和諧社會(huì)的本質(zhì)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的和諧社會(huì)的本質(zhì)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：和諧社會(huì)的本質(zhì)范文

民主政治是和諧社會(huì)的重要評(píng)價(jià)尺度

在和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵中，民主法治是居于首位的要求和目標(biāo)。其中，民主側(cè)重于從社會(huì)本質(zhì)意義上規(guī)定和諧社會(huì)的性質(zhì)，法治側(cè)重于從社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義上規(guī)定和諧社會(huì)的狀態(tài)。民主與法治對(duì)于和諧社會(huì)的建構(gòu)而言，都是一種全局性、整體性的要求和目標(biāo)。

民主政治表明了和諧社會(huì)的本質(zhì)屬性。民主或者形象地說(shuō)人民當(dāng)家作主，是社會(huì)主義最本質(zhì)的屬性，也是社會(huì)主義與其他社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)區(qū)別之一。沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，也就沒(méi)有社會(huì)主義和諧社會(huì)。民主政治內(nèi)在于和諧社會(huì)之中，是和諧社會(huì)的本質(zhì)表達(dá)。

民主政治體現(xiàn)了和諧社會(huì)建設(shè)的根本目的。和諧社會(huì)是全體人民共同建設(shè)、共同享有的社會(huì)，將民主政治納入和諧社會(huì)的要求與目標(biāo)之中，也就意味著人民民利在和諧社會(huì)中的實(shí)現(xiàn)，意味著社會(huì)能夠按照人民的意志來(lái)治理，能夠體現(xiàn)人民的愿望與要求。

民主政治是衡量和諧社會(huì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)是否和諧、和諧的程度如何，民主政治的發(fā)展程度是衡量的重要尺度。和諧社會(huì)是一種秩序良好、發(fā)展協(xié)調(diào)的社會(huì)，這種理想社會(huì)狀態(tài)的顯著標(biāo)志之一是民主的制度化、規(guī)范化、程序化。民主政治的發(fā)展程度表征和諧社會(huì)的進(jìn)程，是和諧社會(huì)的重要評(píng)判尺度。

民主政治是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和保障

民主政治作為一種開放的制度體系，為各種不同甚至相互沖突的利益提供了整合、妥協(xié)、平衡的制度架構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，是和諧社會(huì)建構(gòu)的基礎(chǔ)和保障。

民主政治有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。社會(huì)公平是和諧社會(huì)的重要特征和基本取向，而民主政治是一種否定等級(jí)特權(quán)、促進(jìn)社會(huì)公平的政治。民主政治通過(guò)憲法確立人民在國(guó)家生活中的政治地位，明確規(guī)定了公民的基本權(quán)利和義務(wù)；民主政治通過(guò)建立在機(jī)會(huì)和發(fā)展面前人人平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)人與人之間機(jī)會(huì)與發(fā)展的平等；民主政治通過(guò)司法公正的原則，維護(hù)社會(huì)公正和人與人之間的平等。同時(shí)，民主政治是程序政治，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治利益的分配都是通過(guò)嚴(yán)格的程序來(lái)解決的，這就避免了因政治人物的主觀隨意性而帶來(lái)的秩序混亂和利益分配的不平等。

民主政治有利于促進(jìn)社會(huì)整合。和諧社會(huì)是允許差異存在的社會(huì)，又是整合程度較高的社會(huì)。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的多樣化，人們的利益訴求、生活方式、價(jià)值觀念的多樣化也勢(shì)在必然。在這種情況下，只有不斷發(fā)展民主政治，暢通民主參與渠道，吸納各種利益訴求，反映各種民眾意愿，才能實(shí)現(xiàn)有效的社會(huì)治理和社會(huì)整合，才能增強(qiáng)民眾的政治認(rèn)同感和社會(huì)歸屬感。

民主政治有利于社會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)穩(wěn)定是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的前提，和諧社會(huì)是穩(wěn)定的社會(huì)。從當(dāng)前社會(huì)沖突的根源來(lái)看，相當(dāng)多的因素來(lái)源于民主的溝通渠道不暢，或者民主的制度化、規(guī)范化、程序化程度不高。民主政治通過(guò)一系列制度、原則和規(guī)范，能有效預(yù)防和化解社會(huì)矛盾。同時(shí)，民主政治是透明政治，這樣的政治有利于化解因政治不信任而導(dǎo)致的社會(huì)沖突，有利于促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)和諧。

民主政治有利于激發(fā)社會(huì)活力。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又艱巨的任務(wù)，必須充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，而人民群眾建設(shè)和諧社會(huì)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮則有賴于民主政治。只有當(dāng)人民在管理國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)事務(wù)中的民利得到切實(shí)保障，人民真正成為和諧社會(huì)的共建共享者時(shí)，才能調(diào)動(dòng)人民群眾參與和諧社會(huì)建設(shè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。可以說(shuō)，和諧社會(huì)的生機(jī)與活力來(lái)自民主，只有在民主政治的前提之下，社會(huì)主義和諧社會(huì)才能獲得持久的動(dòng)力，社會(huì)才能充滿生機(jī)與活力。

有步驟地發(fā)展民主政治以推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)

發(fā)展民主政治是和諧社會(huì)的訴求。為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須有步驟地推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)。

改革和完善各種利益表達(dá)渠道和機(jī)制，確保民眾利益表達(dá)的暢通無(wú)阻，避免利益主體之間的誤解和沖突，影響社會(huì)穩(wěn)定和對(duì)政府的信任。

建立健全法律制度，保障民主政治健康有序發(fā)展。民主必須奠基于法律之上。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，要重新審視現(xiàn)行的法律制度，對(duì)沒(méi)有法律規(guī)定的民主訴求要進(jìn)行補(bǔ)充，對(duì)沒(méi)有到位的法律規(guī)定要具體落實(shí)，對(duì)不準(zhǔn)確不適當(dāng)?shù)姆梢?guī)定要進(jìn)行修改，對(duì)已經(jīng)過(guò)時(shí)甚至有悖于和諧社會(huì)要求的法律規(guī)定要進(jìn)行清理。

推進(jìn)政治體制改革，切實(shí)做到民主執(zhí)政。民主執(zhí)政，就是堅(jiān)持為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政，以民主的制度、民主的形式、民主的手段支持和保證人民當(dāng)家作主。當(dāng)前，要以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、保障公民權(quán)益、反對(duì)腐敗行為、提高政府公信力和執(zhí)行力、增進(jìn)社會(huì)和諧為重點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，積極推進(jìn)政治體制改革。

第2篇：和諧社會(huì)的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：孔子；微博；和諧社會(huì)；思想淵源

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）14-0024-02

一、從孔子“微博”中透視社會(huì)主義和諧社會(huì)的豐富內(nèi)涵

（一） “君子和而不同”——“和”思想

孔子是“和”思想的集大成者，他在前人“和”、“同”理論的積淀基礎(chǔ)之上，在其“微博”中提出了“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路第十三》）的經(jīng)典話語(yǔ)，他認(rèn)為和諧的本質(zhì)是“和而不同”。“和”是和諧，是統(tǒng)一，“同”是相同，是一致；“和”是本質(zhì)的，深層的，“同”是具體的，表象的。“和而不同”，其本質(zhì)就是在追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表面上的相同與一致?！熬铀娐酝保覀兌炷茉?，其實(shí)追其根源，正是人們的內(nèi)心見解一致，而表面上卻未必相同。

當(dāng)今時(shí)代，孔子“微博”的“和”思想是我們?nèi)祟惿婧蜕鐣?huì)發(fā)展的基本準(zhǔn)則，它作為中華民族的一種標(biāo)志性的價(jià)值符號(hào)，體現(xiàn)了我們?nèi)A夏文明的突出特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要的啟示意義。

（二）“仁者愛人”——“仁”思想

“仁”字在孔子“微博”中出現(xiàn)109次。其弟子樊遲向他請(qǐng)教什么是“仁”時(shí)，孔子的回答是“愛人”（《論語(yǔ)·顏淵》）。其實(shí)“愛人”不是一句空洞的口號(hào)，它是從愛自己的親人出發(fā)，而后“推己及人”，愛所有人，愛整個(gè)社會(huì)。如果整個(gè)社會(huì)都施行“仁政”，那么社會(huì)的和諧就會(huì)成為一種必然的趨勢(shì)。

可見，孔子的“仁”思想充分體現(xiàn)了古代統(tǒng)治階級(jí)與百姓和諧相處的重要性，也暗含了人與人之間和諧相處的必要性，一個(gè)仁愛的社會(huì)是我們古往今來(lái)的不懈追求。當(dāng)今，構(gòu)建和諧社會(huì)是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前提和保證，孔子“微博”中的“仁”思想，恰恰為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，蘊(yùn)含著恒久的生命力，它超越了歷史的，超越了時(shí)空的界限，為今天社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。

（三）“克己復(fù)禮”——“禮”思想

孔子主張對(duì)社會(huì)實(shí)行禮治。當(dāng)?shù)茏宇仠Y問(wèn)仁時(shí)，孔子回答：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵又問(wèn)，孔子答：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（《論語(yǔ)·顏淵》）孔子生活在禮儀被普遍破壞而得不到遵守的年代，因此，呼吁人們要實(shí)踐“禮”的要求，踐行“禮”的規(guī)范，從而創(chuàng)造和諧、安定的理想社會(huì)。

孔子“微博”的“克己復(fù)禮”對(duì)今天和諧社會(huì)的構(gòu)建有著十分積極的影響。自古以來(lái)中國(guó)就被國(guó)際上譽(yù)為“禮儀之邦”，但面對(duì)當(dāng)前道德的滑坡，誠(chéng)信的缺失等現(xiàn)象，作為龍的傳人的我們，對(duì)目前的“禮儀之荒”應(yīng)該感到悲哀和心痛。這對(duì)于新時(shí)期構(gòu)建和諧社會(huì)提出了新的挑戰(zhàn)和新的要求，孔子“微博”的 “禮”思想被提到了一個(gè)新的高度，它對(duì)于今天我們社會(huì)秩序的維護(hù)，人民生活的安定以及和諧社會(huì)的推進(jìn)都有著重要的借鑒意義。

（四）“執(zhí)其兩端，用其中于民”——“中庸”思想

“中庸”也是孔子“微博”中和諧思想的重要內(nèi)容之一。孔子“微博”中“執(zhí)其兩端，用其中于民”，闡明了“過(guò)”與“不及”兩種極端，說(shuō)明治理百姓的有效方法是中庸之道。在努力建設(shè)和諧社會(huì)的今天，貫徹“中庸”思想，掌握溫和之道，對(duì)提高人們的思想道德素質(zhì)，提升人們的道德境界，推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的全面文明和進(jìn)步，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)價(jià)值。

二、孔子“微博”中透視的社會(huì)主義和諧社會(huì)的豐富外延

（一）構(gòu)建和諧社會(huì)的前提——人與自然的和諧

孔子“微博”中強(qiáng)調(diào)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”可見，孔子主張?zhí)斓嘏c人的和諧相處。這種“天人合一”的思想也體現(xiàn)了儒家思想“人與自然和諧”的理念。人類應(yīng)該尊重自然，服從自然發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)自然，保護(hù)自然。自然是我們?nèi)祟惖幕锇椋瑸槲覀兲峁┥姹夭豢缮俚母鞣N資源，為我們創(chuàng)造了各種各樣的物質(zhì)條件，可以說(shuō)，沒(méi)有自然就沒(méi)有我們?nèi)祟?，自然與人類是一個(gè)統(tǒng)一體。

孔子“微博”中提倡的“天人合一”思想，在當(dāng)今時(shí)代仍然具有重要的啟示意義。在環(huán)境形勢(shì)嚴(yán)峻，資源日益短缺的今天，孔子“微博”提出的“人與自然和諧相處”思想，對(duì)構(gòu)建生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的和諧社會(huì)，具有重要的指導(dǎo)意義。因此，人與自然的和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提。

（二）構(gòu)建和諧社會(huì)的本質(zhì)——人與社會(huì)的和諧

孔子“微博”主張“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕第九》），也就是說(shuō)在處理人際關(guān)系的時(shí)候，不要主觀臆斷，不要自以為是，不要故步自封，不要以自我為中心，孔子提倡人與人之間的和諧相處。他的“微博“中還主張“君子衿而不爭(zhēng)，群而不黨”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），也就是說(shuō)不結(jié)黨營(yíng)私，不與他人爭(zhēng)執(zhí)，不搞小團(tuán)體，始終保持與他人的和諧。這些都表明孔子非常注重人與人之間的關(guān)系，人與人的和諧相處?？鬃印拔⒉敝杏嘘P(guān)人與社會(huì)關(guān)系的思想，充分強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性。

當(dāng)今社會(huì)，孔子“微博”的這一思想，仍閃爍著理性的光輝。建設(shè)和諧社會(huì)，除了追求人與自然的和諧，更需要我們?nèi)鐣?huì)人與人關(guān)系的和諧。和諧的人際關(guān)系是正常開展工作的前提和保證，人與人和諧相處才能保證社會(huì)秩序的安定和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。因此，人與社會(huì)的和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)。

（三）構(gòu)建和諧社會(huì)的核心——個(gè)人身心的和諧

孔子“微博”有關(guān)個(gè)人身心和諧的論述主要可以概括為四個(gè)方面：第一，強(qiáng)調(diào)自省。孔子強(qiáng)調(diào)“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”《里仁第四》。第二，強(qiáng)調(diào)自律?？鬃又鲝垏?yán)于律己，寬以待人，正所謂“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”《衛(wèi)靈公第十五》。第三，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信。孔子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”《為政第二》第四，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)?？鬃又鲝垺昂弥缓脤W(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā蛾?yáng)貨第十七》）

孔子“微博”中關(guān)于個(gè)人身心和諧的思想，其實(shí)質(zhì)是儒家一直追求的“中庸平和”的意境在個(gè)人心理的反映?？鬃友壑械木?，就是能在其內(nèi)心達(dá)到一種中庸和諧的狀態(tài)，并擁有自省、自律、誠(chéng)信、理性、學(xué)習(xí)等品質(zhì)，真正達(dá)到個(gè)人身心的和諧的人。這樣的思想對(duì)當(dāng)代處在和諧社會(huì)中的人仍不失啟迪意義，他要求我們每個(gè)人要注重自身本能和良好習(xí)慣的培養(yǎng)，注重自身素質(zhì)的修養(yǎng)和提高?？梢?，個(gè)人身心的和諧才能更好地促進(jìn)人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧，它是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的的核心。

第3篇：和諧社會(huì)的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞:人性 自私 批判 和諧社會(huì)

一、明確自私的內(nèi)涵是科學(xué)認(rèn)識(shí)人性的前提

（一）分析社會(huì)上形形的自私論點(diǎn), 其內(nèi)涵大致可以概括為兩種

第一種是極端利己主義,第二種是合理的自利行為。極端利己主義以達(dá)爾文的進(jìn)化理論為基礎(chǔ)，簡(jiǎn)單的、形而上學(xué)的套用達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論，把人類社會(huì)也看成是自然選擇、生存競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰的自然進(jìn)化過(guò)程。這種觀點(diǎn)只看到了人與動(dòng)物共有的自然屬性,然而忽視了人的社會(huì)屬性,更沒(méi)有看到社會(huì)屬性對(duì)自然屬性的作用，認(rèn)為只要是最大限度地滿足了自己的享樂(lè)欲望, 就算達(dá)到了自己的人生目的。因而, 在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上,以自我為中心, 自我利益高于一切,忽視甚至否定自身與社會(huì)的聯(lián)系, 他們宣揚(yáng)“拔一毛而利天下, 不為也”。[2]合理的自利行為包括以下幾種內(nèi)涵：當(dāng)一種行為不僅對(duì)自己有利,而且對(duì)他人也有益時(shí),是受到社會(huì)歡迎和贊許的;當(dāng)這一行為對(duì)自己有利,而又不妨礙他人利益時(shí), 也是允許的;當(dāng)這一行為只對(duì)自己有利,而對(duì)他人有害時(shí) ,是會(huì)受到社會(huì)譴責(zé)甚至懲罰的。

（二）極端利己主義和合理自利行為的本質(zhì)區(qū)別

二者的本質(zhì)不同就在于如何看待個(gè)體與整個(gè)社會(huì)的關(guān)系，前者把自己看成一個(gè)封閉的、與一定社會(huì)關(guān)系相脫離的獨(dú)立的人,追求的是一種抽象的個(gè)人權(quán)利,其結(jié)果只能是隨著私欲的膨脹,走向與社會(huì)的對(duì)立,走向自我毀滅。后者不是抽象地談?wù)撊说男枰?而是看到人的社會(huì)性,看到了人要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。在社會(huì)生活中,人們總是根據(jù)個(gè)人所盡責(zé)任的優(yōu)劣,所做貢獻(xiàn)的大小,來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人的品質(zhì)和人格的。當(dāng)談到主觀為自己,客觀為他人這一觀點(diǎn)時(shí)，也需要具體分析,只有能正確認(rèn)識(shí)和處理自己和他人關(guān)系的人,才可能真正做到主觀為自己,客觀為他人。

（三）科學(xué)界定極端利己主義和合理的自利行為

科學(xué)的“自私”應(yīng)該是一個(gè)關(guān)系概念,屬于道德評(píng)價(jià)范疇,反映的是主體與客體,自己與他人、社會(huì)的關(guān)系。脫離社會(huì)關(guān)系就無(wú)從談及自私，更涉及不到道德判斷問(wèn)題。即使在社會(huì)生活中,當(dāng)一個(gè)人的自利行為沒(méi)有損害他人的利益時(shí),也不能說(shuō)它是自私的。生活中,只有當(dāng)個(gè)人行為與他人、社會(huì)發(fā)生關(guān)系,并且利益發(fā)生沖突時(shí),人們才會(huì)做出自私與無(wú)私的評(píng)價(jià)。對(duì)此人們的選擇有兩種,一種是以個(gè)人為本位,其行為動(dòng)機(jī)是為了個(gè)人,其行為結(jié)果或是自私自利、損人利己,另一種是以社會(huì)為本位,社會(huì)利益高于一切,一切行為的動(dòng)機(jī)都是為了集體和社會(huì),貢獻(xiàn)社會(huì)是行為的歸宿,甚至為了社會(huì)利益而犧牲個(gè)人利益乃至生命。這兩種行為動(dòng)機(jī)表現(xiàn)出的是兩種不同的道德境界和道德追求。

二、正確認(rèn)識(shí)人性自私論有利于全面理解關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)和我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建

第一以哲學(xué)的主體觀為指導(dǎo)，我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，必須充分肯定人的主體地位，充分發(fā)揮人的主體作用，緊緊依靠人民群眾，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提。

第二人的主體地位要求主體的權(quán)利必須得到切實(shí)的尊重。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們必須尊重公民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利，不僅要尊重人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，而且要尊重人受教育的平等權(quán)利，尊重人的政治知情權(quán)和政治參與權(quán)。

第三也最為重要的是，以人為本，人是目的，這是人的主體地位的最高體現(xiàn)，也是和諧社會(huì)的發(fā)展歸宿。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理所當(dāng)然地必須堅(jiān)持以人為本，一切為了人民。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們必須要把滿足人的全面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為和諧社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民的利益作為和諧社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的利益，使全體人民共享發(fā)展成果。

三、引導(dǎo)社會(huì)正確認(rèn)識(shí)人性自私論的現(xiàn)實(shí)意義

(一)正確認(rèn)識(shí)人性自私論有利于在我國(guó)和諧社會(huì)構(gòu)建中制定正確的方針政策。

同志在講話中指出科學(xué)發(fā)展觀,第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧。如果認(rèn)為自私是人的本性,那么,符合人民愿望、以人為本的結(jié)果也就是順應(yīng)人的自私本性,取消公有制, 實(shí)行私有制,否則,就是違背人性。如果認(rèn)為自私不是普遍的人性,認(rèn)識(shí)到它是私有制的必然結(jié)果, 那么,我們就有充分的理由繼續(xù)以科學(xué)原理為指導(dǎo),堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。同時(shí)也有充足的信心引導(dǎo)和教育好我們的人民,使我們的社會(huì)更加和諧。

(二)正確認(rèn)識(shí)人性自私論可防止它對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的腐蝕作用。

資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)地趨向于把一切人際關(guān)系都變?yōu)橘I賣關(guān)系,人性自私論的盛行會(huì)更加助長(zhǎng)這種趨勢(shì)。當(dāng)今,在我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的過(guò)程中,這種理論起著否定公有制主體地位,為徹底私有化正名和搖旗吶喊的作用。因此,只有引導(dǎo)社會(huì)正確認(rèn)識(shí)人性自私論,才能引導(dǎo)社會(huì)保持清醒頭腦,防止它對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的腐蝕。

綜上所述,只有明晰自私的內(nèi)涵,才能撩起人性自私論的面紗,認(rèn)清其本質(zhì), 引導(dǎo)社會(huì)主流價(jià)值目標(biāo)朝著正確的方向發(fā)展，為和諧社會(huì)的構(gòu)建加磚添瓦。擺脫認(rèn)為社會(huì)主義和諧社會(huì)只是一個(gè)“口號(hào)”的誤區(qū),而應(yīng)體現(xiàn)在我們內(nèi)心的深處，并付諸于實(shí)踐。

參考文獻(xiàn):

第4篇：和諧社會(huì)的本質(zhì)范文

(一)辯證的和諧

對(duì)立的東西產(chǎn)生和諧,而非相同的東西產(chǎn)生和諧,社會(huì)主義和諧社會(huì)的“和諧”是辯證的和諧。

1、民主與法制的和諧統(tǒng)一。和諧社會(huì)既講民主又講法制,只講民主不講法制,就會(huì)使民主失去正確的方向;只講法制不講民主,就會(huì)使法制變成個(gè)人專制,和諧社會(huì)是民主與法制和諧統(tǒng)一的社會(huì)。

2、效率與公平的和諧統(tǒng)一。和諧社會(huì)既要講效率又要講公平,“一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家的發(fā)展,如果沒(méi)有效率,即不發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,一切公平和平等都是空話”。和諧社會(huì)也不可不講公平,如果利益分配不公平,就會(huì)缺乏效率。

3、發(fā)展與秩序的和諧統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)的停滯、社會(huì)的貧窮不僅不能帶來(lái)和諧,而且會(huì)導(dǎo)致動(dòng)蕩,和諧社會(huì)必然以經(jīng)濟(jì)與發(fā)展為基石。但社會(huì)沒(méi)有穩(wěn)定的秩序,也不可能發(fā)展,構(gòu)建和諧社會(huì)就是紙上談兵,因此,和諧社會(huì)既要講發(fā)展又要講秩序,形成發(fā)展和穩(wěn)定良性互動(dòng),達(dá)至和諧統(tǒng)一。

4、人與自然和諧統(tǒng)一。和諧社會(huì)是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì),人不僅在生產(chǎn)與生存的意義上依賴于自然,而且在更初始的意義上,人就是自然界的產(chǎn)物。和諧社會(huì)里人與自然是和諧統(tǒng)一的。

(二)積極的和諧

和諧社會(huì)的“和諧”是自覺、雙贏、可持續(xù)的積極和諧。積極的和諧是指人們自覺地對(duì)世界積極改造,使具有不同特性的矛盾各方和諧共處的一種良性競(jìng)爭(zhēng)態(tài),與表面一團(tuán)和氣但卻相互爭(zhēng)斗的消極和諧相對(duì)。

自覺和諧。和諧社會(huì)是人們?cè)O(shè)定的理想目標(biāo),人們按照這個(gè)目標(biāo)有意識(shí)有目的地自覺從事社會(huì)活動(dòng),因此,“和諧”狀態(tài)并不會(huì)自己主動(dòng)呈現(xiàn),需對(duì)社會(huì)發(fā)展方式、生存環(huán)境和生活條件等進(jìn)行理性選擇和自覺創(chuàng)造才能達(dá)到,從這種意義上來(lái)說(shuō),和諧社會(huì)的“和諧”是一種自覺和諧。

共贏和諧。社會(huì)有機(jī)體內(nèi)各要素如協(xié)調(diào)運(yùn)作就能達(dá)到共贏,如彼此沖突、尖銳對(duì)抗,就會(huì)停滯不前。和諧社會(huì)里,矛盾各方在發(fā)展自己的同時(shí)不是消滅對(duì)手,而是商定如何共同發(fā)展;發(fā)生沖突時(shí)通過(guò)多方對(duì)話,相互理性地協(xié)商,形成化解矛盾沖突的和諧氛圍。

可持續(xù)和諧。和諧社會(huì)的和諧是可持續(xù)的,人們積極轉(zhuǎn)化各種矛盾、化解各種沖突,使已有和諧持續(xù)地更好地發(fā)展,在和諧中實(shí)現(xiàn)發(fā)展,在發(fā)展中尋求和諧,在更高層次的和諧中尋求新的意義上的發(fā)展,如此循環(huán)往復(fù)。

(三)動(dòng)態(tài)平衡的和諧

積極的和諧追求的是動(dòng)態(tài)平衡的和諧,在發(fā)展中多種因素密切配合,矛盾雙方或諸方相互協(xié)調(diào)達(dá)到平衡。

和諧社會(huì)的和諧具有動(dòng)態(tài)性,是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的機(jī)體,這種“變化”不是雜亂的,是人類自覺協(xié)調(diào)矛盾的有序發(fā)展,保持社會(huì)內(nèi)部各矛盾因素之間的張力,達(dá)到一種動(dòng)態(tài)平衡,是發(fā)展與平衡的統(tǒng)一。

(四)實(shí)踐的人的和諧

人的和諧有兩層含義,其一是追求和諧離不開人的實(shí)踐;其二是追求的最終和諧是人的和諧。

追求社會(huì)和諧的過(guò)程就是人的實(shí)踐過(guò)程,人與自然的和諧是通過(guò)人的實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)的,在人與自然之間,人是主動(dòng)積極的一方,通過(guò)人的積極的實(shí)踐,人與自然實(shí)現(xiàn)和諧。至于人于社會(huì)、人與人、人自身的和諧,則更明顯的是通過(guò)人的自覺實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的。離開人的實(shí)踐,所有的和諧都不可能實(shí)現(xiàn)。

人的和諧是和諧社會(huì)的最終價(jià)值目標(biāo)。和諧社會(huì)只能在個(gè)人全面充分發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來(lái),人的和諧是最終的落腳點(diǎn)。因此,構(gòu)建和諧社會(huì)就意味著造就和諧的人,讓“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中,一切和諧都被打上人的烙印,最終歸結(jié)為人的和諧。

二、從哲學(xué)視角對(duì)和諧社會(huì)進(jìn)行詮釋,思考和理解和諧社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)涵,能為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供更好的理論指

導(dǎo),在構(gòu)建的歷史進(jìn)程中,我們必須堅(jiān)持以下原則

第一,堅(jiān)持促進(jìn)發(fā)展的原則。馬恩曾斷言,生產(chǎn)力發(fā)展是絕對(duì)必需的實(shí)際前提,如果沒(méi)有這種發(fā)展,那就只會(huì)有貧窮的普遍化;而在極端貧困的情況下,就必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)?！皬母旧险f(shuō),手頭東西多了,我們?cè)谔幚砀鞣N矛盾和問(wèn)題時(shí)就立于主動(dòng)地位”,只有發(fā)展生產(chǎn)力,才能為和諧轉(zhuǎn)化各種社會(huì)矛盾提供物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)保障。如果減慢發(fā)展速度,可能使某些正在顯露的社會(huì)矛盾暫時(shí)退隱,使某些比較尖銳的社會(huì)矛盾暫時(shí)緩和,但最終只能造成社會(huì)矛盾的“積蓄”效應(yīng),使和諧轉(zhuǎn)化矛盾的工作陷入更大的被動(dòng)乃至成為死結(jié)。所以,必須把促進(jìn)發(fā)展作為和諧社會(huì)構(gòu)建的根本原則,

第二,堅(jiān)持和諧轉(zhuǎn)化利益矛盾的原則。為了某種利益,各利益主體會(huì)會(huì)發(fā)生沖突導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定,“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切,都同他們的利益有關(guān)”,社會(huì)矛盾本質(zhì)上就是利益矛盾,利益矛盾得到合理調(diào)節(jié),各類社會(huì)矛盾就都可以進(jìn)行有效化解。能否和諧轉(zhuǎn)化利益矛盾會(huì)產(chǎn)生兩種截然不同的結(jié)果:其一,如果利益矛盾得到和諧轉(zhuǎn)化,各利益主體間形成一股合力,達(dá)到共同發(fā)展,社會(huì)處于穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。其二,如果利益矛盾沒(méi)有得到和諧轉(zhuǎn)化,各利益主體間利益沖突就會(huì)進(jìn)一步激化,最終導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩、發(fā)展停滯。由于經(jīng)濟(jì)利益矛盾可以上升為政治、文化利益矛盾,因此,在構(gòu)建和諧社會(huì)的具體實(shí)踐中,從經(jīng)濟(jì)關(guān)系入手,堅(jiān)持以和諧轉(zhuǎn)化各種利益矛盾為中心的原則是十分必要的。

第三,堅(jiān)持動(dòng)態(tài)平衡原則。組成動(dòng)態(tài)平衡態(tài)勢(shì)的各因素也是組成社會(huì)的各因素,當(dāng)各因素的相互作用構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜而龐大的動(dòng)態(tài)平衡態(tài)勢(shì)體系時(shí),就會(huì)構(gòu)成一種聚張力,一個(gè)穩(wěn)定和諧的社會(huì)少不了這種聚張力。社會(huì)各要素全面、協(xié)調(diào)發(fā)展,社會(huì)達(dá)到一種和諧狀態(tài);社會(huì)內(nèi)部各因素的相互作用處于失衡狀態(tài),社會(huì)發(fā)展的速度就會(huì)放慢,甚至停滯不前,和諧社會(huì)就實(shí)現(xiàn)不了。人類在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中,總是不斷地消除各方面的不平衡以維護(hù)和推動(dòng)動(dòng)態(tài)平衡態(tài)勢(shì),并使之由一個(gè)較低形式向一個(gè)較高形式推進(jìn)。構(gòu)建和諧社會(huì)要堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)解決以保持社會(huì)諸要素動(dòng)態(tài)平衡的原則,從總體上把握各種矛盾間的關(guān)系,使整個(gè)社會(huì)處于一種良性的動(dòng)態(tài)平衡中。

第5篇：和諧社會(huì)的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)法;和諧社會(huì);金融危機(jī)

中圖分類號(hào):D92文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)12-0083-02

作為一部市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下必要的法律體系,經(jīng)濟(jì)法與和諧社會(huì)以及構(gòu)建和諧社會(huì)有著密切的關(guān)系。在當(dāng)今的美國(guó)金融危機(jī)的下經(jīng)濟(jì)法在調(diào)和經(jīng)濟(jì)矛盾,緩解經(jīng)濟(jì)壓力上,發(fā)揮著不可替代的作用,但現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)法的不足之處也顯而易見。本文從經(jīng)濟(jì)法與和諧社會(huì)的關(guān)系及其對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的作用,以及金融危機(jī)引發(fā)的對(duì)經(jīng)濟(jì)法制的思考諸方面來(lái)淺談經(jīng)濟(jì)法在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的積極運(yùn)用。

一、經(jīng)濟(jì)法與和諧社會(huì)的關(guān)系及作用

1.經(jīng)濟(jì)法與和諧社會(huì)的關(guān)系。建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)與經(jīng)濟(jì)法之間有內(nèi)在的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)法是建構(gòu)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)法律的重要組成部分,要建構(gòu)和諧社會(huì)必須完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)法律。和諧社會(huì)的提出,要著重解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對(duì)象都是一定的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,也就是說(shuō),兩者有共通性。這種共通性不是在非根本屬性方面的共通性,而是在決定他們根本屬性方面的共通性,這就決定了他們之間有必然的內(nèi)在的聯(lián)系。

和諧社會(huì)的所有問(wèn)題都必然歸結(jié)為法治問(wèn)題,或者與法治密不可分。法治在構(gòu)建和諧社會(huì)中有著不可替代的作用,要依靠法律來(lái)推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建,依靠法律來(lái)保障和諧社會(huì)的實(shí)踐,依靠法律來(lái)引導(dǎo)和諧社會(huì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)法調(diào)整的是經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系和規(guī)制性經(jīng)營(yíng)關(guān)系,具有競(jìng)爭(zhēng)性、社會(huì)性和管理性的特征。經(jīng)濟(jì)法的健全完善是落實(shí)憲法中人民經(jīng)濟(jì)權(quán)利的關(guān)鍵,是提升國(guó)家經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑,也是法制建設(shè)現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。和諧社會(huì)中的民主法治建設(shè)的重要任務(wù)和內(nèi)容就是通過(guò)維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展,維護(hù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)健康運(yùn)行,而調(diào)整這一領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展恰好包含了這一方面的重要內(nèi)容。

經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)秩序,規(guī)制不公平競(jìng)爭(zhēng)、限制競(jìng)爭(zhēng)和其他違背實(shí)質(zhì)正義原則的經(jīng)濟(jì)行為,保護(hù)弱勢(shì)群體的合法利益,以法律的手段實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義,從制度層面提供公平正義的保障,貫徹公平正義原則,社會(huì)主義和諧社會(huì)的―個(gè)基本要求就是公平正義。經(jīng)濟(jì)法對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活力具有平衡協(xié)調(diào)和規(guī)制的功能,經(jīng)濟(jì)法維護(hù)正常的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系,保護(hù)合法的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,目的是促進(jìn)和激勵(lì)橫向經(jīng)濟(jì)活力,抑制擾亂橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為和壟斷行為。

經(jīng)濟(jì)法一般不直接調(diào)整單純的橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系,但當(dāng)這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展足以負(fù)面影響整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程時(shí),符合經(jīng)濟(jì)法制調(diào)整的規(guī)則要件,則也應(yīng)依法進(jìn)行干預(yù),起到維護(hù)經(jīng)濟(jì)活力而不是支配經(jīng)濟(jì)活力的作用。必須加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)法中的反壟斷、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)方面的立法,依法加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的管理,規(guī)范市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)行為,查處限制競(jìng)爭(zhēng)行為和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為。經(jīng)濟(jì)法的作用還體現(xiàn)在保持政府經(jīng)濟(jì)管理的規(guī)范、有序與穩(wěn)定,這與和諧社會(huì)安定有序的要求是不謀而合的。此外,經(jīng)濟(jì)法從來(lái)不忽略對(duì)于人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,從來(lái)都是走在環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的法律建設(shè)前沿構(gòu)建和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)五個(gè)統(tǒng)籌,對(duì)于人和自然的關(guān)系,應(yīng)當(dāng)重視經(jīng)濟(jì)法的規(guī)范;經(jīng)濟(jì)法對(duì)于環(huán)境保護(hù)和人與自然的理念,更多地體現(xiàn)在事前調(diào)整而不是事后救濟(jì),更好地體現(xiàn)了和諧社會(huì)的矛盾解決機(jī)制,促進(jìn)人與自然和諧共處。從上面的論述當(dāng)中,我們可以看出,經(jīng)濟(jì)法與和諧社會(huì)構(gòu)建是相互融合在一起的。

2.經(jīng)濟(jì)法對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的作用。在宏觀調(diào)控法中,經(jīng)濟(jì)法致力于確保國(guó)家宏觀調(diào)控措施的科學(xué)制定、有效實(shí)施,以保持經(jīng)濟(jì)總量平衡,抑制通貨膨脹,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康、快速、穩(wěn)定增長(zhǎng)。在建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中,政府日益重視運(yùn)用法律手段來(lái)完善宏觀調(diào)控。宏觀調(diào)控法包括產(chǎn)業(yè)政策法律制度、國(guó)有資產(chǎn)管理法律制度、財(cái)政法律制度、稅收法律制度、銀行法律制度、政府采購(gòu)法律制度、對(duì)外貿(mào)易法律制度等內(nèi)容,這些法律規(guī)范的基礎(chǔ)是市場(chǎng)和責(zé)任。從根本上說(shuō)就是要把宏觀調(diào)控建立在市場(chǎng)的基礎(chǔ)上,讓市場(chǎng)能夠發(fā)揮或者更好地發(fā)揮作用。經(jīng)濟(jì)法意識(shí)到作為宏觀調(diào)控主體的政府并不是無(wú)所不知、無(wú)所不能的,因此,宏觀調(diào)控法在允許國(guó)家基于經(jīng)濟(jì)社會(huì)化要求,廣泛深入地介入經(jīng)濟(jì)生活,干預(yù)、調(diào)控市場(chǎng)主體行為的同時(shí),從法律上明確政府的權(quán)限和責(zé)任,以保證經(jīng)濟(jì)生活的健康有序運(yùn)行。

通過(guò)宏觀調(diào)控法,協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的各種比例關(guān)系。社會(huì)化大生產(chǎn)客觀上要求國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門、各地區(qū)、各企業(yè)和再生產(chǎn)各環(huán)節(jié)之間保持一定的比例關(guān)系,而這些比例關(guān)系又受到人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境、資源等因素的制約。因此,通過(guò)宏觀調(diào)控法,運(yùn)用政府的“有形之手”才能保持這種比例關(guān)系,才能實(shí)現(xiàn)公平正義以及整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。

通過(guò)宏觀調(diào)控法,協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展中各方面的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是建立在各種經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)之上的,宏觀調(diào)控法就是要協(xié)調(diào)各方面經(jīng)濟(jì)利益之間的關(guān)系,以促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展,從而為國(guó)民經(jīng)濟(jì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如果宏觀調(diào)控不到位或不能有效地協(xié)調(diào)好各種經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系,那么,宏觀調(diào)控就很難獲得持續(xù)穩(wěn)定和協(xié)調(diào)的發(fā)展,也就談不上實(shí)現(xiàn)公平正義,從而也就不可能構(gòu)建和諧社會(huì)。

二、金融危機(jī)下的經(jīng)濟(jì)法與和諧社會(huì)

綜合上述兩點(diǎn)我們可以看出,和諧社會(huì)的構(gòu)建和經(jīng)濟(jì)法是分不開的,兩者互相依賴,互相制約,但是,我們又必須看到,在當(dāng)今的世界中,特別是在美國(guó)金融危機(jī)的波及下,和諧社會(huì)的構(gòu)建也出現(xiàn)了一些問(wèn)題,從法制的角度上看,現(xiàn)在實(shí)行的經(jīng)濟(jì)法制是有不足的。

1.金融危機(jī)對(duì)和諧社會(huì)的影響。根據(jù)總書記所指出的,所謂和諧社會(huì),指民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序和人與自然和諧共處的社會(huì),它們之間是相互聯(lián)系、相互作用的,需要在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中全面把握和體現(xiàn);是中國(guó)新時(shí)期的一項(xiàng)重要的任務(wù)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建,同建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機(jī)統(tǒng)一的。要通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力來(lái)不斷增強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ),通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義民主政治來(lái)不斷加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的政治保障,通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化來(lái)不斷鞏固和諧社會(huì)建設(shè)的精神支撐,同時(shí)又通過(guò)和諧社會(huì)建設(shè)來(lái)為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會(huì)條件。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,建設(shè)美好社會(huì),始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想。但是,現(xiàn)在的金融危機(jī)卻給我們的和諧社會(huì)帶來(lái)了極大的危機(jī)。

中小型企業(yè)問(wèn)題對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)帶來(lái)的影響。由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)由出口貿(mào)易來(lái)拉動(dòng)的比重占了很大一部分,中國(guó)的中小型企業(yè)大多數(shù)是出口外向型,由于美國(guó)的金融危機(jī)對(duì)美國(guó)國(guó)內(nèi)的影響巨大,而美國(guó)為中國(guó)最大的出口國(guó),美國(guó)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)中國(guó)的外貿(mào)出口企業(yè)影響是巨大的。許多企業(yè)、特別是東南沿海的企業(yè)由于資金鏈斷裂而倒閉的數(shù)量在劇增。再者,國(guó)家統(tǒng)計(jì)局國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行數(shù)據(jù)顯示,2008年前三季度中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值同比增長(zhǎng)9.9%,比上年同期回落2.3個(gè)百分點(diǎn)。如果這種局面持續(xù)發(fā)展,金融危機(jī)引發(fā)的實(shí)體經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩會(huì)大大影響中國(guó)就業(yè)的增長(zhǎng)空間。中小型企業(yè)是提供大學(xué)生就業(yè)崗位的主要機(jī)構(gòu),中小型企業(yè)的倒閉劇減了其可以提供的崗位,大學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題逐漸浮現(xiàn)出來(lái)。而大學(xué)生是中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)的主力軍,本身所具有的知識(shí)與認(rèn)識(shí)正是新時(shí)期和諧社會(huì)所必需的元素。大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題直接影響到和諧社會(huì)是否能夠順利建設(shè)。因此,和諧社會(huì)的建設(shè)離不開就業(yè)的穩(wěn)定,而就業(yè)的穩(wěn)定也很大程度上依賴于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制的建設(shè)。

2.金融危機(jī)下經(jīng)濟(jì)法的漏洞。各利益主體的法律激勵(lì)存在偏差,各利益主體的權(quán)利義務(wù)關(guān)系過(guò)多地偏離公平正義的要求。我們的法律在現(xiàn)代社會(huì)形式平等而實(shí)質(zhì)并不平等的背景下,可能會(huì)過(guò)度保護(hù)一方的權(quán)利,而忽視另一方的權(quán)利。而這種偏離達(dá)到一定程度就孕育著危機(jī)。因此,華爾街的金融危機(jī)是一場(chǎng)法律危機(jī):是在純粹實(shí)體經(jīng)濟(jì)下制定的法律不能適應(yīng)虛擬經(jīng)濟(jì)要求而發(fā)生的危機(jī)。當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)法制并沒(méi)有完善的防范金融風(fēng)險(xiǎn)的法規(guī),這也就解釋了當(dāng)金融危機(jī)爆發(fā)后人們對(duì)其所造成的損失無(wú)法訴諸法律手段來(lái)解決。金融危機(jī)源頭的復(fù)雜程度,我們的經(jīng)濟(jì)法制并沒(méi)有預(yù)測(cè)到,也沒(méi)有相應(yīng)的手段來(lái)監(jiān)管,以至現(xiàn)在對(duì)于其的評(píng)定還沒(méi)有一定的法規(guī)可以實(shí)施。這樣的法制監(jiān)管漏洞帶給我們和諧社會(huì)的建設(shè)是有負(fù)面作用的。法制的不健全,對(duì)社會(huì)的和諧有著不利的影響,它直接影響到法律主體的利益博弈的問(wèn)題。

從上述兩點(diǎn)我們可以得出這樣的結(jié)論,即經(jīng)濟(jì)法制的漏洞對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建是有極大危害,也正是因?yàn)檫@點(diǎn),國(guó)際各界都在努力制定法制監(jiān)督機(jī)制,特別是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的形勢(shì)下。發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法制的漏洞并且及時(shí)完善經(jīng)濟(jì)法制體系是中國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)的必須要考慮的方面之一。

三、總結(jié)

經(jīng)濟(jì)法是平衡協(xié)調(diào)市場(chǎng)與國(guó)家的法,它的本質(zhì)是平衡協(xié)調(diào)各經(jīng)濟(jì)利益主體的關(guān)系。在當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的大背景下,經(jīng)濟(jì)法要做的就是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的系統(tǒng)中,使市場(chǎng)和國(guó)家機(jī)制各行其是、各盡所長(zhǎng),并在相互配合的基礎(chǔ)上相得益彰。經(jīng)濟(jì)法的保障經(jīng)濟(jì)利益主體的本質(zhì)和當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化的地位與構(gòu)建和諧社會(huì)中的以人為本的主體之間的多元化利益以及提高執(zhí)政能力的理念和客觀要求之間不謀而合,而正是這種天然的契合,決定了經(jīng)濟(jì)法必然是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要途徑和有效保障。但是我們也應(yīng)看到經(jīng)濟(jì)法制在當(dāng)前金融危機(jī)中所暴露出的不足之處,監(jiān)管不善導(dǎo)致的全球性的經(jīng)濟(jì)傷害帶給我們的思考是沉重的,如何合理全面制定和完善經(jīng)濟(jì)法規(guī)是我們必須要深入考慮的事實(shí),也是建設(shè)和諧社會(huì)必須要解決的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn):

[1]雷紅麗,王菁.經(jīng)濟(jì)法對(duì)和諧社會(huì)的保障功能探討[J].武漢冶金管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(3):10.

[2]楊愛仙.論經(jīng)濟(jì)法價(jià)值與和諧社會(huì)的構(gòu)建[J].時(shí)代商業(yè),2009,(36):17-19.

第6篇：和諧社會(huì)的本質(zhì)范文

【關(guān)鍵詞】實(shí)事求是，社會(huì)主義和諧社會(huì)，內(nèi)在聯(lián)系

在中國(guó)化的理論體系中，“實(shí)事求是”成為其共性本質(zhì)、精髓;社會(huì)主義和諧社會(huì)理論是該體系的重要組成部分。二者是共性與個(gè)性的關(guān)系。“實(shí)事求是”存在于社會(huì)主義和諧社會(huì)理論之中，后者是對(duì)“實(shí)事求是”的具體體現(xiàn)和展開，后者包含著前者。這就是二者的內(nèi)在聯(lián)系。

一實(shí)事求是與社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵

（一）實(shí)事求是的科學(xué)內(nèi)涵

世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。物質(zhì)世界共同的根本的唯一的特性和本質(zhì)是客觀實(shí)在性。意識(shí)可以反映物質(zhì)。物質(zhì)不依賴意識(shí)并且決定意識(shí)。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是正是辯證唯物主義世界觀的必然要求，是我們最根本的方法論。同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊？梢詮囊韵聨c(diǎn)來(lái)理解“實(shí)事求是”的內(nèi)涵。（1）實(shí)事――客觀事物、客觀實(shí)際。它是人類認(rèn)識(shí)世界的對(duì)象和形成正確認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。這一層內(nèi)涵要求我們深入實(shí)際、尊重實(shí)際，要排除主觀隨意性，反對(duì)用主觀想象代替客觀現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤。堅(jiān)持這一點(diǎn)就堅(jiān)持了從實(shí)際出發(fā)、從物到意識(shí)的唯物論。反之就陷入了從主觀想象出發(fā)的唯心論。（2）是――客觀規(guī)律。它是人們認(rèn)識(shí)世界的深層次目標(biāo)和著眼點(diǎn)。（3）求――人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)研究規(guī)律并運(yùn)用規(guī)律改造世界。這兩層內(nèi)涵要求我們正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上掌握事物內(nèi)部的客觀規(guī)律，并運(yùn)用規(guī)律能動(dòng)地改造世界。堅(jiān)持這兩點(diǎn)就堅(jiān)持了辯證法。反之就必將陷入形而上學(xué)片面性的錯(cuò)誤。 可見，“實(shí)事求是”是人類

在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)世界、改造世界相統(tǒng)一的能動(dòng)過(guò)程。它包含著唯物論與辯證法的統(tǒng)一，包含著尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。它是我們最根本的方法論。

實(shí)事求是還是我們黨的思想路線的實(shí)質(zhì)與核心。它內(nèi)在地包含著一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理的內(nèi)容。社會(huì)建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局的重要組成部分，是社會(huì)主義和諧社會(huì)理論中的共性本質(zhì)、精髓。

（二）社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵

社會(huì)中充滿了復(fù)雜的矛盾、社會(huì)關(guān)系。人們?nèi)缒茌^好地解決矛盾，處理好社會(huì)關(guān)系。社會(huì)就呈現(xiàn)出和諧狀態(tài)。反之，社會(huì)將呈現(xiàn)出緊張、對(duì)抗、沖突狀態(tài)。和諧社會(huì)是對(duì)人類社會(huì)處在理想狀態(tài)的概括總結(jié)與描繪。和諧社會(huì)絕非無(wú)差別、無(wú)矛盾。矛盾具有普遍性。社會(huì)中總是包含著和諧因素與不和諧因素的矛盾。和諧社會(huì)中，和諧因素占主導(dǎo)、支配地位;社會(huì)矛盾總體上較緩和，無(wú)尖銳劇烈的對(duì)抗沖突，人際關(guān)系較協(xié)調(diào)。和諧是相對(duì)的。解決矛盾，處理好社會(huì)關(guān)系，正是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的唯一途徑、根本方法。社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾是非對(duì)抗性矛盾。所以，社會(huì)主義社會(huì)具有實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的必要性與可能性。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵、總體特征是：民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。本文將探討它們與實(shí)事求是之間的內(nèi)在聯(lián)系。

二實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信友愛、安定有序、充滿活力、人與自然和諧相處與實(shí)事求是的內(nèi)在聯(lián)系

誠(chéng)信友愛指社會(huì)民眾嚴(yán)守承諾講信用，誠(chéng)實(shí)待人、互助互愛、融洽相處。安定有序指社會(huì)管理完善、安定團(tuán)結(jié)、秩序良好、民眾安居樂(lè)業(yè)。它們是社會(huì)和諧的根本標(biāo)志之一。它們體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律、從實(shí)際出發(fā)的客觀要求，這也正是實(shí)事求是的內(nèi)在要求。誠(chéng)信友愛、安定有序的重要作用、意義是客觀存在的，正常社會(huì)秩序的形成及其作用也受客觀規(guī)律支配。人們只有正視這種客觀實(shí)際并嚴(yán)格約束自己，才能擔(dān)負(fù)起誠(chéng)信友愛的責(zé)任;只有堅(jiān)持實(shí)事求是，依據(jù)客觀規(guī)律創(chuàng)立、制定和實(shí)施了一系列的制度、政策和行為規(guī)范，廣大民眾才能嚴(yán)守秩序，形成社會(huì)和諧的局面。充滿活力指調(diào)動(dòng)一切積極因素，使一切促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望、活動(dòng)、才能和成果得到尊重、支持、發(fā)揮和肯定。誠(chéng)信友愛、安定有序必將促使民眾充滿活力地投入到社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中去，以回報(bào)社會(huì)的關(guān)愛。充滿活力體現(xiàn)了正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的要求，它又為鞏固發(fā)展安定有序的局面創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。實(shí)事求是包含著尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。誠(chéng)信友愛、安定有序、充滿活力體現(xiàn)了這種統(tǒng)一，因而是對(duì)實(shí)事求是的具體體現(xiàn)。

三實(shí)現(xiàn)民主法治、公平正義與實(shí)事求是的內(nèi)在聯(lián)系

（一）社會(huì)公平與民主、正義和法治的內(nèi)在聯(lián)系。社會(huì)公平指協(xié)調(diào)好各方面各個(gè)群體的利益關(guān)系，尊重維護(hù)每個(gè)人的合法權(quán)益。它是社會(huì)和諧的根本標(biāo)志之一。它要求控制差別，關(guān)照弱勢(shì)群體，防止社會(huì)矛盾尖銳化和兩極分化，在公正平等的原則下為每個(gè)人創(chuàng)造全面發(fā)展的條件機(jī)會(huì)。公平就是通過(guò)統(tǒng)籌兼顧解決、協(xié)調(diào)好復(fù)雜的社會(huì)矛盾關(guān)系，去實(shí)現(xiàn)、維護(hù)社會(huì)和諧的局面。民主是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和諧的群眾基礎(chǔ)、動(dòng)力，正義為之提供了社會(huì)輿論風(fēng)氣和環(huán)境，法治為之提供了國(guó)家強(qiáng)制力的保證。三者是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的必要條件。

（二）民主法治、公平正義與發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的內(nèi)在聯(lián)系。人民群眾是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主體力量。民眾正確發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，才能主動(dòng)投身到依法治國(guó)的實(shí)踐中去，才能完善監(jiān)督制約的機(jī)制，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行。這樣才能形成以正壓邪、懲惡揚(yáng)善、主持公道、扶危濟(jì)困、與人為善的輿論風(fēng)氣和環(huán)境?？梢?，民眾正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和諧的群眾基礎(chǔ)、必要條件。尊重客觀實(shí)際、客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能成功;反之，實(shí)踐必然失敗?？梢?，民主法治、公平正義體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了實(shí)事求是的內(nèi)在要求。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：和諧社會(huì)的本質(zhì)范文

一、構(gòu)建和諧社會(huì)的基本內(nèi)容

從提出“構(gòu)建和諧社會(huì)”的理念到這種理念體現(xiàn)為具體制度安排并逐漸成為真實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，需要一個(gè)構(gòu)建過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是在不斷化解利益矛盾、避免激烈社會(huì)沖突的過(guò)程中探索前進(jìn)的。要從社會(huì)沖突中探索和研究滿足群眾需要的方法和途徑，以此化解利益矛盾，逐步制訂出越來(lái)越科學(xué)的、越來(lái)越人性化的制度體系。尤其是在這種過(guò)程中，政府的公信度和執(zhí)政行為中所體現(xiàn)的對(duì)各階層(首先是弱勢(shì)階層)的人文關(guān)懷程度的不斷提升，更是社會(huì)生活中人與人之間越來(lái)越誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序，人與自然和諧相處的關(guān)鍵條件。

同志指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！薄耙粋€(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的?！奔雀叨雀爬撕椭C社會(huì)的基本內(nèi)容，又充分說(shuō)明了公民道德素質(zhì)的提高與構(gòu)建和諧社會(huì)的密切關(guān)系。

公平正義是和諧社會(huì)的目標(biāo)。社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的貧富差別加大的現(xiàn)象，黨和政府提出，“堅(jiān)持注重效率與維護(hù)社會(huì)公平相協(xié)調(diào)。要把效率與公平的統(tǒng)一作為社會(huì)主義道德建設(shè)的重要目標(biāo)，在全社會(huì)形成注重效率、維護(hù)公平的價(jià)值觀。把效率與公平結(jié)合起來(lái)，使每個(gè)公民既有平等參與機(jī)會(huì)又能充分發(fā)揮自身潛力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保持社會(huì)穩(wěn)定”。因此，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要把維護(hù)社會(huì)公平放在更加突出的位置。

誠(chéng)信友愛是和諧社會(huì)社會(huì)的基礎(chǔ)。誠(chéng)信是公民的一種道德品性，在公民個(gè)人道德品性的養(yǎng)成及其人生歷程中起著基礎(chǔ)的作用。缺少誠(chéng)信，人與人的關(guān)系就會(huì)失去信任，處于緊張和摩擦之中，自然就談不上友愛，也就不能互相幫助。一個(gè)由缺少誠(chéng)信友愛的公民組成的社會(huì)，不可能是和諧社會(huì)。因此，它要求全社會(huì)成員之間互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動(dòng)得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定。公民個(gè)人誠(chéng)信品性的高低是發(fā)展社會(huì)信用度的基本保障，而社會(huì)信用度的普遍建立又是公民個(gè)人誠(chéng)信度發(fā)展的環(huán)境因素。

安定有序是和諧社會(huì)的前提。社會(huì)要和諧，安定是前提。社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)；人與自然和諧相處，生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。安定包括政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、社會(huì)秩序穩(wěn)定以及人心安定等幾個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的方面。安定還要與有序相結(jié)合，安定是有序的安定，這才是和諧。如果社會(huì)處于無(wú)政府、無(wú)組織的混亂狀態(tài)下，不僅安定不可能保障，各種社會(huì)矛盾也會(huì)不斷出現(xiàn)并激化，社會(huì)成員就不能彼此和諧相處。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)需要安定的社會(huì)環(huán)境和良好的社會(huì)秩序。

二、和諧社會(huì)――公民道德建設(shè)價(jià)值的體現(xiàn)

和諧社會(huì)的標(biāo)志不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的繁榮和物質(zhì)財(cái)富的豐裕，它還應(yīng)包括社會(huì)精神文明和政治文明的提高、整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚和全體公民道德水準(zhǔn)的提升。因此，在構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中，培育和提高公民道德素質(zhì)是一個(gè)不容忽視的重要課題。

1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活模式的形成，是培育和提高公民道德素質(zhì)的基本社會(huì)條件。我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐使得絕大多數(shù)公民能夠真切地感受到整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的顯著好轉(zhuǎn)和自身生活狀況的不斷改善，并對(duì)未來(lái)的社會(huì)發(fā)展和幸福生活充滿信心。這是培育提高公民道德素質(zhì)和構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)條件。因?yàn)橐环N能被公民所認(rèn)可和期待的經(jīng)濟(jì)生活，本身就意味著對(duì)生活之善和良好的社會(huì)秩序的要求，它支持公民培育有益于自身發(fā)展的道德精神。

2、公民自主意識(shí)的增強(qiáng)，是培育和提高公民道德素質(zhì)的重要保證。我國(guó)的社會(huì)變革使公民獲得了更大的行為自由，可以按照自己的意愿選擇生活的樣式，公民可以不再將某一單位或村落作為終生的生活依托，能夠從自身的條件和發(fā)展考慮，自主地進(jìn)行工作流動(dòng)和職業(yè)選擇。公民道德的培育需要政府和其他社會(huì)組織力量的推動(dòng)，但更需要公民個(gè)人的主動(dòng)實(shí)踐精神，這是由道德自律性的內(nèi)在本質(zhì)所決定的。公民自主意識(shí)的覺醒提供了這樣一種可能，即公民可以通過(guò)自我主動(dòng)的而不是外在強(qiáng)制的生活選擇、生活實(shí)踐來(lái)體認(rèn)和發(fā)展道德價(jià)值與道德品性。公民自主和權(quán)利意識(shí)的發(fā)展也是和諧社會(huì)的倫理本質(zhì)之一。

3、公民社交范圍的擴(kuò)大，為培育和提高公民道德素質(zhì)提供了有益的環(huán)境。隨著公民在公共生活中交往范圍的不斷擴(kuò)大，公民不僅要與自己熟悉的人交往，還要與更多的“陌生人”發(fā)生聯(lián)系，這是構(gòu)建和諧社會(huì)良好人際關(guān)系的有利因素。這種因交往范圍的擴(kuò)大而變得復(fù)雜起來(lái)的人際網(wǎng)絡(luò)，不同于傳統(tǒng)上形成的主要以親情和友情這種“人情”紐帶發(fā)展起來(lái)的人際關(guān)系，為培育公民道德建設(shè)提供了有益的倫理環(huán)境。道德突破了“人情”界限，公民之間相互尊重人格和權(quán)利，人和人之間組成了相互依賴的道德共同體，這就使得社會(huì)的道德狀況成為全體公民共同關(guān)注的事情。

4、社會(huì)民主與法制的建立和完善，是培育和提高公民道德素質(zhì)的保證。人類文明的發(fā)展進(jìn)程表明，在一個(gè)法治不健全的社會(huì)里，就不可能有良好的公民道德。我國(guó)社會(huì)的法治建設(shè)取得了相當(dāng)?shù)某尚?，推進(jìn)了公民道德的養(yǎng)成。當(dāng)公民的自覺守法意識(shí)達(dá)到較高的程度時(shí)，也將帶動(dòng)公民道德水準(zhǔn)的逐步提高；法律法規(guī)中本身就包含部分道德內(nèi)容，各種法律法規(guī)的制定和實(shí)施，對(duì)公民理解道德意義、遵守道德規(guī)范、調(diào)節(jié)道德關(guān)系大有裨益。

三、公民道德的建設(shè)――是夠建設(shè)和諧社會(huì)的重要條件

從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的動(dòng)力因素看。只有當(dāng)廣大群眾也成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主體性因素時(shí)，構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程才會(huì)真正獲得內(nèi)在的推動(dòng)力。人與人、人與自然的和諧相處才可能不斷持續(xù)，和諧程度才可能不斷提升。愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)是公民基本的道德規(guī)范，社會(huì)公共生活、職業(yè)場(chǎng)所和家庭是對(duì)公民道德養(yǎng)成至關(guān)重要的交往、工作和生活場(chǎng)所。

1、加強(qiáng)學(xué)習(xí)是公民道德素質(zhì)提高的前提條件。公民的道德學(xué)習(xí)包含兩方面的內(nèi)容：一是公民個(gè)人自覺學(xué)習(xí)基本的道德知識(shí)。這些知識(shí)包括中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德、公民的權(quán)利和義務(wù)、職業(yè)道德和家庭美德等，未成年人的學(xué)校教育、成年人的社會(huì)教育是學(xué)習(xí)道德知識(shí)的現(xiàn)實(shí)途徑。二是向道德典范和榜樣學(xué)習(xí)。任何一個(gè)社會(huì)都會(huì)涌現(xiàn)各種各樣的道德典范和榜樣，他們?cè)谧约旱膶W(xué)習(xí)和工作崗位上，努力實(shí)踐崇高的道德理想，以實(shí)際行動(dòng)告訴人們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)有道德的和高尚的人，他們的做法和經(jīng)驗(yàn)值得其他人學(xué)習(xí)和借鑒。

2、注重實(shí)踐是公民道德素質(zhì)提高的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)知道了什么是道德、什么是不道德的，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更重要的是要進(jìn)行道德實(shí)踐?！爸笔恰靶小钡幕A(chǔ)，“行”是“知”的結(jié)果，知行合一對(duì)公民道德養(yǎng)成具有關(guān)鍵性意義。道德實(shí)踐的第一步是從身邊的小事做起，從講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序等做起。這些看起來(lái)容易做到，而又經(jīng)常被人們所忽略的小事，滲透于公民自身的日常生活之中，只要稍加留意和關(guān)注，自覺地從自己做起，就會(huì)影響到周邊的其他人。整個(gè)社會(huì)的道德環(huán)境與每個(gè)人微小的道德行為息息相關(guān)，每個(gè)人如果都做得好一點(diǎn)，就能形成良好的道德氛圍，如同涓涓溪流匯成大海。

第8篇：和諧社會(huì)的本質(zhì)范文

一、和諧社會(huì)環(huán)境下刑事法律理念的轉(zhuǎn)變的主要內(nèi)容

刑事法律理念是我國(guó)和諧社會(huì)環(huán)境下社會(huì)生活中對(duì)人們加以制約的上層建筑理念，在不同的歷史時(shí)期的社會(huì)條件下的刑事法律時(shí)代特征都是不一樣的。我國(guó)當(dāng)代的刑事法律理念起源在上個(gè)世紀(jì)八十年代末期，在近代刑事法律理念的基礎(chǔ)上不斷的融入刑事法律的一些深入的探討，是更加符合我國(guó)的基本國(guó)情的?，F(xiàn)階段的刑事法律理念就是指人民群眾對(duì)于刑事法律的基本性質(zhì)、根本目的、主要職能以及刑事法律的制定與實(shí)施的各種問(wèn)題的根本認(rèn)知與態(tài)度的總稱。刑事法律的基本理念是人們主觀意識(shí)的范疇。人們生活的不同時(shí)期、不同社會(huì)政治情況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況、文化發(fā)展趨勢(shì)以及相關(guān)的法律制度的不同，都會(huì)讓在人們的主觀意識(shí)里形成不同的刑事法律理念。在現(xiàn)階段和諧社會(huì)的環(huán)境下，人們對(duì)于中國(guó)刑事法律觀念進(jìn)行了一些變革，提出了一些轉(zhuǎn)變刑事法律理論的方法，這是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。首先是刑事法律的本質(zhì)觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變。在和諧社會(huì)的環(huán)境下，我國(guó)社會(huì)的組織、社會(huì)習(xí)慣以及人員關(guān)系都是在不斷的變化之中的，這也就要求刑事立法部門與刑事司法運(yùn)作的過(guò)程中要根據(jù)社會(huì)的發(fā)展來(lái)進(jìn)行一些全方面的設(shè)計(jì)，這在一定程度上是對(duì)完善刑法實(shí)體的不斷規(guī)范，也促進(jìn)了我國(guó)司法制度的健全。在我國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，由于我國(guó)是把發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為主要的目標(biāo)的，這也就直接的導(dǎo)致人們?cè)谏鐣?huì)的發(fā)展過(guò)程中忽略了刑事法律的本質(zhì)，造成了人們重視權(quán)力而輕視刑法，重視社會(huì)而輕視個(gè)人的現(xiàn)象。例如在針對(duì)一些刑事犯罪的過(guò)程中，國(guó)家為了達(dá)到消滅犯罪的根本目的，花費(fèi)很大的成本，有的甚至以犧牲對(duì)公民的基本權(quán)利來(lái)作為打擊犯罪的手段，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)就是忽略了刑法本質(zhì)的一種體現(xiàn)，這樣的行為往往會(huì)激化國(guó)家與人民群眾之間的矛盾，讓人們失去對(duì)國(guó)家機(jī)構(gòu)的信任與支持，這在一定的程度上沒(méi)有很好地做到協(xié)調(diào)國(guó)家、社會(huì)以及人民群眾之間的利益沖突，所以在我國(guó)現(xiàn)階段的刑事法律的實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)該把轉(zhuǎn)變放在加強(qiáng)對(duì)個(gè)人權(quán)利的保障以及尊重的方面上。其次是刑事法律功能觀念的基本轉(zhuǎn)變。刑事法律的基本功能，就是指在刑事法律的實(shí)際操作過(guò)程的作用以及使命，是刑事法律社會(huì)價(jià)值的本質(zhì)根據(jù)以及客觀存在的基礎(chǔ)。我國(guó)在刑事法律的立法以及司法的過(guò)程中更加注重的是法律的保護(hù)機(jī)能，但是在我國(guó)的不斷發(fā)展過(guò)程中，在開展和諧社會(huì)的刑事立法中要實(shí)施刑法多元化的機(jī)能價(jià)值目標(biāo)。在和諧社會(huì)中的刑事法律理念并不是要打擊犯罪，抓捕煩人，同時(shí)也要對(duì)犯人進(jìn)行一定的保護(hù)，刑事法律的根本目的不單單是指國(guó)家的刑罰權(quán)利，同時(shí)也是在根本上制約著刑事法律的這個(gè)權(quán)利，所以在打擊刑事犯罪的過(guò)程中，一定要嚴(yán)格按照法律的規(guī)定，這樣才可以在最大程度上提高刑事法律功能觀念的基本轉(zhuǎn)變。

二、和諧社會(huì)環(huán)境下刑事法律理念的轉(zhuǎn)變研究的基本路徑

（一）提高刑事法律理念的時(shí)代性是和諧社會(huì)環(huán)境下刑事法律理念轉(zhuǎn)變的有效方法

首先是要提高社會(huì)治理與刑事法律理念的轉(zhuǎn)變。我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展直接促進(jìn)了我國(guó)當(dāng)代刑事法律理念的不斷轉(zhuǎn)變。這也就意味著刑事法律理念的轉(zhuǎn)變要與社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步以及管理創(chuàng)新的任務(wù)有著一定的吻合性，刑事法律就是要通過(guò)對(duì)罪犯的懲罰來(lái)穩(wěn)定社會(huì)的和諧發(fā)展，保障人民群眾人身和財(cái)產(chǎn)安全。刑事法律要根據(jù)社會(huì)的發(fā)展來(lái)進(jìn)行一些轉(zhuǎn)變，要把社會(huì)上出現(xiàn)的新型犯罪，來(lái)進(jìn)行完善，不斷地加強(qiáng)對(duì)犯罪的打擊力度。同時(shí)，在刑事法律的發(fā)展過(guò)程中，要明確的認(rèn)識(shí)到刑法的權(quán)利，要在最大程度上打擊犯罪，保障社會(huì)的和諧發(fā)展，要在最大程度上提高刑法對(duì)社會(huì)和人們的保障。在和諧生活環(huán)境下，我國(guó)的刑事法律理念的發(fā)展一定要實(shí)行寬嚴(yán)并濟(jì)、刑事立法以及司法理念的國(guó)際化原則。在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，犯罪現(xiàn)象是一種社會(huì)現(xiàn)象，我們?cè)谥卫淼倪^(guò)程中，要充分的利用各種社會(huì)資源，例如，可以充分的利用宗教、道德習(xí)慣、各種規(guī)章制度以及其他的非刑法法律規(guī)定進(jìn)行治理，我們要在和諧社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中提高刑事法律理念的更新和相關(guān)的刑事法律治理手段，在最大程度上采用多元化的治理犯罪的方法，全面的力遏制一些泛刑主義與重刑主義現(xiàn)象的出現(xiàn)。其次是要通過(guò)增強(qiáng)憲法的發(fā)展來(lái)提高對(duì)刑事法律理念的轉(zhuǎn)變。憲法是一個(gè)國(guó)家的根本大法，是其他法律的“母法”。所以憲法的發(fā)展和更新一定會(huì)帶動(dòng)刑事法律理念的進(jìn)本以及更新，在我國(guó)現(xiàn)階段刑事法律理念之中的主要轉(zhuǎn)變的觀念就是樹立了一個(gè)罪刑法定的基本理念、適度犯罪化的基本理念、保障人權(quán)的基本理念以及重視刑罰效果的基本理念。這也就意味著在我國(guó)的憲法不斷地發(fā)展過(guò)程中，刑事法律理念在不斷地轉(zhuǎn)變創(chuàng)新，在根本上體現(xiàn)了法律在保障基本的人權(quán)下進(jìn)行一定的社會(huì)秩序的維護(hù)、公正的、平等的保護(hù)社會(huì)主體的基本權(quán)益。在現(xiàn)階段的和諧社會(huì)的發(fā)展理念下，我們要根據(jù)我黨的“全面推進(jìn)依法治國(guó)”重大戰(zhàn)略，全面的推進(jìn)依法治國(guó)的基本理論，在轉(zhuǎn)變刑事法律理念的基礎(chǔ)上始終堅(jiān)持以憲法為最終歸依。

（二）加強(qiáng)對(duì)和諧社會(huì)環(huán)境下中國(guó)刑事法律理念研究的深化

第9篇：和諧社會(huì)的本質(zhì)范文

社會(huì)有序、社會(huì)有效、社會(huì)有情的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

一、社會(huì)主義和諧社會(huì)是有序的社會(huì)

在人類社會(huì)生活方式發(fā)展的歷史上，以法律和道德為主的任何行為規(guī)范調(diào)節(jié)方式都根源于社會(huì)勞動(dòng)活動(dòng)的某種客觀需要和社會(huì)歷史條件，并以此來(lái)維護(hù)既定的社會(huì)秩序。社會(huì)和諧需要一套符合人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展要求的法律和制度來(lái)維護(hù)和保證。穩(wěn)定有序的社會(huì)不一定是和諧的社會(huì)，但和諧的社會(huì)必然是穩(wěn)定有序的社會(huì)。

有序首先體現(xiàn)在民主法治和社會(huì)安全穩(wěn)定兩個(gè)方面的內(nèi)容上。社會(huì)有序就是經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、社會(huì)生活各個(gè)方面都有法可依、有章可循。有序是社會(huì)主義民主的題中應(yīng)有之義，社會(huì)主義制度是共同富裕和社會(huì)和諧的根本保證。法治作為一種現(xiàn)實(shí)的法律秩序狀態(tài)，是社會(huì)和諧的一種存在形式，是使社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保證，是社會(huì)和諧發(fā)展的基石。十七大報(bào)告指出“人民民主是社會(huì)主義的生命”，充分反映了民主法治在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的地位和價(jià)值，表明社會(huì)主義和諧社會(huì)本質(zhì)上是法治社會(huì)。法治社會(huì)最重要的規(guī)則就是法律，依法治理社會(huì)，社會(huì)就有了和諧的基礎(chǔ)和保障。社會(huì)穩(wěn)定是人民群眾的共同心愿，是改革發(fā)展的重要前提。

其次,有序體現(xiàn)在維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義、促進(jìn)社會(huì)各階層和諧的制度基礎(chǔ)上。建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的終極目標(biāo)就是在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平正義。公平正義是社會(huì)和諧的基本條件，制度是社會(huì)公平正義的根本保證。要立足當(dāng)前，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，著力解決影響社會(huì)公平正義的突出矛盾和問(wèn)題，建立包括民利保障、法律、司法、公共財(cái)政、收入分配、社會(huì)保障等六個(gè)方面在內(nèi)的保障社會(huì)公平正義的完整的、具體的制度體系。要堅(jiān)持把落實(shí)責(zé)任和加強(qiáng)監(jiān)督結(jié)合起來(lái)，建立制度執(zhí)行的激勵(lì)約束機(jī)制，加大制度的執(zhí)行力度。要正確處理動(dòng)力與平衡的關(guān)系，建立和完善動(dòng)力與平衡相結(jié)合的中國(guó)特色社會(huì)主義利益調(diào)節(jié)運(yùn)行機(jī)制體系，包括訴求表達(dá)機(jī)制、利益協(xié)調(diào)機(jī)制、矛盾調(diào)處機(jī)制以及權(quán)益保障機(jī)制等。

第三，有序還體現(xiàn)在社會(huì)成員各安其位、各得其所的實(shí)現(xiàn)上。從最一般的意義上說(shuō)，和諧是事物之間的一種有序協(xié)調(diào)的共存狀態(tài)，是事物相互影響、相互作用的方式。有序就是要努力使每個(gè)成員或群體都按照一定的規(guī)范各獲其崗、各司其職、各守其則、各得其所、各享其成，就是要使每一個(gè)社會(huì)成員的能力與他們所獲得的崗位相匹配，能自覺遵循社會(huì)規(guī)則、規(guī)章制度和公共秩序，做好本職工作，能合理享受自己的勞動(dòng)成果,又能普遍分享增長(zhǎng)和發(fā)展的收益，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和部分都緊密聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)，整個(gè)社會(huì)始終保持有序和穩(wěn)定的狀態(tài)。

二、社會(huì)主義和諧社會(huì)是有效的社會(huì)

社會(huì)有效主要是指必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，切實(shí)抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷為社會(huì)和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

社會(huì)有效首先體現(xiàn)在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不斷增強(qiáng)保障人民群眾安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)和諧穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)上。社會(huì)要和諧，首先要發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展首先決定于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必定推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，這是人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。同志明確指出，離開發(fā)展，堅(jiān)持黨的先進(jìn)性、發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性和實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)都無(wú)從談起，必須在發(fā)展的基礎(chǔ)上保證人民群眾共享改革發(fā)展的成果。而且，解決當(dāng)前我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)面臨的一些突出矛盾和問(wèn)題，關(guān)鍵還是要靠發(fā)展。只有更好實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題、提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展，才能不斷為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，進(jìn)一步增強(qiáng)人民群眾把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義國(guó)家的信心和動(dòng)力。

其次，社會(huì)有效也體現(xiàn)在改革開放上,體現(xiàn)在通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)而充滿活力上。發(fā)展求和諧，競(jìng)爭(zhēng)促發(fā)展。改革開放是強(qiáng)國(guó)之路，是我們黨我們國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的活力源泉。要通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)改革開放，使社會(huì)充滿活力，煥發(fā)蓬勃生機(jī)。要堅(jiān)決破除各種障礙，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，要完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，推進(jìn)各方面體制改革創(chuàng)新，加快重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革步伐，全面提高開放水平，著力構(gòu)建充滿活力、富有效率、更加開放、有利于科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制，為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供強(qiáng)大動(dòng)力和體制保障。要著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的思想觀念，著力解決影響和制約科學(xué)發(fā)展的突出問(wèn)題，把全社會(huì)的發(fā)展積極性引導(dǎo)到科學(xué)發(fā)展上來(lái)。

第三，社會(huì)有效還體現(xiàn)在共同發(fā)展上，體現(xiàn)在發(fā)展的科學(xué)性、全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性上。經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以更好地促進(jìn)社會(huì)和諧；社會(huì)更加和諧又能保證經(jīng)濟(jì)的又好又快發(fā)展。構(gòu)建和諧社會(huì)，就必須全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。要按照“五個(gè)統(tǒng)籌”的要求，更加注重社會(huì)建設(shè)和管理，正確處理和協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，促進(jìn)人的全面發(fā)展，讓改革發(fā)展的成果惠及全體人民，從而為經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造更好的社會(huì)條件，為和諧社會(huì)創(chuàng)造更廣闊的發(fā)展空間和良好外部環(huán)境，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和各項(xiàng)事業(yè)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、社會(huì)主義和諧社會(huì)是有情的社會(huì)

和諧社會(huì)不僅包括利益層面的和諧，也包括價(jià)值觀念層面的和諧。社會(huì)有情實(shí)質(zhì)上是在協(xié)調(diào)利益矛盾和沖突的過(guò)程中所涉及的價(jià)值觀問(wèn)題。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。社會(huì)主義和諧發(fā)展內(nèi)含著文化、精神和道德建設(shè)，以構(gòu)建文化和諧和主體精神世界的和諧，即既要建設(shè)以社會(huì)主義道德和價(jià)值為支撐的和諧文化，為社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力，又要關(guān)照主體的意義和價(jià)值，建設(shè)和諧的精神家園。

社會(huì)有情首先體現(xiàn)在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系上。和諧社會(huì)不但要使人們安居樂(lè)業(yè)、事業(yè)有成、心情舒暢，還要形成社會(huì)主義公民意識(shí)和良好的公民道德，形成有利于團(tuán)結(jié)群眾、凝聚人心和面向未來(lái)的社會(huì)主義價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會(huì)主義制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定，它揭示了社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，要堅(jiān)持用中國(guó)化最新成果武裝全黨教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，以增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。