端正人生態(tài)度精選(九篇)

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第1篇：端正人生態(tài)度范文

文化養(yǎng)廉專題片《正身當(dāng)在立業(yè)先》通過敘述“明心守矩”眉縣張載、“見賢思齊”千陽燕伋、“遵規(guī)求正”岐山邢氏、“德行為重”麟游甄氏、“自律慎行”陳倉區(qū)“正庸風(fēng)碑”鄉(xiāng)規(guī)民約5個部分的事跡，展示了寶雞先賢的德行修為，讓每個人明白了“立業(yè)”與“正身”的關(guān)系，從思想上努力形成“正身當(dāng)在立業(yè)先”的認(rèn)識，牢固樹立“正人先正己，立業(yè)先正身”的牢固信念。

作為一名普通公民，從這部專題片中首先應(yīng)該汲取先賢“修身正己”的優(yōu)秀文化，在生活學(xué)習(xí)過程中，牢固樹立“立德為先”的思想認(rèn)識，努力加強個人思想改造，錘煉品行，以敦厚、自律、慎行的要求規(guī)范自己的一言一行，在家庭、單位中起到積極作用。

作為一名人民教師，更應(yīng)該從專題片中吸取“德行育人”的營養(yǎng)，在教書育人過程中，堅定自己的理想信念，端正自己的人生態(tài)度，規(guī)范自己的價值取向，用自己應(yīng)有的人格魅力和崇高的師德潛移默化地熏陶感染學(xué)生，通過自己為人師表的作用，把道德教育滲透到學(xué)校教育的方方面面，以高尚師德引領(lǐng)學(xué)生健康成長。

古人云“修身、齊家、治天下”，中國有句話叫做“做事先做人”，都詮釋了“正身正己”的重要性。作為一名校長，必須牢固樹立“全心全意為人民服務(wù)”宗旨，一要正人正己，弘揚優(yōu)良作風(fēng)，擺正干群關(guān)系，強化公仆意識，一身正氣樹形象；二要克勤克儉，克服貪念，遏制欲望，理智對待現(xiàn)實，以集體利益為重，忠誠奉獻(xiàn)教育事業(yè)；三要勇于擔(dān)當(dāng)，克服怕得罪人、怕承擔(dān)責(zé)任的好人主義思想，解放思想，創(chuàng)新進(jìn)取，主動作為，用愛和責(zé)任譜寫自己干凈廉潔、品德高尚的教育人生。

第2篇：端正人生態(tài)度范文

材料題：84歲“無雙國士”鐘南山院士，在奔赴疫情重災(zāi)區(qū)的高鐵餐車上舉目凝望，深思治病救人良方;73歲的李蘭娟院士帶著“抗疫不成功，我們絕不撤兵”的錚錚誓言堅守重癥病房，全力救治危重患者;素有“北協(xié)和、南湘雅、東齊魯、西華西”之稱醫(yī)學(xué)四大天團會師攜手抗疫;全國29個省區(qū)市和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團、軍隊等調(diào)派330多支醫(yī)療隊、41600多名醫(yī)護人員緊急馳援。一幕幕的感人畫面，一幅幅動容的照片，匯聚了廣大醫(yī)護人員精誠團結(jié)、義無反顧的昂揚斗志，堅定了舉國上下眾志成城共戰(zhàn)疫情的必勝信心。我們要持續(xù)深入宣傳報道醫(yī)護人員的先進(jìn)典型和感人事跡，把他們真實的工作寫照搬出病房，把精益求精的“工匠”精神撒播神州大地，讓醫(yī)護工作成為全社會廣泛認(rèn)可的職業(yè)、讓醫(yī)護人員成為全社會廣泛認(rèn)可“白衣天使”。

請回答：結(jié)合材料回答什么是人生觀？為什么說人生價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一？

參考答案：什么是人生觀？

答：人生觀是指人們對人生的根本態(tài)度和看zhi法，包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。它是世界觀的重要組成部分。人生觀主要回答人為什么活著，人生的意義、價值、目的、理想、信念、追求等問題。人生觀的基本內(nèi)容包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、友誼觀、道德觀、審美觀、公私觀、戀愛觀等等。由于人們所處的社會地位、生活環(huán)境和文化素養(yǎng)不同，因而形成了不同的人生觀。我們必須提倡和樹立全心全意為人民服務(wù)的人生觀。用人民的利益高于一切的原則戰(zhàn)勝形形的個人主義，把自己鍛煉成為一個高尚的人，純粹的人，脫離低級趣味的人，一個有益于人民的人。

第3篇：端正人生態(tài)度范文

關(guān)鍵詞　和諧社會；大學(xué)生；人生觀教育

一、人生觀教育的理論根據(jù)

人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。大學(xué)生的人生觀教育，就是教育工作者運用的基本原理，通過課堂教學(xué)、課外的社會實踐、學(xué)校組織的各種活動等形式對學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價值觀的教育和學(xué)生積極的、主動的接受教育的雙向互動的過程。

在人與社會的關(guān)系問題上，一向認(rèn)為：人是社會的人，社會是人的社會。人不僅具有動物的屬性，人的本質(zhì)屬性是人的社會屬性。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。離開了社會，人是不能存在的；社會的主體是人，人是社會的主宰。沒有人的存在，就沒有社會可言。每個人對他人來說只是手段；最后，每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段――這種相互關(guān)系是一個必然的事實。社會是人的存在形式，人要存在，必須改造客觀物質(zhì)世界，必然要處理各種關(guān)系，這些關(guān)系總歸為社會關(guān)系。大學(xué)生的人生觀教育從教育的實效性來說，就是幫助學(xué)生學(xué)會客觀地認(rèn)識、分析、解決人與社會的關(guān)系問題。構(gòu)建和諧社會，是我們黨提出的建設(shè)社會主義的更高目標(biāo)，是基本原理與中國的社會主義建設(shè)實踐相結(jié)合的具體體現(xiàn)。構(gòu)建和諧社會的基本要求是，廣大的公民遵守的關(guān)于人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，正確處理人與社會的關(guān)系，特別是利益關(guān)系。大學(xué)生的人生觀教育基本的理論依據(jù)就是關(guān)于人與社會的關(guān)系的理論。

二、大學(xué)生人生觀教育的特點

在構(gòu)建和諧社會的背景下，人生觀教育的特點應(yīng)重點體現(xiàn)在教育與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)方面。從施教主體的角度分析，教育工作者的施教過程可以從以下三個方面進(jìn)行：

1、教育學(xué)生正確認(rèn)識各種社會矛盾。人生觀教育要正確解決大學(xué)生成長過程中遇到的理論問題和實際問題，首先必須解決他們現(xiàn)實的思想問題和實際生活中遇到的問題，而不能脫離現(xiàn)實社會和學(xué)生自身實際。社會關(guān)系錯綜復(fù)雜，各種因素都能影響大學(xué)生的人生觀、價值觀的形成，他們雖然生活在學(xué)校，但學(xué)校也是社會的一部分，而且學(xué)校不是封閉的環(huán)境，學(xué)校與其之外的社會享有的信息是互通的。因此，要解決大學(xué)生面臨的實際問題，就要把道理講深、講透、講明白，從理論和實際上幫助學(xué)生樹立正確的人生觀。同時要激勵他們以科學(xué)的人生態(tài)度去迎接更大的挑戰(zhàn)。社會總是不斷發(fā)展的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移；舊的矛盾解決了，新的矛盾又會出現(xiàn)，這對于人類又是新的挑戰(zhàn)。人與社會互相促進(jìn)，共同發(fā)展。人類改造社會的過程就是解決矛盾的過程，它必然要解決現(xiàn)實中的各種矛盾，人與社會才能逐步向前發(fā)展。

2、追求高尚的人生目的與尊重客觀規(guī)律的教育相結(jié)合。人的一生都有各自的人生目的。人生目的規(guī)定了人生活動的大方向，對人們所從事的具體活動起著定向的作用。追求高尚的人生目的是先進(jìn)分子的追求。大學(xué)生是社會的“先進(jìn)分子”，從思想教育這個角度來說，我們應(yīng)該對所有的大學(xué)生都提出這一要求。人生要有更高的理想和追求，這是符合人類社會發(fā)展客觀需要的。然而，具體的、歷史的社會關(guān)系不僅決定著人們的生活狀況、社會地位，同時也決定著人們的生活目的和意義。人生的目的只有符合社會的客觀條件和主觀條件才能實現(xiàn)。如為人民服務(wù)的人生目的，是符合當(dāng)今社會經(jīng)濟、政治和文化條件的，是能夠?qū)崿F(xiàn)的。追求高尚的人生目的，決不能脫離社會的客觀條件。

3、個人與社會的關(guān)系是不斷發(fā)展的。社會在不斷發(fā)展，人也在不斷地完善自己。只有人與社會的關(guān)系和諧存在，人與社會才能發(fā)展。我國社會發(fā)展的事實已經(jīng)充分證明這一理論的真理性。大學(xué)生的人生觀教育無論在教育的內(nèi)容還是在方式方法上都要充分認(rèn)識人與社會關(guān)系的發(fā)展性，這樣才能構(gòu)建和諧社會。

三、構(gòu)建和諧社會對大學(xué)生人生觀教育的要求

大學(xué)生正處在世界觀、人生觀的形成時期，國家、社會、家庭有責(zé)任對他們進(jìn)行正確的教育和引導(dǎo)，特別是教育工作者運用的科學(xué)理論進(jìn)行教育、引導(dǎo)更是不可缺少的。人生觀教育是思想意識的教育。我們必須用科學(xué)的高尚的人生觀念――為人民服務(wù)的人生觀去教育學(xué)生。構(gòu)建和諧社會是我國現(xiàn)階段建設(shè)社會主義的主題，是社會不斷發(fā)展的一種表現(xiàn)。大學(xué)生的人生觀教育無論在理論上還是在實踐上都要與構(gòu)建和諧社會相一致。

構(gòu)建和諧社會更需要對大學(xué)生進(jìn)行正確的人生觀教育。是不斷豐富和發(fā)展的。和諧社會構(gòu)建背景下的人生觀教育，是現(xiàn)階段思想政治教育研究的一大主題。黨的十六屆六中全會提出構(gòu)建和諧社會的戰(zhàn)略目標(biāo)，要求我們做任何工作、處理任何問題都要以科學(xué)的發(fā)展觀為指導(dǎo)，以和諧的理念解決問題。當(dāng)前，大學(xué)生人生觀教育要符合這一時代的發(fā)展要求。

四、和諧社會構(gòu)建的背景需要和諧的人生觀教育內(nèi)容

人生觀指導(dǎo)人的社會實踐。人的自我認(rèn)識是古老的問題，又是現(xiàn)實的問題。人類社會是不斷發(fā)展的，人生觀也是不斷發(fā)展變化的。有什么樣的人生觀就有什么樣的人生實踐活動。構(gòu)建和諧社會需要人生觀教育內(nèi)容突出人與社會的和諧性。

1、人生目的。人生目的是人們生活實踐中的根本問題，因而成為人生觀理論的核心問題。人生的目的決定人生態(tài)度和人生價值。人生目的在意識形態(tài)領(lǐng)域表現(xiàn)為不同的思想意識、觀念，有高尚的、平庸的、低級的觀念。在各種觀念的指導(dǎo)下，實際生活中就有不同的人生目的。大學(xué)生的人生觀教育，應(yīng)當(dāng)是高尚的人生觀教育?！盀槿嗣穹?wù)”是人類社會發(fā)展到今天高尚的人生追求。在今天的社會，我們就應(yīng)該有追求為人民服務(wù)的高尚情操。人們處在這樣的社會環(huán)境中，人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系必須是和諧的關(guān)系。高尚的人生追求是和諧社會的需要，和諧的社會也需要人與人的關(guān)系和諧。如果每個人的人生目的都是自私自利、以自我為中心，人與人的關(guān)系必然處于緊張的狀態(tài)，那么，所處的社會就不可能是和諧的社會。商品經(jīng)濟的社會，人與人的關(guān)系如果不能誠實守信，保證各種社會關(guān)系的和諧存在，就不可能構(gòu)建起和諧社會。人生目的不僅是關(guān)于人生觀的理論問題，而且是人生踐履的實踐過程。所以，教育學(xué)生要有高尚的人生目的追求，這種追求貫穿人的一生。從自身做起，從現(xiàn)在做起，為構(gòu)建和諧社會盡到一個公民的義務(wù)。

2、人生態(tài)度。人生態(tài)度是指人們通過生活實踐所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。和諧的社會并不是沒有矛盾的社會，人

生的實踐過程就是解決矛盾的過程。對于大學(xué)生的人生觀教育，我們應(yīng)該引導(dǎo)他們確立正確的人生態(tài)度，以科學(xué)、樂觀、積極的方式對待生活。正確的人生態(tài)度是解決各種矛盾的心理基礎(chǔ)。人生態(tài)度千差萬別，多種多樣。通常人們從社會效益的角度把它分為積極的和消極的人生態(tài)度。筆者認(rèn)為，大學(xué)生的人生觀教育應(yīng)突出人與社會的關(guān)系。首先，端正人生態(tài)度，正確處理各種社會關(guān)系，解決各種矛盾。人生的實踐過程會遇到許許多多的問題、會遇到各種各樣的事物、會出現(xiàn)不同的道路、會遇到許多挫折，等等。凡此種種，對于社會主體的人來說，就是解決矛盾的過程。人與社會的關(guān)系能否和諧存在，就看人能否正確解決這些矛盾。其次，人生要進(jìn)取。人生的實踐是創(chuàng)造的過程，我們不僅要解決現(xiàn)存的矛盾，還要以開拓的精神迎接未來。社會是不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的，為了適應(yīng)社會的需要，人自身也要不斷完善。

3、人生價值。作為人生觀的組成部分的價值觀來說，人與社會的關(guān)系從人生的意義上表現(xiàn)為個人的自我價值和社會價值。人生的社會價值和自我價值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。人生的自我價值是個體生存與發(fā)展的必要條件，人生的社會價值是實現(xiàn)人生自我價值的基礎(chǔ)。沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在，人生價值的實現(xiàn)過程就是人與社會的交流過程。人對社會作出貢獻(xiàn)，才能得到社會的承認(rèn)，才能體現(xiàn)自己的價值。當(dāng)代大學(xué)生是社會的棟梁，要珍惜難得的歷史機遇，為社會多作貢獻(xiàn)，人生才有意義。社會的繁榮昌盛需要全體公民的不斷奉獻(xiàn)，而社會的不斷進(jìn)步又推動全民素質(zhì)的提高。

五、大學(xué)生人生觀教育存在的問題

人生觀教育是大學(xué)生思想教育的重要內(nèi)容，一直是我國高校教育的重要組成部分。社會發(fā)展日新月異，而我們的教育還存在某些滯后的現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、人生觀教育的理念存在誤區(qū)。人生觀教育屬于思想政治教育，它不同于一般的人文社會科學(xué)知識的教育，它不強調(diào)教育的知識性，所以，它并不主張知識的系統(tǒng)性和思辨性。以往的教育重點放在知識的傳授上，空洞的理論多，甚至有些教育工作者為了吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，過多增加其他的知識內(nèi)容，遠(yuǎn)離人生觀教育的任務(wù)和目的。因此，教育的實效性不高。構(gòu)建和諧社會，對大學(xué)生的人生觀教育提出了更高的更具體的要求。教育的目的是解決學(xué)生成長過程中遇到的思想問題和實際問題，無論教育的內(nèi)容和方法都與其他社會科學(xué)的教育相區(qū)別。所以，人生觀的教育為解決人與社會的關(guān)系提供了最重要的因素――追求高尚的人生目的和具有高尚情操的人。

2、人生觀教育缺乏與道德、法律教育的聯(lián)系。對于人生觀教育，我們主要從人對社會的意義的角度進(jìn)行的，運用的是有關(guān)人與社會關(guān)系的基本原理分析有關(guān)的人生問題。在人與社會的關(guān)系問題上，人雖然能夠充分認(rèn)識社會，但是，人要構(gòu)建和諧社會必須去制定規(guī)則并身體力行，才能使人與人、人與社會的關(guān)系和諧。而道德和法律教育是我們思想教育的重要組成部分，與人生觀教育關(guān)系密切。我們在教育過程中要注意這種關(guān)系。

3、對受教育者的主體性和差異性認(rèn)識不足。我們以往的思想教育，是把學(xué)生作為被教育的對象。而且把這些對象看成是接受教育的客體。我們只是提出一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的要求，而沒有正確認(rèn)識不同的被教育者具有不同的要求。人生觀教育主要是思想教育而不是知識教育。因此，我們要注意學(xué)生的個體主體性和個體的差異性。首先，教育工作者要把學(xué)生作為受教育過程的主體。培養(yǎng)學(xué)生的自主性、能動性、創(chuàng)造性，幫助學(xué)生牢固樹立自主意識，讓每個人都懂得珍惜自己的權(quán)利并尊重他人的權(quán)利，懂得遵守社會規(guī)則，懂得觸犯他人的合法權(quán)利就是損害自己的合法權(quán)利，懂得自己的利益要靠自己的努力去爭取，自己的財富靠自己的勞動去創(chuàng)造，使每個公民實現(xiàn)自立、自強和自主，真正成為社會的主人。其次，要充分認(rèn)識學(xué)生的個體差異性。每個學(xué)生都具有獨立性，獨立的個體不免有差異性。因此，我們的教育要因人制宜、因地制宜、因時制宜、因事制宜，這是思想教育的基本要求。

4、理論聯(lián)系實際不夠。雖然人生觀教育是思想意識的教育，但是人生觀的教育，既要結(jié)合個人的具體情況，又要聯(lián)系社會的實際。人生觀教育既要研究科學(xué)人生觀的基本理論，又要研究人生面對的社會實際。人生是實踐的過程，人的實踐是社會的實踐，也就是人認(rèn)識社會和改造社會的過程，脫離實際的人生觀教育是沒有意義的。以往的人生觀教育，在多數(shù)情況下只注重科學(xué)理論的闡釋，聯(lián)系實際卻做得不夠，從而導(dǎo)致教育的實效性不高。

六、構(gòu)建和諧社會對大學(xué)生人生觀教育的意義

第4篇：端正人生態(tài)度范文

一、政治情感教育的特點

當(dāng)前政治學(xué)科中的觀點較為枯燥乏味，學(xué)生不愿意學(xué)，這時可以在政治教育中穿插情感教育。政治教學(xué)中的情感教育主要是教師將關(guān)于社會主義建設(shè)理念和思想道德教育以及自強不息的精神等方面系統(tǒng)地融入教學(xué)當(dāng)中去。在傳授知識的基礎(chǔ)上，潛移默化地教導(dǎo)學(xué)生形成良好的人生觀、價值觀和世界觀，引導(dǎo)學(xué)生對思想道德教育產(chǎn)生正確的認(rèn)識。此外，教師的關(guān)愛是促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的核心力量，在愛的基礎(chǔ)上可以建立尊重、信賴的師生關(guān)系，激發(fā)學(xué)生對思想政治課的求知欲望，使學(xué)生深刻體驗政治課的道德教育。中學(xué)思想政治教學(xué)需要情感教育，情感教育也是現(xiàn)代政治教學(xué)中必不可少的教育內(nèi)容。只有充分重視情感教育對中學(xué)生身心發(fā)展的重要作用，并具體地把它落實到課堂教學(xué)中，這樣培養(yǎng)出來的人才，才符合社會進(jìn)步的需要。

二、師生合作，平等互學(xué)習(xí)

孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！痹谡握n堂上，教師可以通過自己的行動來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，將情感滲透于教學(xué)中，給學(xué)生以親切的感覺。作為一名合格的政治教師，要嚴(yán)于律己，樹立榜樣，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實的學(xué)習(xí)態(tài)度，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)。其實，教師的行為舉止對學(xué)生的影響是很大的。尤其是對這些心理發(fā)育還不夠成熟的中學(xué)生，教師的行為、看法和態(tài)度甚至可以影響學(xué)生的興趣愛好和價值觀念。針對初中生不成熟的心理，教師完全可以通過自己兢兢業(yè)業(yè)、為人師表的形象，以和藹可親的態(tài)度與學(xué)生相處，配合嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)來要求學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)。教師的行為在無形中給學(xué)生做了榜樣，甚至是教師的穿衣習(xí)慣都可能在一定的程度上影響學(xué)生的審美觀。

此外，在情感教育中，師生合作是極為重要的，教師不應(yīng)以主導(dǎo)者的身份居高臨下地出現(xiàn)在學(xué)生面前，而應(yīng)該在人格上與學(xué)生平等相待，成為學(xué)生心靈上認(rèn)可的朋友和合作伙伴。師生倘若成為朋友，不僅可以拉近彼此間的距離，還可以加強彼此思想上的溝通。在平等的心理作用下，教師可以準(zhǔn)確地了解學(xué)生的真實想法，從學(xué)生的思維角度看問題。這樣才能尊重學(xué)生的想法，對學(xué)生注意力不集中、不守紀(jì)律等現(xiàn)象，用委婉的語言或眼神交流暗示。教師對學(xué)生提出的想法或意見應(yīng)盡可能解答，切忌不理不睬。只有這樣，學(xué)生才會更加親近教師，達(dá)到親其師，信其道的效果。

三、關(guān)愛學(xué)生，適時激勵

教師在實施情感教學(xué)過程中要隨時關(guān)愛學(xué)生，上課的時候要聲情并茂，注意語調(diào)和面部表情，形象生動地表達(dá)課本的意思。首先教師的語調(diào)要抑揚頓挫，其次教師要適當(dāng)?shù)靥砑右恍┲w動作，吸引學(xué)生的注意力，使內(nèi)容更加生動形象，便于理解。這樣的講課方式比死板的教學(xué)效果要好得多。情感教育要求教師在教學(xué)中幫助學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的自信心，引導(dǎo)學(xué)生身心健康成長。教師教學(xué)的態(tài)度也會影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，如果教師喜歡鼓勵學(xué)生，那么學(xué)生就愿意學(xué)習(xí)；如果教師對學(xué)生采取愛理不理的態(tài)度，就挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。所以，教師要本著激勵學(xué)生愉快學(xué)習(xí)的原則，多多鼓勵并贊揚學(xué)生，做學(xué)生學(xué)習(xí)上的伯樂，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點，使學(xué)生能夠體會到學(xué)習(xí)的成就感。

第5篇：端正人生態(tài)度范文

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教學(xué) 滲透 德育教育

一、利用數(shù)學(xué)史對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育

愛國主義教育是學(xué)校德育的主要任務(wù)之一，在我們現(xiàn)行的九年義務(wù)教育初中版數(shù)學(xué)教材中，有豐富的愛國主義教育素材，在教學(xué)中適時地、自然地利用它們對學(xué)生進(jìn)行思想教育，會達(dá)到事半功倍的效果?，F(xiàn)代，我國科學(xué)的豐碩成果同樣也令世界各地的炎黃子孫自豪，如我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚教授發(fā)起、推廣的優(yōu)選法，被廣泛地應(yīng)用于生產(chǎn)和科學(xué)試驗，創(chuàng)造了很大的經(jīng)濟價值；陳景潤成功地證明了數(shù)論中“（1+2）”定理，被譽為“陳氏定理”；美籍華裔科學(xué)家楊振寧、李政道、吳健雄因在科學(xué)上的巨大成就而榮獲諾貝爾獎等，這些真實典型的數(shù)學(xué)史實不僅可以激發(fā)學(xué)生強烈的愛國情和民族自豪感，而且也激勵起學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)取精神。

二、利用數(shù)學(xué)應(yīng)用教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際的作風(fēng)

數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性是數(shù)學(xué)學(xué)科的基本特征之一，加強數(shù)學(xué)與實際的應(yīng)用聯(lián)系，強化應(yīng)用已逐漸成為人們的共識，這不僅在于數(shù)學(xué)應(yīng)用教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識和應(yīng)用能力，而且還可以利用它們對學(xué)生進(jìn)行思想教育。

我們在講授初三幾何《解直角三角形應(yīng)用舉例》引言課時，針對學(xué)生不重視這類問題的通病，向?qū)W生講述了這樣的事實：早在公元前兩千年，我國的治水英雄――大禹，為了解決在治水中的地勢測量問題，就巧妙地利用了解直角三角形的主要依據(jù)直角三角形的邊角關(guān)系，解決了不少治水工程的難題，這種方法要早于西方三角術(shù)的研究達(dá)兩千年之多。通過這個故事，不僅使學(xué)生看到了中國古代人民的聰明智慧，而且使學(xué)生深切感受到了數(shù)學(xué)知識的實用價值，增強了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)應(yīng)用題的積極性。在以后講授解直角三角形知識在各方面的廣泛應(yīng)用時，再進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生，數(shù)學(xué)知識只有最終同實際問題相結(jié)合，運用到實際問題的解決中去，才能真正體現(xiàn)出它的實用價值。

另外，為了加深學(xué)生對課堂講授內(nèi)容的理解，提高學(xué)生解決實際問題的能力，我給學(xué)生針對性地布置了一些實習(xí)作業(yè)，如自己制作測角器，測量學(xué)校旗桿的高度，測量大雁塔的高度；或者建議學(xué)生到農(nóng)村、工廠、建筑工地參觀學(xué)習(xí)，了解數(shù)學(xué)知識在各方面的應(yīng)用。總之，在講授課本知識的同時，必須密切配合社會形勢，市場經(jīng)濟變化態(tài)勢，及時增加滲透生活、生產(chǎn)常識、金融投資常識、市場競爭常識等，引導(dǎo)學(xué)生處處做一個生活中的有心人，以此培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生理論聯(lián)系實際的能力。

三、利用數(shù)學(xué)美培養(yǎng)學(xué)生集體主義觀念

數(shù)學(xué)并不是一門枯燥乏味的學(xué)科，它實際包含著許多美學(xué)因素。古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家早斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美”。數(shù)學(xué)美的特征表現(xiàn)在和諧、對稱、秩序、統(tǒng)一等方面。

比如圓是平面圖形中最完美的圖形，它的完美不僅在于它的完全對稱性（軸對稱、中心對稱），而且在于它體現(xiàn)著一種偉大的精神――集體主義精神，這是因為圓本身就是把無數(shù)零散的點，有秩序地、對稱地、和諧地、按統(tǒng)一的規(guī)律（到定點的距離等于定長）排列而成的封閉圖形，就像一個和美的大家庭，每個成員都有自己的位置和作用，同時也遵循著集體的紀(jì)律。由此我啟迪學(xué)生，你們個人就像圓上一個個孤立的點，你們所處的班集體乃至于整個社會就好比一個圓，集體的形象與榮譽與你們自己的努力是分不開的，若個人不遵守集體的紀(jì)律，不能正確處理個人利益與集體利益的關(guān)系，就會像不在圓上的點一樣，游離于集體之外，也就得不到集體的溫暖。這樣用形象生動的語言將集體主義教育自然地滲透到學(xué)生的心田。

四、利用平面直角系及函數(shù)圖象教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行人生觀教育

數(shù)學(xué)中存在著嚴(yán)密的邏輯推理，同時也存在許多富有哲理的東西，我注意挖掘這方面的素材，有針對性地對學(xué)生進(jìn)行人生觀教育。

比如，我在講授平面直角坐標(biāo)系時，首先講平面直角坐標(biāo)系是一種劃定點位置的工具，它把幾何中研究的基本對象“點”與代數(shù)中研究的基本對象“數(shù)”聯(lián)系起來，通過平面內(nèi)點與有序?qū)崝?shù)對的對應(yīng)關(guān)系，將一個點在平面內(nèi)的位置，由它的兩個坐標(biāo)（橫坐標(biāo)、縱坐標(biāo)）確定下來。由此加以引申，我們所處的整個社會，實際上也有一些無形的坐標(biāo)系，每個人進(jìn)入社會后，就象平面內(nèi)的點一樣，都在尋找自己的位置。一般說來，個人的定位參數(shù)概括起來也有兩個，即個人的先天因素和后天因素。在這兩個因素中確定定位高低、好壞的唯一能動因素是后天因素，那就說明個人在社會上的定位，在某種程度上與自己的后天努力是密切相關(guān)的。因而告誡學(xué)生，在初中這個人生觀發(fā)展的十字路口，每個學(xué)生都應(yīng)正確認(rèn)識自己和社會，確定正確的人生目標(biāo)，端正人生態(tài)度，為以后長大成才而努力學(xué)習(xí)。

另外，在學(xué)習(xí)完函數(shù)圖象后，通過對各類函數(shù)圖象特征的總結(jié)，如有的是直線、有的是拋物線、有的是雙曲線、有的是折線等，啟發(fā)學(xué)生，人生的道路并不是一帆風(fēng)順的，就如同函數(shù)圖象一樣，有時平坦，有時崎嶇；有時跌起，有時低潮綿延，應(yīng)始終保持冷靜向上的人生態(tài)度，去經(jīng)受成功與失敗的考驗。

五、結(jié)合教學(xué)實際對學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義教育

第6篇：端正人生態(tài)度范文

【關(guān)鍵詞】技工教育數(shù)學(xué)；進(jìn)行；德育

在技工教育教學(xué)中，數(shù)學(xué)可以讓學(xué)生培養(yǎng)處理復(fù)雜事情的能力，養(yǎng)成規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男袨闇?zhǔn)則，較之其他基礎(chǔ)學(xué)科，其作用更加突出。在數(shù)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行恰當(dāng)、及時的德育教育，其效果會更好、有效性更持久。

1. 利用我國悠久的數(shù)學(xué)史進(jìn)行愛國主義教育

在我們教學(xué)過程中，有些內(nèi)容學(xué)生非常難以理解，學(xué)習(xí)有困難，比如二項式展開系數(shù)的計算、求幾何體的體積、方程組的求解、平面解析幾何、二次函數(shù)的圖像與性質(zhì)等等。這時我們可以利用一些小知識，告知學(xué)生我們的祖先、近（當(dāng)）代數(shù)學(xué)家在數(shù)學(xué)領(lǐng)域中所取得的輝煌成就。在教學(xué)中可適時地、自然地利用我國在數(shù)學(xué)研究應(yīng)用方面輝煌的成就，對學(xué)生進(jìn)行思想教育。計算圓周率，自西漢劉備、東漢張衡，三國時劉徽、直到南北朝祖沖之等多位數(shù)學(xué)家，為之進(jìn)行艱苦探索，得出了當(dāng)時世界上最為準(zhǔn)確的圓周率，成書于漢朝的《九章算術(shù)》是世界上最早系統(tǒng)敘述了分?jǐn)?shù)運算的著作。這些真實典型的數(shù)學(xué)史讓學(xué)生們看到我們的祖先如此的了不起，從而身心振奮，這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生強烈的愛國熱情和民族自豪感，而且可提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，心理學(xué)告訴我們，興趣是最好的老師。

2. 利用數(shù)學(xué)美培養(yǎng)學(xué)生集體主義觀念

公元前六世紀(jì)古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就發(fā)現(xiàn)了“黃金分割率”，而“黃金分割率”其實是一個數(shù)字的比例關(guān)系。這個比例體現(xiàn)了人體以及自然界中的最美，數(shù)學(xué)美的特征表現(xiàn)在和諧、對稱、秩序、統(tǒng)一等方面。比如圓是平面圖形中近乎完美的圖形，它代表著一種當(dāng)今社會之中人人必備的精神――集體主義精神，這是因為圓本身就是把無數(shù)零散的點，有秩序地、對稱地、和諧地、按統(tǒng)一的規(guī)律排列而成的封閉圖形，就像現(xiàn)在我們提倡的和諧社會，在這個社會中每個成員都有自己的位置和作用，同時也遵循著集體的紀(jì)律。由此我引導(dǎo)學(xué)生思索，你們每個人就象圓上一個個孤立的點，你們所處的班級、學(xué)校乃至于整個社會就好比一個圓，集體的形象與榮譽與你們自己的努力是分不開的。

3. 利用平面直角坐標(biāo)系及函數(shù)圖象進(jìn)行人生觀、發(fā)展觀教育

數(shù)學(xué)離不開嚴(yán)密的邏輯推理，我在教學(xué)中有針對性地對學(xué)生進(jìn)行人生觀、發(fā)展觀的教育。比如在講授平面直角坐標(biāo)系時，首先講平面直角坐標(biāo)系是一種確定點位置的工具，通過平面內(nèi)點與有序?qū)崝?shù)對的一一對應(yīng)關(guān)系，一個點兩個坐標(biāo)（橫坐標(biāo)、縱坐標(biāo)）就可以將這個點在平面內(nèi)的位置確定下來。接著告訴學(xué)生，我們所處的整個社會，實際上可以認(rèn)為存在著坐標(biāo)系，每個人進(jìn)入社會后，就象平面內(nèi)的點一樣，都有自己的位置，也都在尋找更適合自己的位置。告誡學(xué)生，在中等職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)道德觀、人生觀、發(fā)展觀的關(guān)鍵階段，每個學(xué)生都應(yīng)正確認(rèn)識自己和社會的關(guān)系，確定正確的人生目標(biāo)，端正人生態(tài)度，為以后成為有用的職業(yè)人才而努力學(xué)習(xí)。

4. 結(jié)合教學(xué)實際培養(yǎng)學(xué)生形成良好的心理素質(zhì)

數(shù)學(xué)知識的范圍廣、難度大、課程多。學(xué)生的心理壓力大，這些具體的困難同時也是培養(yǎng)心理素質(zhì)的最佳時期。我在數(shù)學(xué)教學(xué)圍繞培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)這個核心去培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、注意力、記憶力和想象力。數(shù)學(xué)中很多定理、公式的教學(xué)都可采用先讓學(xué)生觀察具體對象，再讓他們從中歸納出定理、公式，逐步提高學(xué)生的觀察力，在數(shù)學(xué)教學(xué)中積極引導(dǎo)學(xué)生對數(shù)學(xué)問題進(jìn)行想象，對數(shù)學(xué)中的概念、定理和公式抓住其相互關(guān)系，強調(diào)理解后再記憶，有意識地鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生瞬間記憶及記憶的速度、準(zhǔn)確性。通過種種方式強化學(xué)生的心理素質(zhì)，良好的心理素質(zhì)是保障順利就業(yè)的前提。

5. 利用數(shù)學(xué)教師良好的師德師風(fēng)培養(yǎng)學(xué)生規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)

數(shù)學(xué)是一門規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，數(shù)學(xué)教師對待教學(xué)時首先要有嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度。在進(jìn)行教學(xué)時，數(shù)學(xué)語言要運用完整、精練地敘述；對公式所起的作用，要講得透徹；書寫要規(guī)范，時常給學(xué)生做出嚴(yán)謹(jǐn)求實的表率。這樣學(xué)生才能在潛移默化中養(yǎng)成規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)、端正的工作態(tài)度。教學(xué)中，教師要有意識地培養(yǎng)學(xué)生言必有據(jù)、一絲不茍、堅持真理、修正錯誤的科學(xué)態(tài)度。

總之，在數(shù)學(xué)教學(xué)中要根據(jù)技工教育數(shù)學(xué)課的特點，及時、恰當(dāng)、有目的的滲透德育教育，最終使數(shù)學(xué)教學(xué)不局限于知識、技能技巧所構(gòu)成的智力因素系統(tǒng)內(nèi)，而應(yīng)將人生觀、心理素質(zhì)、紀(jì)律培養(yǎng)、規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度等因素納入教學(xué)目標(biāo)，使學(xué)生在教學(xué)活動中受到更生動的教育，形成更全面的素質(zhì)，達(dá)到德育、智育的雙重教育目的。

參考文獻(xiàn)

[1] 教育部.中等職業(yè)學(xué)校德育大綱，2004.

[2] 心的放飛.上海南湖職業(yè)學(xué)校出版社，2004.

第7篇：端正人生態(tài)度范文

【關(guān)鍵詞】版畫藝術(shù)小學(xué)美術(shù)教學(xué)應(yīng)用

一、我國的版畫藝術(shù)概述

版畫是繪畫形式的一種，是用刀具或化學(xué)藥品等在版上刻出或蝕出畫面，再復(fù)印于紙上；或是用刀子或化學(xué)藥品等在銅版、鋅版、木版等版面上雕刻或蝕刻后印出來的圖畫，有木板、石版、銅版、鋅版、麻膠版等品種。版畫最早起源于中國，魯迅先生在《木刻紀(jì)程》小引中說：“中國木刻圖畫，從唐到明，曾經(jīng)有過很體面的歷史”，唐朝最有代表性的是雕版佛畫、佛經(jīng)，唐咸通九年（868年）運用雕版印刷的《金剛經(jīng)》卷首畫是歷史上最早的版畫，之后宋元時期版畫主要用于招貼和書籍插圖，明代戲曲小說插圖發(fā)展最盛，清代版畫沒有前代那樣繁盛，但是形式開始多樣，尤其是木板年畫得到普遍發(fā)展。在這一千多年的歷史發(fā)展中，版畫只是以印刷復(fù)制品的形式存在，沒有形成獨立的版畫藝術(shù)。20世紀(jì)30年代，魯迅先生倡導(dǎo)“中國新興木刻運動”，這是中國現(xiàn)代版畫的開端。魯迅先生對推動我國現(xiàn)代版畫發(fā)展起到了重要作用。他曾在給青年木刻家方善境的信中提到“小學(xué)生也做木刻，為手工之一種也”?？梢?，魯迅先生一早就看到了版畫藝術(shù)在兒童成長過程中的重要意義。

二、版畫藝術(shù)應(yīng)用于小學(xué)美術(shù)教育的重要性分析

1．激發(fā)學(xué)生的興趣。一般的美術(shù)課上，老師為學(xué)生準(zhǔn)備的都是筆和紙，然后確定一個主題，讓學(xué)生們用筆在紙上自由發(fā)揮。而版畫藝術(shù)則相對復(fù)雜一些，并且需要學(xué)生手腦并用。學(xué)生們要現(xiàn)在腦子里勾畫出作品的大致輪廓，然后要用刻刀在木板上進(jìn)行制作。雖然會耗費一些體力，但大多數(shù)學(xué)生覺得這種做法相較于傳統(tǒng)的在紙上作畫，更為有趣。因此，更會樂于進(jìn)行制作。2．培養(yǎng)學(xué)生的能力。版畫需要學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力，同時結(jié)合畫的載體創(chuàng)作出天馬行空的作品，這就讓學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力得到了充分的利用?？梢灾谱靼娈嫷囊膊恢皇悄景?，其他生活中的一些廢棄垃圾也同樣可以進(jìn)行創(chuàng)作，取材方便也是版畫藝術(shù)的一大特點。版畫還可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，讓他們開動腦筋，深入思考。3．傳承藝術(shù)文化。版畫歷史較為深遠(yuǎn)，一路發(fā)展下來，種類繁多，這種技藝需要一代又一代的人們進(jìn)行傳承，才能將這門藝術(shù)做到源遠(yuǎn)流長。將版畫藝術(shù)融入小學(xué)美術(shù)教育中，讓孩子們從小就介紹這種藝術(shù)的熏陶，不僅是對他們情操的陶冶，更是有助于藝術(shù)文化的傳承發(fā)展。

三、版畫藝術(shù)在小學(xué)美術(shù)教育中的應(yīng)用途徑

1．積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。在小學(xué)階段，由于傳統(tǒng)教學(xué)觀念的深遠(yuǎn)影響，使得不少師生對版畫藝術(shù)都不夠重視。這就需要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，重視版畫藝術(shù)在小學(xué)教學(xué)中的作用。通過加深對版畫藝術(shù)的接觸與教學(xué)力度，對學(xué)生今后的發(fā)展以及藝術(shù)修養(yǎng)的提升有著重要作用。2．進(jìn)一步提升教師的素質(zhì)與修養(yǎng)。學(xué)校要與時俱進(jìn)，注重培養(yǎng)教師的道德修養(yǎng)和職業(yè)素質(zhì)。對已經(jīng)在崗工作的教師要注重培訓(xùn)提升，加強他們的學(xué)習(xí)意識，而不是永遠(yuǎn)一套講義、一種教學(xué)思路。而對即將招聘或引進(jìn)的人才，要注重他們的心理健康和道德修養(yǎng)方面的考察。傳道、授業(yè)、解惑，傳道為第一要義，為人師表首先就要從自身做起，端正人生態(tài)度，積極努力，才能培養(yǎng)出熱愛生活、樂觀向上優(yōu)秀學(xué)生。3．充分尊重學(xué)生的主體地位。在教學(xué)中，老師要注意將課堂的主體地位還給學(xué)生，老師只起到引導(dǎo)和指導(dǎo)的作用。學(xué)生們想畫什么、想刻什么，都可以讓學(xué)生們自由發(fā)揮，無需設(shè)置條條框框或主題思想。版畫藝術(shù)的特點和最終目標(biāo)就是要記錄下學(xué)生此刻最真實的想法，給他們留出想象的空間，放飛他們的想象力。老師只在學(xué)生需要幫助的時候才會上前予以指導(dǎo)。要讓孩子們真正體會到制作版畫的樂趣和版畫藝術(shù)的魅力。4．重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和能力。小學(xué)生剛開始接觸版畫可能會對版畫的認(rèn)識不足，因此需要教師從旁進(jìn)行循序漸進(jìn)的引導(dǎo)。教師要在教學(xué)中關(guān)注學(xué)生創(chuàng)新思維和能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生們充分發(fā)揮主觀能動性，一點、一點慢慢深入研究版畫藝術(shù)，從簡單的作品開始，體會完成作品帶來的樂趣，逐步將更多技藝教給學(xué)生，讓他們從基礎(chǔ)作品逐漸過渡到加入自己思想和創(chuàng)造性思維的成熟作品，從而最終實現(xiàn)版畫教學(xué)的目的。

四、結(jié)束語

版畫這種藝術(shù)形式是視覺藝術(shù)的一種，它的制作相對簡單，取材廣泛，它對學(xué)生在色彩、布局方面的鍛煉是非常有意義的。因此，作為美育教育的一部分，將版畫藝術(shù)應(yīng)用于小學(xué)美術(shù)課堂中，既能夠發(fā)揮學(xué)生的主體地位，還能培養(yǎng)學(xué)生動手能力和創(chuàng)新能力，幫助他們形成樂觀向上的生活態(tài)度，不失為一條豐富小學(xué)美術(shù)教學(xué)的優(yōu)選路徑。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：端正人生態(tài)度范文

【關(guān)鍵詞】人文教育；初中德育教育；滲透

1.人文教育的含義

一般來說，人文教育指的是通過教育者對受教育者進(jìn)行人性化教育之后、使其“端正人生態(tài)度”“實現(xiàn)社會價值”“塑造人格力量”的過程。從根本上講，人文教育就是關(guān)于人性的教育，其核心就是使受教育者的人文精神涵養(yǎng)得到提升。具體來說，人文精神涵養(yǎng)的培養(yǎng)需要從兩方面進(jìn)行——第一方面是優(yōu)秀文化的熏陶、廣泛知識的滋養(yǎng)以及充足的人生體驗；第二方面是要讓學(xué)生學(xué)會如何做人、學(xué)會如何在社會上與他人相處。

2.在初中德育教育中滲透人文教育的重要意義

當(dāng)今社會物質(zhì)生活極大豐富，但同時也使得人們的生活失去了許多純粹，也導(dǎo)致青少年面臨著物質(zhì)主義的極大威脅。尤其是在初中階段，青少年正處于各方面發(fā)展的轉(zhuǎn)折階段，因此在這一時期對他們進(jìn)行正確的人文價值觀念教育、培育其社會主義核心價值觀是至關(guān)重要的，可以為學(xué)生未來人生的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。在日常的德育教育中滲入人文價值觀念教育，可以有效地促進(jìn)德育教育的順利開展，使得學(xué)生的人格品質(zhì)更加完善。

3.人文教育在初中德育教育中的滲透

3.1堅持以人為本的教育理念

在初中德育教育中堅持以人文本的教育原則，是滲透人文教育的最好體現(xiàn)。在日常的德育教育中，教師應(yīng)該有一雙獨特的眼睛，可以發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生的不同，從而根據(jù)學(xué)生的個性和特點制定最適合的教育策略，符合“因材施教”的教育原則[1]。倘若教師對待學(xué)生的方式不能有所側(cè)重，那么教育效果就會大打折扣。比如說，某個學(xué)生性格比較內(nèi)向、比較害怕老師，老師在引導(dǎo)過程中就需要非常注意語氣的委婉程度；而又有一個學(xué)生很淘氣、不怕老師批評，那么老師在教育過程中就要注意剛?cè)岵淞⒗蠋煹耐?。此外，教師還要注意一個“度”的問題，要從學(xué)生的角度出發(fā)解決問題。在德育教育中，教師當(dāng)然希望學(xué)生的不足都能轉(zhuǎn)化為優(yōu)點，但切忌操之過急，必須循序漸進(jìn)、解決問題。比如，班里有一部分同學(xué)總是不交作業(yè)，教師不要采取一味訓(xùn)斥的方式，這個時候，教師需要穩(wěn)下來，不要直接采取措施，而是先去找學(xué)生談一談了解下情況，看看學(xué)生是因為作業(yè)太難、還是作業(yè)太多、又或是不想寫，不要事先就對學(xué)生下定義。這樣的話，才能夠真正解決學(xué)生學(xué)習(xí)和生活上的問題。

3.2加強“三觀”教育

除了對學(xué)生的知識層面進(jìn)行培養(yǎng)，學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀教育同樣必不可少。二者具備之后，學(xué)生才會真正成為對社會有用的人才。世界觀、人生觀和價值觀是一種態(tài)度，一種對待生活和社會的態(tài)度，可以說，它們是一個人成功所必須要具備的軟實力[2]。特別是新時期下社會主義核心價值觀成為思想的主流，青少年們同樣應(yīng)該樹立愛國、敬業(yè)、誠信、友善的個人價值觀念，并以此為行為準(zhǔn)則。因此在德育教育中，教師要以社會主義核心價值觀為核心，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。教師可以引入社會上的一些熱點問題，讓學(xué)生們組成學(xué)習(xí)小組進(jìn)行討論。這樣一來，學(xué)生們通過鮮活的事例可以更好的吸收德育理念、樹立正確的道德意識。比如，社會上熱議的“老人摔倒了應(yīng)不應(yīng)該扶”問題，讓學(xué)生們通過討論加之教師從旁引導(dǎo)，使得學(xué)生學(xué)會設(shè)置“友善”的個人價值底線，同時也讓學(xué)生學(xué)會如何更好地處理類似問題。通過這樣的方式將人文教育滲透其中，德育教育效果也會非常鮮明。

3.3以實踐活動的方式滲透人文教育

結(jié)合實踐活動，可以非常有效地將人文教育滲透入初中生德育教育中去。具體來說，可以分為兩個方面。首先，要將人文精神與學(xué)科相互融合，使得人文素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)共同發(fā)展。初中生的學(xué)習(xí)學(xué)科比較廣泛，在德育教育中，教師就可以引用學(xué)生學(xué)科中的一些實際案例。比如，“氧化說”的創(chuàng)立者——化學(xué)家拉瓦錫，能夠堅持獨立思考，堅持科學(xué)是硬道理，最終帶動了“化學(xué)革命”。這種事例可以很好的起到榜樣作用，引導(dǎo)學(xué)生感受這些科學(xué)家的人文精神。其次，讓學(xué)生自己去進(jìn)行實踐活動。在德育教育中，教師可以布置一些實踐課題，比如“學(xué)生上學(xué)是否可以帶手機”的課題，讓學(xué)生通過查找資料、家庭訪談的方式來完成，最后進(jìn)行全班交流。在這個過程中，學(xué)生會逐漸學(xué)會獨立思考、學(xué)會如何解決問題，同時也能夠更好地理解不能在課堂上玩手機的原因。

3.4加強愛國主義教育

在德育教育中，愛國主義教育是非常重要的一部分，同時也是社會主義核心價值觀個人層面的首要內(nèi)容。愛國、敬業(yè)、誠信、友善，可以說，愛國是所有道德觀和價值觀的首要前提。在德育教育中，要讓學(xué)生明白一名合格的中國公民不僅需要充分的文化素養(yǎng)，還要具有愛國主義精神[3]。教師在講解中華文化和歷史的時候，就要注重學(xué)生對于“天下興亡，匹夫有責(zé)”的理解，讓學(xué)生感受到中華文明的輝煌成就，激發(fā)他們的愛國熱情。愛國精神是一種人文情懷，傳統(tǒng)文化中孔夫子就崇尚“節(jié)操、志氣”，當(dāng)今時代的人們同樣也需要這種精神。因此，要在初中生德育教育中加強愛國主義教育，樹立學(xué)生的主人翁意識，并增強他們的時代緊迫感，從而在未來成為社會主義建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的堅實力量。

4.結(jié)語

將人文教育滲透入初中德育教育中，可以幫助學(xué)生樹立正確的人生價值觀念，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中受到人文精神的熏陶，從而熱愛社會、熱愛生活、熱愛祖國，這是新形勢下對初中教育教學(xué)方法的創(chuàng)新，順應(yīng)了教育改革的潮流。在初中德育教育中滲透人文教育對于全面提升學(xué)生的科學(xué)與人文素質(zhì)有著關(guān)鍵的作用，探究兩者在實際教學(xué)過程中的有機結(jié)合對于教育事業(yè)的發(fā)展意義重大。

參考文獻(xiàn)：

[1]樓黃芳.初中德育教育中的人本追求研究[J].科學(xué)中國人,2015,8:140.

第9篇：端正人生態(tài)度范文

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué) 閱讀方法 價值觀

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》強調(diào)，在語文教學(xué)中要重視情感、態(tài)度、價值觀的正確導(dǎo)向，要“培養(yǎng)學(xué)生正確的思想觀念、科學(xué)的思維方式、高尚的道德情操、健康的審美情趣和積極的人生態(tài)度”。課程標(biāo)準(zhǔn)中的這段話至少給我們兩點啟迪：引導(dǎo)學(xué)生端正人生態(tài)度、樹立正確的價值觀、塑造健全的人格是語文教師義不容辭的責(zé)任；引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀不能靠空泛的、與實際脫離的思想說教，而是要立足課堂、立足文本，在平時的教學(xué)中，潛移默化地對學(xué)生加以引導(dǎo)。

那么，語文教師該如何立足課堂、立足文本，對學(xué)生進(jìn)行正確的人生觀、價值觀的引導(dǎo)呢？筆者認(rèn)為，教師可以利用多種閱讀方法探尋文本中積極的人文內(nèi)涵，為學(xué)生樹立正確的價值觀導(dǎo)航。

一、批判閱讀

諾貝爾物理學(xué)獎獲得者溫伯格博士提醒人們：不要安于接受書本上所給予的現(xiàn)成答案，要去嘗試發(fā)現(xiàn)與書本上不同的東西。溫伯格博士倡導(dǎo)的就是一種批判性閱讀，它是深入學(xué)習(xí)、研究的基礎(chǔ)。真正有價值的閱讀，應(yīng)該是積極進(jìn)取的，需要閱讀者獨立思考，通過批判與揚棄，逐步獲得真知，而不是人云亦云。

以《我的叔叔于勒》為例，多年來，我們一直將這篇文章的主題思想定位在批判資本主義社會中人與人之間裸的金錢關(guān)系上，并教導(dǎo)學(xué)生以此認(rèn)識資本主義社會的黑暗。這樣的主題定位是歷史的產(chǎn)物，對今天的學(xué)生很難起到積極的思想引導(dǎo)作用。與其如此，教師在教學(xué)中不如放棄批判人與人之間的金錢關(guān)系，轉(zhuǎn)而弘揚人與人之間的寬容心，引導(dǎo)學(xué)生要有寬容之心。

教師可以在對菲利普夫婦進(jìn)行批判的同時，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注若瑟夫的舉動：“我看了看他的手，那是一只滿是皺紋的水手的手。我又看了看他的臉，那是一張又老又窮苦的臉，滿臉愁容，狼狽不堪。我心里默念道：‘這是我的叔叔，父親的弟弟，我的親叔叔?！医o了他十個銅子的小費?！比羯虿粌H沒有憎恨叔叔，而且不能理解父母對叔叔的態(tài)度，甚至有些不滿。最后，他給了叔叔十個銅子的小費。

若瑟夫和我們的學(xué)生年齡相仿。面對一個曾經(jīng)侵占過自家財產(chǎn)，如今卻又老又窮的叔叔時，他身上所散發(fā)出的寬容、悲憫之心，讓人感受到來自人性深處的純樸和溫暖。教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注若瑟夫的舉動，其實就是在向?qū)W生傳遞這樣一種訊息：在與親人、朋友甚至陌生人相處時，要多一些寬容，少一些計較！寬容之心是人類最健全、最美好的心靈。擁有寬容，便能擁有整個世界。

二、情境閱讀

情境閱讀教學(xué)就是通過創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生在情境中開展審美活動?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》明確指出：“閱讀教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣?！?/p>

例如教學(xué)《孔乙己》一課時，筆者設(shè)置了下列情境：假設(shè)你是文本中的一個人物（孔乙己除外），當(dāng)一個只會讀書、不會營生、好吃懶做、滿口之乎者也，但又有一點善良的孔乙己站在你面前時，你會如何對待他？

學(xué)生在思考后，給出的回答主要有：“孔乙己如果來到我開的酒店，我不會嘲笑他，還會給他一碗溫好的酒?！薄叭绻滓壹和盗宋业臅也粫穸∨e人那樣把他吊著打，相反，會把書送給他，同時告訴他想看書可以向我借，不要偷。”“孔乙己沒有考上秀才，我不會當(dāng)著眾人的面揭他的傷疤，而是會保護他的尊嚴(yán)?！薄叭绻滓壹航涛易R字，我會很有耐心地聽他講，給他點自信?！薄拔視窨滓壹荷俸赛c酒，注意身體?！薄拔視袢藗兺Ｖ钩靶滓壹?。”……

在這樣的情境中，學(xué)生所表露的，是善良之心。這不正是對學(xué)生心靈的一次很好的洗禮嗎？我們的社會中雖然沒有孔乙己，但一定有弱者。通過這篇文章的學(xué)習(xí)，學(xué)生懂得了：社會需要的是溫暖，而不是冰雪；需要的是熱情，而不是冷漠，更不是刀子。我們要關(guān)注身邊的弱者，盡自己的能力去幫助他們，讓他們不再受到傷害，讓他們的心靈感受到溫暖。

三、比較閱讀

烏申斯基曾經(jīng)說過：“比較是一切理想和思維的基礎(chǔ)，我們正是通過比較來了解世界上的一切的。”這種閱讀方法不僅有利于提高學(xué)生的語文能力，使他們加深對文章思想內(nèi)容、人物形象、結(jié)構(gòu)層次和語言特色等方面的理解，而且可以幫助學(xué)生辨美丑、明是非、知好惡、識優(yōu)劣，樹立正確的價值觀。

例如講授《變色龍》一課時，有教師說奧楚蔑洛夫其實也是一個受害者，作為底層軍官的他為了生活，為了保住自己的飯碗，面對上級時不得不做出如此反復(fù)無常的舉動，所以他在一定程度上也是值得同情的。果真如此嗎？如果我們把奧楚蔑洛夫和《老王》中的老王進(jìn)行比較，眼睛就會被擦亮。

老王打了一輩子光棍，孤苦伶仃，住在荒僻的小胡同里，小屋破破爛爛的。他的眼睛不好，靠一輛破舊的三輪車活命。和奧楚蔑洛夫相比，老王不論是身體還是社會地位，都相差很遠(yuǎn)。可是他是怎樣做人的呢？“他送的冰比他前任送的大一倍，冰價相等”；送默存去醫(yī)院時，他“幫我把默存扶下車，卻堅決不肯拿錢”；臨死前，拖著病體給楊絳家送香油和雞蛋。老王老實厚道，關(guān)心人，講感情，講仁義，知恩必報。雖然窮苦，但他的精神沒有受到任何污染，是極純樸的好人。

而奧楚蔑洛夫呢？他作為一個警察，一個為官的人，一個肢體健全的人，一個能穿新大衣的人，一個不為吃喝發(fā)愁的人，是如何做的呢？他沒收窮人的醋栗，因為狗主人的身份而善變，諂媚上級，恐嚇下層百姓。

通過比較，學(xué)生不難明白：社會地位、生活基礎(chǔ)不是決定一個人思想的主要因素，無論何時、何地，始終保持一顆善良的心才是做人的根本。奧楚蔑洛夫正是因為卑劣的行為而被釘在了恥辱柱上；老王則因為善良的品質(zhì)，奠定了其在讀者心目中的好人形象。

四、拓展閱讀

今天，人們的生活水平與從前相比有了很大程度的改善，很多人吃穿不愁，但是沒有感受到幸福，很重要的一點，是價值觀出現(xiàn)了偏差。這樣的思想也影響到了現(xiàn)在的中學(xué)生。由于課業(yè)壓力大，他們大多只感到“單調(diào)、累、枯燥”，因此，教師要努力幫助學(xué)生尋找快樂。

例如學(xué)習(xí)《從百草園到三味書屋》一課時，教師就可以借助兒時魯迅的快樂引導(dǎo)學(xué)生到生活中尋找快樂。

被魯迅稱為樂園的百草園其實就是由一些野草、幾棵樹、一些蟲子構(gòu)成的普通的家庭后園；所謂的學(xué)校就是從一扇黑油的竹門進(jìn)去的三間書房。讀的是四書五經(jīng)，同樣是“之乎者也”“仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁斯仁至矣”之類，問先生問題會引發(fā)先生的不悅，甚至可能要挨戒尺。但是兒時的魯迅生活快樂嗎？當(dāng)然是快樂的：觀園中美景，戲耍斑蝥，采摘桑葚，聽樹上蟬鳴，冬天捕鳥，聽長媽媽講美女蛇的故事；課上偷偷玩紙盔甲，搖頭晃腦地放開喉嚨讀書，“不懷好意”地看先生略顯迂腐的讀書神態(tài)，課間在小花園戲?！粋€普通的園子，一位舊書生式的老先生，三間簡陋的小屋，僅僅這些，卻讓童年的魯迅得到了無限的樂趣。

那么學(xué)習(xí)這篇課文時，教師就可以用魯迅式的快樂來引導(dǎo)學(xué)生從生活中、學(xué)習(xí)中尋找快樂。例如操場上的草蟲、同學(xué)們的言行、不同教師的授課神態(tài)、課間盡情地游戲、課堂里不同腔調(diào)的讀書聲、考完試后放松的心情、取得進(jìn)步后的成就感……這些無不蘊含著快樂。生活其實是充滿快樂的，我們應(yīng)當(dāng)用快樂的眼睛去發(fā)現(xiàn)快樂，用快樂的心靈去享受快樂。

在語文教學(xué)中，如果教師堅持運用文本中積極的人文內(nèi)涵引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀，那么，老樹枝頭也可以綻放新綠。

顧城詩云：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。”語文教師應(yīng)擦亮眼睛和心靈，引領(lǐng)學(xué)生挖掘文本深處的寶藏，幫助他們樹立正確的人生觀，塑造健全的人格，擁有一個健康、豐富、美好的人生。

【參考文獻(xiàn)】

[1]義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

[2]張志剛.閱讀教學(xué)中學(xué)生主流價值觀的培養(yǎng)[J].學(xué)語文，2008（6）.