中世紀(jì)大學(xué)的歷史意義精選(九篇)
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第1篇：中世紀(jì)大學(xué)的歷史意義范文
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；勤工儉學(xué)；激勵(lì)管理制度；意義；措施
中圖分類(lèi)號(hào)：G647 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
一、大學(xué)生校內(nèi)勤工儉學(xué)激勵(lì)管理制度的重要意義
1.校內(nèi)勤工儉學(xué)激勵(lì)管理制度是順應(yīng)時(shí)展的需要
以往進(jìn)行勤工儉學(xué)的學(xué)生多為貧困生，所以高校常常采取比較簡(jiǎn)單的方法進(jìn)行管理。學(xué)校主要以救助作為主要的工作宗旨，無(wú)論學(xué)生的工作情況如何，均會(huì)付給相同的酬勞，從而無(wú)法有效提高學(xué)生的工作積極性。同時(shí)目前勤工儉學(xué)不再是學(xué)生獲得報(bào)酬的唯一途徑，但依然是學(xué)生獲得生活經(jīng)驗(yàn)、提高實(shí)踐能力的重要方式。
2.校內(nèi)勤工儉學(xué)激勵(lì)管理制度是滿足學(xué)生需求的途徑之一
對(duì)于進(jìn)行校內(nèi)勤工儉學(xué)的學(xué)生而言，勤工儉學(xué)可滿足自身的基本生存需要，因此學(xué)生會(huì)出現(xiàn)更高層次的需要。而進(jìn)行崗位激勵(lì)，可以使學(xué)生得到心理上的滿足，從而提高學(xué)生的工作積極性，獲得更多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。另外，當(dāng)工作能力得到肯定的時(shí)候，學(xué)生可以有效激發(fā)自身的創(chuàng)新能力，會(huì)采取各種方法解決工作中遇到的問(wèn)題，最終滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要。因此進(jìn)行校內(nèi)勤工儉學(xué)激勵(lì)管理對(duì)滿足學(xué)生的各種需要具有重要作用，需要將其落到實(shí)處，使學(xué)生可以愉悅地工作。
二、大學(xué)生校內(nèi)勤工儉學(xué)激勵(lì)管理制度的有效措施
1.加大勤工儉學(xué)的宣傳力度，提高學(xué)生的認(rèn)同感
各大學(xué)只有加強(qiáng)勤工儉學(xué)的宣傳力度，才能逐步獲得學(xué)生的認(rèn)可，因此需要采取有效措施進(jìn)行宣傳。第一，需要向全校進(jìn)行宣傳，使老師和學(xué)生可以對(duì)勤工儉學(xué)有清晰的了解。同時(shí)認(rèn)可勤工儉學(xué)對(duì)學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)的作用，從而將勤工儉學(xué)的工作開(kāi)展好，使學(xué)生得到鍛煉的機(jī)會(huì)。第二，需要加強(qiáng)教育，使學(xué)生形成正確的勤工儉學(xué)價(jià)值觀。因此在開(kāi)展勤工儉學(xué)的時(shí)候，不但需要讓學(xué)生通過(guò)工作獲得報(bào)酬，更加需要培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，促使他們形成較強(qiáng)的責(zé)任心和勞動(dòng)意識(shí)。第三，高校需要意識(shí)到勤工儉學(xué)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的重要性，從而提高對(duì)勤工儉學(xué)的支持力度。
2.實(shí)行人性化管理，創(chuàng)建良好的組織環(huán)境
為了解學(xué)生的心理需求變化，高校不僅需要進(jìn)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，還需要對(duì)其進(jìn)行情感激勵(lì)，使其提高積極性，得到更多的收獲。
首先，需要對(duì)學(xué)生采取人性化的管理手段，以學(xué)生的需要為依據(jù)確定管理內(nèi)容，并且建立完善的組織文化，使學(xué)生在工作當(dāng)中學(xué)會(huì)與人相處的方式，提高學(xué)生的溝通能力。其次，需要?jiǎng)?chuàng)造愉快的工作氛圍，開(kāi)展各種組織活動(dòng)。即在進(jìn)行勤工儉學(xué)過(guò)程中，管理部門(mén)需要適當(dāng)開(kāi)展一些娛樂(lè)活動(dòng)或者集體聚會(huì)，使學(xué)生和其他工作人員能夠很好地交流，并且不斷吸取他人寶貴的生活經(jīng)驗(yàn)，從而掌握工作技巧，使學(xué)生形成健全的人格。最后，需要將民主管理落實(shí)到底。足夠民主的管理方式，可以使學(xué)生擁有比較愉快的工作心情，因此具有較強(qiáng)的激勵(lì)效果。
3.完善勤工儉學(xué)管理制度，實(shí)現(xiàn)全面激勵(lì)管理
完善勤工儉學(xué)管理制度可以使工作中的許多細(xì)節(jié)得到大家的重視，使學(xué)生從中得到鍛煉。第一，需要完善崗位競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。在勤工儉學(xué)工作當(dāng)中，可以根據(jù)學(xué)生的工作表現(xiàn)，給予不同的崗位獎(jiǎng)勵(lì)，使其可以不斷往更高的崗位提升。第二，需要建設(shè)完善的考評(píng)機(jī)制。通過(guò)對(duì)學(xué)生勤工儉學(xué)工作情況進(jìn)行考評(píng)，可以有效樹(shù)立學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。第三，可以開(kāi)展評(píng)比活動(dòng)，選出最優(yōu)秀的勤工儉學(xué)典范，并且對(duì)其進(jìn)行表彰。這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，也可以促進(jìn)學(xué)生不斷積極進(jìn)取，獲得更好的發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)
為了改變學(xué)生不愿參加勤工儉學(xué)的現(xiàn)狀，使學(xué)生可以積極參加勤工儉學(xué)活動(dòng)，提高學(xué)生的實(shí)踐能力，高校可以加大勤工儉學(xué)的宣傳力度，對(duì)學(xué)生進(jìn)行民主化管理，完善勤工儉學(xué)管理制度，使學(xué)生可以從勤工儉學(xué)活動(dòng)當(dāng)中獲得成就感，從而積極參加勤工儉學(xué)活動(dòng)，健康成長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)：
第2篇：中世紀(jì)大學(xué)的歷史意義范文
關(guān)鍵詞：大學(xué)生活動(dòng)；理實(shí)一體；科技類(lèi)活動(dòng)；六步法
中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2015）024-000-01
一、具體實(shí)施過(guò)程
實(shí)施過(guò)程以制作“泡泡機(jī)制作比賽”為背景進(jìn)行論述，參賽學(xué)生以自動(dòng)化專(zhuān)業(yè)學(xué)生為主，其他專(zhuān)業(yè)學(xué)生也可參與，參賽學(xué)生自由分組，每組3～5人。
（一）下發(fā)參賽題目
比賽題目：“晚會(huì)泡泡機(jī)制作”，“泡泡機(jī)”是在晚會(huì)或者婚禮慶典舞臺(tái)上產(chǎn)生大量泡泡的機(jī)器。
任務(wù)要求：
1.以小組為單位進(jìn)行參與活動(dòng)；
2.要求最終作品能夠自動(dòng)吹出大量泡泡；
3.作品外觀及其他功能可以自由發(fā)揮。
4.評(píng)分分為過(guò)程評(píng)分和最終評(píng)分
（1）過(guò)程評(píng)分：在活動(dòng)進(jìn)行過(guò)程中分階段進(jìn)行考核，主要在方案定制和實(shí)施制作階段進(jìn)行考核評(píng)分；
（2）最終評(píng)分：成果驗(yàn)收階段進(jìn)行評(píng)分；
（3）補(bǔ)充：過(guò)程評(píng)分和最終評(píng)分除了評(píng)委評(píng)分外還增加小組互評(píng)和自評(píng)分?jǐn)?shù)，評(píng)委評(píng)分平均分取60%，小組互評(píng)平均分取20%，小組自評(píng)分?jǐn)?shù)取20%。
5.在活動(dòng)進(jìn)行過(guò)程中小組可以找相關(guān)任課老師請(qǐng)教，此外可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)圖書(shū)館等多種手段收集信息完成制作任務(wù)。
（二）方案定制階段
布置任務(wù)之后講明任務(wù)要求，具體制作方案由學(xué)生自由制定，要求方案可行務(wù)實(shí)。
1.原理分析
學(xué)生按照任務(wù)要求，以小組為單位自行組織收集資料，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查看市場(chǎng)現(xiàn)有的產(chǎn)品，也可直接去實(shí)體店查看泡泡機(jī)產(chǎn)品，結(jié)合所學(xué)知識(shí)和圖書(shū)館或網(wǎng)絡(luò)資料研究其工作原理。
2.定制方案階段
（1）結(jié)合收集的資料，小組內(nèi)每個(gè)人制定出設(shè)計(jì)方案，然后由組長(zhǎng)組織小組會(huì)議討論選出或者綜合調(diào)整出一套最佳方案。在制定方案過(guò)程中，如果遇到問(wèn)題可以找老師進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)。
（2）組織各小組學(xué)生和平委開(kāi)方案定制匯報(bào)會(huì)
各個(gè)小組選出代表做設(shè)計(jì)方案匯報(bào)，要求就設(shè)計(jì)作品的發(fā)泡原理、外觀設(shè)計(jì)、電路設(shè)計(jì)、泡泡液配置、成本預(yù)算等方面進(jìn)行綜合匯報(bào)，如在現(xiàn)有產(chǎn)品功能上有創(chuàng)新可以重點(diǎn)介紹，每個(gè)小組匯報(bào)完之后評(píng)委可以自由提問(wèn)，全體小組成員參與進(jìn)行答辯，對(duì)于一些設(shè)計(jì)不足之處評(píng)委可以給出改動(dòng)建議。
（3）評(píng)分
①小組自評(píng)：在所有小組匯報(bào)、答辯完事之后首先每個(gè)小組綜合自己小組在所有小組中的表現(xiàn)進(jìn)行自我評(píng)分，從外觀設(shè)計(jì)、功能設(shè)計(jì)、成本預(yù)算、答辯和匯報(bào)表現(xiàn)等方面進(jìn)行綜合評(píng)分，滿分100，最終評(píng)分取所有小組成員評(píng)分的平均分。
②小組互評(píng)：在所有小組匯報(bào)、答辯完事之后各個(gè)小組進(jìn)行小組互評(píng)，每個(gè)小組給其他小組打分。綜合各個(gè)小組在匯報(bào)、答辯過(guò)程中的表現(xiàn)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)可行性、有無(wú)創(chuàng)新、成本核算、自評(píng)是否合理等方面進(jìn)行綜合評(píng)分，滿分100，每個(gè)小組的最終小組評(píng)分取其他小組對(duì)該組評(píng)分的平均分。
③評(píng)委評(píng)分：在所有小組匯報(bào)、答辯完事之后評(píng)委對(duì)各個(gè)小組進(jìn)行評(píng)分，主要從匯報(bào)答辯表現(xiàn)、設(shè)計(jì)可行性、陳本預(yù)算、是否有創(chuàng)新、小組自評(píng)是否合理、小組互評(píng)是否合理這幾方面做出綜合評(píng)分，滿分100分，最終分?jǐn)?shù)取去掉一個(gè)最高分和一個(gè)最低分之后其他評(píng)委評(píng)分的平均分。
④總評(píng)分：這一階段最終各個(gè)小組的得分評(píng)委評(píng)分平均分取60%，小組互評(píng)平均分取20%，小組自評(píng)分?jǐn)?shù)取20%，之后三部分得分取和。
⑤補(bǔ)充：在匯報(bào)會(huì)之后如果對(duì)已定的設(shè)計(jì)方案進(jìn)行改動(dòng)的話需要提交感動(dòng)報(bào)告，作為后期評(píng)分的依據(jù)。
（三）實(shí)際制作階段
1.配件材料采購(gòu)
在前期這幾方案時(shí)對(duì)所需配件和材料都應(yīng)該列好清單，在這一階段廣泛跑市場(chǎng)或通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)比價(jià)格和質(zhì)量，鍛煉學(xué)生采購(gòu)溝通能力。這一能力也是現(xiàn)階段很多企業(yè)要求采購(gòu)或技術(shù)人員具備的能力。同時(shí)各個(gè)小組對(duì)采購(gòu)階段的工作情況進(jìn)行記錄包括材料配件清單，每個(gè)材料配件的各個(gè)商家報(bào)價(jià)單，還有最終選取歲購(gòu)買(mǎi)配件或材料的理由，作為最終成果驗(yàn)收答辯的素材。
2.實(shí)際制作
要求在這一過(guò)程中，組長(zhǎng)記錄好每個(gè)小組成員的工作分工及任務(wù)進(jìn)度，負(fù)責(zé)督促小組成員按時(shí)完成任務(wù)，對(duì)于突發(fā)狀況組織小組會(huì)議解決問(wèn)題。對(duì)于每個(gè)材料如何處理加工、配件如何使用做好記錄作為答辯使用的素材。
3.作品調(diào)試，要求能夠滿足最基本的發(fā)泡功能調(diào)試到最佳狀態(tài)，另外如果有附加的創(chuàng)新功能要求進(jìn)行綜合調(diào)試都能正常運(yùn)行。
4.做好總結(jié)，按要求寫(xiě)好匯報(bào)材料。
（四）成果驗(yàn)收階段
這一階段任然以匯報(bào)會(huì)的形式進(jìn)行：
1.各個(gè)小組展示作品，是否能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，達(dá)到預(yù)期效果。
2.各個(gè)小組選出代表，對(duì)制作階段進(jìn)行匯報(bào)
3.所有小組成員參與答辯，由評(píng)委進(jìn)行提問(wèn)點(diǎn)評(píng)。
4.評(píng)分
評(píng)分仍然分小組自評(píng)、小組互評(píng)、評(píng)委打分三部分，評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)參考定制方案階段的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，綜合評(píng)分項(xiàng)目除上述項(xiàng)目外還需綜合考慮作品實(shí)際工作狀況是否良好、有無(wú)實(shí)際創(chuàng)新功能、開(kāi)銷(xiāo)、小組內(nèi)部合作工作狀態(tài)進(jìn)行、匯報(bào)文字材料組織情況等多方面打分。
（五）最終評(píng)分
每個(gè)小組的最終評(píng)分需要綜合定制方案階段和成果驗(yàn)收階段兩部分的分?jǐn)?shù)，兩部分分?jǐn)?shù)各取50%之后求和，作為小組最終得分。
二、總結(jié)
在大學(xué)科技活動(dòng)中借用理實(shí)一體教學(xué)手段，不但達(dá)到了豐富校園生活的目的還使得學(xué)生把學(xué)到的知識(shí)能夠在實(shí)際中應(yīng)用，并且在制作“泡泡機(jī)”的過(guò)程中學(xué)生與人溝通合作的能力得到了鍛煉，通過(guò)簡(jiǎn)單的制作過(guò)程模擬企業(yè)中產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的過(guò)程，讓學(xué)生在參與活動(dòng)過(guò)程中與生產(chǎn)實(shí)際相結(jié)合。
參考文獻(xiàn)：
第3篇：中世紀(jì)大學(xué)的歷史意義范文
1.請(qǐng)談?wù)劇兑庖?jiàn)》出臺(tái)的背景
答：黨的十八屆五中全會(huì)提出，“建立個(gè)人學(xué)習(xí)賬號(hào)和學(xué)分累計(jì)制度，暢通繼續(xù)教育、終身學(xué)習(xí)通道”?！秶?guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)的意見(jiàn)》（國(guó)發(fā)〔2012〕41號(hào)）提出，實(shí)行五年一周期不少于360學(xué)時(shí)的教師全員培訓(xùn)制度，推行教師培訓(xùn)學(xué)分制度?！督逃?國(guó)家發(fā)展改革委 財(cái)政部關(guān)于深化教師教育改革的意見(jiàn)》（教師〔2012〕13號(hào)）明確提出，教師培訓(xùn)實(shí)行學(xué)分管理，教師培訓(xùn)學(xué)分作為教師資格定期注冊(cè)、教師考核和職務(wù)（職稱(chēng)）聘任的必備條件?！督逃筷P(guān)于深化中小學(xué)教師培訓(xùn)模式改革 全面提升培訓(xùn)質(zhì)量的指導(dǎo)意見(jiàn)》（教師〔2013〕6號(hào)）進(jìn)一步提出，建立培訓(xùn)學(xué)分認(rèn)證制度，學(xué)時(shí)學(xué)分合理轉(zhuǎn)化；建立教師培訓(xùn)學(xué)分銀行，實(shí)現(xiàn)教師非學(xué)歷培訓(xùn)與學(xué)歷教育學(xué)分互認(rèn)。
2010年，中央財(cái)政支持實(shí)施“國(guó)培計(jì)劃”，深化培訓(xùn)模式、管理機(jī)制等方面改革，加強(qiáng)培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)和機(jī)構(gòu)建設(shè)，產(chǎn)生了較好的示范帶動(dòng)作用，教師培訓(xùn)機(jī)會(huì)逐漸增多，教師培訓(xùn)質(zhì)量逐步提高。但是，當(dāng)前教師培訓(xùn)仍然存在著重項(xiàng)目設(shè)計(jì)、輕整體規(guī)劃，重統(tǒng)一培訓(xùn)、輕教師選學(xué)，重短期學(xué)習(xí)、輕持續(xù)提升，重學(xué)時(shí)認(rèn)定、輕結(jié)果應(yīng)用等問(wèn)題，亟待進(jìn)一步改進(jìn)和完善。
2012年，教育部在遼寧、浙江、湖南、重慶等地啟動(dòng)教師培訓(xùn)學(xué)分管理試點(diǎn)。經(jīng)過(guò)3年多的試點(diǎn)工作，4?。ㄊ校┰囆薪處熍嘤?xùn)學(xué)分管理取得了成效，教師全員培訓(xùn)有序推進(jìn)，培訓(xùn)專(zhuān)業(yè)化管理水平有效提升，教師參訓(xùn)動(dòng)力明顯增強(qiáng)，有力地促進(jìn)了教師專(zhuān)業(yè)持續(xù)發(fā)展，為研究起草《意見(jiàn)》、全面推行教師培訓(xùn)學(xué)分管理奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2.請(qǐng)介紹一下《意見(jiàn)》的總體思路
答：《意見(jiàn)》是“十三五”時(shí)期加強(qiáng)中小學(xué)教師培訓(xùn)長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)、切實(shí)提高教師培訓(xùn)針對(duì)性和實(shí)效性的重要舉措。針對(duì)教師培訓(xùn)管理中存在的不規(guī)范問(wèn)題和教師參訓(xùn)動(dòng)力亟待激發(fā)的現(xiàn)狀，《意見(jiàn)》提出，各地要以大力推行教師培訓(xùn)學(xué)分管理為抓手，著力構(gòu)建培訓(xùn)學(xué)分標(biāo)準(zhǔn)體系，科學(xué)規(guī)劃培訓(xùn)課程，積極推行教師培訓(xùn)選學(xué)，完善培訓(xùn)學(xué)分審核認(rèn)定制度，建立健全培訓(xùn)學(xué)分轉(zhuǎn)換與應(yīng)用機(jī)制，深化教師培訓(xùn)管理改革，進(jìn)一步提升培訓(xùn)質(zhì)量。
3.《意見(jiàn)》有哪些主要內(nèi)容？
答：《意見(jiàn)》共8條約2500字。包括三個(gè)方面的內(nèi)容。
一是提出總體要求（第1條）。明確教師培訓(xùn)學(xué)分管理要解決的主要問(wèn)題，提出推行培訓(xùn)學(xué)分管理的改革方向，并對(duì)建設(shè)教師培訓(xùn)學(xué)分標(biāo)準(zhǔn)體系、做好教師培訓(xùn)規(guī)劃進(jìn)行了重點(diǎn)闡釋。
二是明確主要措施（第2-7條）。包括分層提供培訓(xùn)課程、建立學(xué)分認(rèn)定規(guī)范、嚴(yán)格學(xué)分審核認(rèn)定、探索建立學(xué)分銀行和強(qiáng)化學(xué)分應(yīng)用等內(nèi)容。
三是加強(qiáng)組織保障（第8條）。主要就推進(jìn)教師培訓(xùn)學(xué)分信息化管理、落實(shí)教師培訓(xùn)學(xué)分管理職責(zé)等提出具體要求。
4.《意見(jiàn)》做了哪些制度設(shè)計(jì)創(chuàng)新？
答：《意見(jiàn)》以激發(fā)教師參訓(xùn)動(dòng)力，促進(jìn)教師終身學(xué)習(xí)，促進(jìn)教師持續(xù)成長(zhǎng)為目標(biāo)，對(duì)推動(dòng)和規(guī)范中小學(xué)教師培訓(xùn)學(xué)分管理做了以下制度設(shè)計(jì)創(chuàng)新。
一是構(gòu)建教師培訓(xùn)學(xué)分標(biāo)準(zhǔn)體系?！兑庖?jiàn)》明確提出，各地要以大力推行教師培訓(xùn)學(xué)分管理為抓手，著力構(gòu)建培訓(xùn)學(xué)分標(biāo)準(zhǔn)體系。學(xué)分標(biāo)準(zhǔn)體系的構(gòu)建將有助于各地科學(xué)制定教師培訓(xùn)周期規(guī)劃和年度計(jì)劃，有利于培訓(xùn)機(jī)構(gòu)分層、分類(lèi)、分科建立教師培訓(xùn)課程體系，有利于推進(jìn)廣大教師按需開(kāi)展自主選學(xué)。
二是健全學(xué)時(shí)學(xué)分合理轉(zhuǎn)換機(jī)制。學(xué)時(shí)反映了學(xué)習(xí)的時(shí)長(zhǎng)，學(xué)分則反映了學(xué)習(xí)的質(zhì)量。針對(duì)當(dāng)前不少地區(qū)存在的學(xué)時(shí)與學(xué)分簡(jiǎn)單換算，未體現(xiàn)培訓(xùn)層級(jí)和學(xué)習(xí)成效差異，不能對(duì)教師參訓(xùn)學(xué)習(xí)形成激勵(lì)的問(wèn)題，《意見(jiàn)》明確提出，要合理制定培訓(xùn)學(xué)時(shí)與培訓(xùn)學(xué)分轉(zhuǎn)換辦法，體現(xiàn)培訓(xùn)級(jí)別和學(xué)員學(xué)習(xí)成效差異。在學(xué)時(shí)與學(xué)分的轉(zhuǎn)換上，實(shí)行培訓(xùn)層級(jí)不同、學(xué)員學(xué)習(xí)成效不同、承擔(dān)培訓(xùn)任務(wù)層次不同，差異性認(rèn)定培訓(xùn)學(xué)分的制度，體現(xiàn)了培訓(xùn)學(xué)分的“含金量”，將極大地調(diào)動(dòng)教師參訓(xùn)的積極性。
三是探索建立教師培訓(xùn)學(xué)分銀行。《意見(jiàn)》明確提出，探索建立教師培訓(xùn)學(xué)分銀行，記錄和存儲(chǔ)教師參加培訓(xùn)與自主研修的成果，推動(dòng)高等學(xué)校認(rèn)可培訓(xùn)學(xué)分，建立非學(xué)歷培訓(xùn)與學(xué)歷教育的銜接機(jī)制，搭建教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的“立交橋”，拓寬教師終身學(xué)習(xí)通道。建立培訓(xùn)學(xué)分銀行將有力推動(dòng)高等院校、區(qū)縣研訓(xùn)機(jī)構(gòu)、一線學(xué)校的協(xié)同，促進(jìn)教師職前培養(yǎng)和職后培訓(xùn)的一體化。
四是注重發(fā)揮培訓(xùn)學(xué)分應(yīng)用價(jià)值。針對(duì)當(dāng)前培訓(xùn)學(xué)分管理執(zhí)行不到位、結(jié)果未有效運(yùn)用、未能發(fā)揮激勵(lì)功能等現(xiàn)象，《意見(jiàn)》提出，將培訓(xùn)學(xué)分與教師管理、學(xué)?？荚u(píng)和教育督導(dǎo)工作相結(jié)合；加強(qiáng)教師培訓(xùn)學(xué)分監(jiān)測(cè)與通報(bào)，分級(jí)落實(shí)監(jiān)測(cè)責(zé)任，及時(shí)年度和周期監(jiān)測(cè)報(bào)告。強(qiáng)化教師培訓(xùn)學(xué)分的有效應(yīng)用，將教師參與培訓(xùn)與自身專(zhuān)業(yè)持續(xù)發(fā)展結(jié)合，依托教師信息化管理平臺(tái)，建立教師培訓(xùn)檔案，適時(shí)記錄教師所學(xué)課程、學(xué)習(xí)成效和學(xué)時(shí)學(xué)分等關(guān)鍵信息，對(duì)教師遞進(jìn)式、持續(xù)性、終身化成長(zhǎng)起到重要的支撐作用。
5.《意見(jiàn)》出臺(tái)后，對(duì)貫徹實(shí)施有哪些要求？
答：推行教師培訓(xùn)學(xué)分管理是完善五年一周期的教師全員培訓(xùn)制度，健全教師培訓(xùn)管理機(jī)制，激發(fā)教師參訓(xùn)動(dòng)力，促進(jìn)教師終身學(xué)習(xí)的重要舉措，各級(jí)教育行政部門(mén)、教師研訓(xùn)機(jī)構(gòu)和廣大學(xué)校要高度重視，切實(shí)把培訓(xùn)學(xué)分管理作為推進(jìn)教師培訓(xùn)改革的重要抓手，結(jié)合自身實(shí)際抓好貫徹實(shí)施。
一是分級(jí)落實(shí)管理責(zé)任。省級(jí)教育行政部門(mén)是教師培訓(xùn)學(xué)分的認(rèn)定主體。要依據(jù)《意見(jiàn)》，結(jié)合地方實(shí)際，研制培訓(xùn)學(xué)分管理實(shí)施辦法，加快推進(jìn)培訓(xùn)學(xué)分標(biāo)準(zhǔn)研制，有效利用全國(guó)教師管理信息化系統(tǒng)，按規(guī)范流程做好周期性學(xué)分認(rèn)定工作，加強(qiáng)對(duì)市縣的管理指導(dǎo)和監(jiān)測(cè)評(píng)估。市縣要制定本地培訓(xùn)學(xué)分管理實(shí)施細(xì)則，健全培訓(xùn)學(xué)分管理組織機(jī)構(gòu)，做好培訓(xùn)學(xué)分審核工作，加對(duì)學(xué)校參與相關(guān)工作的指導(dǎo)與監(jiān)管。學(xué)校要科學(xué)規(guī)范地開(kāi)展教師培訓(xùn)學(xué)分申報(bào)與管理，真實(shí)有效反饋教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)成效。
第4篇：中世紀(jì)大學(xué)的歷史意義范文
意大利有很多著名的城市，羅馬、米蘭、威尼斯…… 然而這座城市的名字卻很少被提及。如果你不了解博洛尼亞，那你一定聽(tīng)過(guò)帕索里尼，如果你電影也不看，那至少知道法拉利、蘭博基尼、瑪莎拉蒂......順利的到達(dá)這座中世紀(jì)的柱廊之城，大雨讓溫度驟降，但喜愛(ài)之情卻絲毫不減！
在預(yù)訂酒店時(shí)，就想著，一座小城，就把位置選在城中心吧，沒(méi)想到出了火車(chē)站，打上出租，沒(méi)幾分鐘就到了。酒店的位置更是讓同行的小伙伴歡欣不已。這座藝術(shù)酒店就在雄偉的圣白托略大殿旁邊，正前方就是馬喬列廣場(chǎng)。簡(jiǎn)直可以為自己點(diǎn)贊了！
不過(guò)到達(dá)時(shí)氣溫驟降，只好下雨天逛老城。圣白托略大殿、海神噴泉、阿爾基金納希奧宮……聽(tīng)上去去了好多的地方，其實(shí)就是圍著廣場(chǎng)一圈的位置。博洛尼亞城市不大，建筑也不高，但很敦實(shí)，外墻色彩都是磚紅色的，很濃的磚紅色，帶著強(qiáng)烈的歷史感。盡管二戰(zhàn)時(shí)博洛尼亞遭受了相當(dāng)大規(guī)模的轟炸，但仍然是歐洲保存最好的中世紀(jì)城市之一，它仍然具有獨(dú)特的歷史價(jià)值，擁有許多重要的中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期與巴洛克藝術(shù)的古跡。
我們正巧趕上了一個(gè)學(xué)術(shù)展出活動(dòng)，就在阿爾基金納希奧宮，所以就湊上去感受一下那種氛圍。這座古建筑建于16世紀(jì)，曾經(jīng)是博洛尼亞大學(xué)的一部分，直到1803年。自1838年起，作為市公立圖書(shū)館使用。里面古老而華麗的裝潢讓人眼花繚亂，墻壁上的裝飾畫(huà)和旋轉(zhuǎn)樓梯尤其美麗。有一面墻上掛滿了過(guò)去學(xué)生們的臂章，有將近7000個(gè)，從上面可以看出學(xué)生們來(lái)自歐洲的各個(gè)國(guó)家地區(qū)。 圖書(shū)館里現(xiàn)在存放著從宮廷年代至今的文獻(xiàn)資料，出于它重要的歷史意義，人們把阿奇吉納西歐宮視為“存儲(chǔ)城市記憶”之地。羨慕著人家的圖書(shū)館都在幾百年前的老房子里，挑高的大房頂，襯托出一片學(xué)術(shù)氣氛。
整個(gè)博洛尼亞建筑大多保留了十二至十三世紀(jì)的中世紀(jì)建筑風(fēng)貌，在整個(gè)老區(qū)來(lái)說(shuō)，廣場(chǎng)矗立的兩座塔最引人注目。凍成企鵝也沒(méi)辦法騎自行車(chē)去博洛尼亞大學(xué)溜達(dá)，只好去爬雙塔。兩大家族的姐妹塔，旁邊最高的那一座是可以爬的，到了塔頂可以俯瞰全城。當(dāng)時(shí)，兩家實(shí)力相當(dāng)?shù)馁F族，為了爭(zhēng)奪對(duì)城市的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，約定哪家的塔建得高、建得快，哪家就獲勝。結(jié)果加里森達(dá)家的塔因?yàn)榛A(chǔ)不夠牢固，發(fā)生了傾斜垮塌，只剩下48米高。傾斜度有4.0°，而著名的比薩斜塔只有3.97°。而阿西內(nèi)利家的塔則有97米高，無(wú)意中形成了如今一高一矮相映成趣的景象，被親切的稱(chēng)為“姐妹塔”，自然，這雙塔也成了博羅尼亞的地標(biāo)。
進(jìn)塔之后你才會(huì)發(fā)現(xiàn)里面鋪的是古色古香的木臺(tái)階，周?chē)臻g很小，非常的窄，過(guò)人都要側(cè)身。以為爬了很久，應(yīng)該馬上就到頂了，上面下來(lái)的人非常友善的告訴你，這只是三分之一！想想恐高癥患者還是歇了吧 。我們爬的較高的這一座，是中世紀(jì)時(shí)代博洛尼亞的最高塔樓了。每回市內(nèi)遇上火警，塔上的巨大銅鐘便用作實(shí)時(shí)警報(bào)通知民。據(jù)說(shuō)，那個(gè)時(shí)期的意大利，所建的塔是一個(gè)城市力量的象征。在博洛尼亞我最開(kāi)心的是在雙塔周?chē)娜舾蓷l商業(yè)街shopping，不過(guò)這里的商店有午休的習(xí)慣，所以中午只能去吃飯了。
沒(méi)想到吃飯也有驚喜，那就是難得的中餐！想必長(zhǎng)期出國(guó)的人，都能體會(huì)那種超級(jí)想吃中餐的感受吧！好心的同胞介紹我們?nèi)チ穗x這里不遠(yuǎn)的一家中餐館，叫“寬窄巷子”。順著長(zhǎng)廊走了5分鐘，很容易就找到了。見(jiàn)到菜單上什么紅燒牛肉面、毛血旺、魚(yú)香茄子，真是親切，再加上跟國(guó)人可以全中文交流，就更是覺(jué)得欣喜若狂了！
點(diǎn)完菜便和店里的老板聊了起來(lái)，我問(wèn)他，為什么這座小城生活的國(guó)人反而比一些大城市多呢？原來(lái)是因?yàn)橹牟┝_尼亞大學(xué)，所以很多國(guó)內(nèi)的學(xué)生在這里留學(xué)。他們平時(shí)沒(méi)事也會(huì)到一些店鋪里打工。大家可不要小看這所大學(xué)，博羅尼亞大學(xué)可是最古老的大學(xué)。有記載的最初兩位學(xué)者是佩波內(nèi)（Pepone）和依內(nèi)里奧（Irnerio）。1158年皇帝費(fèi)迪南德一世頒布法令，規(guī)定大學(xué)不受任何權(quán)力勢(shì)力影響，可以獨(dú)立進(jìn)行研究。 從十四世紀(jì)開(kāi)始，博洛尼亞大學(xué)相繼設(shè)立了法學(xué)、醫(yī)藥、藝術(shù)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、邏輯學(xué)等學(xué)科，1364年還建立了神學(xué)院。但丁、丟勒、哥白尼等科學(xué)和哲學(xué)史上的名人，都曾在這里學(xué)習(xí)或任教。1988年9月18日，在大學(xué)建校900周年的時(shí)候，430座大學(xué)的校長(zhǎng)云集博洛尼亞的馬喬列廣場(chǎng)，簽署了大學(xué)，承認(rèn)了大學(xué)的自治權(quán)，即其教學(xué)和研究活動(dòng)不受“任何地理和政治因素”限制。如今博洛尼亞大學(xué)有超過(guò)十萬(wàn)在校生，是意大利最國(guó)際化的院校。而且為了推動(dòng)國(guó)際交流合作，還設(shè)有中國(guó)學(xué)院哦！難怪在博洛尼亞的大街小巷，除了旅行的游客，總是能見(jiàn)到中國(guó)人的身影。
吃飽喝足之后就沿著兩側(cè)優(yōu)雅的柱廊散步，欣賞博洛尼亞古典的城市景觀?？葱麄鞯膬?cè)子上講，城市的歷史中心總共大約有38公里長(zhǎng)的拱廊，使人們?cè)谕饷嫔⒉綍r(shí)可以遮擋雨、雪或炎熱的太陽(yáng)。圣盧卡柱廊是世界上最長(zhǎng)的拱廊，和Saragozza城門(mén)互相連接。這個(gè)城門(mén)是十二個(gè)建于中世紀(jì)的古城墻城門(mén)之一，它環(huán)繞市區(qū)的長(zhǎng)度可達(dá)7.5公里呢。難怪被稱(chēng)作“柱廊之城”！博洛尼亞的特色門(mén)廊（Portico）比任何東西來(lái)得更為重要。Portico是博洛尼亞從中世紀(jì)遺傳下來(lái)的一項(xiàng)建筑規(guī)定，就連形狀和高度在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)也有一定的規(guī)格，在一道道的拱門(mén)延伸下，形成了全天候行人走廊。
圣盧卡的圣母朝圣地就位于博洛尼亞城外。仍可以通過(guò)一條長(zhǎng)達(dá)3.5公里的帶屋頂?shù)挠?66個(gè)拱的圣盧卡拱廊前往，圣盧卡拱廊是為了在游行上山時(shí)保護(hù)圣像。每年的游行要從圣彼得在博洛尼亞市中心的主教堂，沿著這條路線前往朝圣地。這個(gè)朝圣地收藏了一幅圣母像。山頂?shù)慕烫靡呀?jīng)存在了一千年左右。這座教堂建于1723年，使用了Carlo Francesco Dotti的設(shè)計(jì)。堂內(nèi)收藏有不少藝術(shù)品。
博洛尼亞在埃特魯斯與羅馬的殖民地時(shí)代開(kāi)始發(fā)展。由于博洛尼亞保存許多羅馬遺址，所以博洛尼亞的中央大街仍然主要以步行為主。大街兩旁的時(shí)尚店鋪林立，看著一家家冰激凌店，仿佛有種古今穿梭的感覺(jué)。羅馬時(shí)代的城墻被一個(gè)中世紀(jì)防御工事體系所取代，雖然有一部份幸存。中世紀(jì)防御工事體系于13世紀(jì)完成，其中還有許多部分存留。在二十個(gè)中世紀(jì)防御塔樓當(dāng)中，其中有些已經(jīng)搖搖欲墜了。然而斑駁的磚紅色的墻體，還是能讓人感受那種歷史的滄桑。
逛了一整天的古城，第二天便正式開(kāi)啟了我們期待已久的跑車(chē)之旅。
蘭博基尼博物館在 “三角汽車(chē)之家”（Motor Valley）的位置。從Bologna Autostazione站（靠近博洛尼亞中央火車(chē)站）乘坐576路公交，Crevalcore方向，到S. Agata B. Chiesa Fra站下車(chē)，然后再步行5分鐘就到了，沿路都有指示。
這座博物館自2001年起對(duì)外開(kāi)放。門(mén)票是成人13歐元，持有效證件的學(xué)生、65歲以上老人和團(tuán)隊(duì)票有一些優(yōu)惠，大概是10歐元。當(dāng)然，如果要參觀工廠，也是要單獨(dú)買(mǎi)票的，聽(tīng)說(shuō)必須提前網(wǎng)上預(yù)約，不然可能會(huì)參觀不了，幸好我們?cè)缬袦?zhǔn)備，出行前就讓朋友在意大利的網(wǎng)站上進(jìn)行了預(yù)約。工廠的票價(jià)比較高，成人40歐元，持有效證件的優(yōu)惠票30歐元。無(wú)論是博物館還是工廠，開(kāi)放時(shí)間都是10：00--17：00，周末是不開(kāi)放的，中午也要閉館休息一個(gè)小時(shí)。
博物館一層最顯眼的位置擺放著1964年創(chuàng)始人費(fèi)魯基歐?蘭博基尼制造的第一款蘭博基尼量產(chǎn)車(chē)。第二層展示了不同設(shè)計(jì)理念和奇特外形的跑車(chē)和一些特別限量版車(chē)型。這里不僅是蘭博基尼的絕大部分車(chē)型的陳列，還是對(duì)每年支持蘭博基尼品牌的粉絲們的感謝。可以說(shuō)，這是個(gè)車(chē)迷必來(lái)之地，好多老爺車(chē)和經(jīng)典的跑車(chē)！
一天的時(shí)間要參觀這么多，時(shí)間還是很緊張的。下一個(gè)目的地便是意大利國(guó)寶級(jí)的摩托車(chē)了！從Via Lame乘13路公車(chē)到Borgo Panigale下車(chē)。往前走50米，就到了Via Ducati。票價(jià)10歐。一拿到票，我們就迫不及待的沖進(jìn)去拍照。走進(jìn)杜卡迪博物館，瞬間就感受到了DUCATI的熱情和傳奇色彩。在這里，除了彌漫于空氣中的速度與激情，還有始于1926年博洛尼亞夢(mèng)幻般的DUCATI故事。意大利風(fēng)格的精髓顯現(xiàn)在每個(gè)車(chē)型的設(shè)計(jì)上。靈活的設(shè)計(jì)風(fēng)格，永恒的高質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，造就了無(wú)比誘人的產(chǎn)品。杜卡迪大家庭中，Superbike、Monster、Streetfighter、Hypermotard、Multistrada and SportClassic 等6系列，可是全球超過(guò)60個(gè)國(guó)家最熱情的車(chē)迷朋友們夢(mèng)寐以求的摩托車(chē)。
第5篇：中世紀(jì)大學(xué)的歷史意義范文
關(guān)鍵詞 積極心理學(xué) 網(wǎng)絡(luò)心理健康教育 全人教育
中圖分類(lèi)號(hào)：G444 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
近年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)的迅速普及，大學(xué)生群體已成為互聯(lián)網(wǎng)的活躍人群。做好新形勢(shì)下的大學(xué)生心理健康教育工作需要進(jìn)一步厘清大學(xué)生的內(nèi)在成長(zhǎng)需要，不斷創(chuàng)新工作思路，轉(zhuǎn)變教育觀念，以全新的教育理念引領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng)成才。積極心理學(xué)的興起為我們探索建立符合大學(xué)生需求的網(wǎng)絡(luò)心理健康教育體系提供了一種嶄新的視角和思路。
1網(wǎng)絡(luò)與大學(xué)生心理健康
因特網(wǎng)（Internet）興起于20世紀(jì)中期，在我國(guó)僅經(jīng)歷了20余年的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代文明的象征與標(biāo)志，也是一把雙刃劍，給人們帶來(lái)便利的同時(shí)也使人們的生活充滿了危機(jī)感。網(wǎng)絡(luò)正在影響著大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和社交的各個(gè)方面，與人們生活的現(xiàn)實(shí)世界相比，互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)有很多不同于真實(shí)世界的特點(diǎn)，如身份的可變性與匿名性、地位的平等性、打破時(shí)空界限、可記錄性等，這些都會(huì)打破原有的生活狀態(tài)，對(duì)不同個(gè)體產(chǎn)生不同的心理體驗(yàn)。心理學(xué)研究表明，人們所處的環(huán)境會(huì)影響到人們正常的行為方式表達(dá)，以至于做出很多與自己性格不匹配的行為。因此，及時(shí)掌握網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的大學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律對(duì)于開(kāi)展新時(shí)期大學(xué)生心理健康教育工作顯得尤為必要。
從心理學(xué)的角度分析，網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的影響主要體現(xiàn)在認(rèn)知、情感、人際交往和人格等方面。從認(rèn)知方面看，網(wǎng)絡(luò)一方面開(kāi)闊了大學(xué)生的視野，網(wǎng)絡(luò)的交互性為大學(xué)生提供了自我發(fā)展的平臺(tái)，為學(xué)生提高素質(zhì)提供了新的發(fā)展機(jī)遇，另一方面長(zhǎng)時(shí)間接觸網(wǎng)絡(luò)會(huì)降低大學(xué)生的感知能力，當(dāng)個(gè)體接收的信息過(guò)多時(shí)，容易導(dǎo)致對(duì)信息內(nèi)容的消化不良，發(fā)生認(rèn)知錯(cuò)位，對(duì)信息表現(xiàn)為遲鈍感和麻木感；從情感方面看，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展?jié)M足了大學(xué)生的自我情感需要，使其收獲了平等、尊重和自由的情感體驗(yàn)，但過(guò)多使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)導(dǎo)致性格孤僻、壓力增大等，甚至加劇患焦慮和抑郁風(fēng)險(xiǎn)；從人際交往方面看，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)人際交往可以增強(qiáng)大學(xué)生主動(dòng)交往的能力，網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)性在一定程度上有利于促進(jìn)內(nèi)向大學(xué)生開(kāi)展人際交往，但是依賴網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)導(dǎo)致部分大學(xué)生現(xiàn)實(shí)人際交往受阻，產(chǎn)生自閉和逃避心理，出現(xiàn)“御宅族”現(xiàn)象；從人格方面看，網(wǎng)絡(luò)能夠強(qiáng)化自我意識(shí)，使人們更具獨(dú)立性、自主性和支配性，增強(qiáng)平等意識(shí)和民主觀念，但容易導(dǎo)致自我意識(shí)膨脹和集體意識(shí)的淡薄，此外，網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)生活中不同身份和角色的切換易發(fā)生自我同一性的混亂，最終導(dǎo)致人格障礙。
2網(wǎng)絡(luò)心理健康教育
網(wǎng)絡(luò)心理健康是“網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)”的一個(gè)重要范疇，而網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)又是心理學(xué)的一個(gè)重要分支，它有自己獨(dú)特的影響環(huán)境、獨(dú)特的表現(xiàn)形式、獨(dú)特的產(chǎn)生、變化和發(fā)展規(guī)律，主要是研究在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下人的心理現(xiàn)象的產(chǎn)生、變化和發(fā)展規(guī)律的一門(mén)學(xué)科。網(wǎng)絡(luò)心理健康的概念是相對(duì)應(yīng)網(wǎng)絡(luò)心理障礙而提出的，到目前為止還沒(méi)有一個(gè)公開(kāi)和權(quán)威的定義。文中關(guān)于網(wǎng)絡(luò)心理健康的定義是借鑒郝文清提出的概念，他將網(wǎng)絡(luò)心理健康概括為：人們?cè)谑褂镁W(wǎng)絡(luò)時(shí)保持積極的心態(tài)、離線時(shí)能夠保持心理的平衡、能夠較好地把握虛擬和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系、在虛擬性與現(xiàn)實(shí)性之間以現(xiàn)實(shí)性為主導(dǎo)、在線時(shí)和離線時(shí)能夠保持人格的同一，離線時(shí)身體沒(méi)有明顯的不適應(yīng)。
隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷普及，尤其是大學(xué)生網(wǎng)民在使用網(wǎng)絡(luò)方面的先鋒位置日益突出，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育勢(shì)在必行。從一方面看，網(wǎng)絡(luò)心理健康教育指運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來(lái)解決來(lái)訪者的心理問(wèn)題的過(guò)程，在這里網(wǎng)絡(luò)作為一種工具或手段，是現(xiàn)實(shí)中心理健康教育的延伸；另一方面，有學(xué)者提出網(wǎng)絡(luò)本身應(yīng)成為心理健康教育的一個(gè)重要對(duì)象和內(nèi)容，由于網(wǎng)絡(luò)使用而導(dǎo)致的認(rèn)知、行為等問(wèn)題都迫切需要加以解決，這是從問(wèn)題產(chǎn)生的角度來(lái)理解的。無(wú)論從何種角度來(lái)理解網(wǎng)絡(luò)心理健康教育，其本質(zhì)是確定不變的，即根據(jù)大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，積極借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和特殊功能，關(guān)注大學(xué)生知情意的發(fā)展，及時(shí)預(yù)防和治療各類(lèi)心理問(wèn)題，最終促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展。
針對(duì)大學(xué)生開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)心理健康教育是學(xué)生成長(zhǎng)的需要，符合時(shí)展和教育創(chuàng)新的要求，有助于培養(yǎng)大學(xué)生良好的心理素質(zhì)，提升網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，促進(jìn)大學(xué)生的身心健康發(fā)展。
3積極心理學(xué)思想對(duì)開(kāi)展大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)心理健康教育的啟示
2000年1月，以Seligman和Csikzentmihalyi出版的《積極心理學(xué)導(dǎo)論》為標(biāo)志，積極心理學(xué)（Positive Psychology）在美國(guó)興起。積極心理學(xué)是研究人類(lèi)的力量和美德等積極方面的一個(gè)心理學(xué)思潮，要求心理學(xué)家用一種更加開(kāi)放和欣賞性的眼光去看待人的能力、動(dòng)機(jī)和潛能等，是對(duì)傳統(tǒng)主流心理學(xué)的一種修正。在積極心理教育理念中，強(qiáng)調(diào)“積極”是貫穿心理教育過(guò)程的靈魂和主線，有三個(gè)方面的意義：首先，主張對(duì)那些集中關(guān)注于心理問(wèn)題的病理式研究進(jìn)行變革；其次，倡導(dǎo)心理學(xué)要關(guān)注人性的積極方面，促進(jìn)人的心理發(fā)展；最后，對(duì)人類(lèi)存在的心理問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)用積極理性的方式做出適當(dāng)解釋?zhuān)覐闹蝎@得積極意義。
積極心理學(xué)認(rèn)為，要使人們不再專(zhuān)注于認(rèn)知事物的消極面，那得先教他們?nèi)绾握J(rèn)知事物的積極面。因此，教育必須面向全體，關(guān)注心理潛能充分開(kāi)發(fā)，倡導(dǎo)用積極的方式對(duì)心理教育中存在的問(wèn)題作出解釋并獲得積極意義。在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)心理健康教育中，積極心理學(xué)的思想對(duì)我們的工作有以下幾點(diǎn)啟示：
3.1適當(dāng)調(diào)整教育目標(biāo)
在積極心理學(xué)誕生前，學(xué)校的心理健康教育工作幾乎都是以治療和解決心理問(wèn)題為導(dǎo)向的，其目標(biāo)是幫助個(gè)體盡快擺脫心理困擾，而對(duì)個(gè)體長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和潛能發(fā)揮缺乏應(yīng)有的關(guān)注，這容易使大學(xué)生對(duì)心理咨詢產(chǎn)生抵觸情緒，導(dǎo)致心理健康教育工作的育人目標(biāo)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。從積極心理學(xué)的角度來(lái)看，開(kāi)展心理健康教育工作的目標(biāo)在于培養(yǎng)積極向上、適應(yīng)力強(qiáng)等具備良好心理素質(zhì)的大學(xué)生，這就要求克服以往心理健康教育工作中的醫(yī)學(xué)模式，開(kāi)展大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)心理健康教育不僅應(yīng)當(dāng)包括幫助個(gè)別學(xué)生消除心理問(wèn)題，更要注重培養(yǎng)全體學(xué)生健全的心理素質(zhì)，只有兼顧二者，才能收到最大效果。在工作中，要堅(jiān)持預(yù)防性和發(fā)展性原則，以培養(yǎng)大學(xué)生積極心理素質(zhì)代替診治各類(lèi)心理問(wèn)題，適當(dāng)調(diào)整原有工作中的消極價(jià)值取向，根據(jù)時(shí)展特點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)特征和大學(xué)生的心理特點(diǎn)等方面重新調(diào)整和確立教育目標(biāo)，著眼于大學(xué)生成長(zhǎng)和成才需要，培養(yǎng)大學(xué)生健全的心理素質(zhì)和良好個(gè)性品質(zhì)。
3.2主動(dòng)滲透積極理念
網(wǎng)絡(luò)作為新生事物在中國(guó)的發(fā)展可謂十分迅速，很多大學(xué)生因此成為“網(wǎng)癮”一族。面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，我們應(yīng)該更新教育理念，培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)展要求的大學(xué)生，而不是一味地告誡學(xué)生要遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)。根據(jù)積極心理學(xué)的思想，要注重對(duì)大學(xué)生積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)，提倡對(duì)問(wèn)題作出積極的解釋。在開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)心理健康教育過(guò)程中，要特別注重從自我出發(fā)，向?qū)W生傳遞積極的心理健康觀念，通過(guò)有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的樂(lè)觀解釋風(fēng)格來(lái)達(dá)到預(yù)防心理問(wèn)題的目的；要善于通過(guò)網(wǎng)絡(luò)課程、網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)等方式滲透積極理念，拉近與學(xué)生距離，讓網(wǎng)絡(luò)成為師生溝通的新途徑，不僅要解決其在成長(zhǎng)中的困惑，還要培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)其在今后生活道路中應(yīng)該具備的積極的心理潛質(zhì)；營(yíng)造積極的網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)教育環(huán)境，通過(guò)社會(huì)、家庭和學(xué)校等多方面合作，使積極的行為經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體內(nèi)在的成長(zhǎng)動(dòng)力，不斷促進(jìn)大學(xué)生的積極心理品質(zhì)養(yǎng)成。
3.3著眼全人發(fā)展
心理健康工作是關(guān)于人的工作，但由于追求功利化、隨波逐流等原因而導(dǎo)致了一些忽略人性發(fā)展的現(xiàn)象依然存在，隨著我國(guó)大學(xué)生心理健康工作體系趨于成熟，越來(lái)越多的心理學(xué)工作者意識(shí)到心理健康教育工作的階段性、片面化、工具化思想必須得以轉(zhuǎn)變。積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人都蘊(yùn)藏著積極人格品質(zhì)，人是具有自我生成、自我管理、自我導(dǎo)向和適應(yīng)性的整體。我們要將人看作是全面發(fā)展的個(gè)體，關(guān)注每個(gè)人智力、情感、社會(huì)性、物質(zhì)性、藝術(shù)性、創(chuàng)造性與潛力的全面挖掘，網(wǎng)絡(luò)心理健康教育工作不僅是要解決學(xué)生的心理問(wèn)題，而且更應(yīng)該著眼于促進(jìn)學(xué)生健全人格和精神境界的提升。網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)生提供了一個(gè)自我展示、自我體驗(yàn)、自我探索的全新空間，區(qū)別于以往教育環(huán)境的單一化，網(wǎng)絡(luò)可以突破地域限制、時(shí)間限制和物理限制，更大范圍地實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科互動(dòng)和知識(shí)的整合，因此，網(wǎng)絡(luò)心理健康教育需更加注重以人文精神為指導(dǎo)，培育具有現(xiàn)代價(jià)值觀、理性的、人文的、道德的、精神的全人。
網(wǎng)絡(luò)心理健康教育工作既是現(xiàn)代大學(xué)心理健康教育工作的陣地之一，也是值得探索和挖掘的新突破點(diǎn)。我們應(yīng)該大力倡導(dǎo)在積極心理學(xué)的引領(lǐng)下，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，利用網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)專(zhuān)業(yè)發(fā)展，提升自身網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)。同時(shí)，要做好反饋與監(jiān)督，加強(qiáng)對(duì)新時(shí)期大學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律和網(wǎng)絡(luò)心理的研究，注重網(wǎng)絡(luò)心理健康教育與線下心理健康教育相結(jié)合，相輔相成，多手段并舉、多渠道融合，不斷豐富網(wǎng)絡(luò)心理健康教育工作的內(nèi)涵，通過(guò)開(kāi)展心理健康教育實(shí)踐，服務(wù)大學(xué)生成長(zhǎng)成才。
參考文獻(xiàn)
第6篇：中世紀(jì)大學(xué)的歷史意義范文
關(guān)鍵詞：大學(xué)精神；理性；理解
目前對(duì)大學(xué)精神的界定，主要可以分為兩大類(lèi)：第一種認(rèn)為大學(xué)精神應(yīng)是一個(gè)復(fù)合概念，是大學(xué)內(nèi)部群體穩(wěn)定的心理特征和精神狀態(tài)，包括了大學(xué)人所認(rèn)同的理想、信念、價(jià)值觀或行為準(zhǔn)則。如劉寶存認(rèn)為：“大學(xué)精神的基本內(nèi)容包括自由精神、獨(dú)立精神、人文精神、科學(xué)精神、創(chuàng)新精神和批判精神等幾個(gè)相互聯(lián)系的方面?！盵1]荀振芳則認(rèn)為：“大學(xué)精神包括人文理念、自由、創(chuàng)新、個(gè)性和風(fēng)格?！盵2]劉亞敏認(rèn)為：大學(xué)精神包括自覺(jué)的學(xué)術(shù)精神、永恒的道德精神、敏銳的時(shí)代精神。[3]第二種將大學(xué)精神理解成為一種單一概念，即它是大學(xué)理想的集中體現(xiàn)，是大學(xué)文化的核心內(nèi)容，也是時(shí)代精神的一個(gè)縮影。大學(xué)精神是校園文化的靈魂與核心，校園文化是大學(xué)精神的載體，是大學(xué)精神的具體化和表現(xiàn)形式?！叭鄙俅髮W(xué)精神的支撐，校園文化是低層次的，沒(méi)有了校園文化的依托，大學(xué)精神就失去了生長(zhǎng)的土壤。”[4]兩種定義方法有其相通之處，即大學(xué)精神是一個(gè)文化活體，反映存在其中的個(gè)體生命特征，但不等同于這些個(gè)體特征的總和，而是經(jīng)過(guò)高度概念化以及抽象化的文化表現(xiàn)形式。大學(xué)精神引領(lǐng)著大學(xué)向理想沖刺，并且不斷為大學(xué)實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)責(zé)任提供動(dòng)力。大學(xué)精神是大學(xué)賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是衡量綜合實(shí)力的重要尺度，也是大學(xué)教育區(qū)別于其他高等教育的重要標(biāo)志。理解一段歷史時(shí)期大學(xué)精神的實(shí)質(zhì)，可以清晰地看到大學(xué)所面臨的問(wèn)題以及未來(lái)所發(fā)展的方向。
一、大學(xué)精神的歷史演變
最早的大學(xué)沒(méi)有“顯而易見(jiàn)的物質(zhì)存在的屬性”[5]，而是由人組成的學(xué)術(shù)行會(huì)組織。最初可能是學(xué)生聯(lián)合的行會(huì)，也可能是教師的聯(lián)合體，目的是擺脫外部政治勢(shì)力和社會(huì)勢(shì)力的干預(yù)，尋求學(xué)術(shù)職業(yè)的安全感。因此，社團(tuán)自治與學(xué)術(shù)自由就是最初的大學(xué)精神。中世紀(jì)的大學(xué)一方面采取行會(huì)的組織形式，遠(yuǎn)離了社會(huì)政治漩渦，繼承了理性、辯論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和社團(tuán)自治、學(xué)術(shù)自由的精神。但是在另一方面，隨著外部權(quán)力不斷侵入，大學(xué)的某些特許權(quán)在公共權(quán)力的干預(yù)下不斷縮小，其中教會(huì)的神權(quán)干預(yù)是最為明顯的。中世紀(jì)大學(xué)雖然不是教會(huì)，但卻繼承和保留了教會(huì)的特點(diǎn)。教皇幫助大學(xué)擺脫了世俗的地方政權(quán)的控制，將大學(xué)置于羅馬教廷的直接司法管理之下。教皇期待大學(xué)不僅為教會(huì)提供合格的神學(xué)家和法學(xué)家，還要求大學(xué)作為一種機(jī)構(gòu)，在基督教的普遍生活中發(fā)揮作用。在13世紀(jì)，大學(xué)學(xué)者在主教團(tuán)中、在羅馬教廷的機(jī)構(gòu)中的人員比例不斷增長(zhǎng)。布爾日大主教于1286年對(duì)巴黎的教師講道：“今天我們所處的職位，明天將屬于你們。實(shí)際上，我不相信今天我們中間哪位高級(jí)教士不是出自大學(xué)?！盵6]盡管中世紀(jì)大學(xué)精神帶有濃厚的經(jīng)院氣息，但學(xué)生的學(xué)習(xí)更多地是基于個(gè)人愛(ài)好、自由探索精神與使命意識(shí)，表現(xiàn)為無(wú)功利的精神活動(dòng)。在中世紀(jì)末期，世俗的職業(yè)技術(shù)（ 如醫(yī)學(xué)、法學(xué)等） 已經(jīng)被引入學(xué)校，對(duì)宗教觀點(diǎn)提出異議的傾向也已出現(xiàn)并得到發(fā)展。這些都具有重要的歷史意義。
理性主義（Rationalism）發(fā)端于古希臘，17-18世紀(jì)間借助啟蒙運(yùn)動(dòng)反封建的風(fēng)潮在歐洲大陸上得以廣泛傳播。主要代表人物有笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等等，他們認(rèn)為人類(lèi)首先本能地掌握一些基本原則，如幾何法則，隨后可以依據(jù)這些推理出其他衍生的知識(shí)，認(rèn)為原則上所有知識(shí)都可以通過(guò)單純的推理得到，本質(zhì)上體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)追求科學(xué)和民主的時(shí)代精神。古希臘運(yùn)用理性考察概念之間邏輯關(guān)系的傳統(tǒng)，主要體現(xiàn)在對(duì)自我精神生活的關(guān)注。啟蒙時(shí)期以來(lái)的理性主義屬于純粹的工具理性，主要關(guān)注邏輯、概念、范疇與外部世界的關(guān)系。工具理性主義認(rèn)為理性的方法是解決一切自然奧秘與人類(lèi)事務(wù)唯一合理的工具，相信理性的進(jìn)步一定能帶來(lái)社會(huì)的全面進(jìn)步，其中不僅包括科學(xué)和技術(shù)，還包括人類(lèi)的道德水平與精神風(fēng)貌。[7]德國(guó)古典大學(xué)觀體現(xiàn)了理性主義精神。德國(guó)教育家洪堡將科學(xué)理性有選擇地吸納進(jìn)了大學(xué)精神，大力提倡科學(xué)研究與教學(xué)相結(jié)合。為了真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神，思維的批判性、創(chuàng)造性和大學(xué)的獨(dú)立自治與學(xué)術(shù)自由的重要性也都得到了一定程度的重視。從19 世紀(jì)末、20 世紀(jì)初開(kāi)始，德國(guó)的大學(xué)模式在美國(guó)得到傳播，大學(xué)的理性主義精神也有了新發(fā)展。美國(guó)高等教育密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，以服務(wù)社會(huì)為大學(xué)的發(fā)展宗旨。它一方面在教育與職業(yè)之間建立了直接的聯(lián)系，將技術(shù)引入教育內(nèi)容；另一方面，確認(rèn)了教育所能達(dá)到的實(shí)用的、功利的目的。大學(xué)的工具理性主義在發(fā)展過(guò)程中也被不少學(xué)者所批評(píng)，其中比較有代表性的有19世紀(jì)柏林大學(xué)校長(zhǎng)紐曼。紐曼認(rèn)為大學(xué)是傳授知識(shí)的，高等教育應(yīng)該以培養(yǎng)紳士為目的。他主張?jiān)诖髮W(xué)里實(shí)行自由教育，培養(yǎng)人的理性，拓展人的心智，使得洞察事物之間關(guān)系及它們與整體關(guān)系的能力得到提高，這種能力或者智慧可以遷移，可以運(yùn)用于各個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域。20世紀(jì)上半葉，美國(guó)教育家赫欽斯批評(píng)美國(guó)過(guò)于重視知識(shí)的應(yīng)用，“美國(guó)未能藉職業(yè)以達(dá)成教育目的，職業(yè)反而成為教育的目標(biāo)”，并提出以“普通教育”作為矯正，“這種教育的目的是人格，不是人力。它是一種通才教育，令人能夠應(yīng)付任何可能發(fā)生的事情；它在任何情境之下都有價(jià)值”。[8]普通教育的課程也不應(yīng)經(jīng)常變動(dòng)或按職業(yè)化要求進(jìn)行設(shè)計(jì)。這使得重基礎(chǔ)與重博識(shí)也成為大學(xué)精神的一項(xiàng)內(nèi)容。
從總體而言，在19世紀(jì)到20世紀(jì)，理性主義是時(shí)代的信仰。正如美國(guó)歷史學(xué)家帕爾默與科爾頓在描述啟蒙主義后的理性主義時(shí)寫(xiě)到：“從來(lái)沒(méi)有一個(gè)時(shí)代的人像啟蒙時(shí)代的人們那樣對(duì)人的理智能力和科學(xué)威力抱有那樣的信心，對(duì)于大自然的規(guī)律性與統(tǒng)一性抱有那樣的信心，也未有過(guò)一個(gè)時(shí)代是那樣地受到文明的進(jìn)步感和發(fā)展觀的影響?！盵9]這種對(duì)于理性的樂(lè)觀情緒影響了將近兩個(gè)世紀(jì)的人，大學(xué)也被深深地烙上了時(shí)代的印記，對(duì)于科學(xué)與技術(shù)的崇拜使得這一時(shí)期的學(xué)術(shù)研究有了巨大發(fā)展，大學(xué)的總體風(fēng)貌也是積極向上的。
二、理性主義的尷尬：大學(xué)精神的迷失
在19世紀(jì)至20世紀(jì)理性主義的指導(dǎo)下，大學(xué)的學(xué)術(shù)水平大幅度提高，研究成果極大豐富，大學(xué)意氣風(fēng)發(fā)地走過(guò)了一段輝煌的歲月。但是理性主義所體現(xiàn)出的單向線性思維和非常濃重的物質(zhì)利益取向，為當(dāng)代大學(xué)精神的詬病埋下了禍根。
（一）知識(shí)觀的異化
什么知識(shí)最有價(jià)值？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題斯賓塞早在19世紀(jì)就作出了回答：“什么知識(shí)最有價(jià)值？一致的答案就是科學(xué)。這是從所有方面得來(lái)的結(jié)論。為了直接保全自己或是維護(hù)生命和健康，最重要的知識(shí)是科學(xué)。為了謀生而間接保全自己，有最大價(jià)值的知識(shí)是科學(xué)。為了正當(dāng)完成父母的職責(zé)，正確指導(dǎo)的是科學(xué)。為了解釋過(guò)去和現(xiàn)在的國(guó)家生活，使每個(gè)公民能合理調(diào)節(jié)他的行為所必需的不可缺的鑰匙是科學(xué)。同樣，為了各種藝術(shù)的完美創(chuàng)作和最高欣賞所需要的準(zhǔn)備也是科學(xué)。而為了智慧、道德和宗教訓(xùn)練的目的，最有效的學(xué)習(xí)還是科學(xué)?！盵10]很顯然，斯賓塞的知識(shí)觀是理性的，并且?guī)в泄髁x色彩。他充分肯定了科學(xué)知識(shí)的價(jià)值，但同時(shí)又使得知識(shí)觀變得狹隘。這種知識(shí)觀對(duì)于大學(xué)的影響是，科學(xué)知識(shí)成為大學(xué)課程體系的核心，科學(xué)一統(tǒng)大學(xué)。在大學(xué)里唯一合法的知識(shí)便是科學(xué)知識(shí)，知識(shí)即是科學(xué)知識(shí)，人類(lèi)理性即是科學(xué)理性。
科學(xué)知識(shí)何以能一統(tǒng)大學(xué)？因?yàn)樗目捎眯?。知識(shí)被庸俗化為一種占有，主要目的是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，而不是豐富心靈。如同土地、房屋，知識(shí)成為了大學(xué)知識(shí)分子產(chǎn)權(quán)的一部分，它保障著學(xué)者的個(gè)人地位，從而保障著全部現(xiàn)存的社會(huì)秩序。這種物化的知識(shí)觀助長(zhǎng)了大學(xué)學(xué)風(fēng)的浮躁與急功近利，導(dǎo)致了大學(xué)研究水平的下降和研究的無(wú)規(guī)律性。
（二）自由精神的喪失
在大學(xué)目的從“高深學(xué)問(wèn)”轉(zhuǎn)向“社會(huì)服務(wù)功能”的過(guò)程中，大學(xué)似乎越來(lái)越難把握自己的命運(yùn)，知識(shí)工具價(jià)值的誘惑以及社會(huì)對(duì)大學(xué)的期待，使得大學(xué)已經(jīng)完全不可能只是作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀望者，它愿意更多地參與到社會(huì)與經(jīng)濟(jì)事務(wù)中，以獲得更多的利益。著名的教授很少愿意呆在學(xué)院里指導(dǎo)學(xué)生，他們和企業(yè)、事務(wù)所的親密程度往往超過(guò)了自己所屬的院系。他們更加愿意傾聽(tīng)企業(yè)家們的需求，并愿為之效勞?？茖W(xué)的研究方向的根據(jù)并不是知識(shí)本身發(fā)展的需要，而是現(xiàn)實(shí)利益的需要，大學(xué)的治學(xué)自由的精神正在喪失。另外，教授們忙碌的身影造成了學(xué)生的迷惑，“我們來(lái)大學(xué)學(xué)到了什么？我們應(yīng)該學(xué)習(xí)什么？”大學(xué)頒發(fā)的文憑（對(duì)于學(xué)生學(xué)業(yè)成就的認(rèn)可）并不直接成就一個(gè)優(yōu)秀的畢業(yè)生，最后決定學(xué)生命運(yùn)的是公司企業(yè)等用人單位對(duì)于學(xué)生的估價(jià)。抱著對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂，學(xué)生們很難專(zhuān)心投入到圖書(shū)館的書(shū)本中了，他們必須揣磨用人單位的心態(tài)，投入到可以衡量學(xué)生的知識(shí)、能力等方面的各種“標(biāo)準(zhǔn)”考試中。與此同時(shí)，社會(huì)對(duì)于知識(shí)價(jià)值的普遍追求也影響了學(xué)生們的心態(tài)，大學(xué)生們急于將所學(xué)的皮毛投入實(shí)踐已是很平常的現(xiàn)象。在理性主義的指導(dǎo)下，知識(shí)的工具價(jià)值被提升到前所未有的高度，讓世人見(jiàn)識(shí)到了知識(shí)能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的驚人力量，但同時(shí)也犧牲了原本應(yīng)當(dāng)屬于大學(xué)的自由精神。
（三）人文精神的枯竭
人文精神關(guān)注的是人類(lèi)價(jià)值和精神表現(xiàn)，是人類(lèi)文化最根本的精神，它是人類(lèi)信念、理想和道德等精神品格的結(jié)晶。“從哲學(xué)上看，在物質(zhì)世界和精神世界相對(duì)立的意義上，人本主義更加強(qiáng)調(diào)人本身，即關(guān)注主體世界超過(guò)客體世界，關(guān)注人本身的存在超過(guò)關(guān)注物質(zhì)的存在，關(guān)注人的精神狀況超過(guò)人存在的物質(zhì)基礎(chǔ)；從歷史上看，人文主義在其演變的過(guò)程中始終關(guān)注人在歷史中的地位，把人視為歷史的主體；從教育上看，人本主義所堅(jiān)持的一貫原則是追求人的更為全面的發(fā)展，旨在通過(guò)人本學(xué)科的傳授使人的發(fā)展達(dá)到更高的水平和狀態(tài)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的拓展，并能夠在改造客觀世界的同時(shí)進(jìn)一步確證人的主體地位以及人的力量?！盵11]人文精神是大學(xué)文化價(jià)值的核心和靈魂。我國(guó)具有悠久的人文教育傳統(tǒng)，《大學(xué)》開(kāi)篇便說(shuō)道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@一被視為古代思想家的“大學(xué)”三綱，體現(xiàn)了中國(guó)古代教育為教、為學(xué)、為人的“大學(xué)”理念，顯示著一種強(qiáng)烈的人文意識(shí)和人文精神。在《教育獨(dú)立議》中指出：教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類(lèi)文化上盡一分子的責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。這一關(guān)于教育發(fā)展人的能力、完成人格的兩大教育功能是對(duì)傳統(tǒng)“大學(xué)”理念的現(xiàn)代詮釋。
而理性主義發(fā)展觀內(nèi)蘊(yùn)的“單線進(jìn)化論”“科技萬(wàn)能論”及其對(duì)于人性的狹隘理解、對(duì)于知識(shí)進(jìn)步與道德進(jìn)步關(guān)系的錯(cuò)誤理解，使人類(lèi)在創(chuàng)造偉大的物質(zhì)文明的同時(shí)也走向傲慢和偏狹。在大學(xué)里，知識(shí)成為一種產(chǎn)業(yè)，專(zhuān)業(yè)化造就了各行各業(yè)的專(zhuān)家，但是也在一定程度上造成了大學(xué)生的孤陋寡聞。讀理科的學(xué)生不知“休謨”，讀文科的學(xué)生不通數(shù)理。如果我們繼續(xù)輕視人文精神的培養(yǎng)，高校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生就是不完整的人，面對(duì)實(shí)踐中復(fù)雜多變的問(wèn)題，他們沒(méi)有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備去解決。科學(xué)技術(shù)要有新的內(nèi)容以及方法來(lái)充實(shí)，否則就是死胡同。而這些新的內(nèi)容，必然要包括人文精神。
三、理解與尊重：當(dāng)代大學(xué)精神的新轉(zhuǎn)向
大學(xué)是微型的社會(huì)，多種知識(shí)觀、價(jià)值觀與道德觀交融在這里。大學(xué)生需要的不僅僅是學(xué)術(shù)知識(shí)和能力，他們也必須學(xué)會(huì)去理解不同的價(jià)值觀和道德觀，因?yàn)檫@些內(nèi)容同樣是學(xué)術(shù)重要的組成部分。今天使學(xué)生獲得相互理解的能力，明天或許就能減輕貧困，調(diào)解政治糾紛，甚至避免戰(zhàn)爭(zhēng)。[12]理解的意義可以分為三類(lèi)：認(rèn)識(shí)性理解，即把理解作為認(rèn)識(shí)手段，如理解一個(gè)教育事件或理解一段歷史；感情性理解，即對(duì)他人表現(xiàn)憐憫與仁慈，如對(duì)社會(huì)的弱勢(shì)群體表示理解；行為性理解，即把理解當(dāng)作為自己不當(dāng)言行進(jìn)行辯護(hù)的理由，要求他人諒解自己或者提供行動(dòng)上的方便，如請(qǐng)你理解。[13]當(dāng)代大學(xué)精神的轉(zhuǎn)向必須包含三個(gè)方面的內(nèi)容：
（一）對(duì)知識(shí)觀的重新理解
科學(xué)只能告訴我們“是什么”，卻不能解決“應(yīng)當(dāng)怎樣”的問(wèn)題，科學(xué)只能解決是非而不能給人以價(jià)值判斷。價(jià)值判斷還要靠另一個(gè)源泉——人文知識(shí)。科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)分離的結(jié)果是出現(xiàn)兩種人：一種是只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”，另一種是不懂技術(shù)，奢談人文的“邊緣人”。雖然當(dāng)今社會(huì)科技空前發(fā)達(dá)，但社會(huì)問(wèn)題卻層出不窮——環(huán)境問(wèn)題、和平與發(fā)展問(wèn)題、問(wèn)題等等，人類(lèi)的幸福面臨著挑戰(zhàn)。任何一個(gè)難題都是極其復(fù)雜的，不是單一的科學(xué)知識(shí)或者人文知識(shí)能夠解決的。因此純粹的理性主義應(yīng)該受到批判，認(rèn)知權(quán)威應(yīng)受到質(zhì)疑。知識(shí)與每一個(gè)認(rèn)知者之間發(fā)生聯(lián)系，與認(rèn)知者的知識(shí)陳述、知識(shí)信念及過(guò)去經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)下環(huán)境都密不可分。知識(shí)需要重獲文化性、相對(duì)性、多樣性和價(jià)值傾向性。當(dāng)代知識(shí)領(lǐng)域是一個(gè)多維世界。因此，在當(dāng)代回答“什么知識(shí)最有價(jià)值”這個(gè)問(wèn)題，不再出現(xiàn)某一群體的人欽定某種確定的、唯一的答案的情況?；卮鹪搯?wèn)題的主體多元化，答案也是多元的。
（二）以理解促進(jìn)校園多元文化的發(fā)展
大學(xué)校園文化向來(lái)以兼容并包、開(kāi)放繁榮為其顯性特征，這一點(diǎn)也是大學(xué)精神的可貴之處。高校校園是社會(huì)的集縮地，多元文化的沖突不可避免地存在于高校校園文化建設(shè)中。高校校園面臨著傳統(tǒng)文化與西方文化、本土文化與留學(xué)生文化、大眾文化與精英文化、主流文化與非主流文化的沖突。中國(guó)高校校園文化就是在這種多元文化的沖突中漸趨形成與發(fā)展的。當(dāng)各種文化基因、文化元素同時(shí)面世或“隱形作用”的時(shí)候，我們不能以理性主義、科學(xué)原則來(lái)衡量一切文化現(xiàn)象和價(jià)值觀。我們必須克服認(rèn)識(shí)主客體二元對(duì)立的習(xí)慣思維，必須理解各種亞文化。尊重不同文化才符合大學(xué)精神的本源。
（三）以理解促進(jìn)人文精神的重塑
大學(xué)必須以天下為己任，承擔(dān)起比一般組織、個(gè)人更多的社會(huì)責(zé)任，必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)與現(xiàn)實(shí)的生活，對(duì)世界、人類(lèi)、人生表現(xiàn)關(guān)懷，使人對(duì)未來(lái)充滿希望與憧憬。1989 年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在中國(guó)召開(kāi)“面向21 世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”，以《學(xué)會(huì)關(guān)心：21 世紀(jì)的教育》作為會(huì)議主題報(bào)告的總標(biāo)題，并將這種關(guān)心全面地詮釋為“關(guān)心國(guó)家與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)利益；關(guān)心全球的生活條件；關(guān)心他人；關(guān)心家庭、朋友和同行；關(guān)心其他物種；關(guān)心真理、知識(shí)和學(xué)習(xí)；關(guān)心自己和自己的健康”?？梢哉f(shuō)，這種關(guān)心的前提就是要我們能夠理解他人，理解社會(huì)和國(guó)家，也即是我們所要重建起來(lái)的社會(huì)責(zé)任感和人文氣質(zhì)。
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第7篇：中世紀(jì)大學(xué)的歷史意義范文
1.中國(guó)中世紀(jì)軍事城堡——海龍囤。海龍囤位于遵義縣太平鄉(xiāng)龍巖山東部，又名龍巖囤，僅山后一線仄徑可攀，地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻。楊氏先祖利用其地理，在寬約5公里的山頂上圍筑土城、月城三重，建樓房、倉(cāng)庫(kù)、水牢于其間。囤前設(shè)銅柱、鐵柱、飛龍、飛鳳、朝天、萬(wàn)安等九關(guān)，各關(guān)之間以護(hù)墻相連，隨山勢(shì)綿延十余里，氣勢(shì)恢宏。除囤前遺址，還有囤頂朝天關(guān)、飛鳳關(guān)、宋代老王宮、明代新王宮、采石場(chǎng)、繡花樓等遺址，囤后有環(huán)山而立的土城和月城、從高到低組成三道關(guān)口的萬(wàn)安關(guān)、西關(guān)、后關(guān)三座城門(mén)，此外，囤周?chē)€有養(yǎng)馬場(chǎng)、校場(chǎng)壩等遺址，是研究西南地區(qū)土司制度和關(guān)隘設(shè)施的重要實(shí)物資料。
2.楊粲墓。楊粲墓位于遵義市東南部，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。原系宋代白錦堡，后為播州楊氏墓地，史稱(chēng)冉家林，后又因楊粲墓規(guī)模宏大為境內(nèi)所未見(jiàn)，而被時(shí)人稱(chēng)之為皇墳嘴。該墓建于南宋淳佑年間(1241—1252年)是南宋播州安撫使楊粲夫婦合葬的一座大型石室墓穴，墓室內(nèi)遍雕文官武士、人物花卉、龍床龍椅，雕工精湛，栩栩如生，被譽(yù)為“西南古代雕刻藝術(shù)寶庫(kù)”，有較高的觀賞和科研價(jià)值。
3.遵義老城。公元1176年，即南宋淳熙三年，播州第十二代世襲土司楊軫將行政中樞(土司府衙)從穆家川南面約20華里處的白錦堡(今遵義縣南白鎮(zhèn))遷到穆家川(遵義老城)后，遵義老城就開(kāi)始成為了黔北的政治文化中心，至今也有830余年歷史。古老的遵義城留下了許多歷史的積淀，當(dāng)年的標(biāo)志性建筑有三街六巷九獅子，三街即梧桐街、楊柳街、朝天街;六巷為撈沙巷、狗頭巷、尚家巷、何家巷、姚家巷、丁家巷。當(dāng)時(shí)老城的建筑門(mén)口能擺有大石獅子就是權(quán)力與地位的象征，土司衙門(mén)、廟宇，均有石獅相配，但老城玉皇觀不知什么原因卻獨(dú)缺一只石獅子，所以有九獅子的說(shuō)法。
4.楊氏墓葬群。高坪楊氏墓群是省級(jí)文物保護(hù)單位，位于高坪鎮(zhèn)鳴莊村，距210國(guó)道0.5公里，有小路直通墓地。高坪楊氏墓群即播州土司楊氏家族靈魂憩息之地，分別為播州土官十五世楊文，二十一世楊升，二十二世楊綱，二十四世楊?lèi)?ài)及其妻妾子女分室合葬墓，墓群規(guī)模宏大，雕刻精湛，經(jīng)歷了平播戰(zhàn)爭(zhēng)的煙熏火燎，也遭受過(guò)無(wú)數(shù)盜賊的洗劫，幾百年地形變遷、至今古墓群石構(gòu)建筑未變形走樣，保存完好。楊氏墓群，除了四組墓葬外，還有許多小墓，均為播州楊氏子孫的塋冢，是貴州最大的土司墓葬。
二、遵義土司文化旅游資源開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)
1.自然條件優(yōu)越，吸引物配套性好、品位高。貴州獨(dú)有的亞熱帶溫濕氣候?yàn)樽窳x文化旅游的發(fā)展創(chuàng)造了良好的氣候條件，非常適合發(fā)展旅游、休閑、娛樂(lè)、度假等旅游項(xiàng)目。土司文化聚居區(qū)大都位于遵義市近郊，如城東南皇墳嘴有南宋播州安撫史楊粲夫婦合葬的大型石穴墓室，北郊有明萬(wàn)歷年間播州土司楊應(yīng)龍的軍事要塞“海龍囤”，均與210國(guó)道、貴遵高等級(jí)公路和遵崇高等級(jí)公路毗鄰，為省內(nèi)外，國(guó)內(nèi)外游客由遵義市進(jìn)入土司文化區(qū)，提供方便快捷的交通運(yùn)輸。另外，土司文化大部分聚居區(qū)內(nèi)都有規(guī)模宏大的古代城堡建筑群、清新秀麗的森林、險(xiǎn)峻雄奇的高山峽谷、飛珠濺玉的溪流瀑布、如詩(shī)如畫(huà)的田園風(fēng)光等，形成獨(dú)特的彼此相鄰、相對(duì)集中的難得綜合景觀。再加之海龍囤與會(huì)址，婁山關(guān)戰(zhàn)斗遺址，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位楊粲墓，共同構(gòu)成黔北旅游觀光游覽線，以走向勝利里程碑的婁山關(guān)戰(zhàn)場(chǎng)，朝廷結(jié)束土司農(nóng)奴制的海龍囤戰(zhàn)場(chǎng)，集中展現(xiàn)播州中世紀(jì)文化的精髓和革命紀(jì)念體系的精華，構(gòu)成復(fù)合值極高的古今戰(zhàn)場(chǎng)游覽線。
2.歷史文化價(jià)值高。播州土司歷經(jīng)唐宋元明四朝的歷史反映了中央王朝在這一千多年中對(duì)西南少數(shù)民族的關(guān)系和政策，反映了土司制度從起源、形成、發(fā)展、完善到最后消亡的整個(gè)過(guò)程。雖然現(xiàn)存的一些土司文化遺存修建的年代大多是宋、明時(shí)期，但卻折射出楊氏土司家族在播州地區(qū)的統(tǒng)治由盛而衰的整個(gè)過(guò)程。其土司衙署在我國(guó)目前尚存規(guī)模較大的同類(lèi)型古建筑遺址中，歷史最悠久、傳承歷史時(shí)間最長(zhǎng)，對(duì)研究古代播州社會(huì)生活、政治制度，乃至中國(guó)歷史是重要的資料來(lái)源之一。因此，對(duì)這一文化遺存進(jìn)行研究、保護(hù)和開(kāi)發(fā)，無(wú)疑具有重大的歷史意義和價(jià)值。
3.藝術(shù)觀賞價(jià)值強(qiáng)。盡管楊氏土司文化遺存的空間位置、建筑規(guī)模、建造時(shí)間以及藝術(shù)特點(diǎn)不盡相同，但它們無(wú)不將自然賦予遵義的有利地形、地勢(shì)利用到極致。所不同的是，海龍囤山勢(shì)雖險(xiǎn)，山頂卻平整開(kāi)闊，方圓10公里的地面可容數(shù)10萬(wàn)人居住，歷經(jīng)戰(zhàn)火洗禮和400年的風(fēng)雨侵蝕，部分建筑已損毀，只存遺址，但仍能給我們以美的享受。而楊粲墓所在地——皇墳嘴面積不到1公里，峰高也不及海龍囤的1/10，雖不及海龍囤壯觀宏偉，卻以其巧妙的布局和技藝精湛的石刻藝術(shù)珍品聞名，被稱(chēng)之為“地下宮殿”，墓中出土的約101件精美石刻，是宋代雕刻藝術(shù)的珍貴遺存，其中不少人物肖像更是技法純熟，在刻畫(huà)技法上達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，成為我?guó)雕塑史上不可多得的珍品。
4.科學(xué)考察價(jià)值突出。遵義土司文化是研究土司制度、楊氏家族歷史和宋代雕刻藝術(shù)和建筑藝術(shù)的活材料。土司制度作為在我國(guó)歷史上存在過(guò)的一種制度，不僅歷史悠久，實(shí)施面廣，而且對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)和中央王朝都產(chǎn)生過(guò)重大的影響，因而一直以來(lái)都是史學(xué)研究的重要課題，但資料欠缺。而楊粲墓、海龍囤、楊氏的古墓群、楊氏莊園、家廟等土司文化遺存的陸續(xù)發(fā)掘，為我們提供了活生生的歷史物質(zhì)生活文化資料、建筑雕刻藝術(shù)資料、戰(zhàn)爭(zhēng)防御軍事資料。尤其是海龍囤外的《驟騎將軍小諭龍巖囤嚴(yán)禁碑》、楊粲墓中出土的精美石雕、鎮(zhèn)墓石、墓碑、墓志、買(mǎi)地券，楊氏墓葬群中出土的《楊文神道碑》等文物，對(duì)于研究土司制度、楊氏家族歷史和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系均具有重要的史料價(jià)值。
5.擁有較高的聲譽(yù)和社會(huì)影響力。遵義海龍囤戰(zhàn)役，曾被北京師范大學(xué)出版社列入“影響中國(guó)歷史的一百次戰(zhàn)爭(zhēng)”之中、確曾
改變了貴州版圖的一場(chǎng)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，其遺址被專(zhuān)家譽(yù)為“中國(guó)中世紀(jì)最大的軍事堡壘”，被確定為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位和貴州最大的“戰(zhàn)爭(zhēng)博物館”，具有一定的聲譽(yù)和社會(huì)影響力。如果配之以其他旅游設(shè)施，必將成為貴州文化旅游的一個(gè)圣地。田、宋、安、楊四大土司的統(tǒng)治圍繞涵蓋整個(gè)貴州，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年與1600年不等，自唐末至明末，統(tǒng)治播州的楊氏土司家族，是中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入晚期后，西南地區(qū)落后社會(huì)制度的重要代表。所以，土司文化開(kāi)發(fā)應(yīng)作為貴州民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
三、對(duì)遵義土司文化進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的建議
1.加強(qiáng)保護(hù)是前提。對(duì)土司文化古遺跡，應(yīng)堅(jiān)持嚴(yán)格保護(hù)，統(tǒng)一管理，合理開(kāi)發(fā)，永續(xù)利用，把保護(hù)放在首位，大力宣傳文物保護(hù)的重大意義，要多向群眾，特別是向領(lǐng)導(dǎo)宣傳，提高全民的文物保護(hù)意識(shí)，形成群眾關(guān)心文物，領(lǐng)導(dǎo)重視文物，人人愛(ài)惜文物的社會(huì)風(fēng)尚，防止一切可能毀壞行為，做好文物保護(hù)管理部門(mén)保管室、陳列室、資料室、辦公室等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，進(jìn)而組建遵義市博物館，在博物館內(nèi)設(shè)立考古研究機(jī)構(gòu)，文物保護(hù)研究機(jī)構(gòu)，以提高對(duì)全市文物工作的考古發(fā)掘能力、提高文物鑒定水平、文物保護(hù)研究水平、古建維修設(shè)計(jì)水平，多方籌措資金，做好文物搶救維修，修新如舊，恢復(fù)原有風(fēng)貌，保證文物的永續(xù)保存和永續(xù)利用。同時(shí)，建立館(所)藏文物檔案，加強(qiáng)文物藏品管理，做好館藏文物的保護(hù)陳列展示工作，在大力作好文物保護(hù)的前提下，合理利用、永續(xù)發(fā)展。
2.突出遵義土司文化的特色。楊粲墓最大的特色是在墓內(nèi)外分布著內(nèi)容豐富，技藝精湛的石刻裝飾,雕刻技法以高、低浮雕為主，有的細(xì)部還彩繪貼金，現(xiàn)雖已大部剝蝕，但仍可依稀辨出當(dāng)年的豪華氣派。婁山關(guān)最具特色的是千峰萬(wàn)仞，重崖疊峰，峭壁絕立，若斧似戟，直刺蒼穹。海龍囤作為“平播之戰(zhàn)”的主戰(zhàn)場(chǎng)，隨著楊氏土司統(tǒng)治的終結(jié)，塵埃落定，失去了昔日風(fēng)采。400多年來(lái)，這座堪稱(chēng)我國(guó)歷史上規(guī)模最大的土司囤堡建筑，默默無(wú)聞地靜臥于龍巖山上。當(dāng)前，對(duì)于土司文化旅游來(lái)說(shuō)迫在眉睫的是在保護(hù)好楊粲墓、海龍囤等歷史遺跡的前提下，打造播州土司文化品牌，突出與其他地區(qū)的不同點(diǎn)，打造其最具特色的獨(dú)特性,實(shí)現(xiàn)遵義以自然景觀和人文景觀為一體的“唯我獨(dú)有”的土司文化旅游資源優(yōu)勢(shì)。
3.制定科學(xué)的遵義土司文化開(kāi)發(fā)和利用的方案。按主次輕重，統(tǒng)一規(guī)劃，分期逐步開(kāi)發(fā)、建設(shè)和發(fā)展。向土司文化開(kāi)發(fā)較好省份取經(jīng)，征詢土司文化開(kāi)發(fā)的建議及意見(jiàn)，組織專(zhuān)家和學(xué)者共同探討遵義土司文化開(kāi)發(fā)和利用的方案，深度挖掘土司文化的文化內(nèi)涵，打造土司文化品牌。如應(yīng)充分發(fā)揮海龍囤中世紀(jì)軍事城堡景區(qū)距遵義市中心近、交通方便、區(qū)域位置優(yōu)越的優(yōu)勢(shì)，突出中世紀(jì)軍事古城堡景觀罕見(jiàn)的特點(diǎn)，以觀光游覽、科學(xué)考察、休閑避暑為重點(diǎn)，在保護(hù)的前提下逐步開(kāi)發(fā)風(fēng)景資源，帶動(dòng)遵義市旅游業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、土特產(chǎn)加工業(yè)，以及第三產(chǎn)業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的綜合發(fā)展，力求環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。
4.組建旅游發(fā)展管理委員會(huì)。由于面對(duì)相關(guān)行業(yè)和部門(mén)間諸多因素的制約，用組建旅管委這個(gè)既協(xié)調(diào)議事，又具有半政府職能的機(jī)構(gòu)去對(duì)旅游發(fā)展中的重大問(wèn)題進(jìn)行協(xié)調(diào)和管理，將收到階段性的統(tǒng)籌效應(yīng)。當(dāng)各相關(guān)行業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整初步完成，全社會(huì)初步實(shí)現(xiàn)資源重組，發(fā)展旅游的社會(huì)合力初步形成，旅游業(yè)發(fā)展進(jìn)入支柱型產(chǎn)業(yè)階段后，管理委員會(huì)就應(yīng)遵循市場(chǎng)規(guī)律，逐步減少行政干預(yù)，轉(zhuǎn)而采用經(jīng)濟(jì)的手段進(jìn)行宏觀調(diào)控。
5.分期開(kāi)發(fā)客源市場(chǎng)。土司文化景區(qū)景觀獨(dú)特、類(lèi)型豐富，有鮮明的特色和較高的文化品位，在國(guó)內(nèi)可以獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)不同層次、不同類(lèi)型的旅游都有較大的吸引力。開(kāi)發(fā)前期，可以遵義市、貴陽(yáng)、重慶為第一客源市場(chǎng)。待景區(qū)建設(shè)逐步完善后，還可以通過(guò)加大宣傳力度，爭(zhēng)取客源地組團(tuán)游覽，也可以通過(guò)與各大旅行社聯(lián)營(yíng)，組織到大西南地區(qū)的團(tuán)隊(duì)，到海龍囤游覽開(kāi)辟?gòu)V西、廣東、上海、成都等城市為第二客源市場(chǎng)。最后，還可吸引日本、韓國(guó)等與中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化淵源很深國(guó)家的游客到海龍囤品味古代播州的歷史，遺址的奇特。中國(guó)古代城堡的神秘感，戰(zhàn)爭(zhēng)遺址的宏大氣魄和豐富內(nèi)涵會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的感召力，能夠吸引周邊國(guó)家和地區(qū)的海外游客。
6.結(jié)合其他文化旅游資源進(jìn)行綜合開(kāi)發(fā)。在對(duì)土司文化自身進(jìn)行開(kāi)發(fā)，做好楊粲墓、海龍囤等播州歷史遺跡的保護(hù)利用，打造播州土司文化牌的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步打造文化品牌、酒文化品牌、尹珍文化品牌、抗戰(zhàn)文化品牌、沙灘文化牌，以及茶文化品牌等工作，發(fā)揮土司文化的特色作用，將其納入旅游規(guī)劃和旅游線路中，形成以文化為核心的遵義特色文化旅游圈。以此來(lái)增加旅游商品多樣性和豐富性，吸引更多游客來(lái)遵義旅游，改變遵義旅游主靠門(mén)票收入的現(xiàn)狀，增加游客的消費(fèi)，解決遵義留不下客的遺留問(wèn)題，使遵義旅游更快更好的發(fā)展。
7.加大土司文化的宣傳力度，增加市場(chǎng)識(shí)別力。以贏得消費(fèi)者的關(guān)注和青睞便成為旅游宣傳的最終目標(biāo)和努力方向，以人文關(guān)懷為準(zhǔn)繩，產(chǎn)品質(zhì)量為保證，優(yōu)質(zhì)服務(wù)為手段，商業(yè)獲利和旅游長(zhǎng)足發(fā)展為目標(biāo)，加強(qiáng)宣傳推介力度，采取創(chuàng)作土司風(fēng)情系列節(jié)目、編纂土司文化讀物、出版專(zhuān)述遵義土司文化書(shū)籍、發(fā)表土司文化專(zhuān)刊、繪制楊氏20任土司油畫(huà)等渠道來(lái)宣傳自己的文化品牌，特別要重視對(duì)包括雕塑、宣傳廣告的布置要到位等為內(nèi)容的城區(qū)內(nèi)宣傳，全面提升土司文化旅游的知名度，讓客人感受到遵義優(yōu)秀旅游城市的氛圍。比如，可強(qiáng)化楊粲墓雕刻藝術(shù)的宣傳，其內(nèi)外分布著內(nèi)容豐富、技藝精湛的人物、動(dòng)物、花草、器物五類(lèi)石刻裝飾，其中的“野鹿銜芝”、“鳳穿葡萄”、“雙獅戲球”、“侍女啟門(mén)”等浮雕均構(gòu)思巧妙、雕工精美，極富生活氣息，是發(fā)展地區(qū)精美雕刻藝術(shù)的寫(xiě)照。而仿木構(gòu)建筑，門(mén)窗戶壁、梁柱斗拱均為當(dāng)時(shí)建筑格局的兩室六座壁龕，又為現(xiàn)代人追求獨(dú)特建筑裝潢提供了極大的參考實(shí)物。
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第8篇：中世紀(jì)大學(xué)的歷史意義范文
【關(guān)鍵詞】園林，包豪斯，現(xiàn)代主義，設(shè)計(jì)
1現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的世界背景
1.1包豪斯產(chǎn)生的時(shí)代背景自18 世紀(jì)80 年代以蒸汽機(jī)用于紡織業(yè)為標(biāo)志的產(chǎn)業(yè)革命以來(lái)，西歐國(guó)家無(wú)論在生活方式、價(jià)值觀念還是政治體制上發(fā)生了天翻地覆的變化。大部分的藝術(shù)家與藝術(shù)理論家感到無(wú)力適從，主張?zhí)颖芄I(yè)化現(xiàn)實(shí)，幻想回到工業(yè)社會(huì)之前慢條斯理的生活節(jié)奏中，尤其憧憬物質(zhì)雖不豐裕但精神充實(shí)、信仰虔誠(chéng)、道德完備的中世紀(jì)。他們所表露的避世心理最早見(jiàn)于18世紀(jì)末的英國(guó)園林設(shè)計(jì)。當(dāng)時(shí)的英國(guó)園林藝術(shù)崇尚情感表達(dá)，一些建筑采用哥特式假?gòu)U墟造型，表達(dá)了對(duì)過(guò)去田園牧歌般生活環(huán)境與重視道德修養(yǎng)社會(huì)風(fēng)氣的懷念以及對(duì)工業(yè)時(shí)代的抵觸。這種厭世懷舊的情緒從18 世紀(jì)末英國(guó)自然風(fēng)致園中蔓延開(kāi)來(lái)一直延續(xù)到19 世紀(jì)上半葉，其影響范圍包括了文學(xué)、美術(shù)、詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈等，形成了浪漫主義文藝思潮，反映了社會(huì)中、下階層對(duì)啟蒙理想普遍失望的情緒。
1.2包豪斯的形成與發(fā)展對(duì)園林設(shè)計(jì)領(lǐng)域有明顯的影響，普遍認(rèn)同有兩個(gè)時(shí)期：一是從德國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)萌芽到包豪斯成立的過(guò)渡時(shí)期；一是戰(zhàn)后在美國(guó)繼續(xù)發(fā)展的時(shí)期（隨著包豪斯的核心成員大批移居國(guó)外，德國(guó)的現(xiàn)代主義立即在國(guó)外被廣泛采用。德國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的萌芽從新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)后期的“青年風(fēng)格”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始。該運(yùn)動(dòng)中最重要的人物是被視為德國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)之父的彼得?貝倫斯。
2包豪斯思想在現(xiàn)代主義園林的體現(xiàn)
2.1功能主義最早從理論上探討現(xiàn)代主義園林的是英國(guó)的唐納德。他認(rèn)為功能是現(xiàn)代主義園林最基本的考慮。功能至上要求園林設(shè)計(jì)應(yīng)首先滿足人的理性需求如休憩、娛樂(lè)和健康等。由于他的功能主義思想與歐洲現(xiàn)代主義建筑界尤其包豪斯的主張十分接近，在1939 年他受到Gropius 邀請(qǐng)來(lái)到哈弗教學(xué)從而影響某些學(xué)生對(duì)園林設(shè)計(jì)的歷史傳統(tǒng)提出質(zhì)疑并進(jìn)行批判性地探索。之前巴黎美術(shù)學(xué)院（Beaux Arts）的傳統(tǒng)教學(xué)思想一直是園林設(shè)計(jì)系的權(quán)威。這種傳統(tǒng)過(guò)于強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對(duì)藝術(shù)性的直覺(jué)感知如浪漫的、神秘的、憂郁的等從而體驗(yàn)到“美”。
2.2社會(huì)化的民主特性。由于工業(yè)化，現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)必然帶有民主色彩，其歷史意義在于把千年來(lái)為權(quán)貴服務(wù)的設(shè)計(jì)立場(chǎng)改變?yōu)榉?wù)大眾的設(shè)計(jì)。包豪斯在這樣的時(shí)代背景下產(chǎn)生并發(fā)展其社會(huì)主義立場(chǎng)是明確的，影響是巨大的。促使艾克博在設(shè)計(jì)實(shí)踐生涯的早期嘗試為社會(huì)較低層次的大眾市民進(jìn)行一些大規(guī)模的園林設(shè)計(jì)。
2.3對(duì)材料應(yīng)用重視的包豪斯其教學(xué)體系有著明確的工業(yè)化立場(chǎng)，基礎(chǔ)課程強(qiáng)調(diào)理性的、科學(xué)的了解和掌握新材料與新技術(shù)，尤其建筑設(shè)計(jì)的劇烈變化完全來(lái)源于新材料和新建造技術(shù)的發(fā)現(xiàn)。受包豪斯精神影響，40 年代園林設(shè)計(jì)出現(xiàn)了使用的新材料如玻璃、耐風(fēng)雨侵蝕的膠合板、彩色混凝土等，并開(kāi)始嘗試用各種顏色的合金鋁材做園林構(gòu)筑物。但是，園林的材料革新只能部分地借鑒新工業(yè)材料或建筑材料，只在園林構(gòu)筑物和地面鋪裝等硬質(zhì)景觀上。
2.4新的形式語(yǔ)言。雖然包豪斯傾向理性的功能主義，甚至密斯明確表達(dá)觀點(diǎn)，認(rèn)為把形式作為目的就是形式主義，他拒絕討論“形式”這個(gè)問(wèn)題。但是，一個(gè)好的設(shè)計(jì)仍應(yīng)將高度的功能價(jià)值與美學(xué)價(jià)值完美地結(jié)合，這是毋庸置疑的。
2.4.1平面構(gòu)圖的新形式。1925 年巴黎裝飾藝術(shù)展中古艾瑞克安“水與光之花園”的展出及之后Noailles 別墅花園的實(shí)施，通常被視為現(xiàn)代主義園林在突破傳統(tǒng)形式上里程碑式的作品。盡管他的設(shè)計(jì)沒(méi)有以功能為目的的包豪斯準(zhǔn)則，也沒(méi)有脫離地平面上升到三維層面，只是吸納了立體派和風(fēng)格派的形式元素而關(guān)注場(chǎng)地平面構(gòu)圖的視覺(jué)效果；但是能夠?qū)⑺帟r(shí)代繪畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域的最新語(yǔ)言引入園林設(shè)計(jì)中，已是園林創(chuàng)作形式方面的真實(shí)進(jìn)步。
2.4.2空間造型的新形式。包豪斯對(duì)現(xiàn)代主義園林的另一重大影響來(lái)自現(xiàn)代主義建筑領(lǐng)域。由于密斯的巴塞羅那展館成為現(xiàn)代主義空間的經(jīng)典原型，設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)來(lái)自場(chǎng)地原有果樹(shù)形成的網(wǎng)格和建筑內(nèi)部空間。庭園的中央比較空，這是他慣用的“占邊把角讓心”的手法，中心四烈的合圍形成一系列互相咬合的不同形狀與功能的矩形，引導(dǎo)人在場(chǎng)地中行走時(shí)體驗(yàn)“步移景異”的變化而不會(huì)感到一眼望盡的無(wú)趣。另外，對(duì)空間的重視還表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)建筑與園林是一整體的空間觀念（往往建筑室內(nèi)空間的秩序成為園林設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)）。包豪斯的教學(xué)方法是反對(duì)只在平面上構(gòu)想而強(qiáng)調(diào)動(dòng)手制作模型方式以突出顯示空間的第三維。
3新現(xiàn)代主義園林――簡(jiǎn)約派
20 世紀(jì)60 年代末現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)約派十分活躍。它的特點(diǎn)是以盡量簡(jiǎn)化的形式表現(xiàn)更清晰的意境和更直觀的感受，也稱(chēng)為極簡(jiǎn)主義。簡(jiǎn)約派建筑師的先驅(qū)首推包豪斯的支柱人物密斯，他的less is more 的設(shè)計(jì)原則影響了很多建筑師如飛利浦?約翰遜、貝聿銘、安藤忠雄等，也影響了園林設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)?jiǎn)約風(fēng)的探索如彼得?沃克。密斯最早傾向簡(jiǎn)約派探索的作品是1924 年設(shè)計(jì)的鄉(xiāng)村磚別墅。布局緊湊的風(fēng)車(chē)式發(fā)散的平面構(gòu)圖容易令人聯(lián)想風(fēng)格派早期杜斯伯格的一些平面構(gòu)成作品。雖然這個(gè)方案沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)，但至今仍被人仰慕并研究。
4結(jié)語(yǔ)
70 年代末中國(guó)改革開(kāi)放剛向世界打開(kāi)一條門(mén)縫，劈面而見(jiàn)的是“現(xiàn)代建筑死亡了”的否定論斷，適逢西方后現(xiàn)代主義潮流的高漲期而撇下“現(xiàn)代主義”不做研究。今天的年輕設(shè)計(jì)工作者傾向追逐當(dāng)代流行的后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、晚期現(xiàn)代主義等新潮流而忽視了“現(xiàn)代主義”的文脈關(guān)系。在這樣的時(shí)代背景探討現(xiàn)代主義語(yǔ)境下的包豪斯與園林設(shè)計(jì)的關(guān)系是有意義的。尤其在今天設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)細(xì)化的教育界，包豪斯的多學(xué)科交叉教學(xué)的觀點(diǎn)仍值得提倡，包豪斯的與時(shí)俱進(jìn)的積極順應(yīng)社會(huì)需求的開(kāi)拓精神仍須要繼承。
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第9篇：中世紀(jì)大學(xué)的歷史意義范文
關(guān)鍵詞： 科學(xué)哲學(xué) 西方城市規(guī)劃 思想演變
Abstract: Urban planning is a sophisticated and comprehensive social and technical process. As one of the dominant factors influencing the evolution of ideology， science philosophy plays an irreplaceable role. From the perspective of science philosophy， this paper analyzes its influence on the evolution of western urban planning ideology at the embryonic stage of the urban planning as a subject in ancient Greece and the modern time.
Key words: ideology of science philosophy; Western urban planning; evolution of ideology
一、 引言
科學(xué)與哲學(xué)，遠(yuǎn)從古希臘時(shí)期開(kāi)始，就有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。而作為一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)分支，科學(xué)哲學(xué)創(chuàng)立于20世紀(jì)初，它的兩端連接著科學(xué)和哲學(xué)，是哲學(xué)家和科學(xué)家共同關(guān)注的一個(gè)領(lǐng)域。它以科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)理論為研究對(duì)象，探討科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)知識(shí)的獲得和檢驗(yàn)、科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)等有關(guān)科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論的基本問(wèn)題。
相類(lèi)似的，城市規(guī)劃作為一門(mén)學(xué)科，是19世紀(jì)末工業(yè)革命對(duì)城市產(chǎn)生巨大影響之后才興起的。而城市規(guī)劃活動(dòng)及其理論思想，則是伴隨著城市的形成、發(fā)展而不斷演變的。城市規(guī)劃本身是一個(gè)復(fù)雜而綜合的社會(huì)與技術(shù)過(guò)程，主導(dǎo)其思想演變的除卻社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等因素外，作為哲學(xué)一個(gè)影響深遠(yuǎn)的分支，科學(xué)哲學(xué)也起著不容忽略的作用。
如前所述，科學(xué)哲學(xué)萌芽于古希臘時(shí)期，真正創(chuàng)立于20世紀(jì)初，這兩個(gè)時(shí)期也是城市規(guī)劃思想起源和發(fā)展最重要的時(shí)期。與古希臘時(shí)期相比，古羅馬的哲學(xué)和社會(huì)思想總體上處于一種全面的庸俗化狀態(tài)，雖然在技術(shù)尤其是工程技術(shù)方面取得了較大的成就，可是在哲學(xué)與科學(xué)方面取得的建樹(shù)很少，其城市規(guī)劃思想主要也是為實(shí)用主義和歌頌皇權(quán)、炫耀財(cái)富、表彰功績(jī)服務(wù)的。而中世紀(jì)時(shí)期，基督教對(duì)世俗和精神世界全面占領(lǐng)，學(xué)者們基本上沒(méi)有學(xué)術(shù)自由，經(jīng)院哲學(xué)方法上的基本取向是反經(jīng)驗(yàn)的，科學(xué)沒(méi)有存在的基礎(chǔ)，也沒(méi)有生存的理由和空間，科學(xué)方法論的討論基本上被忽視了。中世紀(jì)時(shí)期的思想基本上對(duì)哲學(xué)與科學(xué)貢獻(xiàn)并不多，其城市規(guī)劃思想以體現(xiàn)宗教圖景和自然秩序?yàn)橹?。因此，本文試圖從科學(xué)哲學(xué)這一視角，著重分析從古希臘時(shí)期和近代在學(xué)科的萌芽和起源時(shí)期，科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展對(duì)西方城市規(guī)劃思想演變的影響。
二、 古希臘時(shí)期哲學(xué)對(duì)城市規(guī)劃思想的啟發(fā)
古希臘是科學(xué)思想的搖籃，近代科學(xué)的各個(gè)學(xué)科，幾乎都能在古希臘的科學(xué)里找到其思想源頭?？茖W(xué)史上的古希臘，不僅指政治歷史意義上的古希臘，而是包括從公元前7世紀(jì)到公元2世紀(jì)，跨越政治歷史意義上的古希臘、馬其頓帝國(guó)、古羅馬的近8個(gè)世紀(jì)的時(shí)間［1］。
古希臘人對(duì)宇宙萬(wàn)物充滿著好奇，其思考的對(duì)象已觸及世界的起源、理性的作用、方法論等方面。古希臘哲學(xué)一方面是一種以理性為取向的自然哲學(xué)，承認(rèn)世界運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，整個(gè)宇宙萬(wàn)物之間是和諧有序的。其中代表的思想有以泰勒士（Thales）和德謨克利特（Demokritos）所代表的自然實(shí)體主義和以畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）和柏拉圖（Plato）所代表的數(shù)學(xué)形式主義。所謂實(shí)體主義是相對(duì)于形式主義而言的，它們的共同目標(biāo)是追問(wèn)事物的本性。實(shí)體主義者把本性問(wèn)題轉(zhuǎn)換成事物的實(shí)體構(gòu)成問(wèn)題，形式主義者則把問(wèn)題轉(zhuǎn)換成事物的構(gòu)成形式問(wèn)題。而另一方面，懷疑論者們又認(rèn)識(shí)到知識(shí)和理性的相對(duì)性和局限性，提倡主觀主義和相對(duì)主義。這種種的哲學(xué)思考和探索，都對(duì)古希臘的城市規(guī)劃思想起著深刻的影響。
（一）《理想國(guó)》與泰勒斯和德謨克利特所代表的自然實(shí)體主義自然哲學(xué)
泰勒斯首先認(rèn)識(shí)到宇宙的和諧性。他提出“萬(wàn)物源于水”的命題，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物起源于水，又復(fù)歸于水，因此世界是統(tǒng)一的。［2］而德謨克利特的“原子論”則提出原子和虛空的概念，認(rèn)為萬(wàn)物的本原不是自身也會(huì)發(fā)生變化的水、土、氣、火等具體的物質(zhì)形態(tài)，而是自身不變的物質(zhì)元素，即原子。原子是最小的、不可見(jiàn)的、不能再分的物質(zhì)微粒，而虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。由于原子的大小、形態(tài)、次序、位置不同，原子彼此的碰撞結(jié)合成世界萬(wàn)物。［3］
盡管對(duì)宇宙萬(wàn)物本原的描述不同，但古希臘的哲學(xué)家們都意識(shí)到，在多變的經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)之下，大自然其實(shí)是有著不變的性質(zhì)和規(guī)律的。這種思想被廣泛接受，并被運(yùn)用于對(duì)社會(huì)事務(wù)的有序安排中。他們認(rèn)為，在家庭、團(tuán)隊(duì)、政府、社會(huì)等不同層面上，不同的構(gòu)成單元有不同的角色和位置，各司其職、各盡其責(zé)，但同時(shí)又相互依賴和協(xié)助，共同構(gòu)成一幅和諧、統(tǒng)一、有序的圖景。這些理念為柏拉圖的《理想國(guó)》提供了思想基礎(chǔ)。
《理想國(guó)》是柏拉圖的著名代表作，書(shū)中以對(duì)話的形式，敘述了柏拉圖對(duì)于政治制度和理想城市形態(tài)等問(wèn)題的探索和設(shè)想。柏拉圖強(qiáng)調(diào)這個(gè)“理想國(guó)（城市）”是用絕對(duì)的理性和強(qiáng)制的秩序建立起來(lái)的，首先，應(yīng)該通過(guò)勞動(dòng)分工和社會(huì)角色的分類(lèi)來(lái)重整城市秩序；其次，城市居民應(yīng)分為各個(gè)階層，即哲學(xué)家、武士、工匠、農(nóng)民和奴隸。柏拉圖認(rèn)為，理想國(guó)的完整性和均衡性只存在于整體之中，為了城邦應(yīng)不惜犧牲市民的生活。［4］這種思想對(duì)于古希臘后期的城市規(guī)劃產(chǎn)生了深刻的影響。
（二）“希波丹姆斯模式”與畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖所代表的數(shù)學(xué)形式主義自然哲學(xué)
形式主義者力求找到變化背后不變的東西，因而更加發(fā)展了抽象思維，強(qiáng)調(diào)了概念的重要性。畢達(dá)哥拉斯最先提出了數(shù)的形式主義，認(rèn)為“數(shù)為萬(wàn)物的本質(zhì)，宇宙的組織在其規(guī)定中是數(shù)及其關(guān)系的和諧體現(xiàn)?！逼浜?，以巴門(mén)尼德（Parmenides of Elea）為首的愛(ài)利亞學(xué)派從邏輯上論證了不變的概念才是事物的本質(zhì)。蘇格拉底（Socrates）、柏拉圖進(jìn)一步發(fā)展了理念論，把形式主義推向極端，同時(shí)也高揚(yáng)了理性的地位，把自然之秩序、規(guī)則高懸于感性具體多變的自然事物之上。“萬(wàn)物皆數(shù)”的數(shù)理主義和理性主義思想，不但對(duì)天文學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等自然科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也被成功應(yīng)用到社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等人文學(xué)科中。
這種哲學(xué)思想同樣在建筑學(xué)和城市規(guī)劃中得到充分詮釋。在建筑學(xué)中，不僅可以利用數(shù)學(xué)原理取得工程成就，而且在建筑形式上追尋數(shù)學(xué)比例可以求得形式美，以直達(dá)世界的本質(zhì)，感受到和諧的宇宙秩序。古希臘建筑的各部分之間，以及部分與整體之間大多構(gòu)成和諧的比例關(guān)系，直至今日，比例依然是當(dāng)今建筑師處理建筑形式考慮的重要因素。而希波戰(zhàn)爭(zhēng)后的城市規(guī)劃建設(shè)中，古希臘法學(xué)家希波丹姆斯（Hippodamus）提出了一種顯現(xiàn)強(qiáng)烈人工痕跡的城市規(guī)劃模式，即“遵循古希臘哲理，探求幾何與數(shù)的和諧，強(qiáng)調(diào)以棋盤(pán)式的路網(wǎng)為城市骨架并構(gòu)筑明確、規(guī)整的城市公共中心，以求得城市整體得秩序和美”。［5］希波丹姆斯模式被大規(guī)模應(yīng)用于希波戰(zhàn)爭(zhēng)后城市的建設(shè)以及古羅馬大量的營(yíng)寨城中。
（三）雅典衛(wèi)城與普羅泰哥拉為代表的懷疑論學(xué)派
在龐大的古希臘哲學(xué)體系中，柏拉圖、亞里士多德（Aristoteles）、畢達(dá)哥拉斯等學(xué)者在哲學(xué)方向上堅(jiān)持理性主義，注重客觀性，認(rèn)同認(rèn)識(shí)論上的可知論，表現(xiàn)出一種樂(lè)觀主義的態(tài)度。但同時(shí)，有一批學(xué)者從批判的角度，堅(jiān)持用懷疑的眼光審視一切，致力于尋找理論中的不足和不完備性，尋求理論自身的有效適用邊界，從而從另一個(gè)角度大力推動(dòng)了哲學(xué)與科學(xué)的發(fā)展。［6］這些學(xué)者被稱(chēng)之為“懷疑論者”。
懷疑論者的代表人物普羅泰哥拉（Protagoras）提出了其學(xué)派最基本的命題：“人是萬(wàn)物的尺度”。他認(rèn)為，“我們每個(gè)人都是萬(wàn)物是什么和不是什么的衡量者……在一個(gè)人和另外一個(gè)人之間恰好存在著重大差別。那些事物是什么，對(duì)于一個(gè)人和另一個(gè)人來(lái)說(shuō)是不同的。” 普羅泰哥拉相信民主體制和個(gè)人主義，反對(duì)權(quán)威主義，認(rèn)為每個(gè)人都有自己對(duì)于效用和價(jià)值的感受和標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)既沒(méi)有必要，事實(shí)上也是不可能的。［7］
在這種哲學(xué)思想的影響下，古希臘諸多的城市和建筑群，都突出反映了注重人的尺度、人的感受以及同自然環(huán)境協(xié)調(diào)的思想，不追求平面視圖上的平整對(duì)稱(chēng)，而是順應(yīng)和利用各種復(fù)雜地形以構(gòu)成活潑多變的城市和建筑景觀。雅典衛(wèi)城就是其中的典范代表?！把诺湫l(wèi)城的建筑群布局以自由的、與自然環(huán)境和諧相處為原則，既照顧到從衛(wèi)城四周仰望它時(shí)的景觀效果，又照顧到人置身其中時(shí)的動(dòng)態(tài)視覺(jué)美，堪稱(chēng)為西方古典建筑群體組合的最高藝術(shù)典范?！保?］
三、 近代自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)城市規(guī)劃思想的影響?yīng)?/p>
（一）近代主要自然科學(xué)與哲學(xué)發(fā)展回顧
17~19世紀(jì)，是歐洲封建社會(huì)制度瓦解和滅亡的時(shí)期，也是自由資本主義形成和發(fā)展的時(shí)期，是西歐社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展演變的一個(gè)重要分水嶺。在這樣的社會(huì)背景下，起源于法國(guó)的理性與科學(xué)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地推動(dòng)了一種新的時(shí)代精神——自然科學(xué)精神。啟蒙運(yùn)動(dòng)使人們相信人類(lèi)憑借理性能夠完善地認(rèn)識(shí)整個(gè)世界。近代的自然科學(xué)家們相信，確定的知識(shí)必須是精確的、經(jīng)過(guò)數(shù)學(xué)分析的，事物可以通過(guò)精確量化來(lái)達(dá)到確定性的目的。而笛卡爾（Rene Descartes）的分析幾何、牛頓（Sir Isaac Newton）和萊布尼茲（Gottfriend Wilhelm Leibniz）的微積分等新數(shù)學(xué)手段的發(fā)明，也為研究復(fù)雜現(xiàn)象提供了精確的手段。
與此同時(shí)，以笛卡爾為代表的偏重于邏輯理性推演的唯理性主義成為推動(dòng)近現(xiàn)代自然科學(xué)進(jìn)步的有力武器。笛卡爾主義者認(rèn)為，客觀世界是可以被認(rèn)知的，只要為人類(lèi)知識(shí)找到一個(gè)堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)（即絕對(duì)正確的、不容懷疑的第一原理），然后按照演繹邏輯的規(guī)則，就可以推導(dǎo)出一切人類(lèi)知識(shí)。這種認(rèn)識(shí)論后人稱(chēng)之為基礎(chǔ)論。笛卡爾的哲學(xué)思想還強(qiáng)調(diào)，認(rèn)知事物的基本方法是把每一個(gè)考察的難題分解為細(xì)小的部分，直到可以適當(dāng)?shù)?、圓滿地解決的程度為止，然后按照順序，從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開(kāi)始，一點(diǎn)一點(diǎn)地上升到對(duì)復(fù)雜對(duì)象的認(rèn)識(shí)。［9］
另外必須一提的是牛頓力學(xué)的機(jī)械論自然觀，其機(jī)械運(yùn)動(dòng)觀念在幾個(gè)世紀(jì)里深刻地影響著人們的思維方式，正是這種對(duì)物質(zhì)世界存在客觀規(guī)律性的主體思想和信仰，不斷鼓舞、推動(dòng)著人們對(duì)自然的無(wú)窮探索。從這個(gè)意義上講，18、19世紀(jì)不僅開(kāi)啟了一個(gè)科學(xué)方法的新時(shí)代，也使之成為一個(gè)信仰科學(xué)的時(shí)代。
在近代一系列的科技革命中，一場(chǎng)生物學(xué)的革命極大地動(dòng)搖了之前人們對(duì)人與世界的認(rèn)識(shí)，這就是達(dá)爾文（Charles Robert Darwin）有關(guān)進(jìn)化論的思想，它指出人類(lèi)只不過(guò)是宇宙中整個(gè)生物進(jìn)化鏈條中的一環(huán)。達(dá)爾文進(jìn)化論思想的重要意義在于，它“摧毀了以人為宇宙中心的傳統(tǒng)宇宙觀，沉重地打擊了文藝復(fù)興以來(lái)人類(lèi)的自我陶醉觀念，使人們對(duì)世界、對(duì)人與人的制度的本質(zhì)等進(jìn)行了重新思考，人們開(kāi)始不再把社會(huì)看成是靜止的、不變的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的進(jìn)化過(guò)程?！保?0］
（二）科學(xué)哲學(xué)影響下的近代主要城市規(guī)劃思想簡(jiǎn)述
上述的自然科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)各方面的作用廣泛而深遠(yuǎn)，包括催生了城市規(guī)劃學(xué)科的誕生。
在17世紀(jì)西方建筑、園林和城市的建設(shè)中，強(qiáng)調(diào)唯理秩序的古典主義占據(jù)了絕對(duì)的統(tǒng)治地位。從思想根源上來(lái)說(shuō)，此時(shí)的古典主義是唯理主義的直接產(chǎn)物。“它要求在社會(huì)生活和一切文化藝術(shù)的式樣中建立起高貴的體裁和統(tǒng)一的規(guī)則，這些規(guī)則是不依賴于感性經(jīng)驗(yàn)的，是理性的、絕對(duì)的、唯一的、超時(shí)空的，這種文化為較嚴(yán)格地創(chuàng)造自然或人工環(huán)境提供了依據(jù)?！保?1］在唯理主義思想的主導(dǎo)下，西方古典主義園林呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)完整而有序的景觀。而建筑師和規(guī)劃師們隨即從中提取了規(guī)整、平直的道路系統(tǒng)和圓形交叉點(diǎn)的美學(xué)潛力，并迅速將之運(yùn)用到整個(gè)城市空間體系中。這種古典主義城市規(guī)劃思想，為其后西方各國(guó)的城市建設(shè)烙下了深刻的印記。
18、19世紀(jì)，西方資本主義國(guó)家完成了資產(chǎn)階級(jí)革命，更由于工業(yè)革命的巨大推動(dòng)力，使當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展。但與此同時(shí)，急劇城市化使城市產(chǎn)生了大量嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，城市生活質(zhì)量的極度下降使人們深感不安，力圖尋求解決問(wèn)題的途徑。前述的基礎(chǔ)論和唯理性，使人們相信物質(zhì)世界存在基本原理和客觀規(guī)律性，不少懷有社會(huì)良知的思想家們開(kāi)始構(gòu)思他們心目中理想的國(guó)家和城市形態(tài)。摩爾（Thomas More）、圣西門(mén)（Henri Saint-Simon）、傅立葉（Charles Fourier）、歐文（Robert Owen）等人的空想社會(huì)主義思想就是在這樣的社會(huì)背景和哲學(xué)背景下產(chǎn)生的，而他們所認(rèn)同的解決問(wèn)題的基礎(chǔ)和根本途徑，是推翻資本主義制度，建立以公有制為主體的民主社會(huì)?？障肷鐣?huì)主義的思想雖然很不成熟，在當(dāng)時(shí)的小范圍社會(huì)實(shí)踐中也沒(méi)有產(chǎn)生實(shí)際的影響，但其進(jìn)步性對(duì)其后的城市規(guī)劃思想產(chǎn)生了重要的作用，其中包括霍華德（Ebenezer Howard）的“田園城市”思想。
近代自然科學(xué)對(duì)自然界的全面探索，也促使了人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的全面考察。19世紀(jì)90年代，霍華德受倫敦政府的委托，對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)的城市進(jìn)行調(diào)查，并提出一整套整治方案。于是，霍華德對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題如土地所有制、稅收、城市貧困、城市膨脹、生活環(huán)境惡化等，都進(jìn)行了深入的調(diào)查和思考。他認(rèn)為，只要牢牢掌握了簡(jiǎn)單的事實(shí)，社會(huì)的劇烈變革就會(huì)迅速開(kāi)始。他倡導(dǎo)一種全面社會(huì)改革的思想，對(duì)城市的性質(zhì)定位、社會(huì)構(gòu)成、空間形態(tài)、運(yùn)作機(jī)制、管理模式等進(jìn)行了全面的探索。［12］霍華德的規(guī)劃思想，充分體現(xiàn)了19世紀(jì)末人們對(duì)于人與世界之間關(guān)系認(rèn)知的改變，把嚴(yán)峻復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題與環(huán)境問(wèn)題綜合考慮，以改良社會(huì)為城市規(guī)劃的目標(biāo)取向，設(shè)想了一種先驅(qū)性的模式，將物質(zhì)規(guī)劃與社會(huì)規(guī)劃緊密地結(jié)合在一起。霍華德也被譽(yù)為近代人本主義規(guī)劃思想的兩位大師之一。
作為一名生物學(xué)家，另一位人本主義規(guī)劃思想大師蓋迪斯（Patrick Geddes）的規(guī)劃思想，受達(dá)爾文進(jìn)化論思想的烙印更加明顯。蓋迪斯強(qiáng)調(diào)城市規(guī)劃不僅要注重研究物質(zhì)環(huán)境，更要重視研究社會(huì)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。他提出“城市學(xué)”的概念，指出“城市改造者必須把城市看成是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜統(tǒng)一體，其中的各種行動(dòng)和思想都是有機(jī)聯(lián)系的”。除了強(qiáng)調(diào)城市研究方法的綜合性，蓋迪斯還提出了區(qū)域協(xié)同的綜合觀，首創(chuàng)了區(qū)域規(guī)劃的綜合研究。同時(shí)，他還極度重視人文要素與地域要素在城市規(guī)劃中的基礎(chǔ)作用，他的思想體現(xiàn)了深刻的人文主義精神。［13］蓋迪斯對(duì)城市問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，在生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)上，更飛躍了一個(gè)層次，不但為近現(xiàn)代城市規(guī)劃學(xué)科奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了那個(gè)時(shí)代。
近代各類(lèi)城市規(guī)劃思想活躍，與霍華德、蓋迪斯等人文主義者不同的，是一些深受唯理性主義哲學(xué)思想影響的工程師和建筑師。他們基于近現(xiàn)代技術(shù)提出了各種被后人稱(chēng)之為“機(jī)械理性城市思想”的城市規(guī)劃主張，其中最具代表性的是馬塔（Autoro Soriay Mata）的帶形城市模式和戈涅（(Tony Garnier）的工業(yè)城市模式。這些城市規(guī)劃思想，深受笛卡爾由分解到綜合的機(jī)械論思想影響，強(qiáng)調(diào)功能分區(qū)和城市空間分布的秩序，對(duì)此后的《雅典》的城市功能分區(qū)思想奠定了基礎(chǔ)。
四、 結(jié)語(yǔ)
科學(xué)哲學(xué)的萌芽、起源和演變，都與同時(shí)代的自然科學(xué)發(fā)展密切相關(guān)。同樣，西方城市規(guī)劃
思想的誕生、發(fā)展和創(chuàng)新，都具有深遠(yuǎn)的社會(huì)文化背景、自然科學(xué)條件以及哲學(xué)基礎(chǔ)，每一種思想都有其獨(dú)特鮮明的智慧特征。本文把這兩門(mén)學(xué)科的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，并結(jié)合同時(shí)期的自然科學(xué)成就進(jìn)行分析，希望能為強(qiáng)化城市規(guī)劃學(xué)科的基礎(chǔ)研究，拓展其思想空間作一些有益的嘗試。
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