石材雕刻技術(shù)精選(九篇)

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第1篇：石材雕刻技術(shù)范文

關(guān)鍵詞:曲陽;雕刻產(chǎn)業(yè)集群;規(guī)劃

一、曲陽雕刻產(chǎn)業(yè)發(fā)展概述

河北曲陽縣雕刻技藝興于漢而盛于唐。得天獨厚的大理石資源、兩千年傳承不衰的雕刻技藝,成就了曲陽在藝術(shù)殿堂的歷史地位。1995年國務院正式將曲陽命名為“中國雕刻之鄉(xiāng)”。2006年6月,“曲陽石雕”入選首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。曲陽的石雕企業(yè)主要定龍公路為軸線,在兩側(cè)成翼狀分布,目前重點建設“東方雕刻城”,從生產(chǎn)規(guī)模來看,全縣雕刻企業(yè)固定資產(chǎn)超千萬元的企業(yè)達到20多家,建立企業(yè)集團3個,這些集群內(nèi)的大型企業(yè),發(fā)展速度較快,技術(shù)實力較強、管理水平較高,已經(jīng)成為帶動產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的龍頭企業(yè)。集群內(nèi)多數(shù)企業(yè)已經(jīng)建立自己的技術(shù)開發(fā)機構(gòu),負責新產(chǎn)品的開發(fā)工作,并逐年增加投入進行技術(shù)改造。

二、曲陽雕刻產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展必要性分析

目前曲陽雕刻產(chǎn)業(yè)已經(jīng)顯現(xiàn)出了產(chǎn)業(yè)集群“與某一產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域相關(guān)”的初級階段所表現(xiàn)出的基礎性特征。在此基礎上促進集群的“節(jié)點密切聯(lián)系”與“形成復雜有機整體”的關(guān)鍵性特征凸現(xiàn),實現(xiàn)信息通暢、協(xié)調(diào)發(fā)展、整體激發(fā)“產(chǎn)業(yè)集群效應”。曲陽雕刻實施產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展可以產(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟效應與擴散效應。產(chǎn)業(yè)集群一旦形成,民間經(jīng)濟固有的發(fā)展活力經(jīng)過集聚后將加倍放大,從而為曲陽地方經(jīng)濟形成日益完整的產(chǎn)業(yè)鏈條和合理的資源配置格局奠定基礎,為區(qū)域經(jīng)濟的整合和雕刻支柱產(chǎn)業(yè)的形成奠定基礎,為地方經(jīng)濟的技術(shù)創(chuàng)新和整體進步奠定基礎。

三、曲陽雕刻產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展規(guī)劃的設想

(一)總體目標

經(jīng)過政府與企業(yè)的共同努力,建成具有較強競爭力的曲陽雕刻產(chǎn)業(yè)集群。促進雕刻業(yè)的發(fā)展模式的外延擴張與內(nèi)涵打造的雙向延展,成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理、支撐體系完善,資源利用節(jié)約,專業(yè)市場繁榮,經(jīng)濟效益突出、創(chuàng)新能力強勁的特色產(chǎn)業(yè)基地,使雕刻產(chǎn)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)拉動曲陽經(jīng)濟的持續(xù)快速增長。

(二)發(fā)展計劃

爭取用3-5年的時間,突破產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸,夯實產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎,形成充滿活力、具有持續(xù)發(fā)展能力的雕刻產(chǎn)業(yè)集群。

1、資源保障體系的建設有突破性進展,盡快實現(xiàn)規(guī)模化聯(lián)合采購及參與礦山開采的突破。建設可靠的資源保障體系是曲陽石材產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎。一是控制資源,二是最大限度地降低資源供給成本。參與異地開發(fā)資源就可形成對資源控制力。大規(guī)模采購將提高討價還價的能力,提高采購效率和資源供給質(zhì)量,從而降低采購成本,提高產(chǎn)品的檔次和品質(zhì)。曲陽目前都是中小企業(yè),企業(yè)個體又沒有能力構(gòu)成大規(guī)模的采購能力,因此,實施聯(lián)合采購是一條有效途徑。

2、全面推進營銷平臺建設,在打造具有影響力的大型專業(yè)化市場方面實現(xiàn)突破。對企業(yè)而言,僅僅簡單做好生產(chǎn)和服務工作,要想在競爭激烈的市場上獲勝,將十分困難的。企業(yè)必須開展營銷活動,通過營銷來推銷產(chǎn)品、擴大市場份額。同樣,對于一個產(chǎn)業(yè)集群而言,不營銷就沒有景氣,產(chǎn)業(yè)營銷的目的就是要擴大產(chǎn)業(yè)影響,為企業(yè)建立營銷的平臺,國內(nèi)成功的經(jīng)驗表明,大規(guī)模的專業(yè)市場對拉動產(chǎn)業(yè)發(fā)展作用巨大。曲陽石材產(chǎn)業(yè)的營銷工作已有了一定基礎,建立了曲陽國際石材城;有一定的開辦和參與石材展覽會經(jīng)驗;“曲陽石材”已成為國內(nèi)有一定影響的品牌。

3、人才培育方面有突破性進展,率先在骨干企業(yè)中實現(xiàn)突破,造就一批現(xiàn)代企業(yè)家,藝術(shù)、管理等類型的人才。目前曲陽的石材產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已基本完成了資本原始積累的初級階段,在外部環(huán)境變化的條件下,產(chǎn)業(yè)要完成第二次創(chuàng)業(yè),對人才要求也進入了更高層次。人才缺乏問題已困擾著曲陽石材產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。構(gòu)筑現(xiàn)代化的、具有國際競爭力的產(chǎn)業(yè)隊伍,是造就曲陽現(xiàn)代化的、具有國際競爭力的集群產(chǎn)業(yè)和企業(yè)的迫切要求。因此一定要在現(xiàn)代企業(yè)家、藝術(shù)和管理等類產(chǎn)業(yè)人才培育上有突破性的進展。初步建立人才成長的有利環(huán)境和條件,包括建立培訓條件及對有貢獻人才在物質(zhì)和精神上的鼓勵政策。

4、依托資源、專業(yè)市場,建立新的經(jīng)濟增長點,實現(xiàn)優(yōu)勢企業(yè)培育的突破。骨干企業(yè)不強、缺乏對產(chǎn)業(yè)的帶動力,這是曲陽的瓶頸性問題,要徹底解決這一問題是一項貫徹始終的長期戰(zhàn)略任務。在現(xiàn)有的條件下,應抓住機遇、找到突破口,實現(xiàn)培育強勢企業(yè)的突破。石材機械制造業(yè)的發(fā)展較快,已成為曲陽石材業(yè)新的增長點。一些企業(yè)的發(fā)展前景很樂觀,石材機械制造的企業(yè)結(jié)構(gòu)基本與石材加工業(yè)相同,因此應借市場旺勢,加大力度培育這一領(lǐng)域的優(yōu)勢企業(yè)。

5、在產(chǎn)品自主創(chuàng)新能力建設上有突破性進展。優(yōu)勢企業(yè)的培育、人才的培養(yǎng)及對原始創(chuàng)新的鼓勵機制,初步形成原始創(chuàng)新的物質(zhì)基礎和人才基礎及激勵機制。

參考文獻:

1、王緝慈.創(chuàng)新的空間:企業(yè)集群與區(qū)域發(fā)展[M].北京大學出版社,2001.

2、程波.我國產(chǎn)業(yè)集群可持續(xù)發(fā)展研究[D].重慶大學,2005.

3、黃月玲.產(chǎn)業(yè)群的區(qū)域經(jīng)濟效應探討[D].華中師范大學,2002.

4、李瑞林.武友德.落后地區(qū)產(chǎn)業(yè)集群研究綜述[J].學術(shù)探索,2006(6).

5、崔麗紅.產(chǎn)業(yè)集群在中國的發(fā)展現(xiàn)狀與對策研究[J].文化建設,2006(9).

第2篇：石材雕刻技術(shù)范文

關(guān)鍵詞：江南；古橋；石作藝術(shù)

江南水鄉(xiāng)地區(qū)，家家臨水枕河，戶戶近橋通舟[1]。水多則橋多，各姿態(tài)的橋構(gòu)成了江南水鄉(xiāng)獨特風景，各造型的橋因高超的石作技藝而使它們各具特色，與眾不同。橋梁是以實用為目的的建筑，其細節(jié)美則蘊藏在橋梁石作中，如護欄石、望柱、抱鼓石、合龍板、長系梁、船纜石的石作，使古橋成為一種兼具實用性和藝術(shù)性的建筑。這些技藝不僅記載了建橋時代的建筑工藝技術(shù)，而且歷代的民風民俗也賦予了它深厚的文化底蘊。

1 古橋常用石料簡介

1.1 花崗巖

花崗巖是一種分布、應用都非常廣的一種巖石，因產(chǎn)地和質(zhì)感不同，分300多種?；◢徥Y(jié)構(gòu)均勻、質(zhì)地堅硬、耐腐蝕、耐磨損、吸水性低、不易風化，適于用拱圈、橋體、墩臺。但由于其石紋粗糙，不易雕刻。

1.2 武康石

武康石中的武康紫石常用作建筑材料，因它紋理清晰，質(zhì)地堅硬，耐磨損，可以被雕琢出復雜的工藝圖案，是古橋梁的優(yōu)秀石材。

1.3 青石板

青石板質(zhì)地密實，強度中等，易于加工，可采用簡單工藝鑿割成薄板或條形材，是理想的建筑裝飾材料。多產(chǎn)于紹興地區(qū)，在橋面廣泛應用。

2 古橋石作技藝

中國的石作技藝起源于新石器時代。而橋上的石作是出現(xiàn)在西晉永嘉三年（公元309年）河北滿城縣修建的方順橋上。橋上有造型古樸渾厚的石獅和如意云形等雕刻，距今已有1790多年[2]。石作的手法也從最初簡單的線刻到今天的微雕、圓雕、浮雕、鏤雕、透雕、沉雕、篆刻等。但最常用在古橋中的石作手法是圓雕和北宋李誡的專著《營造法式》中所涉及的四種：剔地起突、壓地隱起、減地平钑、素平[3]。

2.1 圓雕

圓雕又稱立體雕。它要求雕刻者從前、后、左、右、上、中、下進行雕刻，表現(xiàn)出對象的體積感，使得觀察者可以從不同角度看到物體的各個側(cè)面。但這種技法比較難，使用不當會弄巧成拙，古代匠人也深知此理，會盡量少用此技法。古橋中使用最多之處是望柱上的柱頭，作品題材主要是動物和植物，如石獅和寶蓮，具吉祥之寓意。（見圖1）

2.2 剔地起突——高浮雕

高浮雕是先在石材平面上進行鏟除，逐層深入形成凹凸面，是畫面圖形層次分明，適用于表現(xiàn)在一個裝飾面上有構(gòu)圖中心，且主題分明的雕刻形象，主題比地高出100mm左右，副主題只高起20mm左右。浮雕的作品主要是從正面欣賞，另一側(cè)是緊貼在石料上。古橋橋耳朵上的花卉雕刻會采用此法。另需注意的是，高浮雕所選用的材質(zhì)一般不會是硬度很高的花崗巖。（見圖2）

2.3 壓地隱起——淺浮雕

淺浮雕一般要有邊框的裝飾圖，母題的最高點不超過邊框的高度，要求選擇的主題明確、形象生動、構(gòu)圖簡潔、層次少、重疊少、輪廓明顯，整體具有雅致之感。它是古橋中最常用的雕刻技法，常用于古橋欄板、橋額、抱鼓石、間壁石等部位。（見圖3）

2.4 減地平钑——線刻

線刻是在加工成平滑光潔的石料上，描出各種線條及裝飾圖，按照所描線條，平整光滑地雕刻出作品。主題以線條優(yōu)美見長，畫面構(gòu)圖要求簡潔大方，類似中國畫中的白描。注意選擇的石材應有一致的秩序紋理，沒有裂縫，不易風化，有耐凍性。常在古橋的合龍板、抱鼓石圖案雕刻中運用。

2.5 素平

素平雖不雕飾，但是要求石料表面作細、作平，必須達到面平、邊直、角準以及在規(guī)定中的誤差。素平技法廣泛運用于古橋的臺階、望柱、排柱、橋墩等多處。

3 古橋石作載體

古橋的石作主要是在欄桿、合龍板、長系梁、間壁石、橋額等部位。欄桿是裝飾最多的部位，因為欄桿由護欄石、望柱、抱鼓石、地栿等部分組成，這些部分都可以雕飾。欄桿是否具有美感會直接影響到橋的整體形象，這就要求在設計欄桿時不僅要采用豐富的藝術(shù)造型、精湛的工藝、細微的雕刻來裝飾橋欄，還要求欄桿與橋型，環(huán)境和地域文化環(huán)境相協(xié)調(diào)[4]。

3.1 護欄石

江南古橋?qū)ψo欄石裝飾常見的一種形式是開鑿須彌座式。須彌座式是從五代到兩宋時期，北方的寺僧在建石橋時，為了弘揚佛教，宣傳禪宗意識，將其在護欄石上開鑿，到南宋時隨著朝廷政權(quán)南移臨安，北方大批工匠同時南移，才開始在欄石上開鑿須彌座式[5]。護欄石由于面積比較大，相對雕刻的題材和內(nèi)容更為生動豐富，有復雜的“雙龍戲珠”和植物藤蔓圖案，也有簡單的萬字紋。江南護欄石一般采用武康紫石、青石、花崗巖等堅硬石材，表現(xiàn)出古樸、凝重的建筑風格。

3.2 望柱

望柱是欄板和欄板之間的短柱，望柱分為柱身和柱頭，是石橋雕刻的主要部位。清代以前的望柱都比較簡單，往往只有一根不加任何修飾的石柱，清代以后的石雕工藝得到很大的發(fā)展，望柱的雕刻也隨之精美和復雜。望柱的柱頭有方形和圓形兩種形狀，方形的多采用線刻的手法在其上雕刻簡單的圖案。圓形的多采用圓雕的手法將其雕刻成石獅、蓮花等形狀。

3.3 抱鼓石

抱鼓石最早放在是宅門入口，形似圓鼓的兩塊人工雕琢的石制構(gòu)件，它的形狀和雕刻內(nèi)容都是標志房主等級差別和身份地位的。后來發(fā)展成古橋的構(gòu)件之一，位于橋欄末端。抱鼓石上的雕刻內(nèi)容一般是鼓形與其它幾何圖形相結(jié)合，雕刻手法多為線刻。

3.4 合龍板

在橋面石梁正中間有塊石板名為合龍板，是石橋裝飾的一個重要部件，也是在造橋竣工時最后蓋上的一塊石板。

第3篇：石材雕刻技術(shù)范文

關(guān)鍵詞：廣告標牌；雕刻機；SolidWorks

雕刻機作為一種數(shù)控加工設備，使用范圍廣、生產(chǎn)效率高。市場上雕刻機大致分為機械雕刻機和激光雕刻機，大小功率和應用范圍各不相同。在美國等一些發(fā)達國家，雕刻機就像復印機、打印機一樣普及，是很多公司辦公必備品之一。數(shù)控雕刻機較之傳統(tǒng)雕刻機加工的成品更富于個性化，工作效率更高、周期更短。文章所闡述的就是一款小幅面廣告標牌雕刻機結(jié)構(gòu)設計過程[1]。廣告標牌雕刻機主要用于廣告媒體宣傳領(lǐng)域，加工原理屬于機械式切削雕刻機?？傻窨痰牟牧戏浅V泛，包括金屬、鋁塑板、銅板、橡皮、PVC板、ABS板、亞克力、雙色板、石材和人造石材等多種材料。根據(jù)市場需求，主要用于高速高質(zhì)量進行廣告標牌制作、胸卡制作和亞克力字切割。

1 廣告標牌雕刻機的工作參數(shù)和總體結(jié)構(gòu)設計

本機小幅面廣告標牌雕刻機的雕刻幅面范圍是500mm×300mm，Z軸行程是80mm，屬于小幅面廣告標牌雕刻機范疇；X、Y軸最大進給速度60mm/s，Z軸最大進給速度30mm/s；主軸轉(zhuǎn)速（rpm）：6000～20000，加工精度0.025mm，重復定位精度0.01mm。雕刻機工作原理是先由專用電腦軟件對廣告標牌進行設計和排版，軟件分析運算后自動生成刀具插補軌跡，同時把數(shù)據(jù)通過電腦傳送到雕刻機運動控制器中，由控制器轉(zhuǎn)換成驅(qū)動電機的功率信號，控制X，Y，Z三軸按照軟件設計的刀具路徑進行加工工作。

在進行總體結(jié)構(gòu)設計階段，通過調(diào)研和檢索同類型雕刻機等相關(guān)技術(shù)資料，結(jié)合設備工作特點進行分析和研究，提出并選擇合理設計方案，利用SolidWorks實體建模軟件完成500×300幅面廣告標牌雕刻機的三維實體模型虛擬展示和裝配模擬。SolidWorks軟件可以勝任很多輔助設計工作，包括進行機械結(jié)構(gòu)設計、傳動系統(tǒng)設計，各部件組成零件的詳細設計；對結(jié)構(gòu)件和傳動件進行受力分析與強度校核。裝配工藝分析，進行組件、部件和整機的虛擬裝配，建立整機三維模型；制作整機的虛擬樣機展示和工作過程仿真視頻等等[2]。

雕刻機的機械本體部分主要由底座、主軸、橫梁、立柱和工作臺等五部分構(gòu)成，整機機械結(jié)構(gòu)SolidWorks三維圖如圖1所示。由圖中可見，雕刻機的立柱部分是固定不動的，雕刻頭可以在進給機構(gòu)驅(qū)動下作垂直方向上下移動和橫向左右移動，工作臺作縱向前后移動。之所以選擇這種工作臺布局進給方案，主要是考慮到進給驅(qū)動裝置電機功率小、傳動系統(tǒng)所占空間也十分有限，可以實現(xiàn)工作臺移動阻力大幅減??；該設計方案的最大優(yōu)點是雕刻頭運動精度比較容易保證。為了有效應對切削加工中偶發(fā)較大力矩對導軌產(chǎn)生不利的變形影響，采取了加寬X、Y、Z三個方向上的兩根直線滾動導軌之間跨距的辦法，從機床的整體布局上保證機床的剛性可靠，能夠完全滿足加工要求。在保證雕刻機整機具備可靠機械剛度的前提下，出于簡化結(jié)構(gòu)、降低總重和最大限度提高產(chǎn)品生產(chǎn)效率的設計目標，主體承重部件采用鋁合金拉延型材和軋制鋁板制造，防護件用塑料件和飯金件制造，最后用標準件和定位銷連接固定。

2 雕刻機結(jié)構(gòu)詳細設計方案

雕刻機的底座總成是整個雕刻機基礎部件，雕刻機的重量幾乎都由底座來承載，所以它必須要有很好的剛度特性，嚴格控制變形誤差。工作臺總成包括導軌、Y軸方向的絲杠以及工作臺本體部分。工作臺的作用是定位和支撐被雕刻材料，通常把工作臺設計為表面有T形溝槽的平臺，它在絲杠的帶動和導軌的導向下做直線運動。橫梁部分結(jié)構(gòu)由X軸絲杠與其兩側(cè)的導軌，以及支撐橫梁的支架組成。橫梁起到支撐Z軸部件的作用。機頭部分結(jié)構(gòu)由主軸組件、絲杠、支架、導軌組成，該機構(gòu)總成的作用是實現(xiàn)雕刻機Z向雕刻進給運動。

雕刻機主軸傳動系統(tǒng)采用的是電機和主軸直聯(lián)的方式傳動，主軸結(jié)合電機驅(qū)動完成加工過程中所需的高速旋轉(zhuǎn)銑削；主軸傳動系統(tǒng)還包括Z向絲杠和導軌。電主軸的結(jié)構(gòu)是采用變頻電機和機床主軸合二為一，就是帶有冷卻套的定子裝配在主軸結(jié)構(gòu)的腔體內(nèi)部，然后和機床直接連接成為一體，機床主軸腔體就是電機的機座，形成集成式的電機主軸[3]。

這種集成式主軸結(jié)構(gòu)使得變頻電機和機床主軸的連接形成“直連”方式，電動機轉(zhuǎn)子同時也是機床主軸的關(guān)主件，其間不必設計中間傳動鏈，有效提高了傳動效率。進給驅(qū)動裝置包括X和Y兩個方向的往復進給運動機構(gòu)，其中Y向進給系統(tǒng)固定在橫梁上，使得導軌布局由平面式改進為空間式；X向進給系統(tǒng)和工作平結(jié)固定在底座上。

通常導軌的安裝應能夠滿足如下要求：剛度好、承載能力大、摩擦阻力小、精度高、精度保持性好、運動平穩(wěn)、壽命長、結(jié)構(gòu)簡單、成本低、工藝性好，便于加工、裝配、調(diào)整和維修。由于廣告標牌雕刻機床要求具有良好的靈活性來滿足機床高速雕刻的要求，在選擇導軌結(jié)構(gòu)類型時選擇的是X、Y軸方向上均采用GGB型（四方向等載荷型）高精度直線導軌。直線滾動導軌通常是兩條導軌組合在一起，配套成對使用。該類型導軌可以進行水平式安裝，也可以進行傾斜或垂直式安裝。為了確保兩條導軌能夠平行，通常把其中一條導軌作為基準導軌[4]。導軌安裝形式又分為單導軌定位以及雙導軌定位兩種，本雕刻機在X、Y軸方向上均采用雙導軌定位；Z軸方向采用圓柱式導軌定位（見圖1）。

3 結(jié)束語

考慮到廣告標牌個性化突出，圖案復雜、樣式繁多，需要進行精細雕刻加工，所以該機床一般采用配有小尺寸加工刀具。整機體積小、重量輕，安裝簡易，運輸方便。能有效降低廣告標牌制作的勞動強度，保證個性化廣告標牌的加工質(zhì)量，顯著提高工作效率，具有廣闊的市場前景和實用價值。

參考文獻

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第4篇：石材雕刻技術(shù)范文

關(guān)鍵詞:易硯;雕刻;藝術(shù)

中圖分類號:J30 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)20-0101-02

硯文化歷史悠久,在我國傳統(tǒng)文化中占有重要地位。易硯,又稱奚硯、燕畿烏金硯,是北方名硯,文化內(nèi)涵豐富,具有較高的工藝水平和藝術(shù)價值。傳說易硯為“中國制硯之鼻祖”,又素有“南端北易”之稱,關(guān)于它的文化資源很多。經(jīng)過實地調(diào)研,對易硯藝術(shù)發(fā)展有了一些了解和思考,下面作簡要的介紹。

一、易縣硯雕藝術(shù)的發(fā)展概況

(一)易硯的原料與“石品”

易硯的傳統(tǒng)石料有四種:紫翠石、玉帶石、東邵石和氟石。主要是紫翠石和玉帶石兩種,現(xiàn)在擴展了經(jīng)營品種比如茶海和石版畫,選用的石材品種也拓寬了。同時,很多企業(yè)也做來料加工,把易硯的精工巧技運用到其它石種上,比如東北的“松花石”和南方的“紫袍玉帶”等,藝術(shù)效果也很好。

紫翠石是易硯的主要石材,產(chǎn)于易縣臺壇村西北的丘陵,儲量豐富,可以露天開采,也是易水巨硯的主要石料。硯石屬紅柱石鐵泥質(zhì)板巖,呈紫紅色,往往點綴天然碧綠、淡黃色石眼,有的紫色襯托胭脂暈。其硬度適中,質(zhì)地細若潤玉,濕嫩而滑,貯水不滲,發(fā)墨細膩,是做硯的好材料。但有些質(zhì)地過軟,發(fā)墨雖好,容易風化,需要上蠟保存。玉帶石也是易硯主要石料,出產(chǎn)范圍較廣。石料是色彩柔和的紫灰色水成巖,多點綴著天然碧綠或淡黃色斑紋,有的是暗紫、碧綠等彩色巖石呈頁狀疊積。石面光澤,肌理細潤,剛?cè)岵?是制硯的佳品。玉帶石又可根據(jù)坑口和石層分為灰、紫、紅、綠、紫綠相間幾個不同品種,品性略異,均有佳料。

石料對硯雕的重要性是眾所周知的,如果說硯雕藝術(shù)是天然和人工的完美結(jié)合,那天然指的就是“石品”了。古人對石料的評價首先是其作為磨墨工具的實用性,所謂“澀不留筆,滑不拒墨”“呵氣成云,儲水不涸”等,其次是石品的精美、稀有?，F(xiàn)在,人們更重視硯料的形狀、顏色等裝飾性因素了。總體看來,易硯石品豐富,儲量較大,為硯雕藝術(shù)持續(xù)發(fā)展提供了有利條件。

(二)易硯的品種與產(chǎn)品

硯雕品種的豐富,是傳承與創(chuàng)新的結(jié)果,凝結(jié)了歷代硯雕人的智慧與心血。易硯的品種按規(guī)格大小,從幾十噸的巨硯到巴掌大的小硯,應有盡有;按石料分,有紫翠石硯、玉帶石硯、氟石硯等;按工藝特征可分為隨型硯、圖案式、雕紋硯等;按造型風格,又可分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代,平面與立體等。一般我們更習慣于按雕刻的題材、內(nèi)容來劃分。龍鳳硯是易硯傳統(tǒng)品種的核心,其次有龜硯、生肖硯等。其中龍的圖案、造型最豐富,或平面或立體,或小或大,或盤或騰,或云或水,或吐珠或戲鳳,造型各異,生動形象,無論威嚴、活潑還是華美、樸素,都不失雅正之風,正體現(xiàn)了北方石雕的風范與皇家氣派。以龍為核心的品種有幾十個,如“龍鳳呈祥”“二龍戲珠”“群龍戲珠”“雙龍捧壽”“龍鳳古琴”“龍行天下”“五龍獻寶”“九龍獻寶”“蒼龍教子”“蒼龍鬧云”“中國龍硯”等等,不勝枚舉。在傳統(tǒng)基礎上易硯博采眾長,不斷創(chuàng)新,現(xiàn)已經(jīng)發(fā)展為十幾個系列、數(shù)百個品種,主要是:龍鳳、瑞獸、山水風光、亭臺樓閣、花草蟲魚、人物肖像、故事(取材于神話、傳說、歷史、詩文成語)、生肖、文化硯(琴棋、書簡、古錢幣)等,這里不一一介紹。易硯因有大型優(yōu)質(zhì)石材,所以開發(fā)了巨硯品種,使易硯名聲大噪,傳布海內(nèi)外。代表作有1997年為紀念制作的5噸巨硯《歸硯》,1999年為迎接建國50年大慶設計制作的重30噸的《中華九龍巨硯》,2007年載入世界吉尼斯紀錄的《中華騰龍硯》等。巨硯品種開發(fā)邁出了易縣硯雕跨向環(huán)境雕塑領(lǐng)域的突破性的一步,大大開拓了藝術(shù)視野。

易硯企業(yè)在硯雕系列產(chǎn)品外,利用硯雕技術(shù)和原料進一步開發(fā)了其他系列產(chǎn)品,也獲得了較好的收益,如筆筒、筆架、茶盤、茶海,石版畫、易水奇石等。在易水硯有限公司的銷售部還意外的發(fā)現(xiàn)了硯石雕加濕器,造型可愛,適合一些仿古裝修的家庭,讓人不得不佩服硯雕人的大膽創(chuàng)意。

(三)易硯的雕刻工藝與藝術(shù)

參觀雕刻車間,聽取硯雕師傅的講解,得知易硯生產(chǎn)大致要經(jīng)過“采石、選料、設計、制坯、雕刻、打磨、燙蠟、包裝”八道工序。其中設計和雕刻當然是最關(guān)鍵的了,又有很多小的工序,此中三昧多有不向外人道者。易硯工藝最大的特色是保持了傳統(tǒng)的“純手工”,除了巨硯和體積很大、造型復雜的作品需要多名技師合作外,大多數(shù)作品由一位制硯師獨立完成從選料、設計,到雕刻的主要工序。制硯農(nóng)戶的以家庭為單位的生產(chǎn)模式,則更多的保留了易硯制作的傳統(tǒng)風貌,約略有些“原生態(tài)”的影子。易硯講究以料構(gòu)思、因材施藝,巧妙地利用硯石上天然紋理、色帶、石眼、石暈等構(gòu)圖造型,達到天然造化與人工巧藝的和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)雕刻技法以平雕、浮雕為主,硯池的制作打磨是工藝的重點?，F(xiàn)代易硯,則更重裝飾、觀賞性等藝術(shù)價值。雕刻師把傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代雕塑藝術(shù)相結(jié)合,注重平雕、立雕、陰雕、陽雕、透雕、銹雕等多種技法的綜合運用?？傮w看,刀法果斷、穩(wěn)重,線條舒展流暢,粗獷而不粗陋,豪放而不生硬;又兼學南方硯雕,細微處處理精密、刀法圓轉(zhuǎn)秀美。

當代易硯既有對傳統(tǒng)手工藝的繼承,又能兼學百家、不斷創(chuàng)新,現(xiàn)將其藝術(shù)發(fā)展總結(jié)為三點:第一,最大限度保留了傳統(tǒng)手工雕刻工藝,具有北方石雕的顯著特點。雕刻選題主要集中在龍鳳瑞獸、具有吉祥美好寓意的傳統(tǒng)圖案、古代傳說與人物故事、花草蟲鳥和山水風景等,不管哪種題材都鮮明的保留了傳統(tǒng)樣式和風格,古樸、渾厚,有的具有皇家氣象,有的散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息;雕刻工藝綜合運用浮雕、圓雕、透雕、巧雕等多種技法,與端硯、歙硯等比較圓雕、透雕使用較多;總體風格具有北方民間石雕特色,線條流暢、用刀果斷,造型繁縟、粗獷,顏色豐富、奇麗。第二,近年題材愈加廣泛,四大名硯等其他硯品的優(yōu)秀造型和圖案被借鑒,易硯更是大膽向剪紙、陶藝,乃至西方造型藝術(shù)等取經(jīng),大大豐富了易硯品種,也貼近了現(xiàn)代社會審美需求;同時從平面向立體化發(fā)展,并研發(fā)了易水巨硯,開拓了硯雕與室內(nèi)裝飾、環(huán)境藝術(shù)結(jié)合的發(fā)展道路,形成了珍視傳統(tǒng)、融匯百家、勇于創(chuàng)新的獨特風格。第三,無論傳統(tǒng)和現(xiàn)代,巧雕俏色和繁復雕工始終是易硯最為突出的藝術(shù)特色。巧雕俏色,充分利用了玉帶石和紫翠石多色硯石分層疊積的特點,是天工和人工的和諧統(tǒng)一,是易硯的最高智慧;繁復雕工,一方面是因為易硯原石豐富、有大料,不惜工本,另一方面更是源于我國北方人民傳統(tǒng)的審美趣尚。

二、易硯藝術(shù)發(fā)展中的問題與思考

如果說傳統(tǒng)工藝與文化給了當代易硯藝術(shù)以生命,那么近幾十年的學習、探索、創(chuàng)新則使易硯成長壯大。傳統(tǒng)和創(chuàng)新始終是藝術(shù)發(fā)展的兩翼,只有兩翼齊展,才能高舉翱翔。沒有千年的歷史積淀,易硯藝術(shù)將失去根基,沒有創(chuàng)新發(fā)展易硯藝術(shù)則會喪失生機。易硯企業(yè)對傳統(tǒng)硯雕文化資源的整理、保護負有責任,但是顯然企業(yè)的動力是不足的,工作也不到位。企業(yè)容易過于看重眼前的經(jīng)濟利益,舍不得做公益投入。很多企業(yè)認為保護易硯文化是別人的事,有等和靠的思想,致使很多寶貴的文化資源在悄悄地消失。在這方面需要政府相關(guān)部門的正確引導。

易硯的創(chuàng)新,有圖案造型的創(chuàng)新、產(chǎn)品品種的豐富、工藝技法的創(chuàng)新、藝術(shù)風格的創(chuàng)新等。易硯的創(chuàng)新和傳承不是沒有矛盾,比如巨硯的設計生產(chǎn),勢必要打破原有的工藝,引進新的雕刻技法,所以在巨硯取得巨大成功的同時,也有人提出了質(zhì)疑;更大的矛盾在于流水線上的批量生產(chǎn)模式,機器加工的引入等,對傳統(tǒng)的易硯“純手工”模式提出了挑戰(zhàn)。如何處理好兩者關(guān)系也在困擾著易硯經(jīng)營者和雕刻家們。

創(chuàng)新來自易硯設計師的思考與創(chuàng)造,也來自向其他硯雕品種、藝術(shù)形式的學習借鑒,學習為創(chuàng)新提供了動力,對消費市場的迎合為產(chǎn)品創(chuàng)新提供了導向,而傳統(tǒng)則起到了穩(wěn)定和糾偏的作用。所以從深層次上分析,易硯雕刻藝術(shù)傳承與創(chuàng)新關(guān)系,實質(zhì)上是傳承、學習、創(chuàng)新、市場導向等諸多因素共同作用與易硯在發(fā)展中保持自我的關(guān)系。易硯藝術(shù)要繼承傳統(tǒng),卻不能停留在傳統(tǒng);要創(chuàng)新發(fā)展,卻不能迷失自我;要學習“四大名硯”,又絕不能成為端、歙;同樣,易硯要迎合市場,卻不能過于媚俗。在調(diào)研中也聽到對易硯的批評,比如造型保守陳舊,或者太像端硯、歙硯了,或者過于繁縟、媚俗、沒有藝術(shù)品位等。問題多出在沒有處理好傳承、創(chuàng)新、學習、適應市場與保持自我的關(guān)系上。保持自我,是指易硯要在傳承和創(chuàng)新中形成自己的藝術(shù)特色和風格,使易硯生產(chǎn)不停留在工藝層面,更要進入藝術(shù)層面;不僅迎合市場,更要引領(lǐng)潮流?！皞€性”始終是藝術(shù)的生命,易硯雕刻藝術(shù)要在手工藝術(shù)之林占有一席之地,必須要提高藝術(shù)品位,保持和創(chuàng)新自己的藝術(shù)特色。

本論文為河北省社會科學發(fā)展研究課題《河北易縣硯雕產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究》(編號:200906014)結(jié)項成果。

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第5篇：石材雕刻技術(shù)范文

[關(guān)鍵詞]地質(zhì)紫金硯 化石 開發(fā) 工藝品

[中圖分類號] P53 [文獻碼] B [文章編號] 1000-405X（2015）-9-288-2

1引言

淮南八公山，古時又稱紫金山，其所產(chǎn)石種――紫金石，為歷史名石，早在北宋時期，杜綰所著《云林石譜》中就有記載，主要是由方解石、白云石、石英、泥鐵質(zhì)膠結(jié)而成的灰?guī)r。

紫金石色彩鮮明，形象生動，石體上貫通有各類彩帶，常呈紫色、黃色、橙色等相間排列。由于其本身的稀有性，除為觀賞石外，還以制硯聞名，宋代米芾等對紫金硯極其贊美，其《硯史》云：“紫金石硯，與右軍硯無異，端出其下”。

八公山由于獨特的地理環(huán)境和復雜的地質(zhì)構(gòu)造，在經(jīng)過漫長的地質(zhì)演化后，形成了各種地質(zhì)景觀，如石芽地貌等。同時也保存了大量的古生物化石資源，其中極具代表性的“淮南蟲”化石是迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早的多細胞生物，同時也是“淮南生物群”（鄭文武，1979）的主要組成部分。

20世紀80年代初，在莫斯科召開了一國際型地質(zhì)大會，期間 “淮南蟲”被譽為地球上最早的生命起源，八公山地區(qū)也因此以藍色生命宜居地著稱。

除新元古代的古生物以外，古生代的三葉蟲化石、生物遺跡化石等都凸顯出淮南地區(qū)獨有的地質(zhì)文化。

可見八公山在地質(zhì)構(gòu)造及古生物地史演化方面的研究作出了巨大貢獻，其科學地位毋庸置疑。

目前，通過前人的不斷研究，淮南地區(qū)的地質(zhì)現(xiàn)象已基本熟知，而且紫金石文化也早有文獻記載。

但是這兩種在地質(zhì)歷史上形成的地質(zhì)資源卻未能得到完美利用，將兩者融合進行開發(fā)利用，進一步形成具有地質(zhì)歷史文化底蘊的工藝品的研究還比較薄弱，鮮有人涉足，因此其開發(fā)和利用的潛力較大。

2地質(zhì)紫金硯的制作

2.1淮南地區(qū)地質(zhì)資源

淮南地區(qū)位于安徽省中部，淮河之濱，大地構(gòu)造單元屬于華北板塊東南緣，下接揚子板塊。在經(jīng)過長期的地質(zhì)歷史演化后，不僅記錄了長期以來不同時期的地質(zhì)現(xiàn)象，而且保存了類型齊全、形態(tài)完好的古生物化石，包括具有區(qū)域代表性的生物化石群――“淮南生物群”，無脊椎動物、脊椎動物、煤系地層植物化石等。

2.1.1淮南生物群

“淮南生物群”是鄭文武研究淮南區(qū)域震旦紀――早寒武世地層時，在劉老碑組和淮南群九里橋組發(fā)現(xiàn)宏觀藻類和蠕形類動物化石后首先提出的[1]。其是對晚先寒武紀時期江蘇、安徽北部地層產(chǎn)出的化石生物群的總稱，主要包括一些多門類大化石組合――查爾生物類（Chuarid）、蠕蟲類和帶藻類，疑源類化石以及沉積巖層中常見的疊層石等[2]。

新元古代九里橋組存在大量由風暴作用形成的疊層石，可以作為確定宏觀藻類存在的標志，因為一些低等微生物難以形成化石保存下來，而疊層石則是它們生長活動留下的生物遺跡化石。

2.1.2無脊椎動物化石

三葉蟲綱屬于節(jié)肢動物門，是淺海相生物，其在寒武紀時期達到繁盛，直至二疊紀全部絕滅。

在研究三葉蟲的形成和發(fā)展時，某些學者根據(jù)有關(guān)論據(jù)認為在前寒武紀時就有三葉蟲的存在，而不是寒武紀。隨后，宋珍炎在淮南八公山發(fā)現(xiàn)的原始三葉蟲[3]充分證實了這一推論。

該化石產(chǎn)于九里橋組灰黃色中厚層含粉砂泥質(zhì)粉晶灰?guī)r中，其形體明顯不同于后期在寒武紀發(fā)現(xiàn)的三葉蟲化石。根據(jù)同位素年齡測定法可知原始三葉蟲化石距今約700Ma，從而成為當今世界最早的三葉蟲化石。

寒武紀地層的三葉蟲化石主要存在于紫色頁巖中，分別是位于饅頭組的萊德利基蟲（Redlichia sp）和張夏祖的德氏蟲（Damsella sp）。

淮南地區(qū)寒武紀無脊椎動物化石十分豐富，除了三葉蟲以外，還有許多生物遺跡化石，例如：下寒武統(tǒng)饅頭組上部淺含水臺地相灰?guī)r和頁巖中的遺跡化石，主要包括（Beaconichnus ichnosp、Diplichnites ichnosp）等[4]；朱家洼地區(qū)徐莊組砂巖層面上的生物爬行跡。

2.1.3脊椎動物化石

淮南地區(qū)發(fā)育的大型逆沖推覆構(gòu)造，致使老地層覆蓋于新地層之上，中生代的大量生物化石被埋藏于地下深部，難以發(fā)掘。

1975年淮南礦業(yè)集團下屬潘集某礦在井筒施工中發(fā)現(xiàn)了大量哺乳類化石，其中保存相對完整的有劍齒象化石，產(chǎn)于地面以下83m處。陳萍于1995年將其命名為潘集劍齒象（Stegodon panjiensis）[5]。

在淮南大局山發(fā)現(xiàn)晚中新世老洞哺乳動物群和新洞早上新世哺乳動物群后，1998年在老洞西側(cè)又發(fā)現(xiàn)了西裂隙哺乳動物群，該生物群主要包括李氏野豬（Sus lydekkeri）[6]。

2.1.4煤系地層植物化石

石炭、二疊紀時期，淮南處于海陸相過渡階段，氣候適宜，陸生植物大量出現(xiàn)，并迅速形成茂密的森林，為后期煤的形成提供了豐富的物質(zhì)基礎。

因此，目前發(fā)現(xiàn)的植物化石大多出現(xiàn)在煤系地層中。經(jīng)相關(guān)考查研究，淮南地區(qū)植物化石有41屬110種 [7]，其中絕大多數(shù)為真蕨、種子蕨綱，有少量的楔葉綱、科達綱、石松綱。

2.2地質(zhì)紫金硯的設計

紫金石與淮南獨特的生物化石都具有典型的地方特色，二者的研究價值和開發(fā)意義較大。為了科學地體現(xiàn)淮南區(qū)域地質(zhì)文化及人文氣息，將反應地質(zhì)年代及地質(zhì)特征的古生物化石與傳統(tǒng)硯臺制作工藝相結(jié)合，形成硯臺工藝品――地質(zhì)紫金硯。

在化石選取時，鑒于生物化石保存的完整性及其本身的研究價值，決定選取三葉蟲等化石與紫金硯完美融合，制作地質(zhì)紫金硯工藝品。對于硯臺的總體外觀設計決定采取傳統(tǒng)的橢圓形硯式[8-9]，遵循“中國美”的原則，尊重硯文化。

選取紫金石原材料時注重其石體表面是否有彩帶及彩帶的連續(xù)性，不同顏色的彩帶相間排列宛如流動的海水，這樣將三葉蟲化石模型雕刻在彩帶之上，仿佛海水之中棲息著三葉蟲，有效的還原了寒武紀時期三葉蟲的生活環(huán)境并且將其栩栩如生的刻畫在觀賞者眼前。圖1為地質(zhì)紫金硯臺模型圖。

硯臺不僅是中華文明的產(chǎn)物，而且長久以來作為記載中華文明的工具，受到廣大文人墨客的追捧。

目前，在科技迅猛發(fā)展的環(huán)境下，社會正在走向全面現(xiàn)代化，導致中國傳統(tǒng)文化逐漸沒落。尤其表現(xiàn)在流傳千年而不朽，極具文化展示力的硯臺，在受到先進科技沖擊的情況下實用性減弱。而且在高等教育方面對于文化的傳承更加薄弱，地質(zhì)紫金硯的制作不僅可以豐富大學生的地質(zhì)知識，而且有利于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚，同時對淮南的旅游事業(yè)具有促進作用，可以帶動地方經(jīng)濟發(fā)展，充分彰顯區(qū)域特色文化。

2.3地質(zhì)紫金硯的制作

地質(zhì)紫金硯工藝品主要是以紫金石雕刻形成的硯臺為基礎，然后在紫金硯上鑲嵌三葉蟲化石或者雕刻化石模型，將二者綜合開發(fā)利用。

其主要的工藝制作流程包括以下幾個部分。

一是原材料采集與加工。

①淮南地區(qū)的紫金石主要分布在八公山的劉老碑、閃家沖、郝家圩、南塘一帶，由于有關(guān)部門對石材的保護，禁止大量開采，因此在選取紫金石原料時相當麻煩，最后只有從當?shù)剞r(nóng)民家里采購一些石材。

②八公山的老鷹山剖面是三葉蟲化石保護區(qū)，在這里可以挖掘到相對完整的三葉蟲化石。

二是提取化石信息。

從采掘的化石中，選擇保存完好的三葉蟲等化石，利用現(xiàn)代科技技術(shù)提取其信息，然后在計算機上制作三葉蟲等化石模型，打印成圖。

三是硯石選料。

從采集的紫金石中，選取品相良好的石材。主要從材料的表面觀察，看是否有裂紋，有無彩帶，對于有彩帶的將優(yōu)先選用。

四是下料。

用電動切割機對石材進行切割，達到設計的硯臺形狀，并且打磨去除表面的風化層。

五是設計。

用彩筆在石材表面將自己設計的圖案描繪出來，期間要保證線條的清晰，以便后期進行雕刻。

六是雕刻。

設計完成后，開始進行硯臺的制作及圖案的雕刻。首先用打磨機進行粗雕，打磨硯臺雛形，然后改用雕刻刀進行精雕。雕硯從硯堂開始，對于硯堂的形狀主要根據(jù)硯石整體設計圖而定，雕刻硯堂的同時完成水池的制作，然后采用浮雕的方法在硯堂里雕刻三葉蟲化石模型，使之更加形象生動的附著在紫金硯上，對于文字則采用線刻的手藝進行雕刻。

七是磨光、上蠟。

硯成之后，為了達到光滑圓潤的效果，一般會采用磨石或砂紙進行打磨，然后給硯臺上蠟，起到保養(yǎng)作用。上蠟有固體蠟和液體蠟之分，由于地質(zhì)紫金硯臺較小則采用固體蠟，將其和硯臺一起烘烤加熱，一段時間后取出，進行晾曬即可。

八是配盒。

工藝品完成后，為了達到完美以及保護的目的，一般都會選取精美的硯盒進行包裝。

經(jīng)過一系列的加工與處理，一件精美的地質(zhì)紫金硯臺即可形成。

圖2為制作完成的地質(zhì)紫金硯臺成品圖。另制作有不同類型化石及硯臺的結(jié)合成果。

3結(jié)束語

結(jié)合淮南地區(qū)地質(zhì)資源，將古生物化石和紫金硯石有機結(jié)合，在硯石上嵌入三葉蟲等化石，或雕刻化石模型形成一種綜合工藝品，可以充分發(fā)揮地質(zhì)紫金石的作用，使得古生物化石具有了靈氣，賦予紫金硯臺新的生命，可更好地發(fā)揮其保存和欣賞的價值。同時地質(zhì)紫金硯臺對于淮南地區(qū)及周邊高校的地學類專業(yè)畢業(yè)生具有良好的收藏意義。

基金項目：安徽省大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目資助（AH201410361101），安徽理工大學大學生科研立項項目資助（ZZ1407）

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第6篇：石材雕刻技術(shù)范文

P鍵詞：石雕；技藝傳承

石雕歷經(jīng)2000多年的發(fā)展，從最初的石器發(fā)展到現(xiàn)代豐富多元化的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，從原始的雕刻到現(xiàn)在種類繁多的雕刻工具，從單一的雕刻技法到現(xiàn)在百家爭艷技藝更為精湛的雕刻技法。石雕的雕刻技法，手法多樣，大多可以分為：線雕，浮雕、圓雕、透雕、鏤雕、懸雕等六大類別。

一、線雕

線雕是指在平面上以陰線刻或陽線刻，在不同的材質(zhì)上體現(xiàn)繪畫，書法的一種技法。線雕亦稱“石刻畫”，是介乎雕刻與繪畫之間的品種。常應用于碑文與匾額。

二、浮雕

浮雕是在石料的表面用雕刻的手法進行雕刻，出具一些凸立感的圖案，是一種半立體形態(tài)的雕刻品，所有雕刻的圖像都以浮凸的狀態(tài)出現(xiàn)在石頭的表面上固而稱之為浮雕。又根據(jù)石材的表面刻石的深度和淺度的不同，分為淺浮雕和高浮雕兩種。

淺浮雕一般為單層次的雕像，其內(nèi)容在通常情況下也會顯得比較單一，沒有很大的立體感；高浮雕通常是一些比較多層次的造型雕刻，內(nèi)容也相對于淺浮雕來說會比較豐富繁瑣，多被用于一些建筑物的墻面，寺廟的龍柱和影壁之類的都屬于高浮雕。

三、圓雕

圓雕又稱立體雕，是指可以多方位、多角度欣賞的三維立體雕塑品。圓雕是藝術(shù)在雕件上的整體表現(xiàn)，觀賞者可以從不同角度看到物體的各個側(cè)面。它要求雕刻者從前、后、左、右、上、中、下全方位進行雕刻。圓雕的手法與形式也多種多樣，有寫實性的與裝飾性的，也有具體的與抽象的，戶內(nèi)與戶外的，雕塑內(nèi)容與題材也是豐富多彩，材質(zhì)上更是多彩多姿。圓雕的特征是完全立體的，觀眾可從四面八方去欣賞它。如果是群像，觀眾繞雕塑一圈，則可以看到前后左右各個人物的不同動態(tài)和思想感情，從而引起豐富的聯(lián)想。

四、透雕

透雕是建立在浮雕基礎上鏤空其背景部分使其在感官上出現(xiàn)立體造型。技法大體可分兩種：一，在浮雕的基礎上，鏤空其背景部分，有的為單面雕，有的為雙面雕。二，介于圓雕和浮雕之間的一種雕塑形式，也稱凹雕。可以用來雕刻的材料上透雕出各種圖案、花紋的一種技法。距今5000年前的新石器時代晚期，陶器上已有透雕圓孔為飾。漢代到魏晉時期的各式陶瓷香熏都有透雕紋飾。

五、鏤空雕

鏤空雕技法相對前面的幾種雕刻技法難度大點，它是建立在浮雕、圓雕、透雕的層面上的深層次的精工。要求施刀的功力、線與面的處理以及各種造型手法與技法的變化，都必須切實服從主題內(nèi)容的需要，使意、形、刀有機地融為一體。以及具有豐富內(nèi)涵的藝術(shù)語言，在造型的疏密虛實、方圓頓挫、粗細長短的交織、變奏，表現(xiàn)精巧入微、玲瓏剔透的藝術(shù)效果，使作品產(chǎn)生音樂般的韻律和感染力，成為盈盈珍品。

六、懸雕

懸雕概念含有虛空之意，系指雕件憑借一支撐面的中虛懸空的雕刻，而使雕件外表面相連的造型呈若置其懸空之態(tài)，可見上下左右，通過面面俱到的運刀雕刻后，所展現(xiàn)的屬三維全息藝術(shù)形象。在技法運用上，綜合了圓雕、鏤雕、浮雕、透雕、線雕多種手法，不但要求可供全方位觀賞，還要具備凌空剔透的立體感。在人物、山水、花鳥或景物器具的寫實造型上，經(jīng)過設計者的藝術(shù)夸張變形處理后，求取生動的審美效果。

古老的石雕藝術(shù)在現(xiàn)代手工藝人的努力下不斷煥發(fā)出新的光彩，石雕藝人在繼承傳統(tǒng)的基礎上，堅持現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合，運用線雕，浮雕，圓雕，鏤雕，懸雕等技法將書畫意境生活剪影融入與石雕中，使作品既保持了古代石雕藝術(shù)的傳統(tǒng)風格，又增加民族文化氣息，使雕刻藝術(shù)更加生動形象。仿古作品栩栩如生古樸典雅，現(xiàn)代作品清新自然，意境幽遠。

作為一名石雕藝術(shù)工作者，同時也是一位文物收藏者、研究者，更是一位傳承者，我有使命和責任感去堅守這門工藝。不僅要接受前人技術(shù)與藝術(shù)的傳承，更是要將現(xiàn)代新產(chǎn)生的技術(shù)、藝術(shù)融入其中并傳承下去。建議政府部門加強與上級有關(guān)部門的溝通和協(xié)調(diào)，建立雕刻專業(yè)學校，也可以在有關(guān)高等藝術(shù)院校增設一個雕刻藝術(shù)專業(yè)課程，通過系統(tǒng)的學習和培訓，讓他們接觸這門藝術(shù)，有興趣的來學習石雕技藝。雖然他們的初衷不一，但我覺得，不管他們的初衷如何，只要他們能真正地靜下心來，認認真真地學好這門手藝，對我們這個行業(yè)的延續(xù)和發(fā)展是極其有利的，或者說是一種推動。因為這一人群，他們所接受的教育是系統(tǒng)的，是規(guī)范的；他們思維和理念是先進的。正因為有了這些新鮮血液的輸入，我們這門藝術(shù)的生命才會更活躍。

縱觀過去和現(xiàn)今，更展望未來。現(xiàn)在國家正提倡大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，這是功垂千秋的偉大事業(yè)，也更鼓舞了諸多的石雕藝人。我們非但要做好目前的事業(yè)，更要有序的把石雕技藝傳承好，這樣我們的下一代就不會有迷茫，讓他們懂得熱愛這門藝術(shù)，讓他們熱愛我們中華民族自己的歷史和燦爛文化。

石雕這門古老的藝術(shù)承載著我們民族的文化和藝術(shù)，它貫穿了中華民族的發(fā)展史，更見證了華夏民族的滄桑與輝煌。經(jīng)過一代又一代藝術(shù)人們的不斷淬煉與升華，使得這朵藝術(shù)奇葩更具嬌美。石雕藝術(shù)的未來更加燦爛無比！我相信在各方面的努力下，悠久燦爛的石雕藝術(shù)將大放光彩，石雕藝術(shù)的發(fā)展將前程似錦。

參考文獻：

[1]劉同保.“工匠精神”下的覺醒與升華――探討新常態(tài)下曲陽石雕技藝的傳承與發(fā)展[J].雕塑，2016，（02）：60-61.

[2]張漢文.關(guān)于嘉祥石雕雕刻技藝傳承與發(fā)展的調(diào)研[J].人文天下，2016，（05）：55-60.

第7篇：石材雕刻技術(shù)范文

關(guān)鍵詞：雕塑材質(zhì)；種類；運用；審美特征

裝飾雕塑在材質(zhì)方面有多種類型，包括木雕、石雕、金屬雕、玻璃鋼雕、銅雕、砂巖類雕等，眾多的表現(xiàn)材質(zhì)為裝飾雕塑在不同空間的應用提供了很好的載體。雕塑的發(fā)展依托于材質(zhì)，只有充分認識雕塑的種類和方法才能更好地表達雕塑形象，才能進一步探索雕塑材質(zhì)的潛力。雕塑作為一門獨立的藝術(shù)門類，其核心乃是物質(zhì)材料的單純性和創(chuàng)作過程的塑造性。隨著科技的進步和人們審美意識的提高，雕塑材質(zhì)也隨之變化，不同時期的雕塑材質(zhì)體現(xiàn)了不同時代的審美特征。

一 木材類

木雕在室內(nèi)空間中應用比較廣泛，紋理、色澤、刀痕體現(xiàn)它的生動性。它與其他雕塑相比具有以下特點：（1）取材方便。除朽木和特別松軟的的木材外，許多木材可用于木雕。（2）易于加工。一般木工工具和刻刀即可，無需特殊工具。因木料相對于石料、玉料、金屬料等比較松軟，容易雕鑿和打磨，手工也可進行。（3）題材廣泛。人物、飛禽走獸、花鳥蟲魚都可以。包括具象、形象和意向均可。（4）木雕形式多樣。浮雕、圓雕、鏤空雕、雙面雕等都可以。（5）實用性強。除木雕藝術(shù)品、裝飾品外，還可雕成各種實用品，或在木制家具、用具、梁柱、門窗上進行雕刻。（6）木雕的成本相對較低。木雕品種繁多，流派紛呈，具有大眾性，適用于任意空間。木雕帶給人親切感，優(yōu)質(zhì)的木雕構(gòu)思巧妙、內(nèi)涵豐富、工藝精湛。中國是一個崇尚雕刻而又十分擅長雕刻的國度，木雕蘊含著中國人民的智慧，融合了中華民族特有的氣質(zhì)和文化素養(yǎng)，它在世界雕刻史上獨樹一幟。

二 金屬類

金屬雕塑的類型隨著科技的進步越來越豐富，不銹鋼、鈦合金，還有由此延伸的許多新“產(chǎn)品”，有一部分金屬雕塑用“失臘法”技藝澆注而成，有的作品為整體澆注，有的為分體澆鑄。金屬雕塑作品通過擠壓、鍛造等工藝手段實現(xiàn)造型要求。也有一部分由焊接方式組合在一起，依然遵循雕塑的藝術(shù)理念。金屬雕塑中，不銹鋼的應用比較廣泛，不銹鋼表面光潔，有很強的金屬感，現(xiàn)代感較強。質(zhì)量輕，強度高是不銹鋼的優(yōu)勢。在制作時，要求雕塑本身造型簡單、明確、手法現(xiàn)代感極強，包含著時尚藝術(shù)的意蘊。金屬雕塑質(zhì)地比較緊密，經(jīng)過打磨或藝術(shù)處理后，表面很有光澤感，體現(xiàn)出冷漠和堅硬的視覺效果。通過雕塑家的藝術(shù)手段使之呈現(xiàn)不同造型特點。金屬類雕塑適合應用于室內(nèi)空間，因為室外的環(huán)境因素會導致其發(fā)生氧化形成銹，也有一些雕塑家會利用銹創(chuàng)作各種表面顏色效果。金屬類雕塑取材比較廣泛，表達手段多樣，能夠表達多元的文化信息，滿足更多人群的審美要求。金屬雕塑對技術(shù)的要求比較嚴格，優(yōu)秀的雕塑不僅會體現(xiàn)金屬材質(zhì)的特征美、工藝美，還會使人透過表象從藝術(shù)的根源上體會金屬帶來的靈感。金屬雕塑區(qū)別于其他材質(zhì)雕塑，帶給人全新的觀察方式、思維方式和審美感受。

三 石雕類

石雕是最古老而且還永不會過時的雕塑材料，承載著歷史的使命，擁有著豐富的文化積淀，包括從具象到抽象的人物或動物，還有一些獨特設計的建筑構(gòu)件如瓦當、石檐等。從舊石器到現(xiàn)在，千百年來的優(yōu)秀文化帶給中國人驕傲。中國的石雕按石料分類有青石、滑石、彩石、卵石、大理石、漢白玉、花崗巖等，花崗巖帶給人粗獷深沉、醇厚樸實的感覺，外觀色澤可保持百年以上，顏色分為紅、黑、綠、花，其中花系列的應用最為廣泛。大理石質(zhì)地細膩、滋潤光潔、華美典雅，漢白玉給人以純潔、柔和、莊重的感覺。其它石材，如石灰?guī)r、砂巖等也是城市建設中良好的雕塑材料。石雕最早出現(xiàn)在商周時期，古人用之做成祭司的器具，清朝時就出現(xiàn)了栩栩如生的車馬人物。石雕適用于中式餐廳的裝修需要，符合中國文化的特征，也適用于目前人們追求自然環(huán)境的要求。石雕有較高的藝術(shù)價值，挖掘并不斷完善有助于環(huán)境與自然與藝術(shù)的結(jié)合，更加有利于文化的傳承。

四 砂巖類

砂巖分為天然砂巖和人造砂巖兩種。天然砂巖是一種沉積巖，在自然界里經(jīng)過各種地質(zhì)變化形成的一種既健康環(huán)保又極富裝飾性的雕塑材質(zhì)，砂巖是礦山的主要成分，是目前市場上比較流行的石材。人造砂巖是無機材料人工合成，屬于綠色環(huán)保材料。砂巖是使用最廣泛的建筑用石材，巴黎圣母院、羅浮宮、美國國會、哈弗大學均由砂巖裝飾而成。歷經(jīng)幾百年的風雨洗禮依然高貴典雅，堅硬的質(zhì)地成就了建筑的恒久魅力。砂巖具有輕便、靈巧、美觀、耐用的特點。砂巖有海砂巖和泥砂巖兩種，海砂巖比泥砂巖硬度高，比較結(jié)實。掌握砂巖的特性可以為更多的空間設計服務。人造砂巖除了自然雕琢造型外還可以著色、彩繪、打磨明暗，通過技術(shù)處理使作品表面呈現(xiàn)粗獷、細膩、龜裂、自然縫隙等真實效果。泥砂巖還被用在影劇院、飯店、體育場，公共效果十分理想，甚至可以代替吸聲板和拉毛墻。目前，砂巖雕塑廣泛應用于大型公共建筑、別墅、酒店、賓館、園林以及城市建設中，有著廣闊的發(fā)展前景。

五 玻璃鋼

玻璃鋼是樹脂與纖維的合成品，多年來成為一種供人們觀賞以及裝飾的藝術(shù)門類。具有很好的透明性以及耐高溫、耐腐蝕等性能，因此，用途比較廣泛。玻璃鋼有極高的塑造性，它的輕質(zhì)高強以及耐腐蝕性是最好的優(yōu)點。玻璃鋼材質(zhì)具有普遍的象征性。玻璃鋼造價低廉，應用范圍比較廣泛，通過對表面效果的處理可以復制各類材質(zhì)雕塑，在室內(nèi)多做仿銅效果。在城市建設、校園文化建設、園林、小區(qū)使用率比較高。

六 銅雕類

第8篇：石材雕刻技術(shù)范文

石雕在莆田的發(fā)展可上溯到唐宋時期。唐朝時莆田就有很多寺廟，寺廟里有很多精致的石雕作品。尤其是建于五代末的楓亭塔斗山的天中萬壽塔，各塔層石塊都有石雕圖案，如大力士、蟠龍、花卉浮雕，佛像、金剛力士等，并飾有卷草花紋，蓮花覆瓣等。當時的石雕藝術(shù)大都有嚴謹粗獷樸素的藝術(shù)風格。宋朝時莆田的寺塔石雕作品更多，雕藝更趨精美、細膩。到明代，古建筑、古墓等都出現(xiàn)更精巧的石雕作品，石牌坊上的人物形象、車馬動態(tài)、花卉形狀，云龍浮雕等，工藝更精美、風格更細膩，很受后代人廣泛贊譽。清代的莆田石雕更是巧奪天工的佳作。

自漢代佛教從印度傳入中土后，由于封建統(tǒng)治者的政治需要和民間信仰的盛行，使佛教和中國本土的道教及其他民間宗教在各地日益昌盛。城鄉(xiāng)各地遍布佛教，道教及其他民間宗教的寺廟宮殿，也相應出現(xiàn)了大量以宗教為題材的壁畫、石雕，木雕、金銀銅鑄、泥塑等優(yōu)秀作品。佛教以深奧的道義及悠久的歷史文化豐富了傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵，甚至可以說佛教本身就是一塊光彩奪目的瑰麗珍寶，而莆田的石雕傳統(tǒng)工藝也正是與佛教及媽祖文化的傳播同興衰。悠久歷史長河積淀了濃厚的歷史文化和宗教古跡，擁有豐富多彩、獨具地方特色的民俗民間文化，為藝人們制作石雕傳統(tǒng)人物提供了得天獨厚的條件。

莆田作為中國的“石雕之鄉(xiāng)”，憑借著本地豐富的文化底蘊和精湛的雕刻技術(shù)，通過塑造栩栩如生、具有獨特地域風格的人物形象，表達自己的審美觀念與感情，套用石雕界前輩的話說就是“注重神韻、講求適形、精雕細琢、善于線描，不拘一法、題詞豐富，巨細應手”的七大藝術(shù)風格。莆田的石雕藝術(shù)家們善于博取各家之長，又結(jié)合本土特點，不斷嘗試創(chuàng)新，開創(chuàng)了獨具一格的石雕藝術(shù)。

莆田石雕發(fā)展到現(xiàn)在，使用的石材種類繁多，如花崗巖、砂巖，青石，漢白玉等，只有深入了解它們的特點，因材施藝，才能創(chuàng)作出好的作品，讓莆田的傳統(tǒng)石雕工藝在雕刻領(lǐng)域綻放出新的藝術(shù)之花。

我從事玉石雕刻藝術(shù)已有20余年，列傳統(tǒng)文化藝術(shù)有著深厚的感情，對佛像雕刻中的觀音題材更是情有獨鐘。從各地的石窟寺廟的觀音造型到各種民間藝術(shù)雕塑以及中國傳統(tǒng)的文人畫卷，中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的觀音形象超凡脫俗，圣潔神秘。在觀音雕塑中，漢白玉的運用尤為突出。漢白玉因其通體潔白，質(zhì)地純凈，給人一塵不染的美感，渾然天成的氣質(zhì)與觀音形象甚是相配。

觀音題材的作品不計其數(shù)，怎么能在眾多作品中脫穎而出，是我一直思考的問題。觀音造像講究雕琢工藝精湛細膩，刀法線條既含蓄又剛勁，人物肌圓骨潤，呈現(xiàn)出柔和的曲線。因此怎樣因材施藝、取長補短、巧加雕琢就成為觀音創(chuàng)作成敗的關(guān)鍵。就我的《坐鰲觀音》而言，從初期的選材、構(gòu)思階段到后來的創(chuàng)作過程，始終把觀音大慈大悲、救苦救難的精神貫穿其中。傳說古時東南海域出沒一物，龍頭，龜身、魚尾，甲殼金爛爛，體態(tài)碩大，蠻力無窮能噴射水柱，人稱鰲魚或金鰲。它常興風作浪，顛覆漁舟，淹沒村舍，吞食人畜。觀音獲訊，慈悲大發(fā)，前去除害。她備下絹索，將手中所持柳枝削成九個倒刺金鉤，掛在絹索一端，置入泥人腹中。金鰲又至作亂，見一女子迎它款款而來，噴水柱擊她不倒，涌海浪淹她不沒，怒而張口撲咬，觀音乘勢將泥人拋入鰲口，被囫圇吞下，泥人入鰲腹即化，觀音牽動絹索，怪物被九枚金鉤扎住五臟，疼痛難忍，愿伏罪，觀音遂踏鰲而去。《坐鰲觀音》呈現(xiàn)了己入物我兩忘境界的觀音發(fā)鬢高綰、披戴巾兜天衣，一手撫鰲，一手持瓶，帶著蕓蕓眾生的寄托，承載著善男信女的美好心愿坐鱉而去的情形。作品整體氣度上怡然大方，于深沉堅毅中透出超凡睿智的神韻，而漢白玉的材質(zhì)更襯出觀音超脫于三界，純凈無暇的品質(zhì)。

“巧笑倩兮，美目盼兮，彼美人兮，西方之人兮”――甄龍友題《觀音像》。把觀音作為“西方美人”，說明觀音已從定德之像轉(zhuǎn)變?yōu)槊琅^音，是將天國的神降至人間來，藝術(shù)家賦予她更多的人間氣味和美感。我的《如意觀音》就是以此為基礎創(chuàng)作的?！度缫庥^音》以立式呈現(xiàn)，做“S”型的扭曲，腰肢柔軟，身體修長，側(cè)身向外，充分顯示了女性的曲線美，以及她多姿嫵媚的神韻，高雅、秀眉、長目、巧鼻、小嘴、笑而不露，臉部豐潤而尊容和善，其慈悲、救苦的內(nèi)在心靈和外形美達到高度統(tǒng)一。

觀音信仰在民間歷久不衰，那些信眾們對觀音菩薩的崇拜，其實是一種對“真善美”的希望和追求，而雕刻這門藝術(shù)也是藝術(shù)家對“真善美”追求的直接表現(xiàn)是對佛理禪意的真情流露。

第9篇：石材雕刻技術(shù)范文

香港著名珠寶設計大師陳世英的珠寶雕刻藝術(shù)珍品，題材涉及古今中外，從古希臘神話到中國的古老傳說，從抽象的夢幻聯(lián)想到現(xiàn)實與人生的拷問，處處體現(xiàn)出陳世英在珠寶雕刻技藝中的精湛工藝以及他對于人生和藝術(shù)的思考與追求。

提到珠寶，人們經(jīng)常把它與“奢侈”、“昂貴”聯(lián)系起來，但對陳世英而言，整個雕刻和創(chuàng)作的過程，是創(chuàng)作人心靈對美的一種體驗和探索。他希望透過寶石創(chuàng)作，把他對于美的理解帶給觀眾。

陳世英自幼潛心中國工藝，并鉆研西方寶石雕刻，善于運用現(xiàn)代光學、色彩學、)臺金術(shù)、鑲嵌術(shù)、切割術(shù)等知識與技巧，憑借精益求精、推陳出新的工作態(tài)度，打造出了一件件富有禪意和旺盛生命力的珠寶藝術(shù)品，其影響遠至日本、歐美等國家和地區(qū)。

舉重若輕――鈦珠寶

人生的歲月是有限的，因此人應當每天都活出點新鮮的滋味。他說：“我不愿重復自己，不僅是作品，連生活也是如此。倘若沒有新的刺激，彷佛生命之樹在枯萎。我要讓自己的生活，不僅充實，而且新鮮，為此我的作品一直都在求變?！?/p>

為了以寶石和鉆石來彩繪自己的雕塑品，陳世英花了6年時間，克服鈦固有的物理秉性，令鈦能有機地造就他獨特的雕刻珠寶。眾所周知，鈦金屬，堅硬輕巧，而重量只有同體積黃金的五分之一，且延伸性極強，大大擴展了珠寶設計的可能性。但也正因此，其秉性抗拒鑄造，鑲嵌，很難與寶石相處。要克服重重障礙，方能駕馭自如，令之與寶石共舞。

鈦被焊接的時候很脆，用常用的珠寶焊接方式它會斷裂，而且熔點很高，冷卻很快，用傳統(tǒng)車床去鍛造根本無法相連。鈦被鑄造時需要完全真空的惰性氣體去保護?！八胁ㄩL，也有人性，你燒它，它會有抗拒。我們要克服，只有跟它溝通。然后才把我們需要的材質(zhì)和它融合為一體?！弊罱K成功地將醫(yī)用鈦帶來了華麗新生，也為珠寶創(chuàng)作掀開全新的一頁。

巧奪天工，在這件起名為“世代相傳”的作品中表達得淋漓盡致。整件作品以鈦金雕刻而成，加上鏤空技術(shù)，工藝非凡。鈦金是種特殊的金屬，它與人體具有高度的親和性，且重量只有黃金的五分之一，用以制作珠寶，大大擴展了作品的創(chuàng)作空問。然而，鈦金屬極其堅硬，故一般只可以倒模的方式制作。由于作品的體積大，作者選擇了難度極高的方式進行創(chuàng)作：雕刻。雕刻鈦金，必須以鉆石刀來進行，　筆一刀，將一塊平平無奇的鈦金雕成一座栩栩如生的大象雕塑。作品的主題是表現(xiàn)天倫之樂：小象在河邊玩耍，母象從后照料，親切動人，表達出中國傳統(tǒng)母慈子孝的觀念。作品自勺底部是以鉆石原石鋪成的一條河道，水花四濺，閃爍悅目，襯托出小象嬉水之樂。此外，鉆石原石未經(jīng)打磨，保留原有奇特的色彩。

作品“綾羅”，顯示設計師的鑲嵌技術(shù)再上一層樓。陳世英將鈦打制成輕絲，將白瑪瑙串連，編成一段綾羅錦緞。為展現(xiàn)綾羅的輕柔如絲，作品將鈦金織成網(wǎng)狀，佩戴時就能貼服地隨頸項的線條彎曲；而要令其天衣無縫，鑲嵌時則巧妙地將所有關(guān)節(jié)收藏起來，絲絲入扣。

圓潤溫婉的白瑪瑙經(jīng)過細心的打磨切割，色澤溫潤細膩，散發(fā)淡淡柔光，然而中間卻以獨創(chuàng)的方式，將鉆石嵌入白瑪瑙之中，令整件作品吐露耀目光芒，散發(fā)典雅與高貴的氣質(zhì)。

鬼斧神工――寶石嵌接

珠寶首飾都以金屬為骨骼、寶石為皮肉，如何能將骨肉相連?傳統(tǒng)方式采用金屬爪根。然而，要將珠寶作成一件雕塑品，外露的爪根難免有點兒煞風景。為力臻完美，陳世英研創(chuàng)全新的嵌接技術(shù)鉆石爪嵌接法及內(nèi)格榫卵嵌接法。前者是撇除傳統(tǒng)金屬爪腳的應用，直接用鉆石和寶石來作嵌接；后者，是運用明式家具的接合方式，給進行鑲嵌的物料，包括鉆石、玉石、珍珠等作特殊的切割，形成榫與榫眼一樣的鑿枘，令不同的物料無需爪腳亦能互相緊扣。

這一組“笑芙蓉”套鏈，是陳世英的工藝技藝另～側(cè)面的展現(xiàn)。陳世英秉承一貫的創(chuàng)新精神，憑高超的鑲嵌技術(shù)，大膽地將不同的寶石材料加以配搭運用。作品中每一顆“心”都由三層結(jié)構(gòu)、四種物料組成一由最底層的紅瑪瑙、上面一片貝殼、再加一片水晶，中間再鑲一顆鉆石。這種做法，目的是要將紅瑪瑙原有的色彩改變，正如畫油畫，將顏料層層涂上，畫家為作品創(chuàng)造出獨一無二的色彩。然而，要達到這種效果，除了大膽創(chuàng)新外，亦要有高超的鑲嵌技術(shù)，即將貝母切成薄片，讓紅瑪瑙的色澤透現(xiàn)，經(jīng)過水晶混和鉆石的光芒再折射出來；而每一層的切割形狀必須如出一轍，才能裝嵌得天衣無縫。

“我還在飛舞”是一件令人心生震顫的胸針。蝴蝶的色彩好比上帝的調(diào)色盤，世間一切色彩盡在蝶翅表露無遺。陳世英為捕捉蝴蝶的色彩，讓它得以“重生”，竟將真蝶翅藏在多層的水晶和寶石之間，藉水晶的高折射性，將寶石的光芒和蝶翅的色彩混為一體，綻放出獨一無二的璀璨光芒，令人拍案叫絕。

雕刻光陰“世英切割”

“作為個個珠寶設計師，不僅要富有創(chuàng)意，還需要革命性的精神。皆因珠寶界賴以生存的關(guān)鍵，是創(chuàng)造新設計、鑄造新元素及開辟新典范?！标愂烙⑦@句話，在他自己的作品中得到充分的反映。他的作品，正是通過新設計和冶煉技術(shù)，創(chuàng)造出珠寶藝術(shù)的新層次。

在他看來，雕刻是立體文化的語言，除了傳遞思想訊息，還可以美化環(huán)境。一件好的水晶雕刻作品。除了要懂得保留其天然的規(guī)律和水晶的透明特性，還要賦予它文化的精神。加工工藝的精細能與肌理互相協(xié)調(diào)，結(jié)合恰到好處。獨特的創(chuàng)作作品能顯示雕刻家把自已融于自然，融于生活，融于芝術(shù)造型，達到承先啟后更能顯現(xiàn)時代脈動。

“世英切割”(Wallace Cut)是他的成名作。這種雕刻法，以逆向思維為主導，結(jié)合了陽雕和陰雕的技術(shù)，深化為立體內(nèi)雕，配合精算式進行角度切割。改變折射角度令影像重迭，形成立體多線條的倒影，始創(chuàng)出五面倒影的雕刻法，命名為“世英切割”。這種立體內(nèi)雕和幻象雕刻法，只有透光的材料才可以顯現(xiàn)其玄妙的幻覺，這一反傳統(tǒng)雕刻技法，為陳世萸奠下雕刻大師的地位。展品中的“荷萊女神”就是使剛這種技法造成了五面倒影的瑰麗景蒙，令觀眾稱絕。這不單表現(xiàn)出他爐火純青的雕刻工芝，也顯示了他對水晶玉石等材質(zhì)本身的特性了如指掌。無論是何種材質(zhì)，堅硬或柔軟，任憑其創(chuàng)意馳騁，亦游刃有余。

荷萊女神是希臘神話中掌管四季的三位女神，分別是代表“萌芽”的眷之女神塔羅。代表“生長”的夏之女神奧克索(Auxo)，及代表“結(jié)果”的秋之女神卡爾波。陳世莢以其獨創(chuàng)的Wallaoe Cut造成五面倒影，充分表達出女神一者多身的含意。透過水晶的不同側(cè)目?？梢钥吹讲徽撌桥竦拿婷草喞?，發(fā)飾紋理，或是周邊的襯花圖案，都是精雕細琢，一絲不茍，充分表現(xiàn)出女神莊嚴肅穆的奕奕神采。

“魚兒的夢”，整件作品線條流麗，魚身鑲滿不同顏色的藍寶和彩鉆，閃爍迷人，如幻如真，仿如日光下的鱗光閃閃。尤其是魚

鰭及魚尾部分，猶如立體雕塑，這是從傳統(tǒng)的陽雕演化而來。從以往的雕刻作品中可見，作者十分臀意作品的三維空間設計和運用，不論從哪一個方向看作品，都是精雕細琢，就連珠寶作品，亦秉承了設計師一貫的雕刻技術(shù)和手法。

最令人稱奇的是魚兒的中央是以一顆紫晶為主體的雌刻寶石，紫晶中間刻有一座城堡，喻意魚兒之夢乃尋找家鄉(xiāng)樂土。而這座城堡就是陳世英獨創(chuàng)的“幻影雕刻”，以陰雕和內(nèi)雕的技術(shù)，配臺采光的技巧和色彩的運用，將一座水底城堡在波光水影之下呈現(xiàn)眼前。

動聽禪意

存在與虛無的碰撞，是陳世英創(chuàng)作動力的來源。在筆者看來，這更像是一種哲學味道的探討。陳世英認為，存在就是生活。生活中，難免為瑣事煩憂，但通過打坐，進入忘我的狀態(tài)，就是虛無。在他的創(chuàng)作過程中，所有心靈力量、意識、意念都會集中在點，處于虛無的境界中。陳世英認為這樣就能感應不同的意念，重新整合生活中的種種，成為源源不絕的創(chuàng)意。

作品“禪”是其中一件韻味深長的作品。“禪”與“蟬”，多么富于智慧的聯(lián)想：色彩幻化的蛋白石猶如五光十色的花花世界，在蟬靜思的剎那，卻能觀心內(nèi)省，晦昧漸消。而如通明剔透的蟬翼，是以珍珠貝及水晶切成薄片結(jié)合而成，再在水晶上刻出紋理，植入金絲，晶瑩剔透之余，不同物料的色彩通過光線折射出奇特的色彩，與五彩黑歐泊的蟬頭互為映襯。設計師以精湛的手工，配合物料的靈活運用，以有形之物烘托出禪的意境。

整件作品不受傳統(tǒng)珠寶設計的樊籬所限制，視之如雕塑品般，不論其外型、神韻，到色彩配搭、采光技術(shù)，無不考究，不但能令作品散發(fā)不一樣的神采，更開啟了它的靈魂，讓它訴說自己的故事。蟬處于將飛未飛之際，動與靜之間產(chǎn)生一股張力，闡述了“禪”的內(nèi)涵。