民族文化的重要意義精選(九篇)

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第1篇：民族文化的重要意義范文

【關(guān)鍵詞】 文藝 中華民族偉大復(fù)興 文藝功能

【中圖分類號】G0 【文獻標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/ki.rmltxsqy.2016.23.019

在21世紀(jì)中國，努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是全國上下各族人民的使命，每一項事業(yè)都應(yīng)該積極圍繞這一重大戰(zhàn)略目標(biāo)而進行，文藝已經(jīng)成為推動中華民族偉大復(fù)興的重要力量。在中央文藝座談會上著重強調(diào)，要從傳統(tǒng)文化當(dāng)中吸取營養(yǎng)，復(fù)興中華文藝，要創(chuàng)造出人民喜愛的作品，努力發(fā)揮文藝在中華民族復(fù)興中的偉大作用。那么，文藝在中華民族偉大復(fù)興中究竟有什么重大作用呢？以下主要從文藝的認(rèn)知教化功能、審美功能、娛樂功能以及實用功能四個方面來論述文藝的重大作用。

文藝的認(rèn)知教化作用

認(rèn)知與教化是文藝的重要作用之一，也是文藝的一項主要功能。所謂文藝的認(rèn)知功能主要就是指人們通過對優(yōu)秀文藝作品的閱讀從而獲得心靈上的感受，豐富對社會、人生的認(rèn)識，能夠更加體會到社會與人生的真正內(nèi)涵。而所謂文藝的教化功能則是指文藝作品對讀者的思想感情的影響，對人們心靈的凈化以及道德情操的培養(yǎng)。文藝的認(rèn)知功能以及文藝的教化功能是同一事物的兩個方面，兩者互為補充，相輔相成。讀者一般都是在自覺地閱讀文藝作品中不斷獲得各類生活和人生的知識，繼而在自覺接受知識的過程中受到作品潛移默化的影響，所以，從某些方面來說，文藝的教化功能是以文藝的認(rèn)知功能為基礎(chǔ)的。對于中華民族偉大復(fù)興這一重大任務(wù)，最重要的就是要促進人們認(rèn)知能力的提高，讓廣大人民群眾認(rèn)識到中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略意義，讓他們從思想上認(rèn)識到自己是這一重大戰(zhàn)略任務(wù)的重要組成部分，從而積極豐富自己的思想認(rèn)識。在這個意識形態(tài)多元化的時代中，生活的快節(jié)奏使人們?nèi)找骛B(yǎng)成了追求娛樂和的文藝閱讀心理，而且伴隨著商業(yè)化進程的不斷加快，文藝的商業(yè)運作越來越強，利益的驅(qū)使導(dǎo)致文藝的知識性和教育性大大下降，文藝的原始屬性已經(jīng)讓位于文藝的商業(yè)性和娛樂性。就拿影視劇本來說，因為影視劇注重的是視覺效果，強調(diào)感官的強娛樂性，但是文藝作品本身的內(nèi)涵和意蘊卻不能有效地通過影視語言表達出來，故而在傳達深邃意蘊和凈化心靈等方面影視作品是無能為力的。所以，從這些原因來看，文藝的認(rèn)知功能和教化功能都被弱化得極為厲害，幾乎下降到成為娛樂化和商業(yè)化的附屬品。所以，在中華民族偉大復(fù)興的征程中，必須著重加強文藝的認(rèn)知功能和教化功能，從思想上端正人們的意識，推動廣大群眾為社會主義事業(yè)努力奮斗。

促進心靈的審美，提升人民群眾的精神品質(zhì)

審美功能也是文藝最重要的特性之一，也是文藝作為精神產(chǎn)品受到極大關(guān)注的重要原因。席勒在《美育書簡》中對文藝的審美功能做過如下的說明：“一部優(yōu)秀的作品往往能夠給人以心靈的凈化，讓人們在享受藝術(shù)熏陶的過程當(dāng)中培養(yǎng)自己高尚的審美情趣?！庇纱?，我們可以看到，所謂文藝的審美功能就是在欣賞藝術(shù)品的過程當(dāng)中感受文藝之美，使得自己看待世界和人生的觀念有所變化，使認(rèn)知真正得以提高。作為文藝作品最主要的功能之一，審美對于凈化讀者的心靈、陶冶人們的道德情操、提升大眾的精神品質(zhì)都有著極其重要的作用。如今，由于商品交換的市場原則的影響，文藝的審美功能已經(jīng)逐漸受到擠壓，而追求和利潤的商業(yè)美學(xué)原則替代了審美原則。另外，我們知道，一般而言，對于文藝教化的實施，以及審美情趣的培養(yǎng)都是需要經(jīng)過較長的時間才能見到成效，但是，這與當(dāng)下消費時代追求利益的最大化、實現(xiàn)利潤和效益的速度化的商業(yè)原則是背道而馳的。急功近利的驅(qū)使，使大眾追求文藝心靈凈化的閑情逸致逐漸蛻化，文藝同其他一般的消費物質(zhì)一樣朝著時尚化、媚俗化的方向發(fā)展。在社會主義發(fā)展的今天，人們越來越追求物質(zhì)上的享受，不注重提升自己的精神品質(zhì)。然而，社會主義最主要的任務(wù)就是促進人民精神品質(zhì)的提升，構(gòu)建社會主義精神文明，從精神上打造出全新的社會主義建設(shè)者。文藝要朝著提升人們的審美價值、求真求善的方向發(fā)展，所以，文藝在滿足大眾消費需求的同時，應(yīng)該不斷提升它的審美價值，這也應(yīng)當(dāng)成為文藝在消費時代的價值準(zhǔn)繩。

為構(gòu)建社會主義和諧社會創(chuàng)造良好的環(huán)境

眾所周知，優(yōu)秀的文藝作品都是倡導(dǎo)主旋律的，與當(dāng)下時代與時俱進的，積極宣傳優(yōu)秀的人物和事跡，為社會樹立許多優(yōu)秀的榜樣。而黨和國家在中華民族偉大復(fù)興的過程中也提倡構(gòu)建社會主義和諧社會，這是中國特色社會主義建設(shè)的重要組成部分，而優(yōu)秀的文藝作品又可以為構(gòu)建社會主義和諧社會創(chuàng)造良好的環(huán)境。當(dāng)代文藝發(fā)展是始終堅持社會主義方向的，它沒有偏離社會主義的道路，強調(diào)打造具有高尚文化品位的、適合廣大民眾的優(yōu)秀文藝作品，這種優(yōu)秀的文藝作品是能夠積極反映現(xiàn)代社會的發(fā)展需求的。這種文藝政策是符合中華民族的偉大發(fā)展現(xiàn)實的，是高尚的，是符合群眾文化發(fā)展利益的。與此同時，優(yōu)秀的文藝是積極倡導(dǎo)和諧文化理念的，崇尚積極向上的健康文化思想，宏揚理想主義，強調(diào)構(gòu)建積極健康的文化人格，這對構(gòu)建社會主義的優(yōu)秀文化環(huán)境是極為重要的。構(gòu)建和諧社會主義需要倡導(dǎo)良好的和諧文化氛圍，要求在社會上形成一種高尚的文化氛圍，并且這種文化氛圍要逐漸形成一種習(xí)慣，深入到人們的內(nèi)心深處，在不知不覺間給廣大人民群眾產(chǎn)生潛移默化的影響。和諧的社會文化環(huán)境能夠凝聚人民的力量，在最大限度內(nèi)激發(fā)人民建設(shè)中國特色社會主義的積極性和主動性，激發(fā)民族精神。健康和諧的文化氛圍也能夠為建立和諧的人際關(guān)系貢獻力量，凈化黨風(fēng)和社會風(fēng)氣，給人民彼此之間以尊重，協(xié)調(diào)良好人際關(guān)系，使文藝界的文化生態(tài)健康和諧，充滿活力。

總而言之，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，文藝所起到的作用是極為重要的，它能夠在很大程度上起到促進國民認(rèn)知教化、促進心靈的審美，提升人民群眾的精神品質(zhì)以及為構(gòu)建社會主義和諧社會創(chuàng)造良好的環(huán)境的作用。

參考文獻

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第2篇：民族文化的重要意義范文

文化由三個層次構(gòu)成,即物質(zhì)層次、心理層次和體制層次。民族化是歷史的必然,一個民族如果失去自身的文化,那它離最終消亡也將越來越近,只有使民族文化更好的傳播和發(fā)揚才能使整個民族取得長足發(fā)展。體育本身作為社會的重要組成部分也是一種不可或缺的文化,有其獨特的魅力和存在的必然性。我國作為一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家,許多民俗活動都受到春耕夏耘秋收冬藏這種由幾千年前傳承下來的生活節(jié)奏的影響。從遠古到現(xiàn)在中華民族始終遵循著節(jié)令來生活,而伴隨著這些節(jié)令也出現(xiàn)了很多相應(yīng)的豐富多彩的活動。像春季的郊外踏青、端午龍舟競渡、重陽登高、春節(jié)期間的舞龍舞獅、踩高蹺表演、蒙古族的那達慕大會、回族青少年放牧?xí)r“打籃子”“趕毛球”活動演變而來的木球、廣西河池地區(qū)壯族民間傳統(tǒng)體育項目板鞋競速運動、流行在侗族、壯族、仫佬族等民族中的勇敢者的運動搶花炮,至今為廣大人民所喜愛并時常開展這類運動。時至今日,中國傳統(tǒng)文化仍在潛移默化地指導(dǎo)和促進大眾體育的發(fā)展,有很多現(xiàn)代很流行的運動方式都是從民族體育文化中所改善和演變過來的,更適宜現(xiàn)代人民的參與和組織。從當(dāng)前認(rèn)識上講,西方體育一般是以奧林匹克運動為核心的一種文化,其所追求的“更快、更高、更強Faster,Higher,Stronger”,是不斷挑戰(zhàn)人類極限,追尋人類的極限在哪里,而以中國為典型代表的東方體育運動則要追求的是人來要做什么,應(yīng)該做什么,什么程度、類型的體育活動是人類所需要的并且對人類自身有益的。東方和西方的體育文化對于人類的發(fā)展都是不可或缺、起著重要意義的。

2我國民族文化對大眾體育的影響

我國56個民族都有其獨特的體育文化,這些文化相互融合,取長補短就可以使現(xiàn)代社會文化取得長足發(fā)展。這個道理對于體育文化同樣適用,我國民族文化對大眾體育的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面:(1)培養(yǎng)不同民族對體育文化的認(rèn)同度,從而提升大眾體育參與度。要使人們自覺自愿地參與到大眾體育中去,首先要使人們從內(nèi)心深處對大眾體育產(chǎn)生一種認(rèn)可,了解并認(rèn)識到大眾體育對自身的重要意義,不僅僅停留在以前強身健體的層面上,而是從文化的角度使人們的思想層面都得到極大的提升,認(rèn)識到參與大眾體育不僅僅對于自身,更多的是對于整個民族文化的傳承和發(fā)展都有極為重要的意義,例如對于氣功、太極、木蘭扇等體育運動項目的學(xué)習(xí)就可以起到傳承文化的重要作用。(2)利用大眾體育作為媒介,使我國民族文化得到更廣的傳播,使世界范圍內(nèi)都可以了解到中華民族文化的博大精深。體育的傳播是沒有國界的,而我們正好可以利用大眾體育的這點優(yōu)勢使我國的民族文化得到更好的傳播。如勇敢者的運動搶花炮、彰顯力量的運動押加、具有極高健身價值及娛樂性的高腳競速都可以經(jīng)過改良,在有極強健身價值和娛樂性上做到統(tǒng)一。而這些也融入到現(xiàn)代人們的生活中,為我國大眾體育的發(fā)展提供更廣闊的空間。

3結(jié)語

第3篇：民族文化的重要意義范文

[論文摘要]由于高等院校美術(shù)專業(yè)師范生畢業(yè)后大多從事中小學(xué)美術(shù)教育工作，對于中國民族文化的繼承及油畫的民族化有著非常重要的作用。文章擬從以上兩點出發(fā)，著重討論高師油畫教學(xué)中傳播民族文化的重要意義，以及如何將民族文化元素融入油畫教學(xué)、創(chuàng)作中。

民族文化是指各民族在歷史發(fā)展中創(chuàng)造的帶有民族特點的文化。我國的民族文化，一般是指中華民族經(jīng)過歷史的洗禮而繼承下來的具有中華民族精神特征的，被人民大眾普遍接受的，以儒、道、釋文化為主的文化。高師院校的美術(shù)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后多從事中小學(xué)美術(shù)教育工作，對于中國民族文化的繼承及油畫的民族化有著非常重要的作用。因此，在高師美術(shù)專業(yè)油畫教學(xué)過程中傳播民族文化非常有必要。

一、傳播民族文化的重要意義

1．為中國油畫的民族化奠定基石。當(dāng)前，國內(nèi)正大力宣傳中國油畫的民族性，并有“中國油畫”之提法。油畫來源于西方，中國的油畫家們要想超越西方，須以民族性為宗旨，在油畫創(chuàng)作中融入民族文化精神及元素，才有可能把理想變?yōu)楝F(xiàn)實。正如潘公凱先生所說：“當(dāng)前中國藝術(shù)所面臨的問題，不僅僅是波及全球的后現(xiàn)代文化所帶來的表現(xiàn)形式的危機，更是當(dāng)代中國文化的精神自覺問題。在全球化的文化整合過程中，如何發(fā)現(xiàn)和重新建構(gòu)中國文化的根本特性，使中國藝術(shù)在主流風(fēng)格和總體傾向上堅持自我民族的文化根基和內(nèi)在精神的發(fā)揚光大，在后殖民主義跨國際的語境中自主地發(fā)掘出文化的新精神、新生命、新形態(tài)。這是著眼于中國油畫發(fā)展的未來，將中國油畫放在整個世界范圍內(nèi)去考察思索時，擺在我們面前的是一項十分迫切的工作。”

油畫始創(chuàng)于西方，西方早期古典油畫多以基督教及希臘神話宗教故事為題材，正是這種對宗教題材的表現(xiàn)，顯示了西方繪畫的民族性。西方現(xiàn)代油畫雖強調(diào)個性，但仍能反映西方人的民族意識，反映西方畫家在自身成長環(huán)境中所擁有的民族情感。自油畫傳入中國以來，促使其民族化一直是中國藝術(shù)家們的奮斗目標(biāo)，徐悲鴻、林風(fēng)眠、吳冠中、趙無極等大家在此方面都做出了突出貢獻。他們用西方繪畫材料來表現(xiàn)中國繪畫的意境，或?qū)⒅袊L畫精神引入油畫創(chuàng)作，令人耳目一新，使中西文化在小小的畫布上得到了融合，油畫的民族性得到了體現(xiàn)。西方有達·芬奇、凡·高、塞尚、畢加索等世界級的油畫大師，而就目前中國油畫現(xiàn)狀來說，要產(chǎn)生大師，必須在繼承民族文化的基礎(chǔ)上挖掘出文化的新精神、新生命和新形態(tài)。在這一過程中，作為未來靈魂塑造者的高師美術(shù)專業(yè)學(xué)生，將會扮演舉足輕重的角色。而對于高師美術(shù)教育工作來說，只有在課堂教學(xué)中，讓學(xué)生增加民族文化知識的同時，了解民族文化對油畫創(chuàng)作的重要性，才能使這些未來美術(shù)教師們有著中國文化的自覺精神，并將之傳播開來，為中國油畫的民族化道路奠定基石。

2．改變學(xué)生忽視民族文化的觀念，增加學(xué)生的民族文化知識?？傮w來看，國內(nèi)高師美術(shù)專業(yè)學(xué)生，對民族文化知之甚少。筆者曾就此問題做過問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)81％的學(xué)生不知道道家的創(chuàng)始人為老子；89％的學(xué)生認(rèn)為京劇至少在明朝就已誕生；100％的學(xué)生不知道“玄武”為何物，多數(shù)學(xué)生聽說過“青龍”與“白虎”，但不知道二者在古代曾代表過方位，屬于“四靈”，而知道二者的原因，還是因為港臺影視劇中常出現(xiàn)這一說法。出現(xiàn)此種情況的原因，固然跟西方文化的滲入有極大關(guān)系，但跟學(xué)生對民族文化漠不關(guān)心的態(tài)度也是分不開的。另外，學(xué)生平時很少有機會接觸這些文化，而不少年輕教師對此問題重視程度不夠，其本身民族文化知識也不夠豐富，無法給學(xué)生以很好的指導(dǎo)。民族文化的缺失，從側(cè)面反映了現(xiàn)代學(xué)生民族自豪感的減弱及民族生命意識的衰退。一些學(xué)生的寫生水平很高，但自己作品中出現(xiàn)民族文化元素時，卻難以說明，或者一知半解，與其繪畫水平差距較大。高師美術(shù)專業(yè)主要是培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師，隨著高師美術(shù)專業(yè)招生規(guī)模的逐年擴大，學(xué)生的繪畫基本功及文化水平均呈下降趨勢，再加上民族文化的缺失，這些未來的教師，能否成為一名合格的文化傳播者，是當(dāng)前高師美術(shù)教育必須考慮的問題。

雖然學(xué)習(xí)油畫必須立足于西方油畫傳統(tǒng)，必須進行嚴(yán)格刻苦的古典技法及基本功的訓(xùn)練，但是文化知識的欠缺，將會對學(xué)生今后的發(fā)展造成很大障礙。美術(shù)教育工作者有義務(wù)將民族文化授之于課堂，將民族文化同油畫寫生、創(chuàng)作等進行結(jié)合，改變學(xué)生忽視民族文化的觀念，增加學(xué)生民族文化知識，為未來中國油畫事業(yè)的發(fā)展打好基礎(chǔ)。

3．提高學(xué)生的創(chuàng)造力。對于美術(shù)專業(yè)學(xué)生來說，缺少創(chuàng)造力預(yù)示著在未來的專業(yè)發(fā)展道路上不會有太多收獲。中國民族文化，歷經(jīng)幾千年的考驗發(fā)展至今，充分說明其有著非凡的創(chuàng)造性。因此，民族文化滲透對于提高學(xué)生的創(chuàng)造力，有著非常重要的意義。在儒、道、釋三教的影響下，中國人有著自身獨特的思維方式，強調(diào)“格物致知”和“中庸”之道，主張“以和為貴”，在此類思想的影響下，派生出一些獨特的文化表現(xiàn)形式，如剪紙、皮影等。將中國民族文化所包含的這些表象事物及內(nèi)在的精神實體，滲透到油畫課堂教學(xué)過程中，可以讓學(xué)生知道“格物致知”“實事求是”學(xué)習(xí)態(tài)度的重要性，又可讓學(xué)生了解中國文化的博大精深，對其創(chuàng)造能力的提高有著重要作用。油畫大師米羅、康定斯基對中國文化有著濃厚興趣，并從中汲取營養(yǎng)；凡·高則對與中國文化同源的日本文化十分著迷，進而使自己的繪畫風(fēng)格受到相應(yīng)影響；塔皮埃斯在其文章中提及中國智慧和佛教，以及佛教所兼容的所有印度思想相交融而誕生的藝術(shù)對自身創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響，作為非形式主義繪畫大師，其部分作品所具有的水墨意蘊，足以說明中華民族文化的博大精深?？傊?，在油畫教學(xué)中滲入民族文化元素，對提高學(xué)生的創(chuàng)造能力有著非常重要的作用。

4．促進學(xué)生的專業(yè)發(fā)展。將民族文化滲透到油畫教學(xué)過程中，除了能夠為中國油畫的民族化道路奠定牢固的基石、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力、增強其民族自豪感外，還能在促進學(xué)生專業(yè)發(fā)展方面具有以下作用：一是使學(xué)生區(qū)分中國油畫與西方油畫的個性區(qū)別，自主選擇藝術(shù)方向，進行藝術(shù)探索，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性；二是讓學(xué)生知道如何去尋找創(chuàng)作素材，為其畢業(yè)創(chuàng)作積累經(jīng)驗；三是使學(xué)生知道藝術(shù)創(chuàng)作同寫生的本質(zhì)區(qū)別，要想創(chuàng)作出好的作品，必須要有扎實的理論功底；四是讓學(xué)生知道藝術(shù)創(chuàng)作是一個艱苦的藝術(shù)實踐過程，要想獲得更多的成果，必須要加倍努力；五是使教師與學(xué)生有著更多的交流話題，促使學(xué)生大膽嘗試，教學(xué)更具互動性。

二、高師油畫教學(xué)中傳播民族文化的嘗試

1．高師油畫教學(xué)中民族文化傳播的內(nèi)容及指導(dǎo)思想。油畫教學(xué)中的民族文化滲透主要包含兩個內(nèi)容：一是形式上直接借鑒中國傳統(tǒng)文化元素，特別是藝術(shù)方面的各種圖形、文字、構(gòu)圖方法、節(jié)奏、動作；二是通過形式所包含的深刻含義來體現(xiàn)民族藝術(shù)精神及生活，將傳統(tǒng)文化有目的、創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化成藝術(shù)力量。

藝術(shù)實踐是一項相當(dāng)復(fù)雜的活動，它是一種開放的、多元的行為。在高師油畫教學(xué)中滲透民族文化時，應(yīng)注意把握好以下指導(dǎo)思想：一是要注意將被使用的民族文化元素，包括材料、圖形、符號、價值、思想、行為等，在保持本源的基礎(chǔ)上，加以重組或改造，使其成為具有創(chuàng)新意義的事物，這要求學(xué)生對民族文化要有本質(zhì)上的了解；二是教師在教學(xué)過程中，注意總結(jié)民族藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，突出各種民族文化元素所具有的精神實質(zhì)及其適合表現(xiàn)的題材；三是中西方文化，特別是繪畫方面有著本質(zhì)上的不同，中國傳統(tǒng)繪畫強調(diào)以“意”寫“形”及以“形”表“意”，以“意”來追求“忘我”和“無我”的境界；現(xiàn)代西方繪畫雖然極為追求“個性”，但就本質(zhì)而言，其所表現(xiàn)的“形神”“氣韻”等方面同中國傳統(tǒng)繪畫仍有著本質(zhì)上的差異，要將二者很好地結(jié)合，必須要有扎實的民族文化理論基礎(chǔ)。

2．高師油畫教學(xué)中傳播民族文化的具體實踐。要在高師油畫課堂教學(xué)中傳播民族文化，首先必須要讓學(xué)生初步了解中國傳統(tǒng)文化，如水墨畫的表“意”手法及其精神實質(zhì)、“天人合一” “道法自然”觀念的實質(zhì)及其對中國傳統(tǒng)文化的影響歷程、中國一些傳統(tǒng)圖形所包含的民族情感及其反映出的民族生命意識等。其次，要讓學(xué)生把握好傳統(tǒng)文化與藝術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系，必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，同時，也必須在創(chuàng)新思想的指導(dǎo)下繼承傳統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，可以進行以下嘗試：一是組織學(xué)生進行具有中國傳統(tǒng)文化風(fēng)格的靜物油畫寫生，在授課過程中，給學(xué)生講解所擺靜物的文化特性，并教授學(xué)生不同的表現(xiàn)技法，如古典畫法、厚薄畫法、刀法、肌理法等，使學(xué)生掌握油畫的材料工具和基本技法；二是在油畫風(fēng)景寫生課程中，加大對學(xué)生地文化歷史的介紹，特別是一些以古建筑聞名的寫生地，教師可以讓學(xué)生了解古代房屋建制、建筑特點、圖案的寓意以及色彩在中國民族文化中的象征性等知識，使學(xué)生進一步了解民族文化；三是在油畫人物寫生課程中，可以讓模特穿著民族服飾，并向?qū)W生講解中國不同民族服飾的不同特點及其對色彩的偏好，為學(xué)生的油畫創(chuàng)作打好基礎(chǔ)；四是在課堂教學(xué)中，組織一些主題性創(chuàng)作，要求學(xué)生將與主題有關(guān)或者有相同寓意的民族文化元素融入創(chuàng)作之中；五是將畢業(yè)設(shè)計中創(chuàng)作課部分內(nèi)容提前介入，加大“寫意”在教學(xué)中的分量，通過對學(xué)生講解水墨寫意的風(fēng)格及現(xiàn)代油畫中的一些作品所具有的中國文化特性，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作思維，提高學(xué)生的創(chuàng)作水平，為其將來從事教書育人工作打好基礎(chǔ)。

第4篇：民族文化的重要意義范文

1我國民族傳統(tǒng)體育教學(xué)現(xiàn)狀及發(fā)展?jié)摿?/p>

民族傳統(tǒng)體育是具有民族特色的傳統(tǒng)體育活動的總稱。隨著社會全球經(jīng)濟一體化進程的不斷加快，人們在享受物質(zhì)文化的同時對精神文化的需求會不斷被強化，而民族體育文化中那種特有的深層價值觀念和信仰，更是任何東西都無法取代的。

1.1我國民族傳統(tǒng)體育教學(xué)現(xiàn)狀

在學(xué)校教育的工作計劃中，學(xué)校體育處在一個無足輕重的位置。學(xué)校對體育教育方式不重視，上體育課時受場地器材的限制，人數(shù)多，場地器材使用擁擠，從而導(dǎo)致整個學(xué)校體育的頹廢。只抓競技體育及考試項目，忽視普及體育教材內(nèi)容呆板、枯燥、乏味，沒有吸引力。

基于種種現(xiàn)狀，體育的教育教學(xué)相對其它學(xué)科來說具有更大的難度。所以對于民族體育教育來說，我們要在現(xiàn)有師資、場地等基礎(chǔ)上，最大限度地將民族體育教育的內(nèi)容加入到現(xiàn)代體育課程中來。同時也可以利用喜慶、節(jié)日等傳統(tǒng)方式進行民族體育的宣傳，提升學(xué)生對民族體育的認(rèn)知度和興趣，充分利用各種條件為民族體育的教育創(chuàng)造條件。

1.2我國民族傳統(tǒng)體育教學(xué)發(fā)展?jié)摿?/p>

據(jù)調(diào)查顯示，民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)在依然有很好群眾基礎(chǔ)，雖在學(xué)校體育課程中略有體現(xiàn)，但是學(xué)生參與的項目很少，主要集中在少數(shù)幾個項目上，很多非常具有民族特色的項目幾乎失傳了。

我國民族傳統(tǒng)體育項目內(nèi)容豐富，學(xué)生參與的積極性很高，但參與人數(shù)很少，可參與的項目類別也很少。民族傳統(tǒng)體育在當(dāng)今學(xué)校體育教學(xué)中有很大的發(fā)展?jié)摿?。高校教師對民族傳統(tǒng)體育進校園持積極態(tài)度，并充分肯定了傳統(tǒng)體育對學(xué)生的身心健康作用不遜于其它體育項目。但是學(xué)校的傳統(tǒng)體育師資隊伍、場地器材和教學(xué)資源遠遠不能適應(yīng)體育教學(xué)的需求。

2民族傳統(tǒng)體育進入學(xué)校體育教學(xué)的緊迫性

隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，經(jīng)濟實力和地位不斷提高，這必然要尋求與我國經(jīng)濟地位相適應(yīng)的文化地位，要想在國際紛繁多樣的文化領(lǐng)域中異軍突起，占有一席之地，重視和加強本民族的傳統(tǒng)文化建設(shè)是最佳途徑。而學(xué)生時代是一個人思維方式、思想發(fā)展走向成熟的重要時期，如果在這個時期對學(xué)生加強傳統(tǒng)文化教育，對于傳承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化具有重要意義。因此，將民族傳統(tǒng)體育納入學(xué)校體育教學(xué)的內(nèi)容，已經(jīng)到了非常緊迫的程度。

3民族傳統(tǒng)體育進入學(xué)校體育教學(xué)的必要性

民族傳統(tǒng)體育文化進入學(xué)校，將極大地豐富體育教學(xué)內(nèi)容。它對提高學(xué)生的鍛煉興趣，培養(yǎng)學(xué)生終身體育鍛煉習(xí)慣和樹立健康第一的指導(dǎo)思想具有深遠的意義，對學(xué)生的個人發(fā)展，身心健康和人文素質(zhì)的提高，將起到非常積極的作用。

4民族傳統(tǒng)體育進入學(xué)校體育教學(xué)具有重要意義

將學(xué)校作為進入異國的突破口，是西方體育在短時間內(nèi)能得到廣泛傳播的原因。西方體育文化以學(xué)校教育為輸入口，將其在中國學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容中的主體地位延續(xù)至今。在學(xué)校開展傳統(tǒng)體育教育，不僅能提高青少年學(xué)生的身心健康和綜合素質(zhì)，而且有利于青少年養(yǎng)成良好的體育鍛煉習(xí)慣，并培養(yǎng)積極的終身體育意識，有利于民族傳統(tǒng)體育文化的整理和傳承以及學(xué)校素質(zhì)教育的開展。

4.1激發(fā)民族自豪感，促進民族團結(jié)

民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的重要組成部分，代表著各民族自己的習(xí)慣和風(fēng)俗。但由于現(xiàn)在常與西方文化交流，各民族文化被外來民族文化同化，民族傳統(tǒng)體育文化的民族性和民族特色逐漸消失，人們對民族傳統(tǒng)體育的觀念有所改變。

造就一批民族傳統(tǒng)體育教育研究的理論工作者，這將有利于傳統(tǒng)體育項目的傳承和民族文化的傳播，而且民族傳統(tǒng)體育有著鮮明的地方特色和民族特色，民族傳統(tǒng)文化氛圍濃郁，容易使學(xué)生萌發(fā)民族認(rèn)同感，和民族自尊，促進民族團結(jié)。

4.2豐富教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生身體素質(zhì)

我國學(xué)校體育教育長期以來教學(xué)形式重技術(shù)，輕健身，教學(xué)內(nèi)容重競技，輕適應(yīng)力，忽視學(xué)生的個性發(fā)展。教學(xué)改革的方向是改變現(xiàn)今以競技體育為主要內(nèi)容的教學(xué)方式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐袁F(xiàn)代競技體育和中國民族傳統(tǒng)體育項目并存的教學(xué)模式。

第5篇：民族文化的重要意義范文

[關(guān)鍵詞]民族文化；區(qū)域經(jīng)濟；恩施州；旅游業(yè)

[DOI]1013939/jcnkizgsc201705078

民族文化是一筆寶貴的資源，大力發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，對于少數(shù)民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化繁榮發(fā)展具有積極的影響。目前，發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)已經(jīng)成為經(jīng)濟發(fā)展建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)。

鄂西南地區(qū)是我國的少數(shù)民族的聚居地，同時也是我國中西部地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化交流中心，是巴楚文化、巴渝文化的發(fā)祥地。通過武漢城市圈、鄂西生態(tài)文化旅游圈和長江經(jīng)濟帶的構(gòu)建與發(fā)展，民族文化旅游產(chǎn)業(yè)得以進一步開發(fā)，其對于帶動區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展有著積極的影響，而鄂西少數(shù)民族地區(qū)文化發(fā)展再次迎來新的挑戰(zhàn)。

1恩施州民族文化旅游現(xiàn)狀綜述

鄂西少數(shù)民族地區(qū)民族文化淳樸深厚，民族文化旅游民眾參與度高，極具傳播價值。從2003年開始，恩施州政府將少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展作為戰(zhàn)略目標(biāo)，提出了建設(shè)“文化大州”的口號，并相繼頒布了《恩施土家族苗族自治州民族文化遺產(chǎn)保護條例》（2005年）和《關(guān)于加快民族文化大州建設(shè)的若干意見》（2006年），為少數(shù)民族文化事業(yè)的發(fā)展與建設(shè)提供了政策支持。

恩施土家族苗族自治州（簡稱恩施州）長期聚居土家族、苗族、侗族、白族等少數(shù)民族，其共同創(chuàng)造了絢麗多彩的民族文化，為當(dāng)?shù)匚幕鎏砹颂厣?，彰顯其魅力。起源于恩施州利川的《龍船調(diào)》享譽世界；恩施州巴東縣的神農(nóng)溪里的“拉纖”被稱作三峽的“活化石”；距今400多年歷史的“女兒會”，成為每年恩施民俗文化旅游的重頭戲；恩施州從1999年開始舉辦“清江國際闖灘節(jié)”，吸引著來自四面八方的愛好者。恩施州的土家男子歌舞《土家魂》、土家風(fēng)情歌舞詩劇《嗯嘎?女兒會》、群舞《擺手的幺妹等我》、大型土家民族風(fēng)情歌舞《比茲卡》等節(jié)目獲得全國性比賽大獎，恩施豐富多彩、魅力無窮的原生態(tài)歌舞及恩施民俗、民風(fēng)等民間文化都成為得天獨厚的文化資源。

恩施州擁有著豐富的旅游文化資源，各具特色，能夠?qū)⒄麄€恩施州的民族文化、風(fēng)土人情鮮活生動地呈現(xiàn)出來，很好地展現(xiàn)出了恩施地區(qū)民族文化的特色。恩施大峽谷、騰龍洞、唐崖土司城址、彭家寨、擺手堂以及董家河等是恩施州著名的景觀，是旅游者的必經(jīng)之所。

土家族、苗族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)藝術(shù)、工藝、民間文學(xué)、醫(yī)藥以及民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄂西南地區(qū)的文化財富，是民族文化的重要象征。隨著“中國民族民間文化保護工程”的啟動，近年來恩施州民族文化的挖掘、搶救和保護工作取得了良好的進展。在保護文化遺產(chǎn)的同時，進一步弘揚了民族民間文化，使其不被時代所遺忘，發(fā)展民族文化旅游業(yè)的重要意義得以充分體現(xiàn)出來。

2發(fā)展民族文化旅游業(yè)的重要意義

文化作為旅游業(yè)發(fā)展的靈魂，特別是在進入21世紀(jì)后，旅游產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)正在發(fā)生變化。旅游與文化是相互包容發(fā)展的。隨著近幾年來旅游產(chǎn)業(yè)的規(guī)模發(fā)展得越來越大，旅游業(yè)現(xiàn)已發(fā)展成為了兼具產(chǎn)業(yè)和事業(yè)的性質(zhì)。

發(fā)展民族文化旅游業(yè)高度融合了地區(qū)文化與區(qū)域經(jīng)濟，大眾旅游、假日游越來越受歡迎，使得少數(shù)經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)把公眾的出游率作為地方全面建成小康社會的指標(biāo)之一，也有精神文明建設(shè)單位將文化旅游和精神文明建設(shè)、愛國主義教育工作聯(lián)系起來，發(fā)展“紅色旅游”，促進經(jīng)濟文化發(fā)展，提高民族文化旅游資源的開發(fā)和利用價值。另外，民族村落、民族習(xí)俗、服飾飲食、節(jié)慶活動都是重要的民族文化資源，可以將其利用在旅游產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，開發(fā)民族文創(chuàng)產(chǎn)品，促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的同時，對外展示其民族文化，打造旅游品牌，提升其競爭力，這就需要策劃者、規(guī)劃者、開發(fā)者對地域文化進行深入的理解。

3民族文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響作用

民族文化為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展注入了全新的動力，把握好核心價值體系，在科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)下，利用民族文化來實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，同時在市場經(jīng)濟體制下創(chuàng)造更高的利益價值。

恩施州地處鄂西南地區(qū)，在歷史和人文的發(fā)展進程中，其受到地理位置閉塞的限制，其對于文化的接納性、兼容性不高。其經(jīng)濟發(fā)展長期以自給自足為主，對于市場經(jīng)濟的認(rèn)識和理解不足，同時具有一定的排外性，地域間的經(jīng)濟貿(mào)易交流較少，具有強烈小農(nóng)經(jīng)濟意識，這在一定程度上制約了恩施州以及鄂西南地區(qū)乃至整個西部地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。而隨著少數(shù)民族文化事業(yè)的大力發(fā)展，民族文化旅游產(chǎn)業(yè)逐漸發(fā)展壯大，進而帶動了區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。在民族文化的影響下，進一步促進了區(qū)域間經(jīng)濟的融合，縮小了地域間的差異性，獲得一致認(rèn)同的價值觀念，區(qū)域經(jīng)濟的穩(wěn)定性自然得以提升，進而形成正確的價值觀念和行為模式。

4民族文化旅游業(yè)帶動民族地區(qū)發(fā)展的建議

第一，觀念創(chuàng)新。對于民族文化旅游業(yè)發(fā)展來說，必須要走出傳統(tǒng)觀念的藩籬，以尋求新的突破，緊隨時展的腳步，提高市場和競爭意識，了解旅游資源的特色，結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，明確其發(fā)展道路和方向。在政策的支持和引領(lǐng)下，利用經(jīng)濟、法律以及行政的手段，實現(xiàn)對市場的有效調(diào)控，開拓旅游市場，開發(fā)更多具有民族特色的旅游產(chǎn)品，進而發(fā)揮少數(shù)民族地區(qū)的優(yōu)勢。

第二，抓好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。國家相關(guān)部分需要給予該地區(qū)更多的資金支持，加大財政性資金投入，應(yīng)用于路、電、水、通信等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)當(dāng)中，并進一步改善衛(wèi)生條件和環(huán)境設(shè)施，以保障旅游景點的功能，這是民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。關(guān)于地區(qū)旅游規(guī)劃和發(fā)展前景，需要與當(dāng)?shù)鼐用穹e極進行溝通和交流，告知其發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的目的和重要意義，提高其對于發(fā)展民族文化旅游業(yè)的理解和認(rèn)識，以獲得其支持與配合。

第三，突出民族文化旅游特色，實現(xiàn)旅游產(chǎn)品多元化。恩施州的民族文化旅游業(yè)發(fā)展，主要依托于其得天獨厚的自然風(fēng)光，利用其民族文化資源，開發(fā)獨具特色的旅游產(chǎn)品，加強人文建設(shè)，增加旅游區(qū)的文化底蘊，使自然旅游資源更具魅力，進而吸引更多的游客前來。全方位、多層次地深入挖掘民族文化，將民族文化通過旅游產(chǎn)品展示出來，增加其旅游資源的自身特色，進而實現(xiàn)產(chǎn)品多元化。在體現(xiàn)特色的同時，實現(xiàn)與東部地區(qū)的互補，為實現(xiàn)跨地區(qū)旅游經(jīng)濟體系的“點線”聯(lián)合、客源分享、聯(lián)合促銷等創(chuàng)造良好的條件。

文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用，其發(fā)展迅猛，與其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著密切的關(guān)聯(lián)。民族文化是民族地區(qū)的重要的資源，其對于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。從全新的視角出發(fā)，為了提升恩施州旅游業(yè)的特色，需要充分開發(fā)文化資源。作為多民族聚居地，恩施州有著絢麗的民族文化，與發(fā)達省份相比，這是其發(fā)展旅游業(yè)的優(yōu)勢所在。以民族文化作為旅游資源，打造民族文化旅游產(chǎn)業(yè)，在文化產(chǎn)業(yè)方面做大做強，逐漸形成穩(wěn)定的發(fā)展格局。

在此基礎(chǔ)上，恩施州民族文化旅游產(chǎn)業(yè)仍需要開拓其優(yōu)勢路徑，學(xué)習(xí)發(fā)達地區(qū)先進經(jīng)驗，縮小差距。以文化產(chǎn)業(yè)推動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，依托于科學(xué)合理且可執(zhí)行的政策，加強宣傳，提高居民文化素質(zhì)和綜合素質(zhì)，獲得其支持，積極參與到民族文化的保護和傳承當(dāng)中，進而促進民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]蘭垂洪，肖文艷民族文化產(chǎn)業(yè)與民族地區(qū)小康社會建設(shè)研究――以恩施市芭蕉侗族鄉(xiāng)楓香坡侗寨鄉(xiāng)村旅游為例[J].中國市場，2016（33）

第6篇：民族文化的重要意義范文

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校教育的意義

我國文化博大精深、源遠流長。人類歷史發(fā)展長河中留下了無數(shù)寶貴的精神文化，對文化的傳承與保護是每個人應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅需要政府的力量，還需要社會大眾共同努力。高校教育具有文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展的作用。高校在教學(xué)過程中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容，能夠促進民族文化的發(fā)展，使當(dāng)代大學(xué)生成為民族文化傳承與發(fā)展的主力軍；能夠推動我國民族文化的傳承，增強文化競爭力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。在高校教學(xué)活動中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容能夠最大限度地發(fā)揮文化保護的作用。將當(dāng)代教育與民族文化進行融合，有利于形成全新的文化保護與傳承體系，在增強校園文化氛圍的同時，加強大學(xué)生對民族文化的重視與保護，延續(xù)傳統(tǒng)文化的生命力。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校教育的方式

1.設(shè)立專業(yè)，在課堂教育中融入傳統(tǒng)文化概念。課堂教學(xué)是當(dāng)前高校培養(yǎng)人才的主要方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要融入高校教育，就必須在課堂教學(xué)中得到充分體現(xiàn)。教師要總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)的主要內(nèi)容，制訂合理的教學(xué)計劃，設(shè)立與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相關(guān)的專業(yè)，增強教學(xué)的有效性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承需要更多的專業(yè)性人才。但是就目前我國的高校教育體系來看，還需要加強教育專業(yè)的設(shè)置。在文化底蘊較為濃厚的地區(qū)，要將當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)充分融入高校教育中，在高校中培養(yǎng)更多與此相關(guān)的人才。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于社會學(xué)和人類學(xué)的范疇，高校要在相關(guān)專業(yè)的基礎(chǔ)上進行教學(xué)結(jié)構(gòu)的革新，改變原有的教學(xué)內(nèi)容，使其融入教學(xué)過程中。要對其他專業(yè)要進行相應(yīng)的補充，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要的選修課融入教學(xué)實踐中。高校在編寫教材時可以融入曲藝雜談、音樂舞蹈、剪紙刺繡等傳統(tǒng)文化資源，加大宣傳力度，從而實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護。以往的教學(xué)大多是單方面的口頭講述，這樣的教學(xué)很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育中融入了多媒體信息技術(shù)，這樣教學(xué)地點可以設(shè)置在相關(guān)的文化場所，如文化展演廳、村落社區(qū)等地，讓學(xué)生在真實的環(huán)境中感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2.開展教學(xué)保護活動，保障文化遺產(chǎn)的傳承。教師在教學(xué)活動前，要對非物質(zhì)文化資源進行有效整合，構(gòu)建適應(yīng)當(dāng)前教育發(fā)展的教學(xué)體系。要認(rèn)識到傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義，探索相關(guān)的教學(xué)模式與方法。高校要充分利用人才培養(yǎng)的優(yōu)勢，發(fā)揮文化教育對人才培養(yǎng)的作用。如高?？梢猿闪⑴c非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的社團組織，鼓勵大學(xué)生參與到文藝演出、學(xué)術(shù)研討會、知識競賽等活動中。

3.加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作。為了讓大學(xué)生成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與繼承者，教學(xué)中不僅要讓學(xué)生感受到文化的力量，課外還要進行研究活動，安排學(xué)生到技藝傳承人所在地、文化展館等場所進行探究學(xué)習(xí)。教師指導(dǎo)學(xué)生研究相關(guān)課題，然后學(xué)生通過自身走訪與查閱資料的方式進行學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的價值。

第7篇：民族文化的重要意義范文

關(guān)鍵詞：海南民族舞 藝術(shù)特質(zhì) 社會價值

一、竹竿舞的起源

黎族竹竿舞起源于對傳統(tǒng)砍柴活動的模仿，辭海中對其敘述為：“打柴舞，亦稱‘打竹舞’、‘竹竿舞’。 ”它的起源，比較權(quán)威的說法是來自于黎族古代的喪葬習(xí)俗。

此外，關(guān)于打柴舞起源還有兩種說法。一種說法是古時候生產(chǎn)力不發(fā)達，山高林密，當(dāng)?shù)厝擞弥窠ㄔ旆课?，從而形成了獨特的船形茅屋文化。黎族百姓模仿造屋過程中在竹上滑動，在竹上跳躍等動作，并適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合富有節(jié)奏性的音樂，用竹子敲擊出動聽的節(jié)奏，從而形成了有獨特意韻的跳柴舞。另外一種打柴舞起源說法是，黎族人上山砍柴，休息時將柴排放敲擊，跳來跳去，后來逐u發(fā)展演變成為打柴舞。

關(guān)于黎族竹竿舞起源的故事和傳說，也有多種，這些故事在民間口耳相傳，為竹竿舞這一古老而年輕的藝術(shù)形式增添了無限的魅力。如：

（一）浪漫愛情說

遠古時候有一對情投意合的黎族情人，在五弓嶺上的阿波嶺（又名打柴嶺，在今保亭與陵水群英鄉(xiāng)交界處）上對歌。兩人嚎亮優(yōu)美的歌聲引來許多對黎族青年男女，他們不分晝夜在山嶺上唱歌跳舞，餓了就采集山上的野果食用，渴了就喝山上清洌的泉水，困了就臥睡在打柴嶺上。后來因為這對情人在采食野果時不幸中毒身亡，這些年輕的男男女女們才不歡而散。但此后每到夜晚，打柴嶺上便依稀傳來歌聲和有節(jié)奏的敲擊木棍的打柴聲。打柴舞也從此流傳開來。

（二）慶祝豐收說

五指山、白沙、昌江等地區(qū)的打柴舞多在秋后新谷歸倉或元宵節(jié)那一天開始舉行。因此，有人從這一點上認(rèn)為打柴舞產(chǎn)生于人們祈愿豐收的活動之中。開始跳柴的第一天，村中男女老少喜氣洋洋，身著民族服裝，家家炊煮新米飯、釀糯米酒、宰殺禽畜。酒足飯飽之后，成年人便結(jié)伴來到村外曠野，點燃簧火或借著月光，告慰先靈和天地，慶祝稻谷豐收，祈愿來年有更好的收成。隨后便跳起打柴舞。打柴舞活動一直持續(xù)到元宵節(jié)，并在這天達到。人們整夜唱歌、跳柴，歡聲笑語久久蕩漾在整個黎寨中。

二、竹竿舞的藝術(shù)特點

竹竿舞與傳統(tǒng)節(jié)日緊密的聯(lián)系在一起。黎族人民極為重要的芋念芋、做佛節(jié)等節(jié)日的夜晚都會跳起用來助興的竹竿舞，這種舞蹈通常也在日常勞作結(jié)束后舉行，流傳較廣，群眾基礎(chǔ)較好。竹竿舞主要以竹為道具，不需要太大的場地，傳統(tǒng)竹竿舞通常在鄉(xiāng)野氣息濃厚的庭院或曬谷場舉行，通常由2根3.5米長左右的大竹竿作底架，在平行距離約為1～2m的空間中擺放8根細長竹竿，這是竹竿舞的基本框架。持桿者主要分坐底架的兩側(cè)，姿態(tài)以蹲或坐為主。每人各握細竹竿的兩端，然后按照相應(yīng)的節(jié)奏敲擊竹竿，并且依照相對固定的次序分上下左右或交叉拍擊竹竿，樂聲清脆入耳而且極富律動美感。跳舞者動作優(yōu)美，跳躍靈活，時而插入竹竿做竹上舞，時而雙腿或單替變換或左右躲閃，不僅讓觀眾嘆為觀止，而且對舞者靈巧欣賞不已。這種舞蹈不僅以獨舞的方式進行，也可青年男女對舞。而且隨著舞者的越發(fā)興奮，舞蹈速度也漸進加快，逐漸使場面更加熱烈。對于竹竿舞未來的舞臺呈現(xiàn)形式，竹竿舞的動作非常豐富，如果編排組合得當(dāng)，會產(chǎn)生很多意想不到的效果。除了跳躍和騰空外，竹竿舞中或許還會看到雜技中的跟斗、街舞中的旋轉(zhuǎn)等多種技巧。隨著海南經(jīng)濟文化的發(fā)展，竹竿舞被賦予了更多的含義，它不僅被文藝工作者搬上了藝術(shù)舞臺，而且還成為海南歡迎中外來賓和游客的一種禮節(jié)和儀式。如今，小小的竹竿，儼然已經(jīng)成為海南旅游文化和民族風(fēng)情的一種象征符號。

三、竹竿舞的社會價值

（一）竹竿舞的娛樂價值

竹竿舞不僅是一種具有健身功能的體育項目，而且還具有娛樂功能，它在黎族古老音樂的伴奏下，可以形成多種變化不同的節(jié)奏，從而使舞者在舞動過程中模仿出海南地區(qū)特有的生產(chǎn)生活場景，其基本的轉(zhuǎn)身、蹲坐、跪站等都有極強的游戲性。首先，竹竿舞往往具有比賽性質(zhì)，動作難度不同，舞動節(jié)奏變化多樣，能夠在更加快速的舞動中表現(xiàn)出舞蹈的競技性特點。其次，竹節(jié)敲擊聲音鏗鏘有力，伴奏音樂歡快喜人，竹竿舞不僅是節(jié)日必備的娛樂項目，而且有著極強的審美特質(zhì)。第三，竹竿舞是一種群體性的娛樂活動項目，需要多人配合進行游戲，在活動中不僅可以增進彼此之間的交流，而且可以在游戲中鍛煉參與者的配合協(xié)調(diào)能力。第四，竹竿舞的群眾基礎(chǔ)較好，不僅受到少數(shù)民族舞者的喜歡，而且逐漸的在我國得以有效推廣，特別是隨著海南旅游熱的興起，竹竿舞有更為廣闊的傳播空間，是傳播海南特色文化的重要渠道，具有十分重要的價值和意義。

（二）竹竿舞的民族文化價值

竹竿舞不僅是黎族優(yōu)化文化的代表，而且在豐富我國民族舞蹈樣式，促進中國文化廣泛傳播方面有重大的意義和價值。首先，竹竿舞作為一項廣泛流傳的舞蹈樣式，不僅在黎族地區(qū)得廣泛的普及，而且極大的在我國內(nèi)地和國際上被廣泛弘揚，是一項走向世界的舞蹈形式。其次，竹竿舞是我國少數(shù)民族體育舞蹈的重要項目，在竹竿舞中蘊含著豐富的民族生活文化基因，是黎族人民對地方宗教與地方勞作的深刻解讀和外在反映，是弘揚民族文化與民族習(xí)慣的重要方式。第三，竹竿舞充分的顯現(xiàn)了黎族地區(qū)人民的生活與思維方式，有著特定的文化氛圍與意義，而且深刻的詮釋出黎族人民對意志和情感教育的方式，通過這種活動形式可以起到民族凝聚力和向心力的作用。第四，在竹竿舞身上寄托了濃厚的民族情感，體現(xiàn)著黎族人民對美好生活的向往與追求，體現(xiàn)著海南地區(qū)熱情好客、廣泛參與、積極拓展與世界聯(lián)系，積極弘揚中化優(yōu)秀文化的開放心態(tài)。

（三）竹竿舞的健身價值

竹竿舞不僅有深厚的文化基因與文化傳統(tǒng)，而且是有效的健身活動方式。首先，竹竿舞最早被定性為一種體育舞蹈，它有相當(dāng)?shù)母偧夹蕴卣鳎梢宰鳛橐环N比賽活動項目。其次，它的運動強度可以調(diào)控，可以通過多種動作活動和技巧達到放松身心，強健身體的作用，它不僅可以有效的活動下肢關(guān)節(jié)，而且可以使全身的肌肉得到有效鍛煉，特別是對治療某些關(guān)節(jié)和頸椎疾病有重要意義。第三，竹竿舞有良好的鍛煉心肺功能的作用，它可以使舞者適當(dāng)?shù)男奶涌欤梢詳U大肺活量，可以增強心肌的力量，可以有力的促進新陳代謝，特別是在海南溫潤的氣候條件下，可以使人的心肺功能得到更好的鍛煉，而且還具有良好的愉悅身心的功能。竹竿舞的健身功能不僅來源于其獨特的舞蹈形式，更在于這種舞蹈適宜各種人群鍛煉使用，而且有助于人們采用更有創(chuàng)新性的花樣，更隨意多變的舞蹈姿態(tài)，更富集體參與的合作方式，從而使身心得到更好的鍛煉。

（四）竹竿舞的競爭價值

我國民族體育舞蹈的發(fā)展大多取材于傳統(tǒng)的體育游戲項目。竹竿舞不僅是國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目之一，而且有著競技性的特征，雖然它現(xiàn)在更廣泛的被作為一種娛樂活動所傳承，但其競技價值仍不容抹殺的。首先，我國民族體育活動的規(guī)范化管理和標(biāo)準(zhǔn)化那就， 竹竿舞作為體育競賽項目，其比賽用的道具標(biāo)準(zhǔn)，比賽的具體規(guī)則已被做出基本的限定，從而使竹竿舞的競技更加突出。其次，竹竿舞作為一種體育比賽活動，目前在政府職能部分的組織下，已經(jīng)開展了一第列的競技性比賽活動，從而使其作為體育項目的價值被更好的推廣。第三，我國近年來組織的系列竹竿舞表演賽，比賽形式也由雙人逐漸的擴展至多人參與，竹竿舞在比賽的過程中還創(chuàng)新性的融入了更多樣的舞蹈動作，從而使舞蹈更加整齊統(tǒng)一，使比賽的形式也更加多樣，使競爭性也更強。

（五）竹竿舞的民族價值

隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國各民族呈現(xiàn)出大繁榮，各個民族既要在社會中發(fā)展，同時也要繼承和發(fā)揚本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，各個民族形成互融互助的文化交流形式。而其中民族傳統(tǒng)體育項目是加強各民族文化交流的重要工具，黎族竹竿舞是體育與音樂舞蹈結(jié)合的產(chǎn)物，不僅在黎族本族中占有重要的地位，同時也深受其他民族以及外國人的青睞。由于它具有極強的競技性，以及深層次的文化內(nèi)涵，在促進民族團結(jié)與民族交流中發(fā)揮著重要的價值，是民俗、體育與藝術(shù)的完美融合。

竹竿舞的功能還有很多，如喪葬禮儀的功能（“超度亡靈、發(fā)泄情感”）、宗教儀式的功能（“驅(qū)獸護尸、慎K追遠”“祈福消災(zāi)、保佑豐收”） ……具有濃郁的民族特色和地方特色，竹竿舞的社會價值不僅在于其文化傳承、娛樂健身等方面，而且還是中國文化多樣性的重要組成部分，對豐富中國優(yōu)秀文化，促進多民族和諧發(fā)展有重要意義。

四、結(jié)語

海南黎族竹竿舞起源于少數(shù)民族的生產(chǎn)生活，是少數(shù)民族文化的結(jié)晶，不僅有良好的娛樂和健身功能，而且對于展現(xiàn)黎族對先祖的崇拜，展現(xiàn)少數(shù)民族人文精神有重要意義。推動竹竿舞活動廣泛的普及，不僅是繁榮中國傳統(tǒng)民族文化的重要使命，而且對于推動海南旅游文化事業(yè)蓬勃發(fā)展有重要意義，相信黎族竹竿舞的廣泛普及，會使黎族文化更加健康有效的發(fā)展，會使更多熱愛運動與熱愛生活的人來到海南黎族生活區(qū)，感受別樣的黎族文化魅力。

參考文獻：

[1]吳桂蘭等.黎族跳竹竿運動的社會功能及社會價值[J].搏擊，2007，（01）.

[2]郝思德，黃萬波.三亞落筆洞遺址[M].南方出版社，1998.

[3]王養(yǎng)民，馬姿燕.黎族文化初探[M].廣西民族出版社，1993.

第8篇：民族文化的重要意義范文

【關(guān)鍵詞】 錫伯家廟；文化復(fù)興；文化展演；文化功能

現(xiàn)今的錫伯族因歷史原因大致形成東北和西北兩地分居的格局，而錫伯族文化較多的保存于新疆錫伯族群體當(dāng)中，沈陽地區(qū)的錫伯族卻喪失了包括語言文字在內(nèi)的大量民族文化特色。近十年來，沈陽當(dāng)?shù)卣跋嚓P(guān)單位、沈陽錫伯族群體為傳承發(fā)揚錫伯族的傳統(tǒng)文化正在逐步加強努力，采取一系列有效措施保存錫伯族文化的根源。

錫伯家廟不僅是錫伯族的宗教活動場所，更是錫伯族的民族象征、文化符號和錫伯族人的精神家園。在沈陽地區(qū)錫伯族文化復(fù)興與建構(gòu)的過程中，錫伯家廟作為文化展演的舞臺，展示了錫伯族文化并承載了多元的文化功能。

一、錫伯家廟――錫伯族文化展演的舞臺

錫伯家廟，又稱太平寺。錫伯族南遷至盛京后不久，于清康熙四十六年（1707年）自籌銀兩在盛京城外攘關(guān)門外（現(xiàn)沈陽市和平區(qū)皇寺路一段太平里21號）修建了錫伯家廟。錫伯家廟是一座喇嘛教寺廟，但是并不是純粹的喇嘛教寺廟，廟內(nèi)除供奉釋迦摩尼等佛像外，還供奉關(guān)公、龍王、胡仙等偶像，反映了錫伯族多元的。

康熙、乾隆年間錫伯家廟又?jǐn)?shù)次擴建，日臻完善。但解放前已遭到嚴(yán)重破壞，建國后又被學(xué)校、工廠等占據(jù)，直到1985年后，錫伯家廟開始重修。2004年5月底，建筑工程全部竣工，錫伯家廟的建筑得到了全面恢復(fù)。[1]

對于中國的少數(shù)民族來說，文化展演具有重要意義。少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化普遍面臨著日漸式微甚至瀕臨消失的危機，保護與傳承民族文化是眾多少數(shù)民族的當(dāng)務(wù)之急。[2]在沈陽錫伯族文化的復(fù)興中，文化展演發(fā)揮了重要作用，錫伯家廟順理成章的成為了錫伯族文化保存的載體與文化展演的舞臺。

1、呈現(xiàn)西遷歷史，喚起民族記憶

1764年的西遷改寫了錫伯族的歷史與文化，是錫伯族歷史上最重要的事件。為了紀(jì)念西遷，錫伯族人把農(nóng)歷四月十八日定為自己的傳統(tǒng)節(jié)日，稱之為“西遷節(jié)”。

在家廟的正門前兩旁立有兩塊石碑，分別以漢字和滿文鐫刻，記載了錫伯族的早期活動、南遷盛京的歷史及家廟的修建緣起與過程。進入正門，迎面而來的便是西遷主題雕像，在雕像底座的主題為“西遷之路”的介紹牌上簡要說明了錫伯族西遷的情況。在雕塑西側(cè)的一面墻上以浮雕的形式展現(xiàn)了西遷路上的錫伯族群眾，象征著錫伯族的西遷壯舉。西遷象征著錫伯族堅韌不拔的民族氣質(zhì)和保家衛(wèi)國的民族精神，是錫伯族引以為傲的民族符號，也是錫伯族文化藝術(shù)中的永恒主題。對西遷先輩的緬懷、對西遷節(jié)的紀(jì)念是錫伯族人建構(gòu)民族認(rèn)同的重要方式，錫伯家廟則是這段歷史呈現(xiàn)的舞臺。

2、保存民族文化，展示民族特色

民族文化展演的另一個主要目的是對外表述民族文化，突出文化差異，闡釋和建構(gòu)民族文化的獨特意義。[3]錫伯家廟是錫伯族文化保存的實物載體，也是以錫伯族文化為主題的展覽館，展示了錫伯族的歷史源流、風(fēng)俗習(xí)慣、民間文藝、居住場景、傳統(tǒng)婚俗等主要方面。我國的錫伯族人口較少而且兩百多來分居于祖國兩端，相距遙遠，卻保持著很高的民族認(rèn)同感。究其原因，民族的傳統(tǒng)文化是維系民族情感的關(guān)鍵，而錫伯家廟作為一個建筑符號就是民族文化的象征，區(qū)分民族差異的標(biāo)志。

3、展演節(jié)日儀式，維系民族情感

作為錫伯族各項主要儀式的展演舞臺，錫伯家廟對錫伯族文化的復(fù)興有著重要意義。農(nóng)歷四月十八的西遷節(jié)是錫伯族最重要的民族節(jié)日，也是錫伯族民族文化主要的象征符號，西遷節(jié)的紀(jì)念活動是錫伯族最重要的民族活動。自2009年以來，沈陽市民委、沈北新區(qū)人民政府與沈陽市錫伯族聯(lián)誼會每年都會聯(lián)合舉辦“西遷”紀(jì)念活動。這一天，有大量來自新疆及祖國其他地區(qū)的錫伯族人回到故鄉(xiāng)沈陽，以及沈陽當(dāng)?shù)氐腻a伯族人在錫伯家廟共同進行祭祖儀式，追溯民族的歷史與文化。錫伯家廟既是緬懷先輩的圣地，也是儀式展演的舞臺。作為民族歷史文化的建筑符號，錫伯家廟被賦予了錫伯族同根同源的象征意義，全國各地的錫伯族通過這一場域，增強了民族內(nèi)部的情感交流，強化了民族的凝聚力。

二、錫伯家廟承載的文化功能

文化功能論在民族學(xué)、人類學(xué)的文化研究中應(yīng)用廣泛，起到了重要的范式作用。從文化功能論的視角來看，在錫伯族文化保存、傳承、復(fù)興與建構(gòu)的過程中，錫伯家廟承載了多元的文化功能，具有至關(guān)重要的意義。

1、保護與展示民族文化

清代，錫伯家廟修建之初是一所喇嘛教寺廟，但在家廟不斷擴建的過程中，錫伯族的多種和本民族獨有的民間信仰也被容納進來，因此家廟的最初性質(zhì)是錫伯族的宗教活動場所。家廟是錫伯族民族文化的實物載體，以建筑的形式保存著錫伯族的文化內(nèi)涵、歷史文物與古跡，因此家廟也是一所錫伯族文化博物館。家廟還是錫伯族舉行民族節(jié)日儀式的場所。民族節(jié)日是一個民族的重要特征，彰顯著本民族的獨特文化，包含著民族內(nèi)部的向心力。家廟是錫伯族舉行儀式的場所，也是錫伯族文化的展示與發(fā)展的平臺。從形式和功能上來說，錫伯家廟的三重性質(zhì)本質(zhì)上是一體的，都是對民族文化的保護與展示。

2、建構(gòu)民族認(rèn)同感，加強民族凝聚力

家廟供奉著錫伯人的先祖，保存著錫伯族文化的源頭，是錫伯族人的精神家園；是東北、新疆以及居住在祖國其他地區(qū)的錫伯族人都要來朝拜的圣地。在家廟舉行的祭祀先祖、紀(jì)念西遷節(jié)等活動是各地錫伯族交流互動、維系民族情感的重要儀式。家廟是全國錫伯族人的“根”，是錫伯族民族向心力的核心，對建構(gòu)認(rèn)同感、加強凝聚力有至關(guān)重要的作用。

3、雙重認(rèn)同統(tǒng)一的象征

1764年，西遷的錫伯族群眾在錫伯家廟舉行出征儀式后，出發(fā)遷往新疆伊犁駐守邊防，現(xiàn)今生活在新疆各地的錫伯族就是他們的后裔。西遷的錫伯族肩負(fù)著神圣的歷史使命，為中華民族的安全與穩(wěn)固做出了不可磨滅的貢獻。西遷象征著錫伯族堅忍不拔的民族氣質(zhì)和保家衛(wèi)國的民族精神，是錫伯族引以為傲的光榮歷史。先生提出過“中華民族多元一體格局”理論，祖國的每個民族都是中華民族大家庭的一員。錫伯族忍受民族分離之痛，不遠萬里為祖國駐守邊疆，正是代表了錫伯族人的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的雙重統(tǒng)一，錫伯家廟則是雙重統(tǒng)一認(rèn)同的象征。

三、結(jié)語

由于歷史原因，現(xiàn)在的錫伯族大致形成了東北、新疆兩地分居的居住格局。社會變遷的影響、多元文化的交融和現(xiàn)代化的發(fā)展使東北錫伯族的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大變化。遼寧沈陽既是錫伯族的故鄉(xiāng)，也是錫伯族的主要聚居地，但是沈陽地區(qū)的錫伯族已喪失了包括錫伯語言文字在內(nèi)的大量的民族特色，對本地區(qū)錫伯族文化的保護已刻不容緩。在沈陽錫伯族群眾與當(dāng)?shù)卣墓餐ο?，沈陽地區(qū)的錫伯族文化開啟了復(fù)興與建構(gòu)的進程，錫伯家廟則在這一進程中起著核心與關(guān)鍵的作用。

一方面家廟是錫伯族文化展演的舞臺；錫伯族在歷史上譜寫了西遷戍邊的輝煌篇章，家廟呈現(xiàn)了這段歷史，喚起了本民族共同的歷史記憶。家廟保存了錫伯族重要的歷史文物與古跡，展示了本民族的歷史源流、風(fēng)俗習(xí)慣、民間文藝、居住場景、傳統(tǒng)婚俗等文化要素，闡釋和建構(gòu)了本民族文化的獨特意義。家廟還是西遷節(jié)紀(jì)念等民族節(jié)日儀式的展演舞臺，是促進內(nèi)部交流、維系民族情感的主要場域，承載著分居祖國各地的錫伯族人同根同源的象征意義。

另一方面家廟還承載著多元的文化功能；家廟是民族的宗教活動場所，是民族文化的博物館，還是民族儀式的舉行場所，保護與展示了本民族的傳統(tǒng)文化。家廟是錫伯族人追念祖先的圣地，建構(gòu)了民族的認(rèn)同感，增強了民族的凝聚力。家廟同時還被賦予著西遷精神，象征著錫伯族的民族認(rèn)同與作為中華民族大家庭中一員的國家認(rèn)同的雙重統(tǒng)一。

【注 釋】

[1]李云霞.錫伯家廟――太平寺的歷史變遷[J].滿族研究，2011（1）.

[2]彭兆榮.人類學(xué)儀式研究述評[J].民族研究，2002（2）.

[3]王靜.人類學(xué)視野中的儀式與文化展演[J].鹽城師范學(xué)院院報（人文社會科學(xué)版），2009.29（6）.

【參考文獻】

[1] 《錫伯族簡史》編寫組編寫，錫伯族簡史（修訂本）[M].遼寧：民族出版社，2008.

[2] 趙志強、吳元豐.錫伯族歷史探究[M].遼寧：民族出版社，2008.

第9篇：民族文化的重要意義范文

【關(guān)鍵詞】民族文化；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；圖案；色彩；漢字

我國是一個擁有悠久歷史的國家，也是一個多民族國家，56個民族共同發(fā)展，產(chǎn)生了具有強大包容性的民族文化。中國的民族文化是幾千年民族歷史的積累和沉淀，是優(yōu)秀思想的集中體現(xiàn)，也是中國民族精神的集中體現(xiàn)，影響著人們的思想和生活。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計通過改造、設(shè)計和裝飾空間環(huán)境以達到供人居住的目的，并且呈現(xiàn)出一定的審美情趣，可借助民族文化提升內(nèi)涵。民族文化被廣泛用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，以實物載體展現(xiàn)民族文化，加深環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的文化內(nèi)涵，傳播和弘揚民族精神。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與民族文化的聯(lián)系

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是指針對室內(nèi)外環(huán)境運用多種技術(shù)手段和藝術(shù)表現(xiàn)手法進行改造與設(shè)計，同時運用光線、家具、裝飾物、植物等裝飾，滿足人們居住、使用、活動和審美等需求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一項綜合性藝術(shù)，運用建筑科學(xué)、景觀設(shè)計學(xué)、人體工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、美學(xué)等知識，實現(xiàn)人與居住環(huán)境的互動與融合，實現(xiàn)功能性、藝術(shù)性和技術(shù)性的統(tǒng)一。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計能夠美化居住環(huán)境，滿足使用者的需求，并彰顯使用者的文化素養(yǎng)?？梢?，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也是一項文化認(rèn)知和文化認(rèn)同的活動，具有一定的審美情趣，體現(xiàn)文化內(nèi)涵。民族文化運用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，能為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計增加素材和創(chuàng)新因素，也賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更加豐富的民族精神。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與民族文化相互促進，使得民族文化在新時代煥發(fā)出勃勃生機，并推動我國文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。

二、民族文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳承

民族文化運用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，增強了設(shè)計的文化內(nèi)涵，也促進了民族文化的傳承。由于民族文化有著多種表現(xiàn)形式，因此，民族文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳承主要體現(xiàn)在以下三個方面。

（一）民族圖案的傳承

民族圖案來源于各個民族，種類豐富，造型多樣，體現(xiàn)出了不同的民族風(fēng)情與文化。民族圖案可以作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的素材，豐富表現(xiàn)形式與手法，并且民族圖案通常具有一定的寓意，能夠增強環(huán)境藝術(shù)的內(nèi)涵。如龍的形象是中華民族的象征，也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中常見的民族圖案。北京的大觀建筑群以民族圖案龍為設(shè)計原型，是民族圖案在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳承和應(yīng)用的典范之一。建筑群中最高的建筑的上部設(shè)計成龍首，下部為龍身，旁邊四個稍矮建筑則設(shè)計成龍尾，五棟建筑共同展現(xiàn)出龍的造型，表現(xiàn)出我國深厚的民族文化積淀。民族圖案大多帶有吉祥的寓意，因此也經(jīng)常被用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中。例如在徽州民居中，人們常在藻井、屋檐、門窗、家具等處用圖案表達美好的祈愿：松樹和仙鶴寓意“松鶴長壽”；蓮花和鯉魚寓意“連（蓮）年有余（魚）”；大象背上馱著一個花瓶為“太平有象”，寓意天下太平、五谷豐登，祈禱豐年人安樂；石榴、佛手、桃子展現(xiàn)出“榴開百子圖”寓意多子多?！褡鍒D案以多種多樣的形式出現(xiàn)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，是民族圖案在現(xiàn)代設(shè)計中傳承的具體體現(xiàn)。

（二）民族色彩的傳承

色彩具有強烈的視覺表現(xiàn)力，能夠直接表達作者的創(chuàng)作思想，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重要元素。民族色彩大體可以分為紅、黃、青、白、黑五色，代表五行中的金、木、水、火、土，不同的色彩具有不同的寓意，體現(xiàn)不同的視覺心理。在民族色彩中，紅色最為常見，被稱為“中國紅”，代表喜慶、歡樂和祥和。2010年上海世界博覽會的中國館以紅色的斗拱造型亮相，整個建筑以紅色為主色彩，鮮亮明快，代表了中國獨特的民族文化，同時傳遞出中國對舉辦這一屆世界博覽會的喜悅，也表達了對遠道而來的外國朋友的熱烈歡迎。民族色彩中的黃色象征著財富與地位，常被用于高檔的室內(nèi)裝飾與裝潢中，如高級酒店、高檔會所，以營造出富麗堂皇、奢華的視覺體驗。中國仿膳飯莊經(jīng)營宮廷仿膳菜肴，為配合飯莊的特色，室內(nèi)以金黃色為主色，配合裝修與裝飾以展現(xiàn)出典雅大氣的宮廷風(fēng)格，為消費者營造出宮廷用膳的氛圍，更加符合飯莊的特色。民族色彩賦予了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計情感，同時豐富了民族文化內(nèi)涵的表達方式。

（三）漢字的傳承

漢字也是民族文化中的重要元素之一，在長久的發(fā)展過程中逐漸成為中華民族的主要通用語言。漢字是表意文字，不同于西方的表音文字，其外形和書寫上呈現(xiàn)出豐厚的藝術(shù)性，可廣泛用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。方方正正的漢字給人以端正的視覺感受，也代表了中華民族剛正不阿的精神。漢字的書寫形式分為行書、草書、楷書和小篆等，不同字體具有不同的審美特點。文字是設(shè)計中的重要元素，也是表達設(shè)計意圖與思想的最直白的要素之一。2008年北京奧運會，以中國印為會徽，將漢字“文”與奔跑的人形結(jié)合，藝術(shù)性地表現(xiàn)了北京奧運會的主題。2010年上海世界博覽會，將漢字“世”、數(shù)字“2010”和“人”字變形結(jié)合起來，以博大精深的書法賦予了徽章獨特的中國味道。在城市景觀、公園等常見的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，漢字作為重要元素，常以最直接的形式表現(xiàn)設(shè)計主題，深化設(shè)計內(nèi)涵，提升設(shè)計的人文性。

三、民族文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳承的重要意義

民族文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的多種應(yīng)用，是對民族文化的傳承，也是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造，具有非常重要的意義，可以在以下三個方面體現(xiàn)。

（一）推動環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計運用多種技術(shù)手段與表現(xiàn)手法改造、裝飾居住環(huán)境，大多帶有設(shè)計師獨特的個人藝術(shù)風(fēng)格?？梢哉f，每件作品都是設(shè)計師的知識、技能、情感、生活感悟與文化素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，不可否認(rèn)，這其中也會受到民族文化的影響。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要求展現(xiàn)人與居住空間的和諧相處，同時展現(xiàn)出一定的文化思想，以增強作品的人文內(nèi)涵。民族文化具有深厚的文化底蘊和多樣的民族風(fēng)格，擁有大量素材可以運用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計文化內(nèi)涵，滿足人們對居住環(huán)境的文化和審美需求，推動環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展與創(chuàng)新。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，人們更強調(diào)重視自然的設(shè)計理念，體現(xiàn)人與環(huán)境、自然和諧統(tǒng)一的思想，這也是民族文化中部分思想的體現(xiàn)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展需要新材料與新技藝，更需要與民族文化有機結(jié)合，豐富表現(xiàn)手法，以呈現(xiàn)出多樣的藝術(shù)風(fēng)格，使之更加符合現(xiàn)代人的審美需求，進而推動環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。

（二）傳播和弘揚民族文化

隨著經(jīng)濟全球化的深入，各國文化交流日益密切。傳播和弘揚民族文化，讓更多的人了解中國，是新時代藝術(shù)設(shè)計的重要發(fā)展方向。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在這樣的背景下，呈現(xiàn)出多元化的特點，產(chǎn)生了多樣的審美理念。民族文化因其具有深厚的底蘊和多種風(fēng)格面貌，被大量運用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中。在新時代設(shè)計師應(yīng)該深入挖掘民族文化中的多種元素、內(nèi)涵和本質(zhì)，與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的新材料、新技術(shù)相結(jié)合，以不斷創(chuàng)新的表現(xiàn)手法，呈現(xiàn)出符合時代特點的作品，傳播和弘揚民族文化。利用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計傳承民族文化，需要構(gòu)建和諧的發(fā)展氛圍，使民族文化能夠以更容易被接受的形式達到傳播和發(fā)展的目的。

（三）加強環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和民族文化的融合

民族文化中包含天人合一的思想，追求人與自然和諧共處的設(shè)計理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實例中也有著大量的體現(xiàn)。筆者認(rèn)為，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的設(shè)計理念，既能夠展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的新穎性和創(chuàng)新性，又能體現(xiàn)民族文化的傳統(tǒng)內(nèi)涵。民族文化融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，能為人們提供更加適宜放松心靈的場所。天人合一的思想在中國古典園林中便被體現(xiàn)得淋漓盡致，如坐落于江蘇省揚州城內(nèi)的個園，其主人喜愛竹子，園內(nèi)種滿了竹子，因而園林也以“竹”的一半命名。竹子挺拔青翠，不懼嚴(yán)寒，象征氣節(jié)、高雅、純潔，代表了主人追求高尚的道德情操和高雅的審美情趣。這也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和民族文化有機融合的典范之一。筆者認(rèn)為，民族文化和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的融合是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不斷創(chuàng)新、發(fā)展的動力。

結(jié)語

中華民族文化經(jīng)過了幾千年的發(fā)展與沉淀，形成了深厚的文化底蘊，根植于人們的生活中。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計追求人與居住環(huán)境的和諧，在發(fā)展新材料與新技術(shù)的同時融入民族文化，既能為環(huán)境藝術(shù)提供大量的創(chuàng)作素材和靈感，又能為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展提供新的方向。民族文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的有機融合，體現(xiàn)了時代對現(xiàn)代設(shè)計的要求和對民族文化的傳播、繼承的需要。在新時代，增強居住環(huán)境審美情趣的同時傳承民族文化、展現(xiàn)民族文化魅力，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要發(fā)展方向。

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