書典籍和古典詩詞名著，可以培養(yǎng)自己的人文氣質(zhì)，提升自己的文化素養(yǎng)。這樣，不僅在政治課堂上，不僅在教師的教學語言中，在與學生的日常交往中，教師散發(fā)的高雅氣質(zhì)也會在無形之中感染學生，得到學生的認可。

1.2 挖掘豐富資源，拓展教學視野

1.2.1 引用傳統(tǒng)文化知識對教材原理進行語意解析

高中政治教師在教學中要使用大量的古典詩詞、古人名言、成語典故來佐證教材中比較抽象的原理和專業(yè)術(shù)語，既可以調(diào)動學生的學習興趣，又可以幫助學生加深理解。例如《政治生活》中強調(diào)對政府監(jiān)督的必要性，教材特意引用了東漢著名思想家王充《論衡》中的名句"知屋漏者在宇下，知政失者在草野"。在學習《生活與哲學》模塊中歷史唯物主義的基本原理"社會存在決定社會意識"時，教師可以為學生提供以下素材：春秋第一相管仲有句名言大家耳熟能詳，"倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。"《水滸傳》有詩云："赤日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦。農(nóng)夫心內(nèi)如湯煮，公子王孫把扇搖。"魯迅也曾說過"賈府的焦大是絕對不會愛上林妹妹的。"通過對這些材料的分析和理解，學生們就能夠比較深刻地領(lǐng)會較為抽象的原理，此類案例不勝枚舉。

1.2.2 利用傳統(tǒng)文化加強對學生的情感、態(tài)度和價值觀教育

中國傳統(tǒng)文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關(guān)懷意識、積極進取剛健有為的人生價值觀、世代弘揚的愛國主義精神都可以為我們培養(yǎng)健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。桑基魚塘的成功、不可竭澤而漁的告誡對于我們轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會、構(gòu)建"美麗中國"會有許多啟示；"天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物"的奮斗精神和寬容胸懷對每個人的成長都值得借鑒；以人為本、與人為善的人文精神有助于我們智慧地處理人際關(guān)系，貫徹落實科學發(fā)展觀，積極構(gòu)建和諧社會；"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"、 "人生自古誰無死，留取丹心照汗青"、"茍利國家生死以，豈因禍福避趨之"的愛國主義思想是凝聚民族力的重要文化資源。在教師或有意為之或潛移默化的教化中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育有助于培養(yǎng)未成年人樹立正確的、科學的世界觀、人生觀和價值觀。

1.2.3 借鑒學習方法，提高學習效率

第9篇：傳統(tǒng)文化相對穩(wěn)定性范文

一、活用材料，開闊教學視野

隨著教學技術(shù)的發(fā)展，初中語文課堂可以利用的材料以及方式也實現(xiàn)了豐富化、創(chuàng)新化、全面化。教師要積極開發(fā)材料、擴充教學方式，為語文教學活動的開展奠定穩(wěn)定的根基。在此過程中，教師必須要具備發(fā)展性、開拓性的眼光，不僅要從課本中發(fā)掘教學資料，更應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中汲取精華，為教學所用。

以人教版初中教材中的古詩文教學為例。在教學杜甫的《江南逢李龜年》時，教師可以引入杜甫《三吏》、《三別》以及《登高》等詩篇，通過比較閱讀與鑒賞，讓學生深入了解杜詩的韻味與語言特征;在教學八年級上冊第三單元《中國石拱橋》、《橋之美》、《蘇州園林》等文章時，筆者特別對中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)進行了圖片賞析，讓學生真正產(chǎn)生一種對中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的敬佩與欣賞之情，從而更加主動地投入到本單元課程的學習中;而八年級下冊第四單元則是圍繞著中華民族各個傳統(tǒng)節(jié)日進行教學，為了加深學生對本章內(nèi)容的印象，筆者在單元課程開始前就引入古代文獻、繪畫作品以及紀錄片材料，憑借多媒體的形式展示了各個民族在節(jié)日上的差異，引起了學生的好奇心、關(guān)注點，這讓學生在學習單元課程時更能夠身臨其境。但是材料的活用不僅需要筆者的引導，更需要學生自主性地探討。因此，筆者在引入的同時，還注意靈活發(fā)問，例如在引入傳統(tǒng)節(jié)日文化時，筆者會向?qū)W生提問：“同學們，請耐心觀察：以下節(jié)日與我們的傳統(tǒng)節(jié)日有什么區(qū)別？”這樣就增加了學生思考、分析的主動性，提高了材料運用的靈活性與滲透性。從教師自身的發(fā)展而言，其必須要認識到不同內(nèi)容的教學需要利用不同類型的傳統(tǒng)文化，因此自身必須對中國傳統(tǒng)文化有深入的認識、了解，不斷豐富自己的知識儲備，并且要勇于打破教材的禁錮，從而為高效利用傳統(tǒng)文化提供積極的幫助。

二、主動辨識，捕捉文化精髓

語文教學活動的開展必須以傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，但是可利用的中國文化具有多樣性、復(fù)雜性。因此為了提高對傳統(tǒng)文化的利用水平，教師必須要提升辨別能力，摒棄糟粕文化，整合傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素。即需要進一步明確教學目的，基于知識與能力、過程與方法、情感與觀念等多個角度捕捉文化精髓。

以人教版七年級下冊《木蘭詩》的教學為例，此次課程的安排是為了讓學生感知中國傳統(tǒng)詩歌在語言以及結(jié)構(gòu)上的特點，借助詩歌來弘揚一種愛國主義精神與傳統(tǒng)孝文化。但《木蘭詩》與其它詩詞相比，其中的文言詞語居多，這為學習帶來了極為不利的影響，使學生學習的積極性、能動性受到了嚴重打擊。因此，筆者在教學過程意引入了傳統(tǒng)孝文化，從道德觀念、情感體驗入手發(fā)掘這篇課文潛在的深意，讓學生能夠透過課文發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的特殊魅力。在解釋“阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征”時，筆者向?qū)W生介紹了中國孝道思想的主要內(nèi)容，為學生揭示了在逐漸消失的中華民族傳統(tǒng)美德，從而將《木蘭詩》中所蘊藏的“孝”更加直觀、全面地呈現(xiàn)于課堂上，也使得花木蘭的形象更加鮮活突出。另外，《木蘭詩》雖然歌頌了中國傳統(tǒng)美德，但是從中也能看到中國傳統(tǒng)制度等方面的弊端，為了加深學生對歷史文化環(huán)境的認識，筆者亦從中國古代征戰(zhàn)、國家征兵的實際歷史情況入手，讓學生能夠更加客觀地了解當時的歷史環(huán)境，也對文化、習俗產(chǎn)生的背景有了更加深入的認識。但是教師需要認識到在利用傳統(tǒng)文化的過程中，不僅應(yīng)該靈活捕捉傳統(tǒng)文化的精髓，同時還需要了解學生的困難。從學生的難處入手、從教學的重難點入手，積極鼓勵學生、加深學生對書本知識、傳統(tǒng)文化的了解，促進學生在各個方面的全面發(fā)展，有效提高傳統(tǒng)文化利用的整體效果。

三、開展專題，促進文化滲透

對傳統(tǒng)文化的利用不僅是教師的教學工作，同樣也是學生的學習任務(wù)。為了實現(xiàn)學生對傳統(tǒng)文化的深入了解，教師應(yīng)該發(fā)揮其引導作用與規(guī)范作用，積極組織、舉辦多種形式的教學活動，讓學生充分掌握自、支配權(quán)，能夠自行搜集傳統(tǒng)文化材料，有效促進文化的全面滲透。

以九年級上冊《范進中舉》的教學為例。為了加深學生對故事發(fā)生背景、中國傳統(tǒng)文化制度的了解，筆者特意開展了“舉人的榮耀與悲哀”這一專題活動，組織學生以小組合作的形式，利用課下時間搜集與舉人相關(guān)的資料。諸多學生都從中國傳統(tǒng)科舉制度、儒家文化的影響等多個角度，通過ppt制作、微課錄制等不同方式呈現(xiàn)了所搜集的素材，并且在此基礎(chǔ)上對中國教育發(fā)展的變遷進行了總結(jié)、展望，在課堂上活靈活現(xiàn)地描述了中國科舉制度的由來與發(fā)展。隨后，筆者又開展了辯論賽，讓學生圍繞“中國傳統(tǒng)科舉制度對中國教育事業(yè)發(fā)展的利弊”進行討論，在爭論中樹立合理的史觀，并對中國文化制度有一個理性深入的認識。最后，筆者給學生更多的機會，讓他們走上臺來說出對話題活動的看法，從而為下次專題活動的開展打下良好的鋪墊。這次專題活動的開展取得了較為良好的效果，不僅鼓勵了較多學生參與到活動之中，同時也促進了學生從合作的角度入手，加深對中國傳統(tǒng)文化的了解;促使學生勇于自主理清中國傳統(tǒng)文化、制度的發(fā)展脈絡(luò)，從而能夠進一步地了解范進的悲哀以及當時社會的悲哀，也對《范進中舉》全文有了更加深刻的體會。雖然專題活動的開展能夠打破課堂的拘束，突出學生的主體地位，實現(xiàn)語文教學水平的提高，但是教師仍然需要把握活動開展的度，既應(yīng)該尊重學生的意見、看法，同時還需要協(xié)助學生理性地看待中國的傳統(tǒng)文化，運用動態(tài)性、發(fā)展性的眼光去為文化滲透融入更多的活力。

四、倡導閱讀，提升文化認識

相對而言，中學生的文本解讀能力、情感體驗水平以及文字功底還有待提高。為了加深中學生的文化認識，教師應(yīng)該盡可能地引導學生多讀多看。這里的多讀多看并不是盲目的，而是強調(diào)“精”、“全”、“準”，即能夠圍繞中學生的全面發(fā)展、語文教學目標的實現(xiàn)促使學生開展課外文本閱讀，又要豐富學生的知識面，促使學生對文化有更深刻的認識。例如，筆者結(jié)合七年級上下冊教材的內(nèi)容，讓學生在課余時間閱讀《論語》、《唐詩三百首》、《山海經(jīng)》等中國傳統(tǒng)優(yōu)秀作品，從而為相關(guān)文言文、詩詞的教學做好準備;在八年級階段，筆者又鼓勵學生利用課余時間去閱讀陶淵明的作品、杜甫的詩詞，組織學生去詳細閱讀魯迅先生的文章，從而為本學期開展《桃花源記》、《杜甫詩三首》等教學打下良好的基礎(chǔ);在九年級階段，筆者除了讓學生閱讀中國經(jīng)典四大名著外，還讓學生去主動探究中國的歷史，從《史記》等作品中理清中國發(fā)展的整體歷程，從而形成一種愛國情感。在一段時間之后，筆者會安排時間隨機抽取學生在這段時期撰寫的閱讀讀書筆記或者演講稿，鼓勵學生將自己的閱讀體會與其他同學分享，提升文化閱讀與學習價值。這種課外性的閱讀不僅能夠加強傳統(tǒng)文化的互通與交流，也能促進思想的傳播與互動，為創(chuàng)設(shè)和諧穩(wěn)定、合作友愛的班級環(huán)境打下良好的基礎(chǔ)，同時還進一步開拓了學生的視野。但是，教師應(yīng)該注重課堂內(nèi)外的結(jié)合，不能過于強硬地要求學生去讀書，而是通過游戲、競賽等展示活動的舉行，讓學生能夠更加自主地閱讀，更加主動地去領(lǐng)會與感悟，只有這樣才能真正實現(xiàn)閱讀倡導的目的，才能發(fā)揮課外閱讀的積極作用，為語文教學提供全面的服務(wù)。

五、切入生活，凸顯文化魅力

中國傳統(tǒng)文化并非是空中樓閣，其不僅與語文教學有著緊密的聯(lián)系，更與學生的生活有著直接性的關(guān)系。因此，在促進傳統(tǒng)文化滲透語文教學的過程中，教師應(yīng)該改進傳統(tǒng)的教學方法，突破語文教學課堂的局限，勇于發(fā)掘生活中的傳統(tǒng)文化，只有這樣才能拉近學生與語文、文化之間的距離，為繼承、發(fā)展文化，深入挖掘語文教學的意義打下良好的基礎(chǔ)。因此，在進行文言文教學的過程中，筆者特意從生活入手，借助學生耳熟能詳?shù)某烧Z、故事引起學生學習文言文的興趣。例如，在《醉翁亭記》的教學中，筆者先給學生機會，讓他們?nèi)フ椅闹惺煜さ某烧Z，很多學生通過閱讀，直接說出了：醉翁之意不在酒、峰回路轉(zhuǎn)、水落石出、觥籌交錯、山肴野蔌等成語。這些成語相對于比較晦澀的文言文在理解上更加直接、輕松，因此筆者讓學生自己通過上下文內(nèi)容以及實際生活解釋各個成語的含義，并且以小組比賽的形式，看誰能夠解釋得更加生動、精準。其次，筆者再次組織活動：先對文中關(guān)于景色描寫的語句、詞匯進行了細致地講解，隨后鼓勵學生從生活中找到一些與之類似的場景，拍攝成照片，讓學生點出生活與文學之間的相似之處。這樣不僅能讓學生從傳統(tǒng)文化的角度重新觀察自己的周邊，同時還能夠加深學生對文言文在語句、詞匯乃至深意上的認識。另外，筆者還鼓勵學生借鑒文言文的敘事方式與描法對自己所觀察的景物進行描述，提供機會讓學生來展示自己的成果，有效調(diào)動學生在文言文學習上的積極性、主動性、能動性，全面加強學生對文言文學習的深度。這種突破性的傳統(tǒng)文化滲入方式將語文與生活有機結(jié)合在一起，避免學生被動地學習語文知識、理解傳統(tǒng)文化。但是由于學生缺乏對傳統(tǒng)文化運用的經(jīng)驗，因此教師在此過程中應(yīng)該注重引導與鼓勵，這樣才能帶動學生去發(fā)現(xiàn)、去運用，從而為初中語文教學注入更多鮮活的元素。