民族文化的重要意義精選(九篇)
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第1篇：民族文化的重要意義范文
【關(guān)鍵詞】 文藝 中華民族偉大復(fù)興 文藝功能
【中圖分類號(hào)】G0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/ki.rmltxsqy.2016.23.019
在21世紀(jì)中國(guó)，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是全國(guó)上下各族人民的使命，每一項(xiàng)事業(yè)都應(yīng)該積極圍繞這一重大戰(zhàn)略目標(biāo)而進(jìn)行，文藝已經(jīng)成為推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的重要力量。在中央文藝座談會(huì)上著重強(qiáng)調(diào)，要從傳統(tǒng)文化當(dāng)中吸取營(yíng)養(yǎng)，復(fù)興中華文藝，要?jiǎng)?chuàng)造出人民喜愛(ài)的作品，努力發(fā)揮文藝在中華民族復(fù)興中的偉大作用。那么，文藝在中華民族偉大復(fù)興中究竟有什么重大作用呢？以下主要從文藝的認(rèn)知教化功能、審美功能、娛樂(lè)功能以及實(shí)用功能四個(gè)方面來(lái)論述文藝的重大作用。
文藝的認(rèn)知教化作用
認(rèn)知與教化是文藝的重要作用之一，也是文藝的一項(xiàng)主要功能。所謂文藝的認(rèn)知功能主要就是指人們通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文藝作品的閱讀從而獲得心靈上的感受，豐富對(duì)社會(huì)、人生的認(rèn)識(shí)，能夠更加體會(huì)到社會(huì)與人生的真正內(nèi)涵。而所謂文藝的教化功能則是指文藝作品對(duì)讀者的思想感情的影響，對(duì)人們心靈的凈化以及道德情操的培養(yǎng)。文藝的認(rèn)知功能以及文藝的教化功能是同一事物的兩個(gè)方面，兩者互為補(bǔ)充，相輔相成。讀者一般都是在自覺(jué)地閱讀文藝作品中不斷獲得各類生活和人生的知識(shí)，繼而在自覺(jué)接受知識(shí)的過(guò)程中受到作品潛移默化的影響，所以，從某些方面來(lái)說(shuō)，文藝的教化功能是以文藝的認(rèn)知功能為基礎(chǔ)的。對(duì)于中華民族偉大復(fù)興這一重大任務(wù)，最重要的就是要促進(jìn)人們認(rèn)知能力的提高，讓廣大人民群眾認(rèn)識(shí)到中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略意義，讓他們從思想上認(rèn)識(shí)到自己是這一重大戰(zhàn)略任務(wù)的重要組成部分，從而積極豐富自己的思想認(rèn)識(shí)。在這個(gè)意識(shí)形態(tài)多元化的時(shí)代中，生活的快節(jié)奏使人們?nèi)找骛B(yǎng)成了追求娛樂(lè)和的文藝閱讀心理，而且伴隨著商業(yè)化進(jìn)程的不斷加快，文藝的商業(yè)運(yùn)作越來(lái)越強(qiáng)，利益的驅(qū)使導(dǎo)致文藝的知識(shí)性和教育性大大下降，文藝的原始屬性已經(jīng)讓位于文藝的商業(yè)性和娛樂(lè)性。就拿影視劇本來(lái)說(shuō)，因?yàn)橛耙晞∽⒅氐氖且曈X(jué)效果，強(qiáng)調(diào)感官的強(qiáng)娛樂(lè)性，但是文藝作品本身的內(nèi)涵和意蘊(yùn)卻不能有效地通過(guò)影視語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，故而在傳達(dá)深邃意蘊(yùn)和凈化心靈等方面影視作品是無(wú)能為力的。所以，從這些原因來(lái)看，文藝的認(rèn)知功能和教化功能都被弱化得極為厲害，幾乎下降到成為娛樂(lè)化和商業(yè)化的附屬品。所以，在中華民族偉大復(fù)興的征程中，必須著重加強(qiáng)文藝的認(rèn)知功能和教化功能，從思想上端正人們的意識(shí)，推動(dòng)廣大群眾為社會(huì)主義事業(yè)努力奮斗。
促進(jìn)心靈的審美，提升人民群眾的精神品質(zhì)
審美功能也是文藝最重要的特性之一，也是文藝作為精神產(chǎn)品受到極大關(guān)注的重要原因。席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中對(duì)文藝的審美功能做過(guò)如下的說(shuō)明：“一部?jī)?yōu)秀的作品往往能夠給人以心靈的凈化，讓人們?cè)谙硎芩囆g(shù)熏陶的過(guò)程當(dāng)中培養(yǎng)自己高尚的審美情趣。”由此，我們可以看到，所謂文藝的審美功能就是在欣賞藝術(shù)品的過(guò)程當(dāng)中感受文藝之美，使得自己看待世界和人生的觀念有所變化，使認(rèn)知真正得以提高。作為文藝作品最主要的功能之一，審美對(duì)于凈化讀者的心靈、陶冶人們的道德情操、提升大眾的精神品質(zhì)都有著極其重要的作用。如今，由于商品交換的市場(chǎng)原則的影響，文藝的審美功能已經(jīng)逐漸受到擠壓，而追求和利潤(rùn)的商業(yè)美學(xué)原則替代了審美原則。另外，我們知道，一般而言，對(duì)于文藝教化的實(shí)施，以及審美情趣的培養(yǎng)都是需要經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)的時(shí)間才能見(jiàn)到成效，但是，這與當(dāng)下消費(fèi)時(shí)代追求利益的最大化、實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)和效益的速度化的商業(yè)原則是背道而馳的。急功近利的驅(qū)使，使大眾追求文藝心靈凈化的閑情逸致逐漸蛻化，文藝同其他一般的消費(fèi)物質(zhì)一樣朝著時(shí)尚化、媚俗化的方向發(fā)展。在社會(huì)主義發(fā)展的今天，人們?cè)絹?lái)越追求物質(zhì)上的享受，不注重提升自己的精神品質(zhì)。然而，社會(huì)主義最主要的任務(wù)就是促進(jìn)人民精神品質(zhì)的提升，構(gòu)建社會(huì)主義精神文明，從精神上打造出全新的社會(huì)主義建設(shè)者。文藝要朝著提升人們的審美價(jià)值、求真求善的方向發(fā)展，所以，文藝在滿足大眾消費(fèi)需求的同時(shí)，應(yīng)該不斷提升它的審美價(jià)值，這也應(yīng)當(dāng)成為文藝在消費(fèi)時(shí)代的價(jià)值準(zhǔn)繩。
為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造良好的環(huán)境
眾所周知，優(yōu)秀的文藝作品都是倡導(dǎo)主旋律的，與當(dāng)下時(shí)代與時(shí)俱進(jìn)的，積極宣傳優(yōu)秀的人物和事跡，為社會(huì)樹(shù)立許多優(yōu)秀的榜樣。而黨和國(guó)家在中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程中也提倡構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分，而優(yōu)秀的文藝作品又可以為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造良好的環(huán)境。當(dāng)代文藝發(fā)展是始終堅(jiān)持社會(huì)主義方向的，它沒(méi)有偏離社會(huì)主義的道路，強(qiáng)調(diào)打造具有高尚文化品位的、適合廣大民眾的優(yōu)秀文藝作品，這種優(yōu)秀的文藝作品是能夠積極反映現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求的。這種文藝政策是符合中華民族的偉大發(fā)展現(xiàn)實(shí)的，是高尚的，是符合群眾文化發(fā)展利益的。與此同時(shí)，優(yōu)秀的文藝是積極倡導(dǎo)和諧文化理念的，崇尚積極向上的健康文化思想，宏揚(yáng)理想主義，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建積極健康的文化人格，這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義的優(yōu)秀文化環(huán)境是極為重要的。構(gòu)建和諧社會(huì)主義需要倡導(dǎo)良好的和諧文化氛圍，要求在社會(huì)上形成一種高尚的文化氛圍，并且這種文化氛圍要逐漸形成一種習(xí)慣，深入到人們的內(nèi)心深處，在不知不覺(jué)間給廣大人民群眾產(chǎn)生潛移默化的影響。和諧的社會(huì)文化環(huán)境能夠凝聚人民的力量，在最大限度內(nèi)激發(fā)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的積極性和主動(dòng)性，激發(fā)民族精神。健康和諧的文化氛圍也能夠?yàn)榻⒑椭C的人際關(guān)系貢獻(xiàn)力量，凈化黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣，給人民彼此之間以尊重，協(xié)調(diào)良好人際關(guān)系，使文藝界的文化生態(tài)健康和諧，充滿活力。
總而言之，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，文藝所起到的作用是極為重要的，它能夠在很大程度上起到促進(jìn)國(guó)民認(rèn)知教化、促進(jìn)心靈的審美，提升人民群眾的精神品質(zhì)以及為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造良好的環(huán)境的作用。
參考文獻(xiàn)
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第2篇：民族文化的重要意義范文
文化由三個(gè)層次構(gòu)成,即物質(zhì)層次、心理層次和體制層次。民族化是歷史的必然,一個(gè)民族如果失去自身的文化,那它離最終消亡也將越來(lái)越近,只有使民族文化更好的傳播和發(fā)揚(yáng)才能使整個(gè)民族取得長(zhǎng)足發(fā)展。體育本身作為社會(huì)的重要組成部分也是一種不可或缺的文化,有其獨(dú)特的魅力和存在的必然性。我國(guó)作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家,許多民俗活動(dòng)都受到春耕夏耘秋收冬藏這種由幾千年前傳承下來(lái)的生活節(jié)奏的影響。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在中華民族始終遵循著節(jié)令來(lái)生活,而伴隨著這些節(jié)令也出現(xiàn)了很多相應(yīng)的豐富多彩的活動(dòng)。像春季的郊外踏青、端午龍舟競(jìng)渡、重陽(yáng)登高、春節(jié)期間的舞龍舞獅、踩高蹺表演、蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、回族青少年放牧?xí)r“打籃子”“趕毛球”活動(dòng)演變而來(lái)的木球、廣西河池地區(qū)壯族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目板鞋競(jìng)速運(yùn)動(dòng)、流行在侗族、壯族、仫佬族等民族中的勇敢者的運(yùn)動(dòng)搶花炮,至今為廣大人民所喜愛(ài)并時(shí)常開(kāi)展這類運(yùn)動(dòng)。時(shí)至今日,中國(guó)傳統(tǒng)文化仍在潛移默化地指導(dǎo)和促進(jìn)大眾體育的發(fā)展,有很多現(xiàn)代很流行的運(yùn)動(dòng)方式都是從民族體育文化中所改善和演變過(guò)來(lái)的,更適宜現(xiàn)代人民的參與和組織。從當(dāng)前認(rèn)識(shí)上講,西方體育一般是以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)為核心的一種文化,其所追求的“更快、更高、更強(qiáng)Faster,Higher,Stronger”,是不斷挑戰(zhàn)人類極限,追尋人類的極限在哪里,而以中國(guó)為典型代表的東方體育運(yùn)動(dòng)則要追求的是人來(lái)要做什么,應(yīng)該做什么,什么程度、類型的體育活動(dòng)是人類所需要的并且對(duì)人類自身有益的。東方和西方的體育文化對(duì)于人類的發(fā)展都是不可或缺、起著重要意義的。
2我國(guó)民族文化對(duì)大眾體育的影響
我國(guó)56個(gè)民族都有其獨(dú)特的體育文化,這些文化相互融合,取長(zhǎng)補(bǔ)短就可以使現(xiàn)代社會(huì)文化取得長(zhǎng)足發(fā)展。這個(gè)道理對(duì)于體育文化同樣適用,我國(guó)民族文化對(duì)大眾體育的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)培養(yǎng)不同民族對(duì)體育文化的認(rèn)同度,從而提升大眾體育參與度。要使人們自覺(jué)自愿地參與到大眾體育中去,首先要使人們從內(nèi)心深處對(duì)大眾體育產(chǎn)生一種認(rèn)可,了解并認(rèn)識(shí)到大眾體育對(duì)自身的重要意義,不僅僅停留在以前強(qiáng)身健體的層面上,而是從文化的角度使人們的思想層面都得到極大的提升,認(rèn)識(shí)到參與大眾體育不僅僅對(duì)于自身,更多的是對(duì)于整個(gè)民族文化的傳承和發(fā)展都有極為重要的意義,例如對(duì)于氣功、太極、木蘭扇等體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的學(xué)習(xí)就可以起到傳承文化的重要作用。(2)利用大眾體育作為媒介,使我國(guó)民族文化得到更廣的傳播,使世界范圍內(nèi)都可以了解到中華民族文化的博大精深。體育的傳播是沒(méi)有國(guó)界的,而我們正好可以利用大眾體育的這點(diǎn)優(yōu)勢(shì)使我國(guó)的民族文化得到更好的傳播。如勇敢者的運(yùn)動(dòng)搶花炮、彰顯力量的運(yùn)動(dòng)押加、具有極高健身價(jià)值及娛樂(lè)性的高腳競(jìng)速都可以經(jīng)過(guò)改良,在有極強(qiáng)健身價(jià)值和娛樂(lè)性上做到統(tǒng)一。而這些也融入到現(xiàn)代人們的生活中,為我國(guó)大眾體育的發(fā)展提供更廣闊的空間。
3結(jié)語(yǔ)
第3篇：民族文化的重要意義范文
[論文摘要]由于高等院校美術(shù)專業(yè)師范生畢業(yè)后大多從事中小學(xué)美術(shù)教育工作，對(duì)于中國(guó)民族文化的繼承及油畫(huà)的民族化有著非常重要的作用。文章擬從以上兩點(diǎn)出發(fā)，著重討論高師油畫(huà)教學(xué)中傳播民族文化的重要意義，以及如何將民族文化元素融入油畫(huà)教學(xué)、創(chuàng)作中。
民族文化是指各民族在歷史發(fā)展中創(chuàng)造的帶有民族特點(diǎn)的文化。我國(guó)的民族文化，一般是指中華民族經(jīng)過(guò)歷史的洗禮而繼承下來(lái)的具有中華民族精神特征的，被人民大眾普遍接受的，以儒、道、釋文化為主的文化。高師院校的美術(shù)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后多從事中小學(xué)美術(shù)教育工作，對(duì)于中國(guó)民族文化的繼承及油畫(huà)的民族化有著非常重要的作用。因此，在高師美術(shù)專業(yè)油畫(huà)教學(xué)過(guò)程中傳播民族文化非常有必要。
一、傳播民族文化的重要意義
1．為中國(guó)油畫(huà)的民族化奠定基石。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)正大力宣傳中國(guó)油畫(huà)的民族性，并有“中國(guó)油畫(huà)”之提法。油畫(huà)來(lái)源于西方，中國(guó)的油畫(huà)家們要想超越西方，須以民族性為宗旨，在油畫(huà)創(chuàng)作中融入民族文化精神及元素，才有可能把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。正如潘公凱先生所說(shuō)：“當(dāng)前中國(guó)藝術(shù)所面臨的問(wèn)題，不僅僅是波及全球的后現(xiàn)代文化所帶來(lái)的表現(xiàn)形式的危機(jī)，更是當(dāng)代中國(guó)文化的精神自覺(jué)問(wèn)題。在全球化的文化整合過(guò)程中，如何發(fā)現(xiàn)和重新建構(gòu)中國(guó)文化的根本特性，使中國(guó)藝術(shù)在主流風(fēng)格和總體傾向上堅(jiān)持自我民族的文化根基和內(nèi)在精神的發(fā)揚(yáng)光大，在后殖民主義跨國(guó)際的語(yǔ)境中自主地發(fā)掘出文化的新精神、新生命、新形態(tài)。這是著眼于中國(guó)油畫(huà)發(fā)展的未來(lái)，將中國(guó)油畫(huà)放在整個(gè)世界范圍內(nèi)去考察思索時(shí)，擺在我們面前的是一項(xiàng)十分迫切的工作?！?/p>
油畫(huà)始創(chuàng)于西方，西方早期古典油畫(huà)多以基督教及希臘神話宗教故事為題材，正是這種對(duì)宗教題材的表現(xiàn)，顯示了西方繪畫(huà)的民族性。西方現(xiàn)代油畫(huà)雖強(qiáng)調(diào)個(gè)性，但仍能反映西方人的民族意識(shí)，反映西方畫(huà)家在自身成長(zhǎng)環(huán)境中所擁有的民族情感。自油畫(huà)傳入中國(guó)以來(lái)，促使其民族化一直是中國(guó)藝術(shù)家們的奮斗目標(biāo)，徐悲鴻、林風(fēng)眠、吳冠中、趙無(wú)極等大家在此方面都做出了突出貢獻(xiàn)。他們用西方繪畫(huà)材料來(lái)表現(xiàn)中國(guó)繪畫(huà)的意境，或?qū)⒅袊?guó)繪畫(huà)精神引入油畫(huà)創(chuàng)作，令人耳目一新，使中西文化在小小的畫(huà)布上得到了融合，油畫(huà)的民族性得到了體現(xiàn)。西方有達(dá)·芬奇、凡·高、塞尚、畢加索等世界級(jí)的油畫(huà)大師，而就目前中國(guó)油畫(huà)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，要產(chǎn)生大師，必須在繼承民族文化的基礎(chǔ)上挖掘出文化的新精神、新生命和新形態(tài)。在這一過(guò)程中，作為未來(lái)靈魂塑造者的高師美術(shù)專業(yè)學(xué)生，將會(huì)扮演舉足輕重的角色。而對(duì)于高師美術(shù)教育工作來(lái)說(shuō)，只有在課堂教學(xué)中，讓學(xué)生增加民族文化知識(shí)的同時(shí)，了解民族文化對(duì)油畫(huà)創(chuàng)作的重要性，才能使這些未來(lái)美術(shù)教師們有著中國(guó)文化的自覺(jué)精神，并將之傳播開(kāi)來(lái)，為中國(guó)油畫(huà)的民族化道路奠定基石。
2．改變學(xué)生忽視民族文化的觀念，增加學(xué)生的民族文化知識(shí)?？傮w來(lái)看，國(guó)內(nèi)高師美術(shù)專業(yè)學(xué)生，對(duì)民族文化知之甚少。筆者曾就此問(wèn)題做過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)81％的學(xué)生不知道道家的創(chuàng)始人為老子；89％的學(xué)生認(rèn)為京劇至少在明朝就已誕生；100％的學(xué)生不知道“玄武”為何物，多數(shù)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)過(guò)“青龍”與“白虎”，但不知道二者在古代曾代表過(guò)方位，屬于“四靈”，而知道二者的原因，還是因?yàn)楦叟_(tái)影視劇中常出現(xiàn)這一說(shuō)法。出現(xiàn)此種情況的原因，固然跟西方文化的滲入有極大關(guān)系，但跟學(xué)生對(duì)民族文化漠不關(guān)心的態(tài)度也是分不開(kāi)的。另外，學(xué)生平時(shí)很少有機(jī)會(huì)接觸這些文化，而不少年輕教師對(duì)此問(wèn)題重視程度不夠，其本身民族文化知識(shí)也不夠豐富，無(wú)法給學(xué)生以很好的指導(dǎo)。民族文化的缺失，從側(cè)面反映了現(xiàn)代學(xué)生民族自豪感的減弱及民族生命意識(shí)的衰退。一些學(xué)生的寫(xiě)生水平很高，但自己作品中出現(xiàn)民族文化元素時(shí)，卻難以說(shuō)明，或者一知半解，與其繪畫(huà)水平差距較大。高師美術(shù)專業(yè)主要是培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師，隨著高師美術(shù)專業(yè)招生規(guī)模的逐年擴(kuò)大，學(xué)生的繪畫(huà)基本功及文化水平均呈下降趨勢(shì)，再加上民族文化的缺失，這些未來(lái)的教師，能否成為一名合格的文化傳播者，是當(dāng)前高師美術(shù)教育必須考慮的問(wèn)題。
雖然學(xué)習(xí)油畫(huà)必須立足于西方油畫(huà)傳統(tǒng)，必須進(jìn)行嚴(yán)格刻苦的古典技法及基本功的訓(xùn)練，但是文化知識(shí)的欠缺，將會(huì)對(duì)學(xué)生今后的發(fā)展造成很大障礙。美術(shù)教育工作者有義務(wù)將民族文化授之于課堂，將民族文化同油畫(huà)寫(xiě)生、創(chuàng)作等進(jìn)行結(jié)合，改變學(xué)生忽視民族文化的觀念，增加學(xué)生民族文化知識(shí)，為未來(lái)中國(guó)油畫(huà)事業(yè)的發(fā)展打好基礎(chǔ)。
3．提高學(xué)生的創(chuàng)造力。對(duì)于美術(shù)專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，缺少創(chuàng)造力預(yù)示著在未來(lái)的專業(yè)發(fā)展道路上不會(huì)有太多收獲。中國(guó)民族文化，歷經(jīng)幾千年的考驗(yàn)發(fā)展至今，充分說(shuō)明其有著非凡的創(chuàng)造性。因此，民族文化滲透對(duì)于提高學(xué)生的創(chuàng)造力，有著非常重要的意義。在儒、道、釋三教的影響下，中國(guó)人有著自身獨(dú)特的思維方式，強(qiáng)調(diào)“格物致知”和“中庸”之道，主張“以和為貴”，在此類思想的影響下，派生出一些獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式，如剪紙、皮影等。將中國(guó)民族文化所包含的這些表象事物及內(nèi)在的精神實(shí)體，滲透到油畫(huà)課堂教學(xué)過(guò)程中，可以讓學(xué)生知道“格物致知”“實(shí)事求是”學(xué)習(xí)態(tài)度的重要性，又可讓學(xué)生了解中國(guó)文化的博大精深，對(duì)其創(chuàng)造能力的提高有著重要作用。油畫(huà)大師米羅、康定斯基對(duì)中國(guó)文化有著濃厚興趣，并從中汲取營(yíng)養(yǎng)；凡·高則對(duì)與中國(guó)文化同源的日本文化十分著迷，進(jìn)而使自己的繪畫(huà)風(fēng)格受到相應(yīng)影響；塔皮埃斯在其文章中提及中國(guó)智慧和佛教，以及佛教所兼容的所有印度思想相交融而誕生的藝術(shù)對(duì)自身創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響，作為非形式主義繪畫(huà)大師，其部分作品所具有的水墨意蘊(yùn)，足以說(shuō)明中華民族文化的博大精深?？傊?，在油畫(huà)教學(xué)中滲入民族文化元素，對(duì)提高學(xué)生的創(chuàng)造能力有著非常重要的作用。
4．促進(jìn)學(xué)生的專業(yè)發(fā)展。將民族文化滲透到油畫(huà)教學(xué)過(guò)程中，除了能夠?yàn)橹袊?guó)油畫(huà)的民族化道路奠定牢固的基石、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力、增強(qiáng)其民族自豪感外，還能在促進(jìn)學(xué)生專業(yè)發(fā)展方面具有以下作用：一是使學(xué)生區(qū)分中國(guó)油畫(huà)與西方油畫(huà)的個(gè)性區(qū)別，自主選擇藝術(shù)方向，進(jìn)行藝術(shù)探索，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性；二是讓學(xué)生知道如何去尋找創(chuàng)作素材，為其畢業(yè)創(chuàng)作積累經(jīng)驗(yàn)；三是使學(xué)生知道藝術(shù)創(chuàng)作同寫(xiě)生的本質(zhì)區(qū)別，要想創(chuàng)作出好的作品，必須要有扎實(shí)的理論功底；四是讓學(xué)生知道藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)艱苦的藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程，要想獲得更多的成果，必須要加倍努力；五是使教師與學(xué)生有著更多的交流話題，促使學(xué)生大膽嘗試，教學(xué)更具互動(dòng)性。
二、高師油畫(huà)教學(xué)中傳播民族文化的嘗試
1．高師油畫(huà)教學(xué)中民族文化傳播的內(nèi)容及指導(dǎo)思想。油畫(huà)教學(xué)中的民族文化滲透主要包含兩個(gè)內(nèi)容：一是形式上直接借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，特別是藝術(shù)方面的各種圖形、文字、構(gòu)圖方法、節(jié)奏、動(dòng)作；二是通過(guò)形式所包含的深刻含義來(lái)體現(xiàn)民族藝術(shù)精神及生活，將傳統(tǒng)文化有目的、創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化成藝術(shù)力量。
藝術(shù)實(shí)踐是一項(xiàng)相當(dāng)復(fù)雜的活動(dòng)，它是一種開(kāi)放的、多元的行為。在高師油畫(huà)教學(xué)中滲透民族文化時(shí)，應(yīng)注意把握好以下指導(dǎo)思想：一是要注意將被使用的民族文化元素，包括材料、圖形、符號(hào)、價(jià)值、思想、行為等，在保持本源的基礎(chǔ)上，加以重組或改造，使其成為具有創(chuàng)新意義的事物，這要求學(xué)生對(duì)民族文化要有本質(zhì)上的了解；二是教師在教學(xué)過(guò)程中，注意總結(jié)民族藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，突出各種民族文化元素所具有的精神實(shí)質(zhì)及其適合表現(xiàn)的題材；三是中西方文化，特別是繪畫(huà)方面有著本質(zhì)上的不同，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)以“意”寫(xiě)“形”及以“形”表“意”，以“意”來(lái)追求“忘我”和“無(wú)我”的境界；現(xiàn)代西方繪畫(huà)雖然極為追求“個(gè)性”，但就本質(zhì)而言，其所表現(xiàn)的“形神”“氣韻”等方面同中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)仍有著本質(zhì)上的差異，要將二者很好地結(jié)合，必須要有扎實(shí)的民族文化理論基礎(chǔ)。
2．高師油畫(huà)教學(xué)中傳播民族文化的具體實(shí)踐。要在高師油畫(huà)課堂教學(xué)中傳播民族文化，首先必須要讓學(xué)生初步了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，如水墨畫(huà)的表“意”手法及其精神實(shí)質(zhì)、“天人合一” “道法自然”觀念的實(shí)質(zhì)及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響歷程、中國(guó)一些傳統(tǒng)圖形所包含的民族情感及其反映出的民族生命意識(shí)等。其次，要讓學(xué)生把握好傳統(tǒng)文化與藝術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系，必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，同時(shí)，也必須在創(chuàng)新思想的指導(dǎo)下繼承傳統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，可以進(jìn)行以下嘗試：一是組織學(xué)生進(jìn)行具有中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)格的靜物油畫(huà)寫(xiě)生，在授課過(guò)程中，給學(xué)生講解所擺靜物的文化特性，并教授學(xué)生不同的表現(xiàn)技法，如古典畫(huà)法、厚薄畫(huà)法、刀法、肌理法等，使學(xué)生掌握油畫(huà)的材料工具和基本技法；二是在油畫(huà)風(fēng)景寫(xiě)生課程中，加大對(duì)學(xué)生地文化歷史的介紹，特別是一些以古建筑聞名的寫(xiě)生地，教師可以讓學(xué)生了解古代房屋建制、建筑特點(diǎn)、圖案的寓意以及色彩在中國(guó)民族文化中的象征性等知識(shí)，使學(xué)生進(jìn)一步了解民族文化；三是在油畫(huà)人物寫(xiě)生課程中，可以讓模特穿著民族服飾，并向?qū)W生講解中國(guó)不同民族服飾的不同特點(diǎn)及其對(duì)色彩的偏好，為學(xué)生的油畫(huà)創(chuàng)作打好基礎(chǔ)；四是在課堂教學(xué)中，組織一些主題性創(chuàng)作，要求學(xué)生將與主題有關(guān)或者有相同寓意的民族文化元素融入創(chuàng)作之中；五是將畢業(yè)設(shè)計(jì)中創(chuàng)作課部分內(nèi)容提前介入，加大“寫(xiě)意”在教學(xué)中的分量，通過(guò)對(duì)學(xué)生講解水墨寫(xiě)意的風(fēng)格及現(xiàn)代油畫(huà)中的一些作品所具有的中國(guó)文化特性，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作思維，提高學(xué)生的創(chuàng)作水平，為其將來(lái)從事教書(shū)育人工作打好基礎(chǔ)。
第4篇：民族文化的重要意義范文
1我國(guó)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)現(xiàn)狀及發(fā)展?jié)摿?/p>
民族傳統(tǒng)體育是具有民族特色的傳統(tǒng)體育活動(dòng)的總稱。隨著社會(huì)全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的不斷加快，人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)文化的同時(shí)對(duì)精神文化的需求會(huì)不斷被強(qiáng)化，而民族體育文化中那種特有的深層價(jià)值觀念和信仰，更是任何東西都無(wú)法取代的。
1.1我國(guó)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)現(xiàn)狀
在學(xué)校教育的工作計(jì)劃中，學(xué)校體育處在一個(gè)無(wú)足輕重的位置。學(xué)校對(duì)體育教育方式不重視，上體育課時(shí)受場(chǎng)地器材的限制，人數(shù)多，場(chǎng)地器材使用擁擠，從而導(dǎo)致整個(gè)學(xué)校體育的頹廢。只抓競(jìng)技體育及考試項(xiàng)目，忽視普及體育教材內(nèi)容呆板、枯燥、乏味，沒(méi)有吸引力。
基于種種現(xiàn)狀，體育的教育教學(xué)相對(duì)其它學(xué)科來(lái)說(shuō)具有更大的難度。所以對(duì)于民族體育教育來(lái)說(shuō)，我們要在現(xiàn)有師資、場(chǎng)地等基礎(chǔ)上，最大限度地將民族體育教育的內(nèi)容加入到現(xiàn)代體育課程中來(lái)。同時(shí)也可以利用喜慶、節(jié)日等傳統(tǒng)方式進(jìn)行民族體育的宣傳，提升學(xué)生對(duì)民族體育的認(rèn)知度和興趣，充分利用各種條件為民族體育的教育創(chuàng)造條件。
1.2我國(guó)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)發(fā)展?jié)摿?/p>
據(jù)調(diào)查顯示，民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)在依然有很好群眾基礎(chǔ)，雖在學(xué)校體育課程中略有體現(xiàn)，但是學(xué)生參與的項(xiàng)目很少，主要集中在少數(shù)幾個(gè)項(xiàng)目上，很多非常具有民族特色的項(xiàng)目幾乎失傳了。
我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)?nèi)容豐富，學(xué)生參與的積極性很高，但參與人數(shù)很少，可參與的項(xiàng)目類別也很少。民族傳統(tǒng)體育在當(dāng)今學(xué)校體育教學(xué)中有很大的發(fā)展?jié)摿?。高校教師?duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)校園持積極態(tài)度，并充分肯定了傳統(tǒng)體育對(duì)學(xué)生的身心健康作用不遜于其它體育項(xiàng)目。但是學(xué)校的傳統(tǒng)體育師資隊(duì)伍、場(chǎng)地器材和教學(xué)資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)體育教學(xué)的需求。
2民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入學(xué)校體育教學(xué)的緊迫性
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和地位不斷提高，這必然要尋求與我國(guó)經(jīng)濟(jì)地位相適應(yīng)的文化地位，要想在國(guó)際紛繁多樣的文化領(lǐng)域中異軍突起，占有一席之地，重視和加強(qiáng)本民族的傳統(tǒng)文化建設(shè)是最佳途徑。而學(xué)生時(shí)代是一個(gè)人思維方式、思想發(fā)展走向成熟的重要時(shí)期，如果在這個(gè)時(shí)期對(duì)學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化具有重要意義。因此，將民族傳統(tǒng)體育納入學(xué)校體育教學(xué)的內(nèi)容，已經(jīng)到了非常緊迫的程度。
3民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入學(xué)校體育教學(xué)的必要性
民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)入學(xué)校，將極大地豐富體育教學(xué)內(nèi)容。它對(duì)提高學(xué)生的鍛煉興趣，培養(yǎng)學(xué)生終身體育鍛煉習(xí)慣和樹(shù)立健康第一的指導(dǎo)思想具有深遠(yuǎn)的意義，對(duì)學(xué)生的個(gè)人發(fā)展，身心健康和人文素質(zhì)的提高，將起到非常積極的作用。
4民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入學(xué)校體育教學(xué)具有重要意義
將學(xué)校作為進(jìn)入異國(guó)的突破口，是西方體育在短時(shí)間內(nèi)能得到廣泛傳播的原因。西方體育文化以學(xué)校教育為輸入口，將其在中國(guó)學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容中的主體地位延續(xù)至今。在學(xué)校開(kāi)展傳統(tǒng)體育教育，不僅能提高青少年學(xué)生的身心健康和綜合素質(zhì)，而且有利于青少年養(yǎng)成良好的體育鍛煉習(xí)慣，并培養(yǎng)積極的終身體育意識(shí)，有利于民族傳統(tǒng)體育文化的整理和傳承以及學(xué)校素質(zhì)教育的開(kāi)展。
4.1激發(fā)民族自豪感，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)
民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的重要組成部分，代表著各民族自己的習(xí)慣和風(fēng)俗。但由于現(xiàn)在常與西方文化交流，各民族文化被外來(lái)民族文化同化，民族傳統(tǒng)體育文化的民族性和民族特色逐漸消失，人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育的觀念有所改變。
造就一批民族傳統(tǒng)體育教育研究的理論工作者，這將有利于傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承和民族文化的傳播，而且民族傳統(tǒng)體育有著鮮明的地方特色和民族特色，民族傳統(tǒng)文化氛圍濃郁，容易使學(xué)生萌發(fā)民族認(rèn)同感，和民族自尊，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。
4.2豐富教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生身體素質(zhì)
我國(guó)學(xué)校體育教育長(zhǎng)期以來(lái)教學(xué)形式重技術(shù)，輕健身，教學(xué)內(nèi)容重競(jìng)技，輕適應(yīng)力，忽視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。教學(xué)改革的方向是改變現(xiàn)今以競(jìng)技體育為主要內(nèi)容的教學(xué)方式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐袁F(xiàn)代競(jìng)技體育和中國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目并存的教學(xué)模式。
第5篇：民族文化的重要意義范文
[關(guān)鍵詞]民族文化；區(qū)域經(jīng)濟(jì)；恩施州；旅游業(yè)
[DOI]1013939/jcnkizgsc201705078
民族文化是一筆寶貴的資源，大力發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化繁榮發(fā)展具有積極的影響。目前，發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)。
鄂西南地區(qū)是我國(guó)的少數(shù)民族的聚居地，同時(shí)也是我國(guó)中西部地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流中心，是巴楚文化、巴渝文化的發(fā)祥地。通過(guò)武漢城市圈、鄂西生態(tài)文化旅游圈和長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶的構(gòu)建與發(fā)展，民族文化旅游產(chǎn)業(yè)得以進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，其對(duì)于帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著積極的影響，而鄂西少數(shù)民族地區(qū)文化發(fā)展再次迎來(lái)新的挑戰(zhàn)。
1恩施州民族文化旅游現(xiàn)狀綜述
鄂西少數(shù)民族地區(qū)民族文化淳樸深厚，民族文化旅游民眾參與度高，極具傳播價(jià)值。從2003年開(kāi)始，恩施州政府將少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展作為戰(zhàn)略目標(biāo)，提出了建設(shè)“文化大州”的口號(hào)，并相繼頒布了《恩施土家族苗族自治州民族文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》（2005年）和《關(guān)于加快民族文化大州建設(shè)的若干意見(jiàn)》（2006年），為少數(shù)民族文化事業(yè)的發(fā)展與建設(shè)提供了政策支持。
恩施土家族苗族自治州（簡(jiǎn)稱恩施州）長(zhǎng)期聚居土家族、苗族、侗族、白族等少數(shù)民族，其共同創(chuàng)造了絢麗多彩的民族文化，為當(dāng)?shù)匚幕鎏砹颂厣?，彰顯其魅力。起源于恩施州利川的《龍船調(diào)》享譽(yù)世界；恩施州巴東縣的神農(nóng)溪里的“拉纖”被稱作三峽的“活化石”；距今400多年歷史的“女兒會(huì)”，成為每年恩施民俗文化旅游的重頭戲；恩施州從1999年開(kāi)始舉辦“清江國(guó)際闖灘節(jié)”，吸引著來(lái)自四面八方的愛(ài)好者。恩施州的土家男子歌舞《土家魂》、土家風(fēng)情歌舞詩(shī)劇《嗯嘎?女兒會(huì)》、群舞《擺手的幺妹等我》、大型土家民族風(fēng)情歌舞《比茲卡》等節(jié)目獲得全國(guó)性比賽大獎(jiǎng)，恩施豐富多彩、魅力無(wú)窮的原生態(tài)歌舞及恩施民俗、民風(fēng)等民間文化都成為得天獨(dú)厚的文化資源。
恩施州擁有著豐富的旅游文化資源，各具特色，能夠?qū)⒄麄€(gè)恩施州的民族文化、風(fēng)土人情鮮活生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)，很好地展現(xiàn)出了恩施地區(qū)民族文化的特色。恩施大峽谷、騰龍洞、唐崖土司城址、彭家寨、擺手堂以及董家河等是恩施州著名的景觀，是旅游者的必經(jīng)之所。
土家族、苗族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)藝術(shù)、工藝、民間文學(xué)、醫(yī)藥以及民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄂西南地區(qū)的文化財(cái)富，是民族文化的重要象征。隨著“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”的啟動(dòng)，近年來(lái)恩施州民族文化的挖掘、搶救和保護(hù)工作取得了良好的進(jìn)展。在保護(hù)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，進(jìn)一步弘揚(yáng)了民族民間文化，使其不被時(shí)代所遺忘，發(fā)展民族文化旅游業(yè)的重要意義得以充分體現(xiàn)出來(lái)。
2發(fā)展民族文化旅游業(yè)的重要意義
文化作為旅游業(yè)發(fā)展的靈魂，特別是在進(jìn)入21世紀(jì)后，旅游產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)正在發(fā)生變化。旅游與文化是相互包容發(fā)展的。隨著近幾年來(lái)旅游產(chǎn)業(yè)的規(guī)模發(fā)展得越來(lái)越大，旅游業(yè)現(xiàn)已發(fā)展成為了兼具產(chǎn)業(yè)和事業(yè)的性質(zhì)。
發(fā)展民族文化旅游業(yè)高度融合了地區(qū)文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)，大眾旅游、假日游越來(lái)越受歡迎，使得少數(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)把公眾的出游率作為地方全面建成小康社會(huì)的指標(biāo)之一，也有精神文明建設(shè)單位將文化旅游和精神文明建設(shè)、愛(ài)國(guó)主義教育工作聯(lián)系起來(lái)，發(fā)展“紅色旅游”，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，提高民族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)和利用價(jià)值。另外，民族村落、民族習(xí)俗、服飾飲食、節(jié)慶活動(dòng)都是重要的民族文化資源，可以將其利用在旅游產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，開(kāi)發(fā)民族文創(chuàng)產(chǎn)品，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)外展示其民族文化，打造旅游品牌，提升其競(jìng)爭(zhēng)力，這就需要策劃者、規(guī)劃者、開(kāi)發(fā)者對(duì)地域文化進(jìn)行深入的理解。
3民族文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響作用
民族文化為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了全新的動(dòng)力，把握好核心價(jià)值體系，在科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)下，利用民族文化來(lái)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，同時(shí)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下創(chuàng)造更高的利益價(jià)值。
恩施州地處鄂西南地區(qū)，在歷史和人文的發(fā)展進(jìn)程中，其受到地理位置閉塞的限制，其對(duì)于文化的接納性、兼容性不高。其經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)期以自給自足為主，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)和理解不足，同時(shí)具有一定的排外性，地域間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流較少，具有強(qiáng)烈小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，這在一定程度上制約了恩施州以及鄂西南地區(qū)乃至整個(gè)西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而隨著少數(shù)民族文化事業(yè)的大力發(fā)展，民族文化旅游產(chǎn)業(yè)逐漸發(fā)展壯大，進(jìn)而帶動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在民族文化的影響下，進(jìn)一步促進(jìn)了區(qū)域間經(jīng)濟(jì)的融合，縮小了地域間的差異性，獲得一致認(rèn)同的價(jià)值觀念，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性自然得以提升，進(jìn)而形成正確的價(jià)值觀念和行為模式。
4民族文化旅游業(yè)帶動(dòng)民族地區(qū)發(fā)展的建議
第一，觀念創(chuàng)新。對(duì)于民族文化旅游業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)，必須要走出傳統(tǒng)觀念的藩籬，以尋求新的突破，緊隨時(shí)展的腳步，提高市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，了解旅游資源的特色，結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，明確其發(fā)展道路和方向。在政策的支持和引領(lǐng)下，利用經(jīng)濟(jì)、法律以及行政的手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)市場(chǎng)的有效調(diào)控，開(kāi)拓旅游市場(chǎng)，開(kāi)發(fā)更多具有民族特色的旅游產(chǎn)品，進(jìn)而發(fā)揮少數(shù)民族地區(qū)的優(yōu)勢(shì)。
第二，抓好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。國(guó)家相關(guān)部分需要給予該地區(qū)更多的資金支持，加大財(cái)政性資金投入，應(yīng)用于路、電、水、通信等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)當(dāng)中，并進(jìn)一步改善衛(wèi)生條件和環(huán)境設(shè)施，以保障旅游景點(diǎn)的功能，這是民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。關(guān)于地區(qū)旅游規(guī)劃和發(fā)展前景，需要與當(dāng)?shù)鼐用穹e極進(jìn)行溝通和交流，告知其發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的目的和重要意義，提高其對(duì)于發(fā)展民族文化旅游業(yè)的理解和認(rèn)識(shí)，以獲得其支持與配合。
第三，突出民族文化旅游特色，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品多元化。恩施州的民族文化旅游業(yè)發(fā)展，主要依托于其得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光，利用其民族文化資源，開(kāi)發(fā)獨(dú)具特色的旅游產(chǎn)品，加強(qiáng)人文建設(shè)，增加旅游區(qū)的文化底蘊(yùn)，使自然旅游資源更具魅力，進(jìn)而吸引更多的游客前來(lái)。全方位、多層次地深入挖掘民族文化，將民族文化通過(guò)旅游產(chǎn)品展示出來(lái)，增加其旅游資源的自身特色，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品多元化。在體現(xiàn)特色的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)與東部地區(qū)的互補(bǔ)，為實(shí)現(xiàn)跨地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)體系的“點(diǎn)線”聯(lián)合、客源分享、聯(lián)合促銷等創(chuàng)造良好的條件。
文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用，其發(fā)展迅猛，與其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著密切的關(guān)聯(lián)。民族文化是民族地區(qū)的重要的資源，其對(duì)于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。從全新的視角出發(fā)，為了提升恩施州旅游業(yè)的特色，需要充分開(kāi)發(fā)文化資源。作為多民族聚居地，恩施州有著絢麗的民族文化，與發(fā)達(dá)省份相比，這是其發(fā)展旅游業(yè)的優(yōu)勢(shì)所在。以民族文化作為旅游資源，打造民族文化旅游產(chǎn)業(yè)，在文化產(chǎn)業(yè)方面做大做強(qiáng)，逐漸形成穩(wěn)定的發(fā)展格局。
在此基礎(chǔ)上，恩施州民族文化旅游產(chǎn)業(yè)仍需要開(kāi)拓其優(yōu)勢(shì)路徑，學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)地區(qū)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，縮小差距。以文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，依托于科學(xué)合理且可執(zhí)行的政策，加強(qiáng)宣傳，提高居民文化素質(zhì)和綜合素質(zhì)，獲得其支持，積極參與到民族文化的保護(hù)和傳承當(dāng)中，進(jìn)而促進(jìn)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]蘭垂洪，肖文艷民族文化產(chǎn)業(yè)與民族地區(qū)小康社會(huì)建設(shè)研究――以恩施市芭蕉侗族鄉(xiāng)楓香坡侗寨鄉(xiāng)村旅游為例[J].中國(guó)市場(chǎng)，2016（33）
第6篇：民族文化的重要意義范文
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校教育的意義
我國(guó)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。人類歷史發(fā)展長(zhǎng)河中留下了無(wú)數(shù)寶貴的精神文化，對(duì)文化的傳承與保護(hù)是每個(gè)人應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅需要政府的力量，還需要社會(huì)大眾共同努力。高校教育具有文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展的作用。高校在教學(xué)過(guò)程中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容，能夠促進(jìn)民族文化的發(fā)展，使當(dāng)代大學(xué)生成為民族文化傳承與發(fā)展的主力軍；能夠推動(dòng)我國(guó)民族文化的傳承，增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。在高校教學(xué)活動(dòng)中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容能夠最大限度地發(fā)揮文化保護(hù)的作用。將當(dāng)代教育與民族文化進(jìn)行融合，有利于形成全新的文化保護(hù)與傳承體系，在增強(qiáng)校園文化氛圍的同時(shí)，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)民族文化的重視與保護(hù)，延續(xù)傳統(tǒng)文化的生命力。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校教育的方式
1.設(shè)立專業(yè)，在課堂教育中融入傳統(tǒng)文化概念。課堂教學(xué)是當(dāng)前高校培養(yǎng)人才的主要方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要融入高校教育，就必須在課堂教學(xué)中得到充分體現(xiàn)。教師要總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)的主要內(nèi)容，制訂合理的教學(xué)計(jì)劃，設(shè)立與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)的專業(yè)，增強(qiáng)教學(xué)的有效性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承需要更多的專業(yè)性人才。但是就目前我國(guó)的高校教育體系來(lái)看，還需要加強(qiáng)教育專業(yè)的設(shè)置。在文化底蘊(yùn)較為濃厚的地區(qū)，要將當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)充分融入高校教育中，在高校中培養(yǎng)更多與此相關(guān)的人才。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的范疇，高校要在相關(guān)專業(yè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)結(jié)構(gòu)的革新，改變?cè)械慕虒W(xué)內(nèi)容，使其融入教學(xué)過(guò)程中。要對(duì)其他專業(yè)要進(jìn)行相應(yīng)的補(bǔ)充，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要的選修課融入教學(xué)實(shí)踐中。高校在編寫(xiě)教材時(shí)可以融入曲藝雜談、音樂(lè)舞蹈、剪紙刺繡等傳統(tǒng)文化資源，加大宣傳力度，從而實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。以往的教學(xué)大多是單方面的口頭講述，這樣的教學(xué)很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育中融入了多媒體信息技術(shù)，這樣教學(xué)地點(diǎn)可以設(shè)置在相關(guān)的文化場(chǎng)所，如文化展演廳、村落社區(qū)等地，讓學(xué)生在真實(shí)的環(huán)境中感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
2.開(kāi)展教學(xué)保護(hù)活動(dòng)，保障文化遺產(chǎn)的傳承。教師在教學(xué)活動(dòng)前，要對(duì)非物質(zhì)文化資源進(jìn)行有效整合，構(gòu)建適應(yīng)當(dāng)前教育發(fā)展的教學(xué)體系。要認(rèn)識(shí)到傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義，探索相關(guān)的教學(xué)模式與方法。高校要充分利用人才培養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮文化教育對(duì)人才培養(yǎng)的作用。如高?？梢猿闪⑴c非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的社團(tuán)組織，鼓勵(lì)大學(xué)生參與到文藝演出、學(xué)術(shù)研討會(huì)、知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)中。
3.加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作。為了讓大學(xué)生成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與繼承者，教學(xué)中不僅要讓學(xué)生感受到文化的力量，課外還要進(jìn)行研究活動(dòng)，安排學(xué)生到技藝傳承人所在地、文化展館等場(chǎng)所進(jìn)行探究學(xué)習(xí)。教師指導(dǎo)學(xué)生研究相關(guān)課題，然后學(xué)生通過(guò)自身走訪與查閱資料的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的價(jià)值。
第7篇：民族文化的重要意義范文
關(guān)鍵詞：海南民族舞 藝術(shù)特質(zhì) 社會(huì)價(jià)值
一、竹竿舞的起源
黎族竹竿舞起源于對(duì)傳統(tǒng)砍柴活動(dòng)的模仿，辭海中對(duì)其敘述為：“打柴舞，亦稱‘打竹舞’、‘竹竿舞’。 ”它的起源，比較權(quán)威的說(shuō)法是來(lái)自于黎族古代的喪葬習(xí)俗。
此外，關(guān)于打柴舞起源還有兩種說(shuō)法。一種說(shuō)法是古時(shí)候生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，山高林密，當(dāng)?shù)厝擞弥窠ㄔ旆课?，從而形成了?dú)特的船形茅屋文化。黎族百姓模仿造屋過(guò)程中在竹上滑動(dòng)，在竹上跳躍等動(dòng)作，并適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合富有節(jié)奏性的音樂(lè)，用竹子敲擊出動(dòng)聽(tīng)的節(jié)奏，從而形成了有獨(dú)特意韻的跳柴舞。另外一種打柴舞起源說(shuō)法是，黎族人上山砍柴，休息時(shí)將柴排放敲擊，跳來(lái)跳去，后來(lái)逐u發(fā)展演變成為打柴舞。
關(guān)于黎族竹竿舞起源的故事和傳說(shuō)，也有多種，這些故事在民間口耳相傳，為竹竿舞這一古老而年輕的藝術(shù)形式增添了無(wú)限的魅力。如：
（一）浪漫愛(ài)情說(shuō)
遠(yuǎn)古時(shí)候有一對(duì)情投意合的黎族情人，在五弓嶺上的阿波嶺（又名打柴嶺，在今保亭與陵水群英鄉(xiāng)交界處）上對(duì)歌。兩人嚎亮優(yōu)美的歌聲引來(lái)許多對(duì)黎族青年男女，他們不分晝夜在山嶺上唱歌跳舞，餓了就采集山上的野果食用，渴了就喝山上清洌的泉水，困了就臥睡在打柴嶺上。后來(lái)因?yàn)檫@對(duì)情人在采食野果時(shí)不幸中毒身亡，這些年輕的男男女女們才不歡而散。但此后每到夜晚，打柴嶺上便依稀傳來(lái)歌聲和有節(jié)奏的敲擊木棍的打柴聲。打柴舞也從此流傳開(kāi)來(lái)。
（二）慶祝豐收說(shuō)
五指山、白沙、昌江等地區(qū)的打柴舞多在秋后新谷歸倉(cāng)或元宵節(jié)那一天開(kāi)始舉行。因此，有人從這一點(diǎn)上認(rèn)為打柴舞產(chǎn)生于人們祈愿豐收的活動(dòng)之中。開(kāi)始跳柴的第一天，村中男女老少喜氣洋洋，身著民族服裝，家家炊煮新米飯、釀糯米酒、宰殺禽畜。酒足飯飽之后，成年人便結(jié)伴來(lái)到村外曠野，點(diǎn)燃簧火或借著月光，告慰先靈和天地，慶祝稻谷豐收，祈愿來(lái)年有更好的收成。隨后便跳起打柴舞。打柴舞活動(dòng)一直持續(xù)到元宵節(jié)，并在這天達(dá)到。人們整夜唱歌、跳柴，歡聲笑語(yǔ)久久蕩漾在整個(gè)黎寨中。
二、竹竿舞的藝術(shù)特點(diǎn)
竹竿舞與傳統(tǒng)節(jié)日緊密的聯(lián)系在一起。黎族人民極為重要的芋念芋、做佛節(jié)等節(jié)日的夜晚都會(huì)跳起用來(lái)助興的竹竿舞，這種舞蹈通常也在日常勞作結(jié)束后舉行，流傳較廣，群眾基礎(chǔ)較好。竹竿舞主要以竹為道具，不需要太大的場(chǎng)地，傳統(tǒng)竹竿舞通常在鄉(xiāng)野氣息濃厚的庭院或曬谷場(chǎng)舉行，通常由2根3.5米長(zhǎng)左右的大竹竿作底架，在平行距離約為1～2m的空間中擺放8根細(xì)長(zhǎng)竹竿，這是竹竿舞的基本框架。持桿者主要分坐底架的兩側(cè)，姿態(tài)以蹲或坐為主。每人各握細(xì)竹竿的兩端，然后按照相應(yīng)的節(jié)奏敲擊竹竿，并且依照相對(duì)固定的次序分上下左右或交叉拍擊竹竿，樂(lè)聲清脆入耳而且極富律動(dòng)美感。跳舞者動(dòng)作優(yōu)美，跳躍靈活，時(shí)而插入竹竿做竹上舞，時(shí)而雙腿或單替變換或左右躲閃，不僅讓觀眾嘆為觀止，而且對(duì)舞者靈巧欣賞不已。這種舞蹈不僅以獨(dú)舞的方式進(jìn)行，也可青年男女對(duì)舞。而且隨著舞者的越發(fā)興奮，舞蹈速度也漸進(jìn)加快，逐漸使場(chǎng)面更加熱烈。對(duì)于竹竿舞未來(lái)的舞臺(tái)呈現(xiàn)形式，竹竿舞的動(dòng)作非常豐富，如果編排組合得當(dāng)，會(huì)產(chǎn)生很多意想不到的效果。除了跳躍和騰空外，竹竿舞中或許還會(huì)看到雜技中的跟斗、街舞中的旋轉(zhuǎn)等多種技巧。隨著海南經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，竹竿舞被賦予了更多的含義，它不僅被文藝工作者搬上了藝術(shù)舞臺(tái)，而且還成為海南歡迎中外來(lái)賓和游客的一種禮節(jié)和儀式。如今，小小的竹竿，儼然已經(jīng)成為海南旅游文化和民族風(fēng)情的一種象征符號(hào)。
三、竹竿舞的社會(huì)價(jià)值
（一）竹竿舞的娛樂(lè)價(jià)值
竹竿舞不僅是一種具有健身功能的體育項(xiàng)目，而且還具有娛樂(lè)功能，它在黎族古老音樂(lè)的伴奏下，可以形成多種變化不同的節(jié)奏，從而使舞者在舞動(dòng)過(guò)程中模仿出海南地區(qū)特有的生產(chǎn)生活場(chǎng)景，其基本的轉(zhuǎn)身、蹲坐、跪站等都有極強(qiáng)的游戲性。首先，竹竿舞往往具有比賽性質(zhì)，動(dòng)作難度不同，舞動(dòng)節(jié)奏變化多樣，能夠在更加快速的舞動(dòng)中表現(xiàn)出舞蹈的競(jìng)技性特點(diǎn)。其次，竹節(jié)敲擊聲音鏗鏘有力，伴奏音樂(lè)歡快喜人，竹竿舞不僅是節(jié)日必備的娛樂(lè)項(xiàng)目，而且有著極強(qiáng)的審美特質(zhì)。第三，竹竿舞是一種群體性的娛樂(lè)活動(dòng)項(xiàng)目，需要多人配合進(jìn)行游戲，在活動(dòng)中不僅可以增進(jìn)彼此之間的交流，而且可以在游戲中鍛煉參與者的配合協(xié)調(diào)能力。第四，竹竿舞的群眾基礎(chǔ)較好，不僅受到少數(shù)民族舞者的喜歡，而且逐漸的在我國(guó)得以有效推廣，特別是隨著海南旅游熱的興起，竹竿舞有更為廣闊的傳播空間，是傳播海南特色文化的重要渠道，具有十分重要的價(jià)值和意義。
（二）竹竿舞的民族文化價(jià)值
竹竿舞不僅是黎族優(yōu)化文化的代表，而且在豐富我國(guó)民族舞蹈樣式，促進(jìn)中國(guó)文化廣泛傳播方面有重大的意義和價(jià)值。首先，竹竿舞作為一項(xiàng)廣泛流傳的舞蹈樣式，不僅在黎族地區(qū)得廣泛的普及，而且極大的在我國(guó)內(nèi)地和國(guó)際上被廣泛弘揚(yáng)，是一項(xiàng)走向世界的舞蹈形式。其次，竹竿舞是我國(guó)少數(shù)民族體育舞蹈的重要項(xiàng)目，在竹竿舞中蘊(yùn)含著豐富的民族生活文化基因，是黎族人民對(duì)地方宗教與地方勞作的深刻解讀和外在反映，是弘揚(yáng)民族文化與民族習(xí)慣的重要方式。第三，竹竿舞充分的顯現(xiàn)了黎族地區(qū)人民的生活與思維方式，有著特定的文化氛圍與意義，而且深刻的詮釋出黎族人民對(duì)意志和情感教育的方式，通過(guò)這種活動(dòng)形式可以起到民族凝聚力和向心力的作用。第四，在竹竿舞身上寄托了濃厚的民族情感，體現(xiàn)著黎族人民對(duì)美好生活的向往與追求，體現(xiàn)著海南地區(qū)熱情好客、廣泛參與、積極拓展與世界聯(lián)系，積極弘揚(yáng)中化優(yōu)秀文化的開(kāi)放心態(tài)。
（三）竹竿舞的健身價(jià)值
竹竿舞不僅有深厚的文化基因與文化傳統(tǒng)，而且是有效的健身活動(dòng)方式。首先，竹竿舞最早被定性為一種體育舞蹈，它有相當(dāng)?shù)母?jìng)技性特征，可以作為一種比賽活動(dòng)項(xiàng)目。其次，它的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度可以調(diào)控，可以通過(guò)多種動(dòng)作活動(dòng)和技巧達(dá)到放松身心，強(qiáng)健身體的作用，它不僅可以有效的活動(dòng)下肢關(guān)節(jié)，而且可以使全身的肌肉得到有效鍛煉，特別是對(duì)治療某些關(guān)節(jié)和頸椎疾病有重要意義。第三，竹竿舞有良好的鍛煉心肺功能的作用，它可以使舞者適當(dāng)?shù)男奶涌欤梢詳U(kuò)大肺活量，可以增強(qiáng)心肌的力量，可以有力的促進(jìn)新陳代謝，特別是在海南溫潤(rùn)的氣候條件下，可以使人的心肺功能得到更好的鍛煉，而且還具有良好的愉悅身心的功能。竹竿舞的健身功能不僅來(lái)源于其獨(dú)特的舞蹈形式，更在于這種舞蹈適宜各種人群鍛煉使用，而且有助于人們采用更有創(chuàng)新性的花樣，更隨意多變的舞蹈姿態(tài)，更富集體參與的合作方式，從而使身心得到更好的鍛煉。
（四）竹竿舞的競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值
我國(guó)民族體育舞蹈的發(fā)展大多取材于傳統(tǒng)的體育游戲項(xiàng)目。竹竿舞不僅是國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一，而且有著競(jìng)技性的特征，雖然它現(xiàn)在更廣泛的被作為一種娛樂(lè)活動(dòng)所傳承，但其競(jìng)技價(jià)值仍不容抹殺的。首先，我國(guó)民族體育活動(dòng)的規(guī)范化管理和標(biāo)準(zhǔn)化那就， 竹竿舞作為體育競(jìng)賽項(xiàng)目，其比賽用的道具標(biāo)準(zhǔn)，比賽的具體規(guī)則已被做出基本的限定，從而使竹竿舞的競(jìng)技更加突出。其次，竹竿舞作為一種體育比賽活動(dòng)，目前在政府職能部分的組織下，已經(jīng)開(kāi)展了一第列的競(jìng)技性比賽活動(dòng)，從而使其作為體育項(xiàng)目的價(jià)值被更好的推廣。第三，我國(guó)近年來(lái)組織的系列竹竿舞表演賽，比賽形式也由雙人逐漸的擴(kuò)展至多人參與，竹竿舞在比賽的過(guò)程中還創(chuàng)新性的融入了更多樣的舞蹈動(dòng)作，從而使舞蹈更加整齊統(tǒng)一，使比賽的形式也更加多樣，使競(jìng)爭(zhēng)性也更強(qiáng)。
（五）竹竿舞的民族價(jià)值
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)各民族呈現(xiàn)出大繁榮，各個(gè)民族既要在社會(huì)中發(fā)展，同時(shí)也要繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，各個(gè)民族形成互融互助的文化交流形式。而其中民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是加強(qiáng)各民族文化交流的重要工具，黎族竹竿舞是體育與音樂(lè)舞蹈結(jié)合的產(chǎn)物，不僅在黎族本族中占有重要的地位，同時(shí)也深受其他民族以及外國(guó)人的青睞。由于它具有極強(qiáng)的競(jìng)技性，以及深層次的文化內(nèi)涵，在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與民族交流中發(fā)揮著重要的價(jià)值，是民俗、體育與藝術(shù)的完美融合。
竹竿舞的功能還有很多，如喪葬禮儀的功能（“超度亡靈、發(fā)泄情感”）、宗教儀式的功能（“驅(qū)獸護(hù)尸、慎K追遠(yuǎn)”“祈福消災(zāi)、保佑豐收”） ……具有濃郁的民族特色和地方特色，竹竿舞的社會(huì)價(jià)值不僅在于其文化傳承、娛樂(lè)健身等方面，而且還是中國(guó)文化多樣性的重要組成部分，對(duì)豐富中國(guó)優(yōu)秀文化，促進(jìn)多民族和諧發(fā)展有重要意義。
四、結(jié)語(yǔ)
海南黎族竹竿舞起源于少數(shù)民族的生產(chǎn)生活，是少數(shù)民族文化的結(jié)晶，不僅有良好的娛樂(lè)和健身功能，而且對(duì)于展現(xiàn)黎族對(duì)先祖的崇拜，展現(xiàn)少數(shù)民族人文精神有重要意義。推動(dòng)竹竿舞活動(dòng)廣泛的普及，不僅是繁榮中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的重要使命，而且對(duì)于推動(dòng)海南旅游文化事業(yè)蓬勃發(fā)展有重要意義，相信黎族竹竿舞的廣泛普及，會(huì)使黎族文化更加健康有效的發(fā)展，會(huì)使更多熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)與熱愛(ài)生活的人來(lái)到海南黎族生活區(qū)，感受別樣的黎族文化魅力。
參考文獻(xiàn)：
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[3]王養(yǎng)民，馬姿燕.黎族文化初探[M].廣西民族出版社，1993.
第8篇：民族文化的重要意義范文
【關(guān)鍵詞】 錫伯家廟；文化復(fù)興；文化展演；文化功能
現(xiàn)今的錫伯族因歷史原因大致形成東北和西北兩地分居的格局，而錫伯族文化較多的保存于新疆錫伯族群體當(dāng)中，沈陽(yáng)地區(qū)的錫伯族卻喪失了包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的大量民族文化特色。近十年來(lái)，沈陽(yáng)當(dāng)?shù)卣跋嚓P(guān)單位、沈陽(yáng)錫伯族群體為傳承發(fā)揚(yáng)錫伯族的傳統(tǒng)文化正在逐步加強(qiáng)努力，采取一系列有效措施保存錫伯族文化的根源。
錫伯家廟不僅是錫伯族的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，更是錫伯族的民族象征、文化符號(hào)和錫伯族人的精神家園。在沈陽(yáng)地區(qū)錫伯族文化復(fù)興與建構(gòu)的過(guò)程中，錫伯家廟作為文化展演的舞臺(tái)，展示了錫伯族文化并承載了多元的文化功能。
一、錫伯家廟――錫伯族文化展演的舞臺(tái)
錫伯家廟，又稱太平寺。錫伯族南遷至盛京后不久，于清康熙四十六年（1707年）自籌銀兩在盛京城外攘關(guān)門外（現(xiàn)沈陽(yáng)市和平區(qū)皇寺路一段太平里21號(hào)）修建了錫伯家廟。錫伯家廟是一座喇嘛教寺廟，但是并不是純粹的喇嘛教寺廟，廟內(nèi)除供奉釋迦摩尼等佛像外，還供奉關(guān)公、龍王、胡仙等偶像，反映了錫伯族多元的。
康熙、乾隆年間錫伯家廟又?jǐn)?shù)次擴(kuò)建，日臻完善。但解放前已遭到嚴(yán)重破壞，建國(guó)后又被學(xué)校、工廠等占據(jù)，直到1985年后，錫伯家廟開(kāi)始重修。2004年5月底，建筑工程全部竣工，錫伯家廟的建筑得到了全面恢復(fù)。[1]
對(duì)于中國(guó)的少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，文化展演具有重要意義。少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化普遍面臨著日漸式微甚至瀕臨消失的危機(jī)，保護(hù)與傳承民族文化是眾多少數(shù)民族的當(dāng)務(wù)之急。[2]在沈陽(yáng)錫伯族文化的復(fù)興中，文化展演發(fā)揮了重要作用，錫伯家廟順理成章的成為了錫伯族文化保存的載體與文化展演的舞臺(tái)。
1、呈現(xiàn)西遷歷史，喚起民族記憶
1764年的西遷改寫(xiě)了錫伯族的歷史與文化，是錫伯族歷史上最重要的事件。為了紀(jì)念西遷，錫伯族人把農(nóng)歷四月十八日定為自己的傳統(tǒng)節(jié)日，稱之為“西遷節(jié)”。
在家廟的正門前兩旁立有兩塊石碑，分別以漢字和滿文鐫刻，記載了錫伯族的早期活動(dòng)、南遷盛京的歷史及家廟的修建緣起與過(guò)程。進(jìn)入正門，迎面而來(lái)的便是西遷主題雕像，在雕像底座的主題為“西遷之路”的介紹牌上簡(jiǎn)要說(shuō)明了錫伯族西遷的情況。在雕塑西側(cè)的一面墻上以浮雕的形式展現(xiàn)了西遷路上的錫伯族群眾，象征著錫伯族的西遷壯舉。西遷象征著錫伯族堅(jiān)韌不拔的民族氣質(zhì)和保家衛(wèi)國(guó)的民族精神，是錫伯族引以為傲的民族符號(hào)，也是錫伯族文化藝術(shù)中的永恒主題。對(duì)西遷先輩的緬懷、對(duì)西遷節(jié)的紀(jì)念是錫伯族人建構(gòu)民族認(rèn)同的重要方式，錫伯家廟則是這段歷史呈現(xiàn)的舞臺(tái)。
2、保存民族文化，展示民族特色
民族文化展演的另一個(gè)主要目的是對(duì)外表述民族文化，突出文化差異，闡釋和建構(gòu)民族文化的獨(dú)特意義。[3]錫伯家廟是錫伯族文化保存的實(shí)物載體，也是以錫伯族文化為主題的展覽館，展示了錫伯族的歷史源流、風(fēng)俗習(xí)慣、民間文藝、居住場(chǎng)景、傳統(tǒng)婚俗等主要方面。我國(guó)的錫伯族人口較少而且兩百多來(lái)分居于祖國(guó)兩端，相距遙遠(yuǎn)，卻保持著很高的民族認(rèn)同感。究其原因，民族的傳統(tǒng)文化是維系民族情感的關(guān)鍵，而錫伯家廟作為一個(gè)建筑符號(hào)就是民族文化的象征，區(qū)分民族差異的標(biāo)志。
3、展演節(jié)日儀式，維系民族情感
作為錫伯族各項(xiàng)主要儀式的展演舞臺(tái)，錫伯家廟對(duì)錫伯族文化的復(fù)興有著重要意義。農(nóng)歷四月十八的西遷節(jié)是錫伯族最重要的民族節(jié)日，也是錫伯族民族文化主要的象征符號(hào)，西遷節(jié)的紀(jì)念活動(dòng)是錫伯族最重要的民族活動(dòng)。自2009年以來(lái)，沈陽(yáng)市民委、沈北新區(qū)人民政府與沈陽(yáng)市錫伯族聯(lián)誼會(huì)每年都會(huì)聯(lián)合舉辦“西遷”紀(jì)念活動(dòng)。這一天，有大量來(lái)自新疆及祖國(guó)其他地區(qū)的錫伯族人回到故鄉(xiāng)沈陽(yáng)，以及沈陽(yáng)當(dāng)?shù)氐腻a伯族人在錫伯家廟共同進(jìn)行祭祖儀式，追溯民族的歷史與文化。錫伯家廟既是緬懷先輩的圣地，也是儀式展演的舞臺(tái)。作為民族歷史文化的建筑符號(hào)，錫伯家廟被賦予了錫伯族同根同源的象征意義，全國(guó)各地的錫伯族通過(guò)這一場(chǎng)域，增強(qiáng)了民族內(nèi)部的情感交流，強(qiáng)化了民族的凝聚力。
二、錫伯家廟承載的文化功能
文化功能論在民族學(xué)、人類學(xué)的文化研究中應(yīng)用廣泛，起到了重要的范式作用。從文化功能論的視角來(lái)看，在錫伯族文化保存、傳承、復(fù)興與建構(gòu)的過(guò)程中，錫伯家廟承載了多元的文化功能，具有至關(guān)重要的意義。
1、保護(hù)與展示民族文化
清代，錫伯家廟修建之初是一所喇嘛教寺廟，但在家廟不斷擴(kuò)建的過(guò)程中，錫伯族的多種和本民族獨(dú)有的民間信仰也被容納進(jìn)來(lái)，因此家廟的最初性質(zhì)是錫伯族的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。家廟是錫伯族民族文化的實(shí)物載體，以建筑的形式保存著錫伯族的文化內(nèi)涵、歷史文物與古跡，因此家廟也是一所錫伯族文化博物館。家廟還是錫伯族舉行民族節(jié)日儀式的場(chǎng)所。民族節(jié)日是一個(gè)民族的重要特征，彰顯著本民族的獨(dú)特文化，包含著民族內(nèi)部的向心力。家廟是錫伯族舉行儀式的場(chǎng)所，也是錫伯族文化的展示與發(fā)展的平臺(tái)。從形式和功能上來(lái)說(shuō)，錫伯家廟的三重性質(zhì)本質(zhì)上是一體的，都是對(duì)民族文化的保護(hù)與展示。
2、建構(gòu)民族認(rèn)同感，加強(qiáng)民族凝聚力
家廟供奉著錫伯人的先祖，保存著錫伯族文化的源頭，是錫伯族人的精神家園；是東北、新疆以及居住在祖國(guó)其他地區(qū)的錫伯族人都要來(lái)朝拜的圣地。在家廟舉行的祭祀先祖、紀(jì)念西遷節(jié)等活動(dòng)是各地錫伯族交流互動(dòng)、維系民族情感的重要儀式。家廟是全國(guó)錫伯族人的“根”，是錫伯族民族向心力的核心，對(duì)建構(gòu)認(rèn)同感、加強(qiáng)凝聚力有至關(guān)重要的作用。
3、雙重認(rèn)同統(tǒng)一的象征
1764年，西遷的錫伯族群眾在錫伯家廟舉行出征儀式后，出發(fā)遷往新疆伊犁駐守邊防，現(xiàn)今生活在新疆各地的錫伯族就是他們的后裔。西遷的錫伯族肩負(fù)著神圣的歷史使命，為中華民族的安全與穩(wěn)固做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。西遷象征著錫伯族堅(jiān)忍不拔的民族氣質(zhì)和保家衛(wèi)國(guó)的民族精神，是錫伯族引以為傲的光榮歷史。先生提出過(guò)“中華民族多元一體格局”理論，祖國(guó)的每個(gè)民族都是中華民族大家庭的一員。錫伯族忍受民族分離之痛，不遠(yuǎn)萬(wàn)里為祖國(guó)駐守邊疆，正是代表了錫伯族人的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的雙重統(tǒng)一，錫伯家廟則是雙重統(tǒng)一認(rèn)同的象征。
三、結(jié)語(yǔ)
由于歷史原因，現(xiàn)在的錫伯族大致形成了東北、新疆兩地分居的居住格局。社會(huì)變遷的影響、多元文化的交融和現(xiàn)代化的發(fā)展使東北錫伯族的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大變化。遼寧沈陽(yáng)既是錫伯族的故鄉(xiāng)，也是錫伯族的主要聚居地，但是沈陽(yáng)地區(qū)的錫伯族已喪失了包括錫伯語(yǔ)言文字在內(nèi)的大量的民族特色，對(duì)本地區(qū)錫伯族文化的保護(hù)已刻不容緩。在沈陽(yáng)錫伯族群眾與當(dāng)?shù)卣墓餐ο拢蜿?yáng)地區(qū)的錫伯族文化開(kāi)啟了復(fù)興與建構(gòu)的進(jìn)程，錫伯家廟則在這一進(jìn)程中起著核心與關(guān)鍵的作用。
一方面家廟是錫伯族文化展演的舞臺(tái)；錫伯族在歷史上譜寫(xiě)了西遷戍邊的輝煌篇章，家廟呈現(xiàn)了這段歷史，喚起了本民族共同的歷史記憶。家廟保存了錫伯族重要的歷史文物與古跡，展示了本民族的歷史源流、風(fēng)俗習(xí)慣、民間文藝、居住場(chǎng)景、傳統(tǒng)婚俗等文化要素，闡釋和建構(gòu)了本民族文化的獨(dú)特意義。家廟還是西遷節(jié)紀(jì)念等民族節(jié)日儀式的展演舞臺(tái)，是促進(jìn)內(nèi)部交流、維系民族情感的主要場(chǎng)域，承載著分居祖國(guó)各地的錫伯族人同根同源的象征意義。
另一方面家廟還承載著多元的文化功能；家廟是民族的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，是民族文化的博物館，還是民族儀式的舉行場(chǎng)所，保護(hù)與展示了本民族的傳統(tǒng)文化。家廟是錫伯族人追念祖先的圣地，建構(gòu)了民族的認(rèn)同感，增強(qiáng)了民族的凝聚力。家廟同時(shí)還被賦予著西遷精神，象征著錫伯族的民族認(rèn)同與作為中華民族大家庭中一員的國(guó)家認(rèn)同的雙重統(tǒng)一。
【注 釋】
[1]李云霞.錫伯家廟――太平寺的歷史變遷[J].滿族研究，2011（1）.
[2]彭兆榮.人類學(xué)儀式研究述評(píng)[J].民族研究，2002（2）.
[3]王靜.人類學(xué)視野中的儀式與文化展演[J].鹽城師范學(xué)院院報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009.29（6）.
【參考文獻(xiàn)】
[1] 《錫伯族簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組編寫(xiě)，錫伯族簡(jiǎn)史（修訂本）[M].遼寧：民族出版社，2008.
[2] 趙志強(qiáng)、吳元豐.錫伯族歷史探究[M].遼寧：民族出版社，2008.
第9篇：民族文化的重要意義范文
【關(guān)鍵詞】民族文化；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；圖案；色彩；漢字
我國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史的國(guó)家，也是一個(gè)多民族國(guó)家，56個(gè)民族共同發(fā)展，產(chǎn)生了具有強(qiáng)大包容性的民族文化。中國(guó)的民族文化是幾千年民族歷史的積累和沉淀，是優(yōu)秀思想的集中體現(xiàn)，也是中國(guó)民族精神的集中體現(xiàn)，影響著人們的思想和生活。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)改造、設(shè)計(jì)和裝飾空間環(huán)境以達(dá)到供人居住的目的，并且呈現(xiàn)出一定的審美情趣，可借助民族文化提升內(nèi)涵。民族文化被廣泛用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，以實(shí)物載體展現(xiàn)民族文化，加深環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵，傳播和弘揚(yáng)民族精神。
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族文化的聯(lián)系
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是指針對(duì)室內(nèi)外環(huán)境運(yùn)用多種技術(shù)手段和藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行改造與設(shè)計(jì)，同時(shí)運(yùn)用光線、家具、裝飾物、植物等裝飾，滿足人們居住、使用、活動(dòng)和審美等需求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合性藝術(shù)，運(yùn)用建筑科學(xué)、景觀設(shè)計(jì)學(xué)、人體工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、美學(xué)等知識(shí)，實(shí)現(xiàn)人與居住環(huán)境的互動(dòng)與融合，實(shí)現(xiàn)功能性、藝術(shù)性和技術(shù)性的統(tǒng)一。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠美化居住環(huán)境，滿足使用者的需求，并彰顯使用者的文化素養(yǎng)?？梢?jiàn)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一項(xiàng)文化認(rèn)知和文化認(rèn)同的活動(dòng)，具有一定的審美情趣，體現(xiàn)文化內(nèi)涵。民族文化運(yùn)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)增加素材和創(chuàng)新因素，也賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更加豐富的民族精神。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族文化相互促進(jìn)，使得民族文化在新時(shí)代煥發(fā)出勃勃生機(jī)，并推動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。
二、民族文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承
民族文化運(yùn)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，增強(qiáng)了設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，也促進(jìn)了民族文化的傳承。由于民族文化有著多種表現(xiàn)形式，因此，民族文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
（一）民族圖案的傳承
民族圖案來(lái)源于各個(gè)民族，種類豐富，造型多樣，體現(xiàn)出了不同的民族風(fēng)情與文化。民族圖案可以作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的素材，豐富表現(xiàn)形式與手法，并且民族圖案通常具有一定的寓意，能夠增強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)的內(nèi)涵。如龍的形象是中華民族的象征，也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中常見(jiàn)的民族圖案。北京的大觀建筑群以民族圖案龍為設(shè)計(jì)原型，是民族圖案在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳承和應(yīng)用的典范之一。建筑群中最高的建筑的上部設(shè)計(jì)成龍首，下部為龍身，旁邊四個(gè)稍矮建筑則設(shè)計(jì)成龍尾，五棟建筑共同展現(xiàn)出龍的造型，表現(xiàn)出我國(guó)深厚的民族文化積淀。民族圖案大多帶有吉祥的寓意，因此也經(jīng)常被用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。例如在徽州民居中，人們常在藻井、屋檐、門窗、家具等處用圖案表達(dá)美好的祈愿：松樹(shù)和仙鶴寓意“松鶴長(zhǎng)壽”；蓮花和鯉魚(yú)寓意“連（蓮）年有余（魚(yú)）”；大象背上馱著一個(gè)花瓶為“太平有象”，寓意天下太平、五谷豐登，祈禱豐年人安樂(lè)；石榴、佛手、桃子展現(xiàn)出“榴開(kāi)百子圖”寓意多子多福……民族圖案以多種多樣的形式出現(xiàn)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，是民族圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳承的具體體現(xiàn)。
（二）民族色彩的傳承
色彩具有強(qiáng)烈的視覺(jué)表現(xiàn)力，能夠直接表達(dá)作者的創(chuàng)作思想，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要元素。民族色彩大體可以分為紅、黃、青、白、黑五色，代表五行中的金、木、水、火、土，不同的色彩具有不同的寓意，體現(xiàn)不同的視覺(jué)心理。在民族色彩中，紅色最為常見(jiàn)，被稱為“中國(guó)紅”，代表喜慶、歡樂(lè)和祥和。2010年上海世界博覽會(huì)的中國(guó)館以紅色的斗拱造型亮相，整個(gè)建筑以紅色為主色彩，鮮亮明快，代表了中國(guó)獨(dú)特的民族文化，同時(shí)傳遞出中國(guó)對(duì)舉辦這一屆世界博覽會(huì)的喜悅，也表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)道而來(lái)的外國(guó)朋友的熱烈歡迎。民族色彩中的黃色象征著財(cái)富與地位，常被用于高檔的室內(nèi)裝飾與裝潢中，如高級(jí)酒店、高檔會(huì)所，以營(yíng)造出富麗堂皇、奢華的視覺(jué)體驗(yàn)。中國(guó)仿膳飯莊經(jīng)營(yíng)宮廷仿膳菜肴，為配合飯莊的特色，室內(nèi)以金黃色為主色，配合裝修與裝飾以展現(xiàn)出典雅大氣的宮廷風(fēng)格，為消費(fèi)者營(yíng)造出宮廷用膳的氛圍，更加符合飯莊的特色。民族色彩賦予了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)情感，同時(shí)豐富了民族文化內(nèi)涵的表達(dá)方式。
（三）漢字的傳承
漢字也是民族文化中的重要元素之一，在長(zhǎng)久的發(fā)展過(guò)程中逐漸成為中華民族的主要通用語(yǔ)言。漢字是表意文字，不同于西方的表音文字，其外形和書(shū)寫(xiě)上呈現(xiàn)出豐厚的藝術(shù)性，可廣泛用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。方方正正的漢字給人以端正的視覺(jué)感受，也代表了中華民族剛正不阿的精神。漢字的書(shū)寫(xiě)形式分為行書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)和小篆等，不同字體具有不同的審美特點(diǎn)。文字是設(shè)計(jì)中的重要元素，也是表達(dá)設(shè)計(jì)意圖與思想的最直白的要素之一。2008年北京奧運(yùn)會(huì)，以中國(guó)印為會(huì)徽，將漢字“文”與奔跑的人形結(jié)合，藝術(shù)性地表現(xiàn)了北京奧運(yùn)會(huì)的主題。2010年上海世界博覽會(huì)，將漢字“世”、數(shù)字“2010”和“人”字變形結(jié)合起來(lái)，以博大精深的書(shū)法賦予了徽章獨(dú)特的中國(guó)味道。在城市景觀、公園等常見(jiàn)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，漢字作為重要元素，常以最直接的形式表現(xiàn)設(shè)計(jì)主題，深化設(shè)計(jì)內(nèi)涵，提升設(shè)計(jì)的人文性。
三、民族文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳承的重要意義
民族文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的多種應(yīng)用，是對(duì)民族文化的傳承，也是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造，具有非常重要的意義，可以在以下三個(gè)方面體現(xiàn)。
（一）推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用多種技術(shù)手段與表現(xiàn)手法改造、裝飾居住環(huán)境，大多帶有設(shè)計(jì)師獨(dú)特的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格?？梢哉f(shuō)，每件作品都是設(shè)計(jì)師的知識(shí)、技能、情感、生活感悟與文化素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，不可否認(rèn)，這其中也會(huì)受到民族文化的影響。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要求展現(xiàn)人與居住空間的和諧相處，同時(shí)展現(xiàn)出一定的文化思想，以增強(qiáng)作品的人文內(nèi)涵。民族文化具有深厚的文化底蘊(yùn)和多樣的民族風(fēng)格，擁有大量素材可以運(yùn)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵，滿足人們對(duì)居住環(huán)境的文化和審美需求，推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，人們更強(qiáng)調(diào)重視自然的設(shè)計(jì)理念，體現(xiàn)人與環(huán)境、自然和諧統(tǒng)一的思想，這也是民族文化中部分思想的體現(xiàn)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展需要新材料與新技藝，更需要與民族文化有機(jī)結(jié)合，豐富表現(xiàn)手法，以呈現(xiàn)出多樣的藝術(shù)風(fēng)格，使之更加符合現(xiàn)代人的審美需求，進(jìn)而推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
（二）傳播和弘揚(yáng)民族文化
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，各國(guó)文化交流日益密切。傳播和弘揚(yáng)民族文化，讓更多的人了解中國(guó)，是新時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要發(fā)展方向。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在這樣的背景下，呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，產(chǎn)生了多樣的審美理念。民族文化因其具有深厚的底蘊(yùn)和多種風(fēng)格面貌，被大量運(yùn)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。在新時(shí)代設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入挖掘民族文化中的多種元素、內(nèi)涵和本質(zhì)，與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的新材料、新技術(shù)相結(jié)合，以不斷創(chuàng)新的表現(xiàn)手法，呈現(xiàn)出符合時(shí)代特點(diǎn)的作品，傳播和弘揚(yáng)民族文化。利用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)傳承民族文化，需要構(gòu)建和諧的發(fā)展氛圍，使民族文化能夠以更容易被接受的形式達(dá)到傳播和發(fā)展的目的。
（三）加強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和民族文化的融合
民族文化中包含天人合一的思想，追求人與自然和諧共處的設(shè)計(jì)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)例中也有著大量的體現(xiàn)。筆者認(rèn)為，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念，既能夠展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的新穎性和創(chuàng)新性，又能體現(xiàn)民族文化的傳統(tǒng)內(nèi)涵。民族文化融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能為人們提供更加適宜放松心靈的場(chǎng)所。天人合一的思想在中國(guó)古典園林中便被體現(xiàn)得淋漓盡致，如坐落于江蘇省揚(yáng)州城內(nèi)的個(gè)園，其主人喜愛(ài)竹子，園內(nèi)種滿了竹子，因而園林也以“竹”的一半命名。竹子挺拔青翠，不懼嚴(yán)寒，象征氣節(jié)、高雅、純潔，代表了主人追求高尚的道德情操和高雅的審美情趣。這也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和民族文化有機(jī)融合的典范之一。筆者認(rèn)為，民族文化和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新、發(fā)展的動(dòng)力。
結(jié)語(yǔ)
中華民族文化經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展與沉淀，形成了深厚的文化底蘊(yùn)，根植于人們的生活中。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)追求人與居住環(huán)境的和諧，在發(fā)展新材料與新技術(shù)的同時(shí)融入民族文化，既能為環(huán)境藝術(shù)提供大量的創(chuàng)作素材和靈感，又能為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展提供新的方向。民族文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的有機(jī)融合，體現(xiàn)了時(shí)代對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的要求和對(duì)民族文化的傳播、繼承的需要。在新時(shí)代，增強(qiáng)居住環(huán)境審美情趣的同時(shí)傳承民族文化、展現(xiàn)民族文化魅力，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要發(fā)展方向。
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