歷史文化保護傳承的意義精選(九篇)
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第1篇：歷史文化保護傳承的意義范文
【關(guān)鍵詞】歷史文化遺產(chǎn)；問題；保護對策
引言
我國上下五千年的悠久歷史，決定了我國具有豐富的歷史文化遺產(chǎn)。在我國歷史長河中，出現(xiàn)了來自豐富、燦爛的文化，歷經(jīng)五千年的歷史遷延，我國文明已經(jīng)逐漸發(fā)展成為了一項十分寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。對于我們每位炎黃子孫而言，加強對歷史文化遺產(chǎn)的保護，具有十分重要的意義與價值。本研究在分析當前時期下我國歷史文化遺產(chǎn)保護中存在的問題的基礎(chǔ)上，提出了具體的解決對策，目的在于為歷史文化遺產(chǎn)保護提供依據(jù)。
1.當前時期下保護歷史文化遺產(chǎn)的重要性分析
1.1 文化創(chuàng)新的需要。人類社會要想持續(xù)健康發(fā)展，就必須加強創(chuàng)新。首先，吸收西方文化中的精華，其次，掌握本國文化中的精髓。歷史文化遺產(chǎn)對文化創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新、科學(xué)創(chuàng)新具有保障意義。歷史文化遺產(chǎn)的保護不單單是認識歷史的需求，還是文學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)等領(lǐng)域創(chuàng)新的實際需求。
1.2 保證社會秩序的需要。對于任何國家來說，只有增強社會群體的凝聚力，才能更好的生存與發(fā)展。而社會群體凝聚力的形成離不開對文化的認同感?，F(xiàn)代社會開展的歷史文化遺產(chǎn)保護工作，不僅對中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化完好無損的保護，而且還必須充分掌握了解傳統(tǒng)優(yōu)良文化在傳承中華道德文明、提高民族凝聚力和民族自信心方面具有優(yōu)勢作用。
1.3 認識歷史的需要。歷史文化遺產(chǎn)和物質(zhì)類文化遺產(chǎn)相同，都有著巨大的歷史認識價值，兩者不一樣的地方是，物質(zhì)類文化遺產(chǎn)主要通過一種物化的固態(tài)的手段將自身潛在的歷史認識價值全面體現(xiàn)出來，歷史文化遺產(chǎn)則是采用活態(tài)傳承的手段突出自身的v史認識價值。由此可見，無論是什么類型的傳統(tǒng)文化，均存在顯著的歷史認識價值，對人類都有啟迪意義。
2.當前時期下我國歷史文化遺產(chǎn)保護過程中存在的突出問題分析
當前時期下我國歷史文化遺產(chǎn)保護過程中存在很多方面的問題，總結(jié)之，主要包括保護意識淡薄、法律法規(guī)不夠完善、城市建設(shè)對歷史文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的損壞。具體而言，主要包括：
2.1 保護意識淡薄。保護歷史文化遺產(chǎn)，并非為某一個特定的部門或者個人的職責(zé)與義務(wù)，而是需要全民參與到其中。然而，目前很多人認為，大家均共同擁有著歷史文化遺產(chǎn)，每個人均有責(zé)任，也有義務(wù)，自己就無需非常積極。此外，還有一種觀念就是，歷史文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為過去，如今需要考慮的是現(xiàn)代人的基本需要。有專家調(diào)查結(jié)果顯示：絕大多數(shù)人均存在著此種文化遺產(chǎn)保護意識淡薄等方面的問題，某些歷史文物保護部門也未將自己的職責(zé)切切實實地履行下去。
2.2 法律法規(guī)不夠健全和完善。如今，我國主要依據(jù)《文物保護法》來保護文化遺產(chǎn)，在21世紀對這部法律進行了完善，完善之后與我國現(xiàn)階段文物工作實際情況更加的符合，在較大程度上明確了文物保護管理要求，操作性得到了強化。同時，遺產(chǎn)保護也在其他方面的專項法律法規(guī)中涉及到，如《礦產(chǎn)資源法》《城市規(guī)劃法》等。
2.3 城市建設(shè)在較大程度上破壞到文化遺產(chǎn)。在相關(guān)法律法規(guī)中，明確規(guī)定在對城市規(guī)劃進行編制時，需要對城市生態(tài)環(huán)境有效的保護和改善，避免對其造成破壞，將城市綠化工作給深入開展下去，促使文化歷史遺產(chǎn)得到有效保護。但是調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，如今在城市建設(shè)規(guī)劃中還沒有加入文化遺產(chǎn)保護的內(nèi)容，將城市建設(shè)放在更重要的位置，文化遺產(chǎn)遭到了忽略。
3.歷史文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新保護對策
歷史文化遺產(chǎn)中的文化個性十分鮮明，完全符合現(xiàn)代社會的個性化需求，所以加強歷史文化遺產(chǎn)的保護與傳承不僅重要，而且必要。
3.1 發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用。只有政府科學(xué)合理地引導(dǎo)，才能促進歷史文化遺產(chǎn)的保護與傳承。在文化產(chǎn)業(yè)革命背景下，文化已經(jīng)不再像過去只是抽象、間接地為社會物質(zhì)實踐服務(wù)，而是積極主動地參與社會實踐活動中，成為社會生產(chǎn)力。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，政府的科學(xué)引導(dǎo)已刻不容緩。任何文化活動要想實現(xiàn)經(jīng)濟效益與社會效益最大化，就必須提高自身的服務(wù)質(zhì)量與服務(wù)水平。在歷史文化遺產(chǎn)的保護與傳承中，品牌的影響力巨大，所以政府挖掘文化資源過程中，應(yīng)將重心放在市場需求量大且內(nèi)涵豐富多彩的品牌文化產(chǎn)品上，為歷史文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作順利實施提供堅實的基礎(chǔ)。政府應(yīng)主動參與和規(guī)劃歷史文化遺產(chǎn)的保護與傳承活動，唯有如此，才能實現(xiàn)通過文化發(fā)展帶動經(jīng)濟水平提升的目的。
3.2 通過建立特色產(chǎn)業(yè)園區(qū)，促進歷史文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展。優(yōu)化整合歷史文化遺產(chǎn)資源，建立特色產(chǎn)業(yè)園區(qū)，促進歷史文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展，成立各類非遺開發(fā)項目。推行歷史文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展，有助于將各類資源整合起來共同發(fā)揮作用，以提高市場吸引力。此外，積極研發(fā)市場前景廣闊的歷史文化遺產(chǎn)資源，建立獨具風(fēng)格的專項開發(fā)項目，推動產(chǎn)業(yè)更快更好的發(fā)展。
3.3 加強人才培養(yǎng)。加強人才培養(yǎng)對歷史文化遺產(chǎn)的傳承與保護具有重要作用。隨著大眾文化這一趨勢的發(fā)展，歷史文化遺產(chǎn)因具有地域差異、特色風(fēng)情等特點頑強的生存下來，其呈現(xiàn)在我們面前的是吸引、活力等優(yōu)勢，所以為了保證歷史文化遺產(chǎn)的良好傳承與保護，必須強化人才培養(yǎng)力度。現(xiàn)階段，已經(jīng)制定并實施了傳承人制度、歷史文化遺產(chǎn)檔案制度等，實踐效果理想，促進群眾審美情感的形成，激發(fā)了其創(chuàng)造思維。我國從事歷史文化遺產(chǎn)保護與傳承工作的人才數(shù)量不足，隨著《歷史文化遺產(chǎn)法》的落實，國家提出了支持歷史文化遺產(chǎn)保護與傳承工作的政策，從歷史文化遺產(chǎn)的資源信息角度出發(fā)，構(gòu)建了專門的保護檔案室以及傳承人數(shù)據(jù)庫等，為歷史文化遺產(chǎn)傳承人提供了充足的資金支持，要求傳承人加強歷史文化遺產(chǎn)的持續(xù)性保護與傳承，從而促進我國文化事業(yè)的繁榮昌盛。
3.4 在傳承中加強創(chuàng)新。歷史文化遺產(chǎn)的持續(xù)性發(fā)展與群眾生活是緊密相連的，除了強調(diào)其要不斷傳承外，還必須注重創(chuàng)新。隨著時代的不斷變化，群眾的審美也會隨之有所變化，將時代精神及內(nèi)容貫穿于歷史文化遺產(chǎn)中，其才能贏得更廣闊的市場，得到穩(wěn)定發(fā)展。當前，如何在傳承基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，使歷史文化遺產(chǎn)得到良好的保護，并為和諧文化的建設(shè)提供服務(wù)保障。在歷史文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上繼續(xù)前進，使我們?nèi)媪私膺^去的歷史，激發(fā)創(chuàng)新意識，提高群眾凝聚力。
4.結(jié)論
綜上所述，以《歷史文化遺產(chǎn)法》及其關(guān)聯(lián)法規(guī)為基礎(chǔ)構(gòu)建的傳承人制度、歷史文化遺產(chǎn)檔案制度在保護傳承、作品創(chuàng)新方面發(fā)揮著積極的促進作用，同時大力支持歷史文化遺產(chǎn)向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，讓歷史文化遺產(chǎn)始終活躍于人類活動中，加快我國文化事業(yè)發(fā)展進程。在時代飛速發(fā)展的過程中，雖然要大力開展城市現(xiàn)代化建設(shè)，但是文化遺產(chǎn)依然需要科學(xué)保護，將我國悠久的文化文明給繼承發(fā)揚下去。為了能夠更好地對歷史文化遺產(chǎn)進行規(guī)范化保護，就必須采取有效的措施切實解決歷史文化遺產(chǎn)保護中存在的問題。
參考文獻：
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第2篇：歷史文化保護傳承的意義范文
【關(guān)鍵詞】中國；現(xiàn)代城市；環(huán)境設(shè)計；歷史文化；景觀元素；復(fù)蘇
21世紀是環(huán)境、歷史與文化賦權(quán)的時代，由于現(xiàn)代人類生存環(huán)境的不斷變化，假如我國現(xiàn)代城市歷史文化元素僅僅處于維持狀態(tài)的話，其城市歷史文脈展現(xiàn)的光輝只會逐漸磨損、消失，就如一個固化的軀殼，這種簡單的保護與傳承方式只是維持一種自然衰敗。從近年來人們對城市景觀文化遺產(chǎn)傳承與保護的范圍來審視，可以看到其保護對象由個體的文化建筑、文物古跡，發(fā)展到今天對城市歷史文脈的整體性保護。其保護對象的內(nèi)涵在不斷擴大，這種轉(zhuǎn)變預(yù)示著人們開始從更為廣泛的層面看待我國城市歷史文化遺產(chǎn)傳承的現(xiàn)實意義。因此，積極有效的保護方法和傳承措施越來越受到現(xiàn)代人們的關(guān)注。
一、我國現(xiàn)代人們對傳統(tǒng)歷史文化景觀元素的價值認識
隨著我國現(xiàn)代城市化的進程，人們對歷史文化景觀的價值認識程度，已上升為歷史文化景觀發(fā)展及時空物化為基礎(chǔ)的階段。我們從價值的理論研究出發(fā)，當今城市歷史文化景觀在我國正處于不斷變化、不斷磨滅與再生的時期，對歷史文化景觀起影響的不僅僅是城市景觀規(guī)劃設(shè)計的決策者，而是形形的各種社會集團與個人。
歷史文化價值是文化價值的一個范疇，是以人們的創(chuàng)造和需求為中心的概念，人類作為社會的主體，系統(tǒng)論的價值論觀點是對歷史觀念的修正，是具有廣泛意義的價值論?，F(xiàn)代人們對我國城市歷史文脈與景觀文化的研究，應(yīng)該以系統(tǒng)論的價值觀為基礎(chǔ)，徹底突破狹義的研究范疇，但又不得不重視人們對文化的認識程度，因為文化畢竟是人類的文明。在人類造物文化的發(fā)展歷程中，“天人合一”的設(shè)計思想得到一代又一代人們所認同，但是外在的環(huán)境因素卻改變不了我國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性，對我國城市歷史文化景觀元素價值的討論一般建立在將城市景觀文化當作一種資源的基礎(chǔ)上。我國是一個歷史悠久的文明古國，五千年歷史文化的深厚積淀，將孕育出具有東方神韻的園林文化體系，其豐富多彩的內(nèi)容和高度的藝術(shù)水準在世界上獨樹一幟。因此，我們不得不積極吸取地域性文化價值，關(guān)鍵在于現(xiàn)代設(shè)計師如何使其成為造就新藝術(shù)形式的契機，這種追求應(yīng)當是對民族文化、地域文化的有效傳承方式，而不僅是形式的承襲或是僅局限于某種設(shè)計手法的理解和運用。如果我們今天的設(shè)計者是在盲目尋根，僅僅作孤立的縱向認同，那么具有民族特色的傳統(tǒng)文化便會成為一種惰性，將會無法注入新的生機而失去發(fā)展活力。因此，我們一方面需要具有開闊的視野去營造現(xiàn)代城市景觀文化，同時又需要我們?nèi)ド钊雽ふ揖哂忻褡逄厣臍v史文化元素。只有現(xiàn)代設(shè)計師自覺承擔(dān)起自我批評與反完全崇拜西方化為中心的設(shè)計任務(wù)，才能使我國現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計實踐走可持續(xù)發(fā)展之路。
二、歷史文化景觀元素如何在我國現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用
隨著現(xiàn)代人們生活水平的提高，旅游已成為人們生活中的一種消遣方式。我國的旅游資源開發(fā)主要以歷史文化特色為基礎(chǔ)，這也意味著研究我國傳統(tǒng)歷史文化元素如何在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計中的運用具有非同一般的現(xiàn)實意義。因為旅游產(chǎn)業(yè)的文化性主要表現(xiàn)在旅游開發(fā)、旅游消費和旅游服務(wù)等方面。對于現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計師而言，更重要的是歷史文化資源的傳承與發(fā)展問題，它常常與歷史文化的整理、選擇、強化、輻射密不可分。而且在市場經(jīng)濟體制下，旅游資源的開發(fā)還必須了解旅游業(yè)的文化屬性，只有尋求具有地域文化特色的旅游資源才能使旅游業(yè)穩(wěn)步發(fā)展。目前，伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展推動了人們對我國城市歷史文化街區(qū)的更新與開發(fā)，從而，呈現(xiàn)出了許多具有地域特色的歷史文化街區(qū)。例如北京的國子監(jiān)街、哈爾濱中央大街、山東青州昭德古街、蘇州的平江路、山塘街，以及杭州的清河坊歷史文化特色街區(qū)等。這些歷史文化街區(qū)成為呈現(xiàn)我國現(xiàn)代城市歷史文脈的典范，從而有效地推動了歷史文化景觀元素在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計中的復(fù)蘇。
在我國現(xiàn)代城市環(huán)境建設(shè)實施過程中，一些設(shè)計者認為，具有歷史文化的街區(qū)景觀將阻礙了我國現(xiàn)代城市街區(qū)的環(huán)境設(shè)計。對于存在這種矛盾不少人認為是因為設(shè)計師犯了將保護與發(fā)展對立起來的錯誤，之所以會犯這種錯誤，是因為價值觀念沒有改變，沒有認識到保護與發(fā)展的協(xié)調(diào)性，沒有認識到保護概念中蘊含著發(fā)展的含義，從而對保護進行新的闡釋。因為保護的基本目的不是要留住時光，而是要敏銳地調(diào)適各種變化力量，保護是從歷史資產(chǎn)和未來改造者的角度對當代的一種解釋。具有真正意義的保護不在于重拾過去的環(huán)境風(fēng)貌，而是要保留現(xiàn)存的事物并指出未來可能的變化方向，保護的目標常常是要保持城市地域文化結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，防止社會生活頻繁過度演變的現(xiàn)狀。城市傳統(tǒng)景觀文化的復(fù)蘇具有保護與集成的含義，是保留原有對象有價值的元素，去除原有對象失去價值的元素。復(fù)蘇不僅僅含有保護與繼承的含義，同時，也是對象在新環(huán)境中的適應(yīng)性變化，具有發(fā)展和創(chuàng)造的含義。具有歷史文化價值的城市人居環(huán)境成為當今景觀設(shè)計師的崇尚目標，在上海“新天地”項目設(shè)計方案中，規(guī)劃設(shè)計很大一部分工作是對現(xiàn)有建筑的資料收集、質(zhì)量評估和價值評論，從而決定原有建筑的保留與改造措施，此設(shè)計項目之所以能獲得成功，是因為設(shè)計師不僅保留了原來具有歷史文化價值的建筑、物質(zhì)環(huán)境，同時也延續(xù)了場所精神的意義和人民大眾的認同感。隨著人們對我國傳統(tǒng)歷史文化認識程度的逐步提高，面對我國哪些傳統(tǒng)文化值得保留、應(yīng)該傳承什么樣的文化等問題的思考也越來越深入。我國目前在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計策略中將采取保護與開發(fā)的措施，人們會針對不同的城市環(huán)境面貌分別對待，采取合理保護與開發(fā)的措施，提倡設(shè)計師在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計實踐中充分結(jié)合城市地域歷史文脈，以高水平、高素質(zhì)的設(shè)計策略取代商業(yè)化、粗放化、快速化的城市開發(fā)模式，追求精品意識，以保護帶動開發(fā)，以開發(fā)支撐保護，真正意義上實現(xiàn)傳統(tǒng)歷史文化景觀元素在我國現(xiàn)代城市環(huán)境中的文化屬性。
結(jié)語
總之，城市是人類物質(zhì)財富的“結(jié)晶”，又是人類歷史文化的展現(xiàn)者。劉易斯?芒福德認為：“的確可以說，城市從其起源時代開始便是一種特殊的構(gòu)造，它專門用來儲存并傳播人類文明的成果；這種構(gòu)造致密而緊湊，足以用最小的空間容納最多的設(shè)施；同時又能擴大自身的結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)不斷變化的需求和社會發(fā)展更加繁復(fù)的形式，從而保存不斷積累起來的社會遺產(chǎn)?！边@段話全面地闡釋了城市文化的內(nèi)在“奧秘”，當今社會越來越多的人對歷史文化景觀元素復(fù)蘇問題更加關(guān)注，如何能讓傳統(tǒng)歷史和文化在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計中體現(xiàn)出極為重要的文化價值，同時又能在人們的物質(zhì)和精神生活中不斷地反映出具有時尚的審美氣息，這些已成為現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計者需要亟待解決的問題。適宜的人居環(huán)境會調(diào)動人們所有的感知，只要現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計能夠融合一座城市的歷史文脈，才能營造出城市環(huán)境的傳統(tǒng)文化魅力，有效展現(xiàn)城市的過去、現(xiàn)在和未來。
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第3篇：歷史文化保護傳承的意義范文
關(guān)鍵詞：歷史文物；保護體系；保護規(guī)劃
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）15-363-02
歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街已經(jīng)成為我國文化遺產(chǎn)保護的重要組成部分，日益受到我國政府和社會各界的關(guān)注。歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護工作在我國開展的時間還不是很長，相關(guān)的理論研究還有待進一步加強，本文就在歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護發(fā)展過程中存在的一些實踐問題提出相應(yīng)的建設(shè)性意見，進而探討一些關(guān)于歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護體系的規(guī)劃問題。
一、關(guān)于歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護必要性和緊迫性
中華民族歷史文化遺產(chǎn)是世界歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，保護好歷史文化遺產(chǎn)，對于傳承與發(fā)展中華文明，增強中華民族的凝聚力，實現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興，將起到不可估量的作用。作為中華民族歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街的保護對于傳承中華民族歷史文化遺產(chǎn)具有重要意義。全面系統(tǒng)地對歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護體系進行規(guī)劃研究對于系統(tǒng)完善地認識和保護中華民族的歷史文化遺產(chǎn)具有重要的意義。
二、關(guān)于歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街的保護現(xiàn)狀
近年來，我國已基本形成了歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街的保護體系，先后出臺了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護意見》、《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》和《文物保護法》以及《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》使我國歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街的保護全面進入法制化軌道。
歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護在我國還是一個比較新的課題，由于許多地方政府及有關(guān)部門對這項工作還不是很熟悉，當?shù)鼐用駥ΡＷo工作也缺乏必要的認識，因此常會導(dǎo)致在實際保護工作中出現(xiàn)一些片面的理解和錯誤的做法，而且這些錯誤往往會導(dǎo)致對歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街帶來不可彌補的損失。一是對歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護工作認識不到位，保護意識薄弱。一些歷史文化名城的領(lǐng)導(dǎo)對保護工作的重要性和意義缺乏認識，把歷史文化遺產(chǎn)保護與城市發(fā)展對立起來，在工作中重建設(shè)，輕保護，沒能妥善處理好保護與發(fā)展的關(guān)系。二是忽視自然環(huán)境的保護。每一個歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街都是根植在特定的自然環(huán)境下，在與自然環(huán)境相互融合發(fā)展中體現(xiàn)價值特色的。但目前不少歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街在保護利用之中，卻忽視了對其周圍自然環(huán)境的保護。三是過分強調(diào)旅游經(jīng)濟效益，忽視對生活真實性的保護。“旅游開發(fā)性破壞”使歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街的部分歷史建筑逐漸喪失其歷史原真性，建造了一批毫無歷史文化價值的假古董。這些做法，實際是將十分脆弱的文化遺產(chǎn)作為普通的旅游資源開發(fā)，為了眼前的經(jīng)濟利益而毀壞了真實的歷史遺存，造成了“開發(fā)性破壞”。四是歷史文化名鎮(zhèn)名村保護規(guī)劃滯后。一些歷史文化名鎮(zhèn)名村由于經(jīng)費所限，沒有及時編制保護規(guī)劃，在保護整治和建設(shè)發(fā)展中缺少必要的依據(jù)。在保護中往往只注重“點”的保護，而忽視歷史環(huán)境的整體保護，導(dǎo)致整體風(fēng)貌被破壞。五是歷史文化資源信息檔案亟待建立。不少歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街對自身擁有的歷史文化資源底數(shù)不清，對資源的種類、數(shù)量、年代、工藝、材料等基本信息沒有建立檔案，導(dǎo)致在保護管理中缺乏科學(xué)的安排，影響公眾參與和社會監(jiān)督。
三、關(guān)于保護體系規(guī)劃的探討與實踐
從近年來的保護發(fā)展來看，我國城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護體系已形成文物保護單位和歷史建筑、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村、歷史文化街區(qū)三個比較全面且健全的層次，保護體系的變化調(diào)整是對我國多年城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護工作的總結(jié)，是實踐探索的結(jié)果。
1、完善歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護體系規(guī)劃的編制。編制全面覆蓋歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街且高質(zhì)量高水平的保護體系規(guī)劃對于科學(xué)有效地保護好歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街具有重大的戰(zhàn)略性意義。
2、完善歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護法律法規(guī)。即使現(xiàn)在公布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》，明確立法宗旨包含促進歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護與發(fā)展，但是畢竟法規(guī)效力低于法律，并且缺乏具體實體內(nèi)容的規(guī)定，所以對于如何以動態(tài)觀規(guī)范文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟社會發(fā)展并舉雙贏，仍然是普遍存在的一大難題。多年來，各地的實踐都表明，單純 依據(jù)《文物保護法》、《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》，無法解決面臨的許多現(xiàn)實問題，需要針對歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護，專門制定一部歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護法。
3、健全歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街名街保護監(jiān)管體系。健全歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護監(jiān)管體系，需要建立常態(tài)化監(jiān)察和專項整治內(nèi)部監(jiān)督制度，實行名城名鎮(zhèn)名村保護責(zé)任規(guī)劃師管理制辦法和推進名城名鎮(zhèn)名村保護不力及過失行政問責(zé)制。巡察督辦是采取直接深入基層和現(xiàn)場的方式來規(guī)范執(zhí)法行為和市場行為。我國在加強歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護管理機構(gòu)建設(shè)的同時，完全可以結(jié)合國情借鑒國外遺產(chǎn)保護監(jiān)管機制的成功經(jīng)驗，推行遺產(chǎn)保護責(zé)任規(guī)劃師管理制，這是對保護監(jiān)管體系的一項必要補充。對歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護不力或因過失導(dǎo)致嚴重破壞推行行政問責(zé)，目的在于確保政府及其官員的一切權(quán)力運作和一切行為決策都能夠恪盡職守，有效地保護中華民族的優(yōu)秀歷史文化。
4、需要從不同學(xué)科角度來研究和保護。歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街的保護涉及到的因素很多，所以在保護過程中需要建筑學(xué)、歷史學(xué)、文化地理學(xué)、規(guī)劃學(xué)、生態(tài)學(xué)等多個學(xué)科的共同參與，只有這樣才能更為科學(xué)有效地保護好這些歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街。
5、建立政府與公眾參與的保護體系。歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街是人類重要的文化遺產(chǎn)，政府、社會和公眾都有責(zé)任對其進行保護，需要得到全社會的支持和參與，因此應(yīng)該變政府“主導(dǎo)保護”為全社會“共同保護”。公眾參與是保護歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街的重要方法，應(yīng)當充分重視，積極鼓勵和保障。歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街對當?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展的推動作用有了明顯提高，公眾參與能夠進一步提高保護工作抉擇的科學(xué)性和民主性，能夠進一步實現(xiàn)保護工作的意義和價值，我們應(yīng)當予以高度重視。我們要以更加積極的心態(tài)歡迎當?shù)鼐用駞⑴c保護工作，要以更加寬厚的胸懷對待保護工作中來自社會的批評意見。
四、總結(jié)與展望
歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街保護將推動我國文化遺產(chǎn)保護事業(yè)健康持續(xù)發(fā)展，在繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮越來越重要的作用。我們必須從對國家和歷史負責(zé)的高度，從維護國家文化安全的高度，充分認識保護歷史文化名城的重要性和緊迫性。全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，促進歷史文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，在保護的不斷實踐中探討出一套全面的歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街的保護體系規(guī)劃，逐步構(gòu)建和完善歷史文化名城名鎮(zhèn)名村名街的保護體系。
參考文獻
[1] 毛靜宜.歷史文化名城的保護研究[J].城市規(guī)劃匯刊，2003（12）
第4篇：歷史文化保護傳承的意義范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);價值;保護;重要意義
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）08-0196-02
文化的傳承和發(fā)展離不開非物質(zhì)文化，非物質(zhì)文化具有重要的價值，保護非物質(zhì)文化對促進社會主義和諧具有重要的意義。本文重點論述保護非物質(zhì)文化的價值所在，像歷史價值、文化價值、寧洱歷史沿革、搶救、保護、利用等，在此基礎(chǔ)上闡述寧洱縣非物質(zhì)文化的意義。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念與特點
（一）概念
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的、與群眾生活密切相關(guān)的、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，一般包括如下幾種形式：口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、禮儀、節(jié)慶、民俗活動、傳統(tǒng)手工藝等。
（二）特點
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨特性、民族性、傳承性、流變性、活態(tài)性、地域性、綜合性等特點。
二、保護非物質(zhì)文化的價值
（一）具有重要的歷史價值
非物質(zhì)文化承載著歷史，具有特定的歷史條件和時代特征，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們可以了解過去歷史時期的社會發(fā)展水平、生活方式、道德習(xí)俗等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)汲取了歷史時代的精華，是民族活態(tài)傳承;非物質(zhì)民族文化具有非常重要的歷史價值，是一個民族世界觀的最好體現(xiàn)，為了解當時的社會及群體狀況提供了基礎(chǔ)條件;像民間的、口傳的等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以彌補正式典籍存在的不足，有利于人們更全面的了解之前的歷史文化。
（二）具有重要的文化價值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不同民族、種群的智慧結(jié)晶，包含著文化精髓，對于認識種群文化等具有重要的參考價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映了該民族的思維方式、文化特色，體現(xiàn)了該民族的發(fā)展軌跡，是民族文化價值的最好體現(xiàn);社會在不斷發(fā)展，文化也在不斷積累，這些文化正是不同地域存在、發(fā)展的支柱。每個民族和種群都有自己的生活方式、思想觀念、文化模式，這些不同民族、不同種群的文化特點，共同組成了人類文化的多樣性;非物質(zhì)文化經(jīng)歷了很長時間的發(fā)展，在不同民族文化中進行融合、交叉等，最終形成和而不同的局面，體現(xiàn)了文化的特異性、適應(yīng)性。文化多樣性對于民族文化的發(fā)展具有重要的作用，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值所在。
三、寧洱的歷史沿革
（一）寧洱是歷史文化名城
寧洱原名普洱，是清普洱府所在地。由于地處滇南要塞，清.雍正七年（公元1729年）設(shè)普洱府，雍正十三年（公元1735年）設(shè)寧洱縣意為“安寧的普洱”。隸屬同置一地的普洱府。民國時期，先后設(shè)置普洱道尹公署、殖邊督辦公署、行政督察專員公署等。1950年5月成立寧洱縣，為普洱行政公署所在地。1951年1月1日改名普洱縣。1985年12月15日，經(jīng)國務(wù)院批準設(shè)立普洱哈尼族彝族自治縣。2007年4月8日，更名為寧洱哈尼族彝族自治縣。
（二）寧洱是普洱茶的命名地、核心原產(chǎn)地和集散中心
寧洱古來素有“茶之源，道之始”的美譽。這里人杰地靈，是普洱茶的故鄉(xiāng)，茶馬古道的源頭，故而商賈云集，馬幫絡(luò)繹不絕，經(jīng)濟繁榮，文化昌盛。中原文化、民族文化以及茶文化等各種文化在邊陲小城――普洱府城交融集散，形成了獨特的文化景觀。寧洱是一塊鑲嵌在祖國西南邊陲上神奇美麗的綠寶石，這里有世界上最豐富的古茶資源，有源遠流長、博大精深的普洱茶文化，有生態(tài)優(yōu)美的自然景觀，有各具特色的原生態(tài)民族民間文化和底蘊深厚的人文景觀，這里茶文化氛圍濃郁，是名副其實的世界茶鄉(xiāng)，其間散落的古鎮(zhèn)、古道、古橋、古碑刻、會館等文化古跡，都與普洱茶、茶馬古道有著千絲萬縷的聯(lián)系。
（三）寧洱是民族歌舞的故鄉(xiāng)
在寧洱這塊神奇美麗的土地上，共生活著十余種世居少數(shù)民族，創(chuàng)造和傳承著豐富多彩的民族民間文化，積淀了豐富的歷史文化、民族傳統(tǒng)文化。它不但豐富了寧洱人民的文化生活，也是寧洱文化底蘊深厚的見證。在漫長的歷史長河中，寧洱各民族歌舞、民間器樂演奏及洞經(jīng)古樂民間文學(xué)等文化瑰寶，經(jīng)過歲月的磨礪，終成為民族文化精粹傳承下來，并為廣大人民群眾所喜愛。
四、搶救、保護寧洱縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
寧洱縣文化館自1979年代至2014年的30多年間，在寧洱縣委、縣人民政府高度重視和關(guān)心支持下，組織大量的人力物力對寧洱的歷史文化、民族文化進行搶救、挖掘和整理。文化館文藝工作者為此做出了積極的努力，他們深入鄉(xiāng)村、踏遍深山、遍訪民間，付出艱辛勞動，收集到了大量的民族民間文化遺產(chǎn)，工作取得一定成效。如1979年開展了搜集、整理民間十大文學(xué)藝術(shù)集成的編纂工作，收集整理了《民間舞蹈集成》、《民間音樂集成》、《民間故事集成》等為代表的原生態(tài)資料。2005開展的民族民間傳統(tǒng)文化普查，收集整理國家、省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，以及傳統(tǒng)文化保護區(qū)、傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)、傳統(tǒng)文化傳承人等，它們包括：國家級保護名錄《普洱茶貢茶制作技藝》等;省級保護名錄：項目類《普洱洞經(jīng)音樂》;傳承人類：《習(xí)俗傳承人：李映宗》、《習(xí)俗傳承人：張學(xué)才》、《竹扎技藝傳承人：王興康》、《民間器樂傳承人：李堂永》、《洞經(jīng)音樂傳承人：肖政》、《普洱茶貢茶技藝傳承人：李興昌》等;市級保護項目《寧洱縣民族銀飾制作技藝》、《磨黑板凳龍》;傳承人：馬?。ㄣy飾制作技藝）、龍江華（磨黑板凳龍）等，以及歷年申報批準的許多省、市、縣級民族文化項目和傳承人等。2014年挖掘整理的《普洱古府》、《普洱茶源-寧洱》、《寧洱民族民間歌舞樂選編》、《寧洱民間故事》等。
五、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用
寧洱民族眾多，民族傳統(tǒng)文化歷史悠久，在漫長的歷史長河中，各族人民不但創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富，而且創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，在民間流傳著大量的民族民間文化資源。各族人民淳樸的民風(fēng)、獨特的民情、色彩斑斕的民族服飾、民間技藝以及多姿多彩的民族節(jié)日，形成一道道讓人留連的人文風(fēng)景線。在眾多的民族節(jié)目、歌舞、習(xí)俗、技藝中蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，集中反映了各民族的意志、圖騰和崇拜，放射著各民族追求幸福生活的純樸感情，是各民族各個歷史時期社會生活的折射。
我們?nèi)罕娢幕ぷ髡咭缲撈饸v史負予我們的責(zé)任，把我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘整理工作落到實處。在保護工作中形成政府主導(dǎo)、社會參與、長遠規(guī)劃、分步實施、明確責(zé)任，形成合力的良好氛圍。建立各種文字、圖片、錄音、攝像檔案，找準具有民族特色的傳統(tǒng)文化亮點，打造具有鮮明特點的文化品牌。2014年12月29日，云南省群眾文化“彩云獎”揭曉，寧洱縣文化館周明初、邱興忠等老師整理、編導(dǎo)的哈尼族舞蹈《撿豆豆》榮獲“彩云獎”;2014年寧洱縣文化館黃國平老師收集、整理、創(chuàng)作的以《馬幫情歌》為代表的《老普洱原創(chuàng)歌曲200首》歌曲集出版發(fā)行;2014年寧洱縣文化館陳啟富老師的《普洱秋集圖》出版發(fā)行。無論是獲獎的舞蹈和出版發(fā)行的歌曲集、秋集圖，他們用舞蹈、歌曲、美術(shù)演繹老普洱的鄉(xiāng)土味，讓人感受到老普洱這塊熱土的神秘和秀美，這是我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護、利用的又一成果，更是寧洱文化藝術(shù)界的一筆不可多得的財富，其所蘊含的文化價值深厚而廣遠。
實踐證明，一個地方的社會經(jīng)濟發(fā)展，往往是以文化作為引導(dǎo)，一個好的劇目、一首好的歌曲、一個好的舞蹈，可以給一個民族、一個地區(qū)增加知名度，從而給該地區(qū)帶來豐厚的效益。我們深知，我們所做的民族民間文化遺產(chǎn)挖掘、整理工作，這只是浩淼的民族民間文化的一瓣花葉，深知挖掘、整理的內(nèi)容與厚重的民族民間文化有著很大的差距，只是民族文化中的滄海一粟，我們更深刻的感到，保護歷史文化，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)幸福美麗新寧洱，是我們?nèi)何墓ぷ髡吡x不容辭的職責(zé)。
六、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義
當今，我國傳統(tǒng)文化、多樣文化的傳承面臨著危機，因此，保護非物質(zhì)文化有利于保護民族文化的多樣性;有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展;文化要想不斷發(fā)展就要進行創(chuàng)新，文化創(chuàng)新促進文化的發(fā)展，文化遺產(chǎn)是文化創(chuàng)新的根本，所以，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進了我國文化的長期健康發(fā)展;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含著大量的文化資源，可以轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)，形成文化產(chǎn)品，因此，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進了我國文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含著大量的和諧思想，對于促進人們內(nèi)心和諧具有重要意義，我們必須保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中構(gòu)建內(nèi)心和諧的文化因素，有利于促進我國和諧社會的建設(shè)。
第5篇：歷史文化保護傳承的意義范文
關(guān)鍵詞 黃梅戲 教育文化傳承 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
中圖分類號：J825 文獻標識碼：A
1簡介
黃梅戲舊稱黃梅調(diào)或采茶戲，與京劇、越劇、評劇、豫劇并稱中國五大劇種，在全國具有較大影響力，2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如何更好地傳承黃梅戲文化也成為越來越多人關(guān)注的問題。
黃梅戲源于鄂東黃梅的民間小調(diào)――黃梅采茶調(diào)，清乾隆年間隨當?shù)靥铀牡臑?zāi)民來到安慶懷寧，后與當?shù)孛耖g藝術(shù)相結(jié)合，形成了戲曲形式。1952年11月參加上海觀摩演出，這個一度被稱作“黃梅調(diào)”的安徽地方小戲以它幽默詼諧、樸實率真、追求真善的個性魅力逐步向全國拓展并得到認可，開始被人們稱作“黃梅戲”。近年來，隨著全球化發(fā)展，流行音樂大行其道，戲曲發(fā)展面臨著巨大困境，這對黃梅戲的傳承也提出了新的挑戰(zhàn)。
2黃梅戲傳承的意義
2.1主要社會、歷史價值
2.1.1傳承傳統(tǒng)文化
黃梅戲的傳統(tǒng)劇目很多，體現(xiàn)了中華民族悠久的歷史文化。內(nèi)容涉及寓言故事、神話傳說、生活瑣事等，同時也蘊含著豐富的傳統(tǒng)音樂文化，對傳統(tǒng)文化的傳承具有重要意義。
2.1.2娛樂群眾
黃梅戲唱腔優(yōu)美柔和，使人們在欣賞、表演黃梅戲時感受愉悅和放松的心情，不失為人們業(yè)余生活的一種很好的消遣方式。
2.1.3教化功能
黃梅戲是皖、鄂、贛周邊地區(qū)的勞動人民在生活中創(chuàng)造出的一種地方藝術(shù)表現(xiàn)形式，其內(nèi)容大多反映了勞動人民的現(xiàn)實生活和處境，歌頌了現(xiàn)實生活中美好的情感。有關(guān)各個歷史時期的重大事件、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情及文化空間狀態(tài)都能從黃梅戲的劇目中反映出來，這對人們起著一定的教化作用。
2.1.4學(xué)術(shù)價值
黃梅戲文化及其音樂是長江流域文化的重要構(gòu)成部分，長江流域文化同時也是我國悠久歷史文化中重要的部分。黃梅戲文化在文化人類學(xué)上具有重要的意義，具有極大地學(xué)術(shù)研究價值。黃梅戲文化富有濃郁的地方色彩，具有古皖文化和吳楚文化的特征，有助于研究與傳承古代文化。同時黃梅戲文化的音樂與當?shù)氐牡澜桃魳酚兄噍o相成、相互吸收的關(guān)系，對研究道教文化也有很大的幫助。
2.1.5增長經(jīng)濟
作為安慶乃至安徽的歷史文化品牌，黃梅戲能帶來一定的經(jīng)濟效益。例如黃梅戲演出、黃梅戲音像制品的發(fā)行以及其帶動的旅游業(yè)都具有巨大的商機。
2.2對人的影響
2.2.1對人的智力因素發(fā)展的影響
黃梅戲的唱詞多運用擬人、夸張、比喻、排比等修辭手法，在演唱黃梅戲的過程中，需要背、記唱詞，與他人交流，有利于發(fā)展人的語言能力和記憶力；在表演中，需要表演者察言觀色，根據(jù)唱詞內(nèi)容和場地變化對表演進行安排，鍛煉人的觀察力和思維力；黃梅戲的劇本大多是民間故事和神話故事改編，有利于發(fā)展人的想象力，在學(xué)習(xí)和表演的過程中又培養(yǎng)了注意力?？梢婞S梅戲?qū)θ说闹橇σ蛩匕l(fā)展具有一定的促進作用。
2.2.2對人非智力因素發(fā)展的影響
黃梅戲音樂優(yōu)美舒緩、舞蹈簡潔柔美，具有南方人的柔美等特點，而語言活潑風(fēng)趣，不顯沉悶，有利于形成柔美而又活潑的地域性格。
作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，無論是對歷史文化的傳承，還是對社會的發(fā)展，或是對人的影響，都具有重要作用。在2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，傳承黃梅戲文化也成為越來越多人關(guān)注的問題。
3黃梅戲的教育傳承
3.1傳承方式
黃梅戲的傳承主要通過三種方式。一是社會傳承。主要有各地創(chuàng)辦的黃梅戲劇團、會館、戲班的演出；黃梅戲藝術(shù)節(jié)的創(chuàng)辦；中國安慶黃梅戲博物館及社會媒體傳播等。二是學(xué)校傳承。第三種是個人傳承。主要靠民間藝人的口耳相傳。
3.2傳承現(xiàn)狀及問題
3.2.1宣傳不到位、缺乏保護
在多元文化發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化受到了一定的影響，大眾對黃梅戲了解較少，其愛好者大部分為中老年人，青少年對黃梅戲關(guān)注度并不高；黃梅戲文化的保護與傳承工作是一項偉大的、艱巨的且長久的工程，這一保護工作是個人、群體難以通過自身來保護和傳承的，只有通過政府部門的相關(guān)政策和經(jīng)濟投入以及相關(guān)的法律規(guī)章的引導(dǎo)下，才能取得比較不錯的效果。
3.2.2隊伍不健全、專業(yè)人才缺乏
近年來，黃梅戲老藝術(shù)家紛紛退休，青年演員還未成長起來，導(dǎo)致人才斷層，缺乏從事黃梅戲研究、表演、創(chuàng)作方面的專業(yè)人才。再加上經(jīng)濟利益難以保障，人才流失嚴重，愿意學(xué)習(xí)黃梅戲的人也越來越少，極大地限制了黃梅戲的發(fā)展。
3.2.3經(jīng)費投入不足
沒有相應(yīng)的經(jīng)費支持，黃梅戲的保護和發(fā)展寸步難行。安徽是一個農(nóng)業(yè)大省，經(jīng)濟發(fā)展相對較慢，能投入到黃梅戲產(chǎn)業(yè)的財政經(jīng)費有限，不利于黃梅戲這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。
要想更好地保護與傳承黃梅戲文化，必須要全社會一起努力。政府應(yīng)加大對黃梅戲的關(guān)注，加大宣傳力度，提供完善的法律保障措施及財政保障，為保護和傳承黃梅戲提供堅實的基礎(chǔ)。其次，建立專門的黃梅戲?qū)W校，完善人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識的黃梅戲?qū)I(yè)人才。只有適應(yīng)時代的發(fā)展，求新求變，才能吸引更多的年輕人群。另外，在市場經(jīng)濟的今天，黃梅戲文化想長久的發(fā)展，獲得更多的經(jīng)濟效益，就必須走市場化和產(chǎn)業(yè)化運作的道路。
參考文獻
[1] 陸洪非.黃梅戲源流[M].合肥：安徽文藝出版社，1985：1-26.
第6篇：歷史文化保護傳承的意義范文
一、歷史文化街區(qū)中的問題
歷史文化街區(qū)保護與重點文物保護不同，歷史文化街區(qū)量大面廣，生活在其中的居民眾多，因此無法像重點文物那樣“完全”保護起來，歷史文化街區(qū)的居民還要在那里生活，所以要“維護生活的延續(xù)性”。1976年11月26日聯(lián)合國教科文組織通過的《內(nèi)羅畢建議》提出，城市規(guī)劃和土地開發(fā)的基本任務(wù)是保護歷史地區(qū)并使它們與現(xiàn)代社會生活相結(jié)合。1987 年10月國際古跡遺址理事會通過的《華盛頓》更進一步認為歷史城區(qū)的保護、保存和修復(fù)及其發(fā)展應(yīng)和諧地適應(yīng)現(xiàn)代生活的各種需要，同時也強調(diào)新的功能和活動應(yīng)該與歷史城區(qū)的特征相適應(yīng)?？梢娫跉v史文化街區(qū)維護生活的延續(xù)性是被普遍接受的。
歷史文化街區(qū)保護的根本目標是保護歷史文化街區(qū)的整體風(fēng)貌及保護歷史遺跡的真實性。這一根本目標與歷史文化街區(qū)居民對現(xiàn)代生活的追求是一對難于調(diào)和的矛盾?，F(xiàn)實中歷史文化街區(qū)的整體風(fēng)貌和真實性常常妥協(xié)于居民對現(xiàn)代生活的追求，這對矛盾是歷史文化街區(qū)保護的基本矛盾，在全世界范圍內(nèi)都是如此，而在我國似乎這一矛盾更加突出。
在我國通常是地方政府投入巨資對歷史文化街區(qū)進行規(guī)劃整治，整治后整個街區(qū)“煥然一新”，但隨著時間推移，許多問題逐漸顯現(xiàn)。
（一）原住民越來越少
我國歷史文化街區(qū)的建筑大都是清末民國時期的，這類建筑的居住空間和居住設(shè)備與現(xiàn)代生活要求相差較大，大多數(shù)中青年人不愿住在老街區(qū)，他們更向往現(xiàn)代化的居住區(qū)，特別是在房地產(chǎn)開發(fā)商強大的廣告攻勢下，似乎不住在“高尚”社區(qū)就不是成功人士。在這種潮流下，高學(xué)歷高收入人群不斷搬離老街區(qū)，老街就成了老年人和低收入階層的居住地。政府的規(guī)劃整治并不能改變這一趨勢，如果歷史文化街區(qū)在整治后，街區(qū)經(jīng)濟沒有起色，則老街居民繼續(xù)搬離。如果整治后成功吸引大批旅游者，老街居民在旅游經(jīng)濟上收益頗豐，則更加快了老街居民搬離的速度（如麗江古城）。
（二）街區(qū)經(jīng)濟日益蕭條
大部分歷史文化街區(qū)整治后并不能如地方政府所愿形成新的旅游經(jīng)濟，而原來的商業(yè)卻日益蕭條。歷史文化街區(qū)通常是原來城市的繁華商業(yè)中心，但改革開放以來我國城市建設(shè)突飛猛進，大批更符合現(xiàn)代商業(yè)要求的新建筑新街區(qū)出現(xiàn)了，它們逐漸替代了老街的商業(yè)地位，使老街經(jīng)濟日益蕭條。
歷史文化街區(qū)的整治通常需要封閉進行，多種現(xiàn)代市政管線一般采取地下敷設(shè)方式，因路面開挖，街區(qū)的商業(yè)被迫停業(yè)，因而更促使了城市商業(yè)重心向新建成區(qū)轉(zhuǎn)移，這也是影響街區(qū)商業(yè)繁榮的重要原因。
（三）保護老街區(qū)與改善生活矛盾突出
在我國，歷史文化街區(qū)保護范圍的劃定是政府和專家的事，街區(qū)的居民并沒有多少機會參與，最多只是象征性的參與，老街居民相對缺乏對歷史文化街區(qū)的保護意識，當歷史文化街區(qū)保護損害到他們利益時，他們就很難贊成保護，他們寧愿自己的房子不被劃入保護范圍。對于低收入階層，改善生活是他們最熱切的愿望。老街日益蕭條的經(jīng)濟，必然會使他們?yōu)楦纳粕疃鴮衔葸M行改造。改造的方便性與低成本是低收入業(yè)主首要考慮的因素，其后果是歷史風(fēng)貌的大量破壞。
（四）歷史建筑破損日益加劇
在我國由地方政府主導(dǎo)的歷史文化街區(qū)規(guī)劃整治主要是對街區(qū)建筑外貌的整治，而對歷史建筑的內(nèi)部加固改造甚少。近百年甚至百年以上的磚木結(jié)構(gòu)建筑敏感而且脆弱，建筑破損隨時發(fā)生。歷史建筑維修涉及面廣，需要的材料種類繁多，施工工序復(fù)雜。并且傳統(tǒng)材料日漸稀少，傳統(tǒng)工匠更是難覓，其結(jié)果就是：如果要求歷史建筑修舊如舊，其維修造價必然昂貴，而且如此老舊的磚木結(jié)構(gòu)建筑五年一小修，十年一大修是難免的。顯然如此昂貴的維修造價，中低收入階層的業(yè)主都是難以負擔(dān)的。整日忙于生計的中低收入階層業(yè)主，通常放任房屋破損，沒有及時的維修自然會導(dǎo)致老屋破損加劇。破損到實在不行了，業(yè)主們才會用廉價的現(xiàn)代材料修補一下。這種修補實際上是對歷史建筑的一次又一次的破壞。如果這種情況持續(xù)下去，幾十年后，我們的歷史建筑恐怕是面目全非了。
歷史文化街區(qū)是我們祖輩千百年營造出來的城市物質(zhì)形態(tài)，正是這些具體的物質(zhì)形態(tài)，才使得我們獨特的區(qū)域氣質(zhì)和歷史文脈可觸、可感。街區(qū)的建筑已經(jīng)從家庭遮風(fēng)避雨的基礎(chǔ)生活必需品，變成市民共同的精神家園。保護這些敏感而脆弱的歷史建筑需要知識、精力和財力，目前歷史建筑的業(yè)主絕大部分是中低收入階層，他們欠缺的正是知識、精力和財力。從全國范圍來看，歷史文化街區(qū)，包括歷史文化名鎮(zhèn)名村，在歷史建筑的維修、維護方面欠賬巨大，所以我們有必要反思傳統(tǒng)的歷史文化街區(qū)保護方式。
二、用“產(chǎn)權(quán)置換”改良傳統(tǒng)的歷史街區(qū)保護方式
實際上老街居民多數(shù)希望拆遷，因為他們沒有精力和財力來伺候敏感而脆弱的老屋，他們寧愿拆遷，拆遷了就能得到新房，新房在居住方面更舒適和方便，更重要的，新房似乎比老屋更值錢，所以他們希望拆遷。另一方面仍居住在歷史文化街區(qū)的現(xiàn)居民，由于老齡化、受教育程度低、經(jīng)濟底子薄等原因，實際阻礙了歷史文化街區(qū)的經(jīng)濟繁榮和文化復(fù)興。
（一）產(chǎn)權(quán)置換
產(chǎn)權(quán)置換的基本思路是：政府授權(quán)房地產(chǎn)開發(fā)商，開發(fā)商用新建的現(xiàn)代住房產(chǎn)權(quán)置換歷史建筑產(chǎn)權(quán)，然后對歷史建筑進行整修，最后將歷史建筑作為古董收藏品出售給高收入階層。在產(chǎn)權(quán)置換模式中政府具體要做的事有：組織各類專家編制歷史文化街區(qū)保護更新規(guī)劃；選擇歷史文化街區(qū)保護更新具體的實施方式；通過招投標確定實施歷史文化街區(qū)整治工程的開發(fā)商；派遣歷史文化街區(qū)保護專家協(xié)助并監(jiān)督開發(fā)商；在財政上支持歷史文化街區(qū)整治工程，如減免稅收，提供低息貸款，承擔(dān)一些必要公共基礎(chǔ)設(shè)施投資等。選擇實施歷史文化街區(qū)整治工程的開發(fā)商時，應(yīng)注重選擇那些有社會責(zé)任心的，對傳統(tǒng)文化情有獨鐘的開發(fā)商。在產(chǎn)權(quán)置換模式中開發(fā)商要做的事有：首先開發(fā)商要投資建設(shè)一個新的現(xiàn)代化居住區(qū)；然后與歷史文化街區(qū)業(yè)主談判有關(guān)產(chǎn)權(quán)置換事宜，用新房產(chǎn)權(quán)置換老屋產(chǎn)權(quán)；根據(jù)政府編制的保護規(guī)劃，并在政府的監(jiān)督下具體實施歷史文化街區(qū)整治工程，包括改造市政基礎(chǔ)設(shè)施、整修歷史建筑等；將整治后的歷史建筑出售、出租或自主經(jīng)營。
（二）產(chǎn)權(quán)置換的優(yōu)點
1.有利于更好保護歷史建筑
歷史文化街區(qū)的歷史建筑作為古董收藏品出售給高收入階層，古董的價值在于它的原真性及由此蘊含的大量歷史文化信息。古董收藏品是一種投資品，它的價值也在于它的原真性，因此其所有者必然盡力保護其原真性。高收入階層有精力、有財力保護好歷史建筑，他們有能力聘請保護專家為他們出謀劃策。
2.減少地方政府財政支出
在產(chǎn)權(quán)置換模式中，歷史文化街區(qū)整治工程的投資主要由開發(fā)商承擔(dān)，地方政府只需投資個別公共基礎(chǔ)設(shè)施。這改變了我國歷史文化街區(qū)的整治工程歷來由政府買單的慣例。我國絕大部分地方政府的財政都很緊張，地方政府需要投入的公共事業(yè)很多，地方政府更關(guān)心與基本生活關(guān)系密切的住房、醫(yī)療、就業(yè)等，因為這些關(guān)系到社會穩(wěn)定，和社會穩(wěn)定相比歷史文化街區(qū)的保護可能排名比較靠后，等地方政府投入可能要很久，而歷史文化街區(qū)保護工作往往是迫在眉睫，因為街區(qū)的破損正在加劇。
3.調(diào)動地方政府保護歷史文化街區(qū)的積極性
歷史文化街區(qū)保護涉及面廣，需要政府牽頭組織，政府積極的態(tài)度對歷史文化街區(qū)保護至關(guān)重要。當開發(fā)商將整治一新的歷史建筑出售給高收入階層時，地方政府可以得到豐厚的房地產(chǎn)交易稅費的收入。既能改變老街區(qū)破舊衰敗的面貌，又能得到豐厚的財政收入，地方政府何樂不為。實際上地方政府也看重投入產(chǎn)出，以往地方政府投入巨資整治歷史文化街區(qū)，大都希望整治后的歷史文化街區(qū)能帶來豐厚的旅游經(jīng)濟收入，如果希望落空，地方政府的投入沒有回報，那么下一階段的歷史文化街區(qū)整治通常遙遙無期。
4.改善歷史文化街區(qū)居民的生活水平
費時費力的歷史建筑維修使老業(yè)主們不勝煩惱，老街居民更向往設(shè)施完備的舒適方便的現(xiàn)代居住區(qū)。所以只要補償合理，他們愿意用老屋換新房。
5.高收入階層得到一個新的投資渠道
在我國投資渠道匱乏一直困擾著高收入階層，可靠的投資渠道似乎只有房地產(chǎn)，但由于國務(wù)院的房地產(chǎn)限購政策，這一投資渠道也被限制了。歷史建筑將為高收入階層提供一個安全的投資渠道。
6.房地產(chǎn)開發(fā)商獲得豐厚的投資回報
開發(fā)商將整治好的歷史建筑作為古董收藏品出售給高收入階層，由于歷史建筑的不可再生性，歷史文化街區(qū)內(nèi)歷史建筑的有限性，以及歷史建筑所處的絕佳區(qū)位等，保證了歷史建筑可以賣個好價錢。
產(chǎn)權(quán)置換使那些鐘情于傳統(tǒng)文化，且有精力有實力的人成為歷史建筑的產(chǎn)權(quán)人，這無疑會對歷史街區(qū)的經(jīng)濟繁榮和文化復(fù)興起重要作用。產(chǎn)權(quán)置換使歷史建筑得到更好保護，使政府支出減少，使開發(fā)商盈利，使老街居民得到他們想要的新房，使投資者多了一種選擇，這是一個各方皆贏的解決方案。
三、關(guān)于活態(tài)遺產(chǎn)傳承問題
有研究者反對全部搬遷歷史文化街區(qū)原來的居民，認為這將完全改變了街區(qū)的人文環(huán)境，丟掉了地方特色與文化傳承。全部搬遷原居民確會導(dǎo)致這樣的后果，但現(xiàn)實是老街區(qū)里大部分高收入階層和大部分中、青年已經(jīng)搬離，剩下的大部分是老人、小孩和流動性很大的低收入外來人口，老街的人文環(huán)境早已面目全非。幾十年內(nèi)，老人們將相續(xù)離世，到那時更談不上什么文化傳承了。我們在努力保持老街區(qū)的人文環(huán)境和文化傳承，但結(jié)果卻是活態(tài)遺產(chǎn)的逐漸消亡。雖然一些研究者為挽救活態(tài)遺產(chǎn)提出了不少建議，一些地方政府也做了諸多努力，但活態(tài)遺產(chǎn)逐漸消亡的基本趨勢并無根本性改變。
反觀現(xiàn)實中集中改造的老城區(qū)和城中村，動遷居民們集中搬遷到新建成區(qū)，由于相對完整保留了原來的鄰里關(guān)系，我們看到原來的習(xí)俗禮儀、節(jié)慶活動大多保留下來。在現(xiàn)代居住區(qū)完成文化傳承的意義更為深遠，因為我們可以看到傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會是如何傳承與發(fā)展的，這對把握傳統(tǒng)文化未來走向極為重要。
產(chǎn)權(quán)置換將使老街居民居住在一起，保持相對完整的鄰里關(guān)系，并能吸引部分中、青年回流，因此產(chǎn)權(quán)置換將實際有利于活態(tài)遺產(chǎn)的傳承。這種發(fā)生在現(xiàn)代居住區(qū)的傳承更具有可持續(xù)性，對正走向現(xiàn)代化的中國更有意義。
四、產(chǎn)權(quán)置換的可行性
（一）前期實踐
類似產(chǎn)權(quán)置換的思想和實踐在美國早就出現(xiàn)。美國佐治亞州的薩凡納市（Savannah）至今保留許多19世紀的建筑。1954年非政府組織“薩凡納歷史基金會”（Historic Savannah Foundation， HSF）成立，該組織利用捐贈資金和銀行貸款購買歷史建筑并出售給愿意對其進行修繕的購買者，到1968年已保護了130棟歷史建筑，事實證明這種運作在經(jīng)濟上也是成功的。
在我國也有類似的實踐，2003年1月1日施行的《蘇州古建筑保護條例》鼓勵國內(nèi)外組織和個人購買或者租用古建筑。在蘇州政府的主導(dǎo)下已成功出售幾處古建筑，但由于缺乏有效操作模式，蘇州的古建筑出售進展緩慢。
我國各地歷史建筑保護資金匱乏問題，近幾年尤為突出。為了籌集古建筑的維修資金，黃山市政府于2009年12月21日出臺了《黃山市古民居認領(lǐng)保護利用暫行辦法》，根據(jù)該辦法認保人只享有對其認保的歷史建筑的監(jiān)督維修權(quán)和對認保經(jīng)費使用情況的咨詢權(quán)，認保人幾乎是花錢做公益事業(yè)。歷史建筑的產(chǎn)權(quán)還是歸屬原來的產(chǎn)權(quán)人，認保人因為得不到歷史建筑的產(chǎn)權(quán)，所以在認保方面并不積極。黃山市的實踐表明，如果得不到歷史建筑的產(chǎn)權(quán)，歷史建筑鐘情者的熱情就十分有限。
（二）利益各方
產(chǎn)權(quán)置換模式中主要利益相關(guān)者有三方，即歷史建筑原產(chǎn)權(quán)人、房地產(chǎn)開發(fā)商、歷史建筑購買人。首先是歷史建筑原產(chǎn)權(quán)人，多年的舊城改造證明，絕大部分老街居民愿意用老屋換新房。老街居民與開發(fā)商的談判是自愿和對等的，這里沒有強制征收的問題，也沒有釘子戶利用工期訛詐開發(fā)商的問題。如果開發(fā)商和個別居民談不成，也不妨礙保護整治工程的進行。其次是房地產(chǎn)開發(fā)商，其熱情取決于歷史建筑購買人，如果購買人踴躍，出價較高，則開發(fā)商必然熱情高漲。最后是歷史建筑購買人，高收入階層是否愿意出資購買歷史建筑是產(chǎn)權(quán)置換模式成功的關(guān)鍵，目前歷史建筑投資市場還沒有形成，是否有人愿意投資歷史建筑確是未知數(shù)，以下分三個方面討論。
1.歷史建筑的投資價值
歷史建筑具備古董投資品的特征，即數(shù)量有限性和不可再生性，并同樣蘊含豐富的歷史文化信息。在我國有限的歷史文化名城里，歷史文化街區(qū)范圍有限，街區(qū)內(nèi)的歷史建筑自然十分有限。我們應(yīng)該意識到，隨著歲月流逝，歷史建筑已經(jīng)從原來的普通生活必需品變成古董投資品，就像數(shù)百年前一個作為日常生活必需品的青花瓷碗，到今日它已不再是日常生活必需品那樣。歷史建筑與一般古董的主要不同點是其不可移動性，因此歷史建筑投資市場將是區(qū)域性市場，但這不會妨礙歷史建筑成為投資品，就像房地產(chǎn)市場是區(qū)域性市場，我國目前各階層主要投資品正是房地產(chǎn)。溫州炒房團可以到全國各地投資房地產(chǎn)，收藏家應(yīng)該也會到全國各地投資歷史建筑。
2.投資偏好
近幾年在安徽徽州一帶及江西婺源、景德鎮(zhèn)、九江，浙江衢州、東陽等地販賣老屋的生意十分火爆，由此可見歷史建筑的需求巨大。歷史文化街區(qū)位居城市絕佳區(qū)位，歷史建筑大都“有天有地”，這些都是高收入階層的投資偏好。
3.投資風(fēng)險
投資風(fēng)險是投資者重點考慮的因素之一，開發(fā)商在原居民動遷和歷史建筑整修方面的所起的作用，將極大降低收藏家的投資風(fēng)險。如果政府再給予政策扶持，如規(guī)定歷史建筑不在房地產(chǎn)限購范圍之內(nèi)，將進一步降低收藏歷史建筑的風(fēng)險，最終可以將投資風(fēng)險控制在可接受的范圍內(nèi)。
綜上所述我們相信產(chǎn)權(quán)置換是可行的，歷史建筑將在收藏家手上得到較好的保護，歷史文化街區(qū)將迎來經(jīng)濟繁榮和文化復(fù)興。
房地產(chǎn)開發(fā)商和古董投資者代表市場，歷史文化街區(qū)保護事業(yè)引入市場因素應(yīng)該是意義重大，遠不是幾次探討就能解決的課題，本文希望能引起更多的研究者對引入市場因素這一課題的重視，并進行更深入的探討。
參考文獻：
1.阮儀三 孫萌.我國歷史街區(qū)保護與規(guī)劃的若干問題研究.城市規(guī)劃.2001.10
第7篇：歷史文化保護傳承的意義范文
Abstract： Since initiating the reforms and open policy， China's economy is witnessing a rapid development and the society is approaching to industrialization and informationization. Therefore people are starting to get less about the history and also don't have nearly the degree of protecting and cherishing to the historic city that our predecessors had. Especially in recent years， with the rapid development of the construction businesses， land utilization is increasing and developers for the destruction of the historic center are also gradually increasing. So what measures will be taken to protect and design and develop the historic city further have become the challenges of the government ， because these districts are not only the part of the cities， but are also the part of Chinese culture and Chinese history. For these reasons， this paper will from three aspects explore the historic city protection and development， bottlenecks in the industrial development， several practical measures to protect， construct， and develop the historic city and the meaning of the historic city protection.
關(guān)鍵詞：歷史城區(qū)；保護；建設(shè)；開發(fā)
Key words： the historic city；protection；construction；development
中圖分類號：TU984.2 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2015）35-0151-02
0 引言
隨著城市化進程的不斷加快，保護歷史城區(qū)并且不斷地建設(shè)來提高其質(zhì)量是體現(xiàn)我國文化源遠流長的一個重要標志。此外，不同地域的歷史城區(qū)還能夠突出當?shù)氐奈幕厣?，以便于更好的傳承與發(fā)展。與此同時，在保護和建設(shè)的過程中也出現(xiàn)了諸多的問題，因此必須從歷史城區(qū)的建筑意義、開發(fā)的理念、規(guī)劃與管理等各方面來對歷史城區(qū)進行開發(fā)，旨在讓人們牢牢記住國家的文化，只有這樣才能讓歷史文化得以長存。
1 歷史城區(qū)的特點及保護意義
現(xiàn)如今，歷史城區(qū)遍布在中國的各個城市，它們大多都是古跡遺址，包括文物古跡、古鎮(zhèn)、古村落、風(fēng)景名勝區(qū)等等，在歷史的發(fā)展中，堅強地留存下來，雖然各有特色，卻也不乏共同點，主要集中在以下三個方面：
1.1 歷史悠久
何謂歷史，指的是已過去的經(jīng)歷和事跡的痕跡。歷史城區(qū)自然也具備這一特點，不同的朝代都有不同的建筑，能夠保存至今的都是珍寶。就拿陜西省的漢中而言，迄今為止已有兩千三百多年的歷史了，它經(jīng)歷了西漢，三國等重要的歷史時期，它的文化遺產(chǎn)能夠更加真實地反映不同歷史時期的文化藝術(shù)與建筑風(fēng)格。
1.2 歷史文化資源豐富
由于城區(qū)的歷史悠久，那么所存留下來的文化資源也是相當豐富的，即使數(shù)量不多，卻也能客觀的映射出當時的人文信息。另外，就連一些古戰(zhàn)場，古城墻都背負著歷史的足跡，劉備借荊州――有借無還，這個傳遍大街小巷的歇后語把三國故事很好地流傳下來，看到荊州的古城墻就仿佛看到了三國時期三雄爭霸的場面，古城墻的構(gòu)造、建筑、設(shè)計風(fēng)格都充分地結(jié)合了歷史的氣息。因此，保護這些歷史遺留下來的資源是很有必要的。
1.3 民俗文化異彩紛呈
在歷史的長河中，許多的建筑都在不斷地改變，不斷地消失。這些建筑都蘊含著前人的辛酸，是他們智慧的結(jié)晶，更重要的是這些建筑代表著當時當?shù)氐奶厣珎鹘y(tǒng)，是中國五千年歷史發(fā)展的見證，是歷史發(fā)展中不可缺少的一部分。從如今的角度來看，無人不驚嘆當時巧奪天工的技術(shù)以及當時的風(fēng)采。因此，保護這些歷史城區(qū)，讓它們成為歷史的見證者，將一些美好的文化傳承下去。
第8篇：歷史文化保護傳承的意義范文
關(guān)鍵詞：商業(yè)古街；歷史文化保護；創(chuàng)新開發(fā)；可持續(xù)發(fā)展
中圖分類號：F721；F299.2 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）08-0120-02
一、研究現(xiàn)狀
關(guān)于歷史地段保護的概念最早是在20世紀60年代的歐洲提出的，進入到20世紀80年代，中國正式提出對歷史街區(qū)的保護，“直到2015年4月，國家城鄉(xiāng)住房建設(shè)部、國家文物局才對外公布了第一批中國歷史文化街區(qū)”，其中很大一部分都以商品消費為主要功能。隨著歷史文化街區(qū)逐漸成為城市旅游開發(fā)的重點，逐步商業(yè)化，出現(xiàn)了一批商業(yè)古街，對于歷史文化街區(qū)的研究也從單一的“保護”角度，逐步趨于多元化，出現(xiàn)了“創(chuàng)意旅游開發(fā)”、“街區(qū)商業(yè)開發(fā)模式”、“公眾參與”、“視聽味覺開發(fā)”等多種研究角度[1]，并且更多的研究主題是圍繞“保護與開發(fā)的平衡維持”展開的。這也是歷史文化商業(yè)街區(qū)可持續(xù)發(fā)展的必要條件。至于如何協(xié)調(diào)“保護”與“開發(fā)”兩者之間的關(guān)系，并對此提出具有時效性的方案、策略，仍是當下以及未來的研究發(fā)展方向。本文將以商業(yè)古街可持續(xù)發(fā)展為出發(fā)點，提出一些具體的策略與措施。
二、歷史文化商業(yè)街區(qū)開發(fā)現(xiàn)狀
歷史文化商業(yè)街區(qū)遍布各省，幾乎在各大歷史名城都有出現(xiàn)。其以當?shù)厣鐣v史文化為背景，以商品消費為主要開發(fā)形式，在保留原有建筑以及街道風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，銷售當?shù)靥禺a(chǎn)，展現(xiàn)民俗文化。其以安徽屯溪老街、福州三坊七巷、蘇州平江路為主要代表。但當下由于旅游業(yè)的不斷發(fā)展，這些老街也出現(xiàn)了諸多限制其進一步發(fā)展的因素。
（一）商業(yè)開發(fā)過度，對歷史文化元素造成沖擊
這是許多歷史文化街區(qū)共同存在的問題。過度的商業(yè)化使其逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代商業(yè)街、購物步行街，許多歷史名街從此銷聲匿跡，建筑風(fēng)貌也淪為文化的空殼。以北京南鑼鼓巷、什剎海為例，其之所以落選第一批中國歷史文化街區(qū)，很大程度上是由于過多具有現(xiàn)代時尚元素的店鋪的進駐，使老北京文化變了味道，休閑、娛樂、購物占了太多的比重，與老北京巷弄格格不入。
（二）缺乏統(tǒng)一規(guī)劃管理
由于歷史文化商業(yè)街區(qū)大多是個人經(jīng)營的店鋪，加之疏于管理，缺乏監(jiān)督機制，市場上出現(xiàn)無特色商品泛濫、商品價格相差懸殊、“宰客”，甚至銷售虛假商品、食品安全無保障等現(xiàn)象，造成市場混亂。以屯溪老街為例，街巷中有很多移動攤位販賣一些無特色的小商品，且店鋪銷售大多為批量生產(chǎn)的工業(yè)品，其要價高昂，且無統(tǒng)一定價。
（三）街區(qū)功能單一
大多歷史文化商業(yè)街區(qū)以出售商品和美食消費為主要功能，其結(jié)構(gòu)功能過于單一，使經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展受到影響。消費者的體驗也僅限于購物和飲食，因而限制了公眾參與度。從社會效益來看，對文化的宣傳只通過商品銷售，力度是遠遠不夠的。
（四）環(huán)境問題突出
隨著一些歷史文化街區(qū)尤其是美食街知名度的提高，環(huán)境問題變得嚴重，街道上垃圾、廢水隨處可見，加之機動車、自行車隨意進入、停放，造成本身狹窄的街道擁擠不堪，噪音污染嚴重。
（五）古建筑缺乏維護
歷史文化街區(qū)的許多古建筑受到當?shù)貧夂虻挠绊懛课萁Y(jié)構(gòu)變形，或在特殊歷史時期遭到破壞，由于無人負責(zé)、政府機構(gòu)不重視、互相推諉等原因缺乏維護。
三、歷史文化商業(yè)街區(qū)可持續(xù)發(fā)展策略
（一）對于古街歷史文化的傳承與保護
社會歷史文化背景是歷史文化商業(yè)街區(qū)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，其作為一座城市、一個地區(qū)、一方文化的符號，歷史文化內(nèi)涵是其向世界發(fā)聲的資本，也是脈絡(luò)傳承的核心。某種程度上，這強調(diào)的是對于“文脈”的把握和延續(xù)，“即其自然地理基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)、民族心理積淀、社會經(jīng)濟水平四維時空組合。”[2]而對于商業(yè)古街歷史文化的傳承則包括兩方面――建筑的維護與修繕，以及民俗文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚。
首先在古建的維護方面，意味著在保留原有建筑、街道等整體風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，對單體建筑及街道橋梁進行定期維護，或是在不影響其外觀和整體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進行防護和加固措施。而對于古建的修護工作起決定作用的要素是資金和技術(shù)[3]，同時還需要當?shù)卣嚓P(guān)部門的重視和民眾以及游客的監(jiān)督舉報。
其次在民俗文化的傳承方面，其首要途徑是對于文化的發(fā)掘，將流于民間的傳統(tǒng)手藝、風(fēng)俗挖掘出來，在維護其“原真性”的基礎(chǔ)上進行產(chǎn)品化包裝，展現(xiàn)在世人面前，如北京傳統(tǒng)京繡、剪紙，安徽黃梅戲，蘇杭絲綢等等。而其形式并不拘泥于商品化銷售，還可以出現(xiàn)表演、“傳承人”講解、游客參與互動等等，以多種形式將文化薈萃，并向世界傳播。但在傳播的過程當中，也要堅持文化的“原真性”，避免過度商業(yè)化造成的產(chǎn)品造假、藝術(shù)失真等現(xiàn)象。最根本的措施是提高人們民俗文化保護的意識，并通過市場監(jiān)管、消費者監(jiān)督的形式實現(xiàn)。
（二）注重創(chuàng)新旅游開發(fā)
保護商業(yè)古街的社會歷史文化并不意味著一成不變，在當下，文化的傳承需要現(xiàn)代時尚元素的添加。某種意義上，商業(yè)古街的可持續(xù)發(fā)展需要依靠創(chuàng)新作為推動力。
1.加強市場調(diào)研，有針對性地進行產(chǎn)品開發(fā)
商業(yè)古街的產(chǎn)品服務(wù)亦如企業(yè)商品銷售，需要對市場情況有所把握，盲目地產(chǎn)品開發(fā)必然限制經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。應(yīng)以問卷調(diào)查、采訪、短期試運營等方式，了解主要的消費者人群、消費者目的及傾向，進行摸底后，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，并有針對性地進行產(chǎn)品開發(fā)。
2.拓寬受眾面，增強文化兼容性、包容性
歷史文化商業(yè)街區(qū)面對的消費者除了當?shù)赜慰鸵约爸苓叧鞘型鈦碛慰屯猓€要面向全國乃至世界各地的游客，需要考慮到消費者來自不同的文化，適當引入現(xiàn)代時尚品牌，或是以多樣的形式展現(xiàn)當?shù)孛袼孜幕?，給予不同人群文化認同感。
3.綜合開發(fā)視聽味覺，增強消費者參與度
公眾參與是推動歷史文化商業(yè)街區(qū)的可持續(xù)發(fā)展的重要要素，當前公眾參與僅拘泥于購物一種形式，消費者對文化的感受單一。應(yīng)增強旅游產(chǎn)品的多樣性，例如，當?shù)厍嚤硌?、手工藝制作展示，并讓消費者參與其中，增強對文化的體驗；或利用當?shù)刈匀毁Y源進行多樣化旅游項目開發(fā)，如江蘇蘇州平江路可開發(fā)游船參覽路線。此外，調(diào)動游客的感官，例如，在視覺上增強店面外觀色調(diào)、裝飾、結(jié)構(gòu)的文化特色，營造一定的文化氛圍，使游客對文化有全方位的感受。
4.增強旅游開發(fā)的專業(yè)性、規(guī)劃性
大多歷史文化商業(yè)街區(qū)需要進行專業(yè)的整體規(guī)劃，統(tǒng)一市場商品定價，避免商品過度雷同造成消費者審美疲勞。同時，要加強對于古街文化的對外宣傳，通過多媒體放映、講解員講解等形式建立專業(yè)的講解體系；對店鋪進行專題規(guī)劃，加強游客對街區(qū)的整體感受；在當?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日或定期舉行主題活動，以加強對當?shù)匚幕厣男麄髁Χ?，提高古街知名度?/p>
（三）經(jīng)濟效益與社會、環(huán)境效益統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展
經(jīng)濟、社會、環(huán)境效益相統(tǒng)一是可持續(xù)發(fā)展的必要原則。針對歷史文化商業(yè)街區(qū)，在關(guān)注經(jīng)濟增長的同時，利用當?shù)赜邢薜奈幕Y源對外界產(chǎn)生“正外部性”影響。即是說，通過歷史文化商業(yè)街作為傳播當?shù)匚幕拇翱冢瑢ι鐣a(chǎn)生積極影響。此外，注意生態(tài)環(huán)境的保護，加強游客的環(huán)保意識，避免經(jīng)濟增長對環(huán)境的破壞。
（四）多方參與，建立長效管理機制
把握開發(fā)與保護之間的平衡，維持可持續(xù)發(fā)展的重要保證是建立長效的管理機制，而機制的建立不是單一部門或幾個部門的責(zé)任，其需要多方的參與。在政府部門的統(tǒng)一管理下，與旅行社、當?shù)鼐用褚约坝慰蛥f(xié)同合作，建立一套完整的管理機制，并且具體執(zhí)行也需要多方共同參與監(jiān)督。政府部門成立專門負責(zé)組，對商業(yè)古街進行定期的情況調(diào)查和調(diào)整，如進行古建的修繕、基礎(chǔ)設(shè)施的完善。旅行社協(xié)同制訂古街旅游開發(fā)具體方案，居民及游客負責(zé)監(jiān)督，通過多渠道反映古街出現(xiàn)的問題。
第9篇：歷史文化保護傳承的意義范文
關(guān)鍵詞：古建筑；保護規(guī)劃；編制方法
中圖分類號：TF081 文獻標識碼：A
浙江臨海歷史悠久，人文薈萃，經(jīng)濟、文化發(fā)達，至今仍保留著許多古遺址、古建筑、古墓葬和大批珍貴文物，1994年被國務(wù)院公布為國家歷史文化名城。臨海素有“小鄒魯”和“文化之邦”的美譽。清光緒年間，建有中學(xué)堂2所，高等學(xué)堂6所，初等小學(xué)堂30所。歷經(jīng)漫長歲月的風(fēng)雨滄桑，臨海形成了名城、名人、名跡、名特“四名”之城。古城墻歷史悠久，保存完好。臺州古城、譚綸畫像、戚繼光表功碑、千佛塔、桃渚城、涌泉、溪口古窯址群、鄭虔墓、翼龍化石產(chǎn)地保護區(qū)等被列為浙江省重點文物保護單位，云峰、珊瑚巖群分別被批準為國家森林公園和多功能國家級地質(zhì)公園。[1]
臨海的古遺址、古建筑、古墓葬都是我們的寶貴財富，在新的歷史環(huán)境下，在進行城市開發(fā)和小城鎮(zhèn)建設(shè)時，古建筑的保護和規(guī)劃管理就顯得尤為重要，下面我們就古建筑保護設(shè)計和規(guī)劃談?wù)剛€人的一些看法。
1 歷史文化街區(qū)的保護與修復(fù)
從街區(qū)的規(guī)模和建筑體量來看，臨海算作一座普通城鎮(zhèn)。民居商鋪及當時比較規(guī)整的小街巷格局延續(xù)至今。作為反映城市發(fā)展史的重要見證受到保護。這里不僅舊時的風(fēng)貌得到較好展示，還保留著古老濃郁的市井風(fēng)俗和歷史傳統(tǒng)。通過參觀傳統(tǒng)民居、工藝美術(shù)館等地方，使人對街區(qū)歷史和風(fēng)俗有更深的了解和感受。由于在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，對舊城區(qū)采取了積極改造的政策，許多傳統(tǒng)民宅、商鋪、會館遭到拆毀，這無疑是古城文化遺產(chǎn)的一大損失。
仿古一條街的建設(shè)是歷史文化街區(qū)的一種速成做法，在國外的保護實踐中卻很少見到。他們對于歷史街區(qū)的一般民居要求按照傳統(tǒng)式樣進行修繕翻建，在外觀上與整個街區(qū)的風(fēng)貌保持一致；并且十分注意向業(yè)主宣傳這些做法的意義，以取得民眾的支持。按照明清江、浙民居的式樣，重新設(shè)計建造，并配合城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，改善歷史文化街區(qū)的生活環(huán)境，為民居保護作出了示范。
2 歷史人文環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境的融合
自然是美麗的，保存下來的建筑物也是美麗的。在城市規(guī)劃中要注重注重歷史人文環(huán)境與自然環(huán)境的融合。對于文物古跡的保護，設(shè)定了歷史風(fēng)土特別保存地區(qū)進行管理；對于一些文物古跡的所在地區(qū)，劃歸風(fēng)景地區(qū)、都市景觀形成地區(qū)等不同的限制區(qū)域中，使豐富的歷史人文環(huán)境與優(yōu)美的自然環(huán)境趨向和諧統(tǒng)一。
城市規(guī)劃中把一批文物古跡或規(guī)劃為綠地，或辟為公園，體現(xiàn)了把文物古跡保護與自然生態(tài)環(huán)境相結(jié)合的意識，取得了一些成功的經(jīng)驗。但是在具體設(shè)計和實施中，有的未能從歷史文化名城保護的角度多加考慮，缺乏對文物遺存的展示和彰顯，未能開掘出豐富的歷史文化內(nèi)涵，與一般的園林游樂場所差別不大。此外，在臨海周邊還散布著許多人文景觀，與優(yōu)美的自然風(fēng)光交相融合，形成了一些內(nèi)涵豐富、頗具特色的風(fēng)景名勝區(qū)。加強這些風(fēng)景區(qū)的保護和建設(shè)，對于促進歷史文化名城的發(fā)展，維護歷史文化名城的外部生態(tài)環(huán)境都有重要意義。
3 歷史公園與古建筑遺址的保護
建立歷史公園是對古遺址進行保護的一種重要方式。臨海古遺址包括陵墓、城堡、村落、廟宇、官衙、園林、道路等，通過這種方式得到保護。歷史公園由主管文物局進行管理，國家級的歷史公園超過十多處。由于明清代主要是土木結(jié)構(gòu)建筑，不像歐洲的磚石結(jié)構(gòu)容易在地面上保存，因而重視對于考古遺址的保護復(fù)原，主要采取了以下幾種方法：
3.1 按照考古發(fā)掘的原樣進行復(fù)制或仿制
例如，古建筑遺址一口水井遺址，在原位置之上復(fù)制出井口，四周地面的鋪石使用化學(xué)材料仿制。
3.2 表現(xiàn)建筑遺址的地面遺存和范圍
例如，復(fù)原出踏步、基壇和柱礎(chǔ)石；采用草坪顯示遺址范圍，用修剪成柱狀的灌木表示立柱。
3.3 重建或部分重建原來的建筑
根據(jù)專家的復(fù)原方案進行了重建。
3.4 使用風(fēng)景規(guī)劃的方法表現(xiàn)遺址
主要通過種植一些對遺址不構(gòu)成傷害的植物，使遺址既能在接近自然的狀態(tài)下得到保護，又利于風(fēng)景觀賞。
我市的古遺址分布比較密集，遺址面積廣大，是臨海這座歷史文化名城的主要遺存，在中國古代都城發(fā)展史上占有重要地位，也是屬于全世界的文化遺產(chǎn)。
近一二十年來，在城市化和農(nóng)村經(jīng)濟的大規(guī)模發(fā)展的形勢下，大遺址的保護受到巨大沖擊和挑戰(zhàn)。臨海文物部門按照建立歷史文化公園、對大遺址進行復(fù)原展示的思路，精心組織編制保護規(guī)劃。另一方面多方籌措資金，積極實施文物保護工程。特別是近年來在各方民間資金支持資助下，對古遺址保護復(fù)原工程經(jīng)過多方協(xié)商論證，得以順利實施，為今后公開展示，發(fā)揮文物在社會教育、旅游觀光等方面的作用打下基礎(chǔ)。但是大遺址的保護是一項牽涉到全社會的系統(tǒng)工程，需要各級領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，有關(guān)部門的協(xié)同努力。希望在各級領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，在有關(guān)部門的不懈努力下，在當?shù)厝罕姷年P(guān)心配合下，大遺址保護規(guī)劃能夠盡快通過并付諸實施，為臨海歷史文化名城增添新的光彩。
4 積極保護民俗文化財產(chǎn)
無形文化和民俗文化的內(nèi)涵與我們習(xí)慣上所說的文化藝術(shù)、民風(fēng)民俗是比較接近的。實際上，正是這些文化遺產(chǎn)構(gòu)成我們文化大廈的基石，生動體現(xiàn)出各民族文化的獨特性。臨海的文化藝術(shù)、民風(fēng)民俗源遠流長，蘊含豐富，但是在近代西方文明的沖擊下急劇嬗變。我們自身長期以來對地方戲曲、民族音樂、傳統(tǒng)工藝、民間信仰、傳統(tǒng)民居、節(jié)令風(fēng)俗也不夠重視，缺乏整理、研究和保護。近年來，通過對歷史文化的深層次開掘，臨海推出了古文化藝術(shù)節(jié)、城墻花燈展、民間社火表演等特色旅游項目，為歷史文化名城形象的塑造做出了很大貢獻。但是我們不少很有價值的文化藝術(shù)、民風(fēng)民俗瀕臨滅絕的危險，亟待進行保護。
文化遺產(chǎn)是各個民族和國家傳承下來的獨特文化的載體，深刻體現(xiàn)了世界文化的多樣性，構(gòu)成歷史文化名城的主要內(nèi)容。離開了文化遺產(chǎn)，就不成其為歷史文化名城。因此，搞好歷史文化遺產(chǎn)的保護是西安歷史文化名城保護和建設(shè)的基礎(chǔ)。同時，臨海的文化遺產(chǎn)不僅是屬于臨海的，更肩負著展現(xiàn)、傳承、光大中華文明的重任。
作為江浙一代重要的歷史城市之一，臨海具備具有較大的發(fā)展?jié)摿ΑＤ壳叭鄙俚牟皇莾?yōu)秀的的文化遺產(chǎn)，而是缺少高瞻遠矚的歷史文化名城保護和建設(shè)方針。進入二十一世紀，隨著博大精深的中國文化向現(xiàn)代化的急步邁進，作為中國歷史和文化的圣地，臨海迎來了再創(chuàng)輝煌的歷史機遇。能否無愧于豐厚的有形和無形的文化遺產(chǎn)，為中國文化走向世界做出新的貢獻，是歷史對現(xiàn)代臨海的一次呼喚和考驗。
參考文獻
[1]韓林飛，O.I.普魯岑.在自然環(huán)境中古建筑的修復(fù)和保護[A].營造第三輯（第三屆中國建筑史學(xué)國際研討會論文選輯）[C].2004年.
[2]柳肅.古建筑與古環(huán)境綜合保護的實踐與探索[A].建筑歷史與理論第九輯（2008年學(xué)術(shù)研討會論文選輯）[C].2008年.
