鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新范文

一、群眾文化活動(dòng)在基層社會(huì)管中的作用

1.增進(jìn)村民溝通

群眾文化活動(dòng)能夠有效地拉近基層群眾之間的距離，為其創(chuàng)新良好的溝通環(huán)境和渠道，從而促進(jìn)人與人之間建立一種和諧、互信、互惠的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，進(jìn)而有效地減少和化解基層社會(huì)的糾紛及沖突，增強(qiáng)基層群眾和社會(huì)的自治能力。近年來，隨著農(nóng)村生活水平的不斷提高，看電視、上網(wǎng)等私人文化生活逐漸占據(jù)主導(dǎo)，而傳統(tǒng)的公共群眾文化活動(dòng)卻逐漸減少，活動(dòng)的頻率、參與度低，形式和內(nèi)容匱乏，導(dǎo)致群眾相互之間的溝通交流越來越少，傳統(tǒng)的鄰里關(guān)系變得疏遠(yuǎn)和淡薄，不利于長遠(yuǎn)的基層社會(huì)管理發(fā)展。因此，大力發(fā)展基層公共文化事業(yè)，豐富和創(chuàng)新基層群眾文化活動(dòng)是擺在當(dāng)前基層社會(huì)管理面前的必答題。

2.提高基層組織化程度

隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)的開展，基層社會(huì)更加多元化，傳統(tǒng)的集體經(jīng)營方式逐漸減少，農(nóng)村的組織化程度降低，從而使基層社會(huì)管理的難度加大，相應(yīng)的治理成本增加。我國當(dāng)前的基層社會(huì)管理主要依靠基層政府，而基層政在社會(huì)事務(wù)的處理中又很難做到面面俱到，難免會(huì)出現(xiàn)許多的空白領(lǐng)域和薄弱點(diǎn)。加強(qiáng)基層群眾文化活動(dòng)建設(shè)，能夠在基層逐漸形成依托文化活動(dòng)的社會(huì)組織、微觀組織，這些組織會(huì)建立各自的規(guī)范來約束成員行為，成員間通過文藝切磋、思想交流等，能夠形成互助互愛、互信互惠的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)也有利于群眾加強(qiáng)自身管理、提高自治能力，進(jìn)而提高基層組織化程度。此外，群眾也可以通過這些社團(tuán)組織來向上表達(dá)自身的利益訴求，政府也可以通過這些組織來宣傳基層政策，提高基層社會(huì)事務(wù)的參與度。

3.促進(jìn)基層文明建設(shè)

正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，鄉(xiāng)村群眾的為人處世、行為舉止長期以來都受到他們生活環(huán)境的文化熏陶。就基層文明建設(shè)而言，鄉(xiāng)村文化建設(shè)是其重要的著力點(diǎn)，也是當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容。當(dāng)前我國處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，外來觀念的影響、市場經(jīng)濟(jì)的滲透等致使鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生了很大的變化，基層群眾的集體觀念變得淡薄、個(gè)人利益至上、價(jià)值觀念偏差，淳樸的傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)遭遇威脅，相關(guān)的利益糾紛問題層出不窮。加上鄉(xiāng)村群眾的文化生活貧乏，玩麻將、斗地主等娛樂消遣方式逐漸助長了賭博風(fēng)氣的形成。因此，建立適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、吸取優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化和地方特色的群眾文化是改變現(xiàn)狀的當(dāng)務(wù)之急，積極向上、內(nèi)涵豐富的群眾文化活動(dòng)能夠有效根治基層的歪風(fēng)陋習(xí)，進(jìn)而營造健康、和諧、文明的鄉(xiāng)村文化，使群眾在潛移默化中形成知榮辱、講正氣、守法律、擔(dān)責(zé)任、家風(fēng)優(yōu)良、鄉(xiāng)情淳樸的生活習(xí)慣，為基層社會(huì)管理打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4.完善基層社會(huì)管理手段

文化作為一項(xiàng)軟實(shí)力在社會(huì)治理中發(fā)揮著重要的調(diào)控作用，在我國基層社會(huì)問題多發(fā)的當(dāng)下，做好基層群眾文化建設(shè)是我國新農(nóng)村改革過程中的關(guān)鍵。面對(duì)當(dāng)前基層矛盾多發(fā)、繁雜，基層價(jià)值觀念、精神、心理不斷震蕩的情下，強(qiáng)制性的社會(huì)管理手段在部分領(lǐng)域的作用甚微，文化作為一項(xiàng)軟控制手段更能在潛移默化中發(fā)揮作用。通過基層群眾文化建設(shè)、豐富群眾的文化活動(dòng)，在這一過程中將黨和國家的方針政策、法治理念、多元思潮、價(jià)值觀念等傳遞給群眾，變傳統(tǒng)的“送文化”為“種文化”，能不斷改善群眾的文化生活，凝聚群眾的文化力量。

二、面向基層社會(huì)管理的群眾文化創(chuàng)新途徑

1.加強(qiáng)基層文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

基層文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是群眾文化活動(dòng)發(fā)展的硬件基礎(chǔ)，長期以來基層在文化發(fā)展的道路上都受到了基礎(chǔ)設(shè)施不足的制約。近幾年我國農(nóng)村文化廣場建設(shè)項(xiàng)目的推進(jìn)取得了很好的成效，通過在每個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)公共文化廣場、文化活動(dòng)中心、體育活動(dòng)中心、閱覽室等，能夠讓更多的群眾參與文化活動(dòng)，為基層文化發(fā)展提供生長的場所和土壤。[3]同時(shí)我們也應(yīng)不斷拓展基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的渠道，大力發(fā)展公益性基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善文化硬件的內(nèi)容和形式，結(jié)合新型網(wǎng)絡(luò)化、信息化技術(shù)打造智能化的文化服務(wù)平臺(tái)，傳播與共享優(yōu)秀的基層文化，才能更好的加強(qiáng)基層群眾文化的社會(huì)管理。

2.充分挖掘資源優(yōu)勢(shì)

在基層群眾文化活動(dòng)挖掘的過程中，應(yīng)明確不同地區(qū)的優(yōu)勢(shì)資源并加以開發(fā)利用，從而使群眾文化活動(dòng)的理念和目標(biāo)更加多元和明確。地方優(yōu)勢(shì)資源的挖掘有助于地方傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，有助于豐富和創(chuàng)新文化活動(dòng)的形式、內(nèi)容，有助于彰顯特色的文化理念、價(jià)值觀念，有助于文化活動(dòng)的落地生根，有助于提高基層社會(huì)的管理效率。此外，在文化活開展的前期，就各個(gè)地方的優(yōu)秀文化資源要做好調(diào)研，注意結(jié)合群眾的需求來明確群眾文化活動(dòng)的理念、目標(biāo)、形式和內(nèi)容，從而使活動(dòng)開展更加順利。在充分挖掘資源優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，就能夠更好把握基層群眾文化活動(dòng)動(dòng)向，從而使得基層群眾文化活動(dòng)管理更具有針對(duì)性，建設(shè)出更具特色，更易為群眾接受的文化活動(dòng)管理途徑。

3.強(qiáng)化基層群眾文化活動(dòng)管理

長期以來我國基層群眾文化發(fā)展處于“散養(yǎng)式”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，群眾文化活動(dòng)的開展以群眾自主開展居多，缺乏管理，長效性欠佳。因此，在基層群眾文化活動(dòng)發(fā)展的過程中，首先要轉(zhuǎn)變基層干部的觀念，讓他們?cè)谒枷肷险J(rèn)識(shí)到文化建設(shè)的重要性；其次要將基層群眾文化建設(shè)納入到干部政績考核的指標(biāo)中，督促基層干部著力抓好文化建設(shè)；同時(shí)要廣納賢才，基層文化建設(shè)單靠干部是難以開展的，應(yīng)積極吸納有文化特長的年輕人、退休教師、傳統(tǒng)藝人等擔(dān)任文化活動(dòng)開展的引導(dǎo)者、管理人員，全面帶動(dòng)群眾的文化活動(dòng)參與積極性；最后，鼓勵(lì)群眾建立自己的文化社團(tuán)組織，豐富文化活動(dòng)的組織形式。

4.創(chuàng)新基層群眾文化活動(dòng)形式

文化活動(dòng)的形式?jīng)Q定了文化活動(dòng)的參與度和效果。傳統(tǒng)的文化活動(dòng)形式較為單一，參與人群也多以老年人為主。新時(shí)期，我們應(yīng)充分挖掘民間文化、地方文化，廣泛吸收新興文化和年輕文化，創(chuàng)新群眾文化活動(dòng)的形式，以滿足多層次群眾的文化需求。應(yīng)著力弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)、民間技藝，開發(fā)具有地方特色的文化項(xiàng)目，鼓勵(lì)民間藝人組織開展表演。同時(shí)，鼓勵(lì)有文化特長的群眾組織成為文藝團(tuán)體，為群眾文化打造新的發(fā)展舞臺(tái)。此外，也可多借助自媒體、廣播、電視媒體的力量，宣傳地方群眾文化建設(shè)成果，增強(qiáng)群眾的文化榮譽(yù)感。

三、結(jié)語

我國基層社會(huì)管理工作仍處在不斷調(diào)整和摸索階段，暴露出諸多的問題和不足，面對(duì)基層群眾，我們需要將各個(gè)管理部門的協(xié)調(diào)配合，共同發(fā)揮群眾文化活動(dòng)的價(jià)值，挖掘群眾需求，著力促進(jìn)群眾文化活動(dòng)內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，推動(dòng)基層群眾文化活動(dòng)高效的開展，從而更好地建設(shè)基層群眾文化活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

第2篇：鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)民增收；鄉(xiāng)土特色；民俗文化；產(chǎn)業(yè)開發(fā)；策略

“民俗包含著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了集體的智慧和創(chuàng)造。民俗文化傳統(tǒng)是一個(gè)龐大的知識(shí)系統(tǒng)，包括信仰、宗教、道德、法律、文學(xué)、藝術(shù)等創(chuàng)造，它是人類取之不盡、用之不竭的文化寶庫?！盵1]民俗文化包含生產(chǎn)勞動(dòng)民俗、日常生活民俗、社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生禮儀、游藝民俗、民間觀念、民間文學(xué)、宗教及巫術(shù)以及婚喪嫁娶等。特色民俗文化，是一種民俗區(qū)別于另一種民俗文化，或一個(gè)區(qū)域民俗區(qū)別于另一個(gè)區(qū)域民俗，或一個(gè)民族民俗區(qū)別于另一個(gè)民族民俗文化的獨(dú)有的風(fēng)格和形式。因此特色民俗文化具有區(qū)域性、民族性和歷史性特征。俗語說“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，實(shí)際上是由于居住的地理環(huán)境不同，鄉(xiāng)土民情民俗呈現(xiàn)出多樣的特點(diǎn)。鄉(xiāng)土特色民俗文化資源是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民緊密相連，已經(jīng)成為農(nóng)民生活中不可缺少的組成部分。

近年來，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民收入有所增加。但從整體來看，農(nóng)村仍以種植業(yè)為主，家庭經(jīng)營性收入仍是農(nóng)民收入的主要來源。當(dāng)前傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造相對(duì)滯后，農(nóng)村市場的潛力很難有效發(fā)揮出來，制約著農(nóng)民收入的增長。鄉(xiāng)土特色民俗文化資源來自于農(nóng)村、根植于農(nóng)村、發(fā)展于農(nóng)村，作為中華民族最重要的精神文化財(cái)富之一，不僅要培育，還要延續(xù)；不僅要繼承老傳統(tǒng)，還要適應(yīng)新需求；不僅要保護(hù)原生態(tài)，還要?jiǎng)?chuàng)造新生態(tài)。

1 鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)價(jià)值

1.1 有利于鄉(xiāng)土特色民俗文化資源的傳承創(chuàng)新

隨著新型城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程的深入，農(nóng)村中的自然風(fēng)土人情和特定的文化沉淀在逐漸消退，鄉(xiāng)土民俗文化出現(xiàn)了嚴(yán)重的退化、弱化和斷層危機(jī)。文化的傳承與創(chuàng)新是不可分割的連續(xù)過程，把握好文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)系就要在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在創(chuàng)新的過程中傳承。利用鄉(xiāng)土特色民俗文化資源優(yōu)勢(shì)，改變傳統(tǒng)的經(jīng)營觀念和產(chǎn)業(yè)格局，把豐富多彩的鄉(xiāng)土特色民俗文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本。鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)是以農(nóng)民為創(chuàng)作和生產(chǎn)主體，集聚在具有豐富的歷史文化資源、自然生態(tài)資源以及動(dòng)植物資源的廣袤農(nóng)村地區(qū)，集中在特色文化旅游產(chǎn)業(yè)、民間手工藝文化產(chǎn)業(yè)、特色農(nóng)產(chǎn)品等領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，具有生態(tài)環(huán)保、勞動(dòng)力密集等特點(diǎn)。隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入，文化已經(jīng)脫離傳統(tǒng)抽象的作用而在現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下表現(xiàn)出自己獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)魅力，鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是對(duì)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的保存與弘揚(yáng)。在開發(fā)利用鄉(xiāng)土特色民俗文化資源的過程中，保證鄉(xiāng)土文化原有的樸實(shí)性和完整性，確保鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的長效性。

1.2 有利于增加農(nóng)民就業(yè)和收入

文化產(chǎn)業(yè)作為發(fā)展?jié)摿薮蟮某柈a(chǎn)業(yè)，不僅在國民經(jīng)濟(jì)中具有戰(zhàn)略性地位，可以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長，而且其產(chǎn)業(yè)鏈較長，涉及范圍廣，關(guān)聯(lián)效應(yīng)強(qiáng)，能夠帶動(dòng)與其相關(guān)的一系列產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而形成龐大的就業(yè)市場，提供眾多的就業(yè)機(jī)會(huì)。比如民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，該產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了住宿、餐飲、交通、大型實(shí)景演出、民間手工藝品、鄉(xiāng)土特產(chǎn)零售業(yè)等很多產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并吸納了大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力就業(yè)。國際旅游組織曾統(tǒng)計(jì)，如果有1元是旅游的直接收入，那么就可以帶動(dòng)相關(guān)行業(yè)增加8元的收入。文化旅游產(chǎn)業(yè)尤其對(duì)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力就業(yè)具有強(qiáng)勁帶動(dòng)作用，每增加一個(gè)旅游業(yè)直接就業(yè)崗位，就可以產(chǎn)生5個(gè)間接就業(yè)崗位。如果某一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)是以旅游作為其支柱產(chǎn)業(yè)，其涉旅就業(yè)人員就占勞動(dòng)力總數(shù)的30%以上。

1.3 有利于促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展

文化本身具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)中的文化因素發(fā)揮著越來越重要的作用。先進(jìn)文化能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展提供智力支持和方向保障，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；反之，文化的落后將阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步。尤其在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化、國際政治多極化的背景下，市場經(jīng)濟(jì)大潮己席卷全球各地，世界的經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程與范圍更加廣泛。在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，如果農(nóng)民收入長期增產(chǎn)不增收，勢(shì)必會(huì)影響農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，減少農(nóng)民對(duì)收入的預(yù)期。農(nóng)民收入的提高關(guān)系到農(nóng)產(chǎn)品的有效供給，關(guān)系到農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。不少農(nóng)民仍然存在“增產(chǎn)不增收、豐收不脫貧”的問題，這不僅會(huì)減少農(nóng)民對(duì)收入的預(yù)期影響生產(chǎn)的積極性，也會(huì)使農(nóng)民生活消費(fèi)的商品化程度降低影響農(nóng)業(yè)的投入，進(jìn)而影響農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展密不可分，相互滲透。文化的繁榮需要經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來支撐，同時(shí)文化的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)提供精神動(dòng)力，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的文化必然會(huì)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2 鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品形態(tài)

文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品或項(xiàng)目簡稱“文化產(chǎn)品”，是不斷滿足人們精神和物質(zhì)需要的商品或者為人們提供服務(wù)的一類產(chǎn)品或項(xiàng)目。文化產(chǎn)業(yè)本身所具有的生產(chǎn)的批量性和流量的規(guī)律性在很大程度上滿足了人們對(duì)精神產(chǎn)品的需求。文化產(chǎn)品通過物質(zhì)形態(tài)或者服務(wù)形態(tài)向人們展示了人類的精神情感，使人們?cè)诰裆鲜艿礁腥?，或者說受到感官的巨大沖擊。感染力、穿透力、沖擊力、震撼力就是文化產(chǎn)品的價(jià)值所在，是文化產(chǎn)品追求的品質(zhì)目標(biāo)，是文化產(chǎn)品的最大賣點(diǎn)，也是人們（顧客）關(guān)注的焦點(diǎn)和目標(biāo)。優(yōu)秀的、富有個(gè)性的和地域特性的文化產(chǎn)品會(huì)潛移默化地起到陶冶情操、凈化道德、洗滌心靈、涵養(yǎng)性情、啟迪智慧、增長才智、改進(jìn)社會(huì)的積極作用。豪澤爾說：“當(dāng)藝術(shù)潛入生活的時(shí)候，它就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)影響，這種影響可能是積極的，也可能是消極的，可能是建設(shè)性的，也可能是破壞性的，可能是贊美的，也可能是批判的，藝術(shù)不僅可以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且可以批判社會(huì)，可以診斷和醫(yī)治社會(huì)的病害。”[2]

2.1 鄉(xiāng)土特色民俗地域文化產(chǎn)品

俗話說“千里不同風(fēng)，百里不同俗”。有地域的差別，就有傳統(tǒng)藝術(shù)和民間文化的差異。從民族區(qū)域上看，漢民族風(fēng)俗文化與少數(shù)民族有著天壤之別，婉約細(xì)膩的江南水鄉(xiāng)民歌與粗獷豪放的草原游牧民歌對(duì)比鮮明；從地理區(qū)域上看，湖北的楚文化與四川的蜀文化迥然相異，尤其是文化部命名的142個(gè)全國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，涉及市、縣、鄉(xiāng)、村，門類多樣，農(nóng)村氣息濃厚。如湖北省長陽的民間歌舞之鄉(xiāng)、安陸市的民間漫畫之鄉(xiāng)等。有的獨(dú)一無二，如崇陽縣的提琴戲之鄉(xiāng)，這些地域文化資源個(gè)性鮮明鄉(xiāng)土氣息濃郁，如果將其打造為鄉(xiāng)土特色文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，將更加利于發(fā)揮地域的整體優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大的市場競爭力。

2.2 鄉(xiāng)土特色民俗生態(tài)文化產(chǎn)品

我國許多地方鄉(xiāng)土民俗文化資源歷史悠久，是人類在漫長的歷史中創(chuàng)造形成的文化傳統(tǒng)，包涵了祖先的智慧及文明，彌足珍貴。如水鄉(xiāng)周莊、安徽西遞村等古建筑，則屬于物質(zhì)文化生態(tài)；如民間歌謠，被聯(lián)合國教科文組織宣布為人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的“昆曲”等，則屬于也有非物質(zhì)文化生態(tài)。利用這些原生態(tài)民俗文化中的生態(tài)文化項(xiàng)目，打造鄉(xiāng)土特色生態(tài)文化產(chǎn)品，如通過建造生態(tài)博物館，將原始的文化生態(tài)和農(nóng)村生活場景相結(jié)合，其珍貴的科學(xué)、藝術(shù)、歷史和經(jīng)濟(jì)價(jià)值不言而喻。

2.3 鄉(xiāng)土特色民俗傳承文化產(chǎn)品

鄉(xiāng)土文化在世代相傳的過程中，相同或相似的內(nèi)容和形式，有的可以流傳上千年，沿襲至今。同一民族，同一片區(qū)域的人們有著相仿的習(xí)俗，不同的民族、不同的地域，民風(fēng)民俗卻有各自的風(fēng)格特點(diǎn)，從而形成了豐富多彩的鄉(xiāng)土特色民俗文化。如民間飲食、節(jié)日、競技、婚喪、雕塑、刺繡、皮影等各異；各種不同的建筑風(fēng)格如安徽的民居、北京的四合院、福建的客家土樓等代代傳承；民間神話、傳說故事及各種風(fēng)俗等都具有不同的特色，從歷史的傳承文化資源中提煉鄉(xiāng)土特色文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，將不可估量。如全國聞名的魔術(shù)村――河南省寶豐縣周營村，歷代傳承的魔術(shù)產(chǎn)業(yè)已成為一個(gè)極具特色的支柱性產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

2.4 鄉(xiāng)土特色民俗旅游體驗(yàn)產(chǎn)品

要想使鄉(xiāng)土旅游業(yè)得到實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)與特色民俗文化的融合是不可缺少的一步。不但要豐富旅游產(chǎn)品的民俗文化內(nèi)涵，而且要不斷創(chuàng)新文化旅游項(xiàng)目。現(xiàn)代旅游已不再僅僅停留在自然景觀的表層，它更需要文化元素的充實(shí)和表達(dá)。古老而厚重的鄉(xiāng)土特色民俗文化積聚了中華五千年的文化精髓，千百年來歷史不斷沖刷而形成風(fēng)格各異的村落民居承載了豐富的民俗文化等人文信息，承載著中國的傳統(tǒng)文化及農(nóng)耕文化。在傳統(tǒng)厚重的鄉(xiāng)土特色民俗文化面前，城市文化難以保存和展現(xiàn)最為原始的文化面貌，這正是鄉(xiāng)土特色民俗文化旅游形成的巨大吸引力之所在。

3 鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)策略

3.1 增強(qiáng)創(chuàng)新理念，激活創(chuàng)意引擎

文化產(chǎn)業(yè)的靈魂是創(chuàng)新，文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是創(chuàng)意，創(chuàng)新和創(chuàng)意也是一種生產(chǎn)力。比爾蓋茨宣稱：“創(chuàng)意具有裂變效應(yīng)，一盎司創(chuàng)意能夠帶來難以計(jì)數(shù)的商業(yè)利益和商業(yè)奇跡?！币皇窃鰪?qiáng)創(chuàng)新意識(shí)。鄉(xiāng)土文化資源要想實(shí)現(xiàn)文化和產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，必須要跟上時(shí)展的新理念，注重以現(xiàn)代生活方式整合傳統(tǒng)資源，創(chuàng)新產(chǎn)品形態(tài)?！敖?jīng)由好的創(chuàng)意的點(diǎn)化，看似平常的文化資源就會(huì)成為具有更高欣賞價(jià)值或市場價(jià)值的文化產(chǎn)品”。[3]二是激活創(chuàng)意引擎。文化產(chǎn)業(yè)是最具創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)，鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)需要飽含熱情、具有很強(qiáng)的創(chuàng)新能力、并且能夠運(yùn)用自己的創(chuàng)造技能，把本土特色的鄉(xiāng)土文化濃縮滲透到文化產(chǎn)品中去，推動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和經(jīng)營。三是要加大對(duì)有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)人才教育的扶持培養(yǎng)力度，建立文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人才庫、檔案庫和人才培訓(xùn)基地，不斷加強(qiáng)文化經(jīng)紀(jì)人、文化產(chǎn)業(yè)管理人才、創(chuàng)意創(chuàng)新等優(yōu)秀人才的培養(yǎng)和選拔機(jī)制。

3.2 打造品牌效應(yīng)，延伸產(chǎn)業(yè)鏈條

品牌就是產(chǎn)品，品牌意味著價(jià)值，品牌意味著文化。整合豐富的鄉(xiāng)土文化資源，打造特色民俗文化品牌是一個(gè)重大戰(zhàn)略，該戰(zhàn)略將積極推動(dòng)鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。一個(gè)好的文化產(chǎn)品或服務(wù)品牌不僅可以直接帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且還能產(chǎn)生延伸性影響。河南省輝縣萬仙山的郭亮村，先后有《清涼寺鐘聲》《走出地平線》《倒霉大叔的婚事》《戰(zhàn)爭角落》《舉起手來》《天高地厚》等幾十部影視片在此拍攝，因此萬仙山景區(qū)絕壁上的郭亮村被譽(yù)為“中國第一影視村”。郭亮村利用這個(gè)優(yōu)勢(shì)，大力彰顯品牌意識(shí)，延長產(chǎn)業(yè)鏈條，將懸崖絕壁和山間隧道的自然景色與淳厚古樸的民風(fēng)民俗相融合，大力發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)。這種做法既發(fā)展了文化產(chǎn)業(yè)，又極大地增加了當(dāng)?shù)卮迕駨氖孪嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的收入，成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新增長點(diǎn)。又比如河南的特色名片之一濮陽雜技，為形成雜技之鄉(xiāng)的特殊氛圍，在濮陽及周邊地區(qū)建成了文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)對(duì)旅游者開放。同時(shí)，深入開發(fā)與雜技相關(guān)的旅游紀(jì)念品，使濮陽雜技藝術(shù)的影響不斷擴(kuò)大。圍繞雜技藝術(shù)，可以策劃與雜技相關(guān)的文學(xué)作品或影視劇、動(dòng)漫作品，或者將雜技的元素同民間剪紙、雕刻、泥塑、木版年畫等工藝融合在一起，創(chuàng)造出具有豐富內(nèi)涵的文化產(chǎn)品，從而帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。品牌是民族文化精華的濃縮，如果做得好能提升農(nóng)民的自信心和幸福感。當(dāng)農(nóng)村農(nóng)民基本的物質(zhì)需求逐步得到滿足后，精神文化的需求也就越來越強(qiáng)烈。[4]

3.3 把握市場規(guī)律，構(gòu)建營銷策略

在“營銷”環(huán)節(jié)，文化產(chǎn)品與生產(chǎn)主體、經(jīng)銷主體轉(zhuǎn)移到消費(fèi)主體，完成價(jià)值交換。[5]一是文化內(nèi)涵營銷。大力挖掘鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)品的獨(dú)特內(nèi)涵，使文化產(chǎn)品的品位、知識(shí)、價(jià)值觀念、修養(yǎng)、精神氣質(zhì)等提煉出來。再比如通過老品牌的復(fù)興喚起消費(fèi)者兒時(shí)的回憶，使其產(chǎn)生共鳴，觸動(dòng)深處情感，使消費(fèi)者情不自禁為情感買單。南方黑芝麻糊這個(gè)廣告大家耳熟能詳，通過聘請(qǐng)明星代言，打造愛心情境，小時(shí)候黑芝麻糊香甜的味道油然而生，自然而然實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)品牌的新發(fā)展。二是包裝形象營銷。鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)需要考慮將產(chǎn)品中所涉及的文化內(nèi)涵直觀地展現(xiàn)給消費(fèi)者，突出自己特有的品牌。包裝要以產(chǎn)品的特性和價(jià)值為依據(jù)，使審美價(jià)值最大化。包裝要盡量符合環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，做到循環(huán)使用，便于攜帶，方便使用。三是事件營銷。事件營銷是指文化企業(yè)公司即營銷者在真實(shí)的不損害公眾利益的情況下，通過策劃、組織和利用具有名人效應(yīng)、新聞價(jià)值以及社會(huì)影響較大的人物或事件來吸引媒體和社會(huì)公眾的興趣和注意，以提高企業(yè)或產(chǎn)品的知名度、美譽(yù)度，以達(dá)到樹立良好的品牌形象，并最終起到銷售更多文化產(chǎn)品或服務(wù)的目的。歷次年終的電影賀歲片，就是借助年終歲尾之時(shí)，文化企業(yè)拿出“事件營銷”殺手锏，使出渾身解數(shù)，制造浩大聲勢(shì)，端出偌大演出陣容，爆料影片拍攝花絮，探尋演員情感歷程，或隱或現(xiàn)影片內(nèi)容，他們?cè)谖M(fèi)者眼球的同時(shí)，也悄無聲息地?cái)U(kuò)大了影片和文化企業(yè)的知名度，消費(fèi)者情愿自掏腰包，企業(yè)當(dāng)然就增加了不菲的收入。四是節(jié)會(huì)主題營銷。節(jié)會(huì)是“節(jié)日慶會(huì)”的簡稱，其形式包括各種傳統(tǒng)節(jié)日以及在新時(shí)期創(chuàng)新的各種節(jié)日、會(huì)事。辦好節(jié)會(huì)首先必須有明確的定位，而定位的首要原則是突出地方性，就是立足本地自然、歷史、文化、產(chǎn)業(yè)等特色資源，努力尋求、放大“唯一性”和“特殊性”。地方性是節(jié)會(huì)生存的基礎(chǔ)，而國際性則是節(jié)會(huì)持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需求。一個(gè)節(jié)會(huì)要長盛不衰并不斷擴(kuò)大影響，必須立足地方性，瞄準(zhǔn)國際性。[5]登封著力弘揚(yáng)少林武術(shù)，洛陽圍繞牡丹文化做文章，信陽抓住歷史悠久的茶文化加以開發(fā)，焦作憑借太極拳推介城市，抓住了地方文化特性，就抓住了文化產(chǎn)業(yè)營銷的命脈。

3.4 借力“互聯(lián)網(wǎng)+”，搭建信息平臺(tái)

“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念提出，立刻得到了全民的“點(diǎn)贊”。按照馬化騰的理解就是指利用互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)、信息通信技術(shù)把互聯(lián)網(wǎng)和包括傳統(tǒng)行業(yè)在內(nèi)的各行各業(yè)結(jié)合起來，從而在新領(lǐng)域創(chuàng)造一種新生態(tài)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”是互聯(lián)網(wǎng)思維的進(jìn)一步實(shí)踐成果，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)不斷發(fā)生演變的同時(shí)，從而帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的發(fā)展變化，為社會(huì)改革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)力創(chuàng)新提供廣闊的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。[6]我們處在一個(gè)信息發(fā)達(dá)的時(shí)代，信息就是資源，信息就是價(jià)值，信息就是生產(chǎn)力。信息是比物質(zhì)和能源更為重要的資源。然而我們也不難看到，由于信息輸出和獲取的滯后制約著鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，要善于借力互聯(lián)網(wǎng)、廣播、電視等媒體的力量，搭建有效的信息平臺(tái)，積極宣傳鄉(xiāng)土特色民俗文化，這樣必將吸引更多的中外投資者前來投資。另一方面，也將會(huì)吸引更多的消費(fèi)者前來圍觀，這就為文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了可靠的基礎(chǔ)保障。與此同時(shí)，通過網(wǎng)絡(luò)授課的方式，將農(nóng)民培養(yǎng)成為有知識(shí)、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營的新型農(nóng)民。他們掌握了一定的文化產(chǎn)業(yè)知識(shí)后，又投身到鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)之中，使更多的文化產(chǎn)品賦予更大的價(jià)值和內(nèi)涵。

3.5 加強(qiáng)制度建設(shè)，完善保障體系

由于鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)剛剛起步，方方面面還不成熟、不完善，急切需要政策、法規(guī)、法律等方面的保障。一是應(yīng)加快出臺(tái)文化生產(chǎn)、文化服務(wù)、商業(yè)運(yùn)作等各方面的法律法規(guī)，通過完善政策法規(guī)、加強(qiáng)監(jiān)督管理、規(guī)范市場秩序等手段，為鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)I造良好的外部環(huán)境。二是加大機(jī)制改革力度，完善農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)政策，建立和完善組織協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)。文化產(chǎn)業(yè)要構(gòu)建一個(gè)合理的產(chǎn)業(yè)組織，這是快速健康發(fā)展鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要的條件。行業(yè)協(xié)會(huì)是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然伴隨物，其發(fā)達(dá)程度成為衡量市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的一個(gè)標(biāo)尺。[7]三是加快培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)管理和經(jīng)營人才。無論是發(fā)掘傳承、策劃創(chuàng)意、組織協(xié)調(diào)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等每一過程，都需要專業(yè)人才來實(shí)施，所以培養(yǎng)、發(fā)掘、引進(jìn)、留住人才是發(fā)展鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)的重要環(huán)節(jié)。

3.6 建立資金支持機(jī)制，暢通投資融資渠道

發(fā)展鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)，資金問題是制約進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸之一。一些投資巨大的大型文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目，政府為了凝聚人氣起到轟動(dòng)效應(yīng)，進(jìn)而推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)集群的形成和發(fā)展，政府不遺余力進(jìn)行了先期投入。然而，文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，必然涉及方方面面。因前期資金投入較大，如果單純等待國家資助，是難以解決根本問題的。因此，在加大政府資金投入的同時(shí)，積極同市場接軌，建立起多元化的文化產(chǎn)業(yè)融資機(jī)制，支持和引導(dǎo)非公有制資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，力爭從單純的政府投入轉(zhuǎn)變?yōu)檎⑵髽I(yè)、社會(huì)多元化投入。同時(shí)，政府也要積極鼓勵(lì)基金會(huì)投資、商業(yè)贊助、私人捐助、金融系統(tǒng)介入或利用資本市場籌措資金等多種融資渠道。

4 結(jié)語

鄉(xiāng)土特色民俗文化資源不同于其他資源，文化市場也不同于其他市場。發(fā)展鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)要重視保護(hù)、利用與傳承相結(jié)合，深入挖掘鄉(xiāng)土特色民俗文化資源內(nèi)涵及社會(huì)價(jià)值，使鄉(xiāng)土特色民俗文化資源融入現(xiàn)代社會(huì)，促進(jìn)鄉(xiāng)土文化資源市場化，推進(jìn)鄉(xiāng)土文化資源產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化資源品牌化，從而惠及社會(huì)公眾，增加農(nóng)民收入，開創(chuàng)中華民族鄉(xiāng)土特色民俗文化傳承創(chuàng)新的新紀(jì)元。

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第3篇：鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新范文

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-2641（2012）06-0000-00

摘要：在解讀嶺南園林特點(diǎn)，分析嶺南園林環(huán)境建設(shè)、景觀建設(shè)和文化建設(shè)等途經(jīng)的基礎(chǔ)上，針對(duì)目前存在的問題，闡述要充分發(fā)揮鄉(xiāng)土植物在嶺南園林創(chuàng)新建設(shè)中的作用，在科學(xué)合理開發(fā)應(yīng)用鄉(xiāng)土植物資源的同時(shí)，必須進(jìn)行觀念創(chuàng)新、植物品種和種質(zhì)資源創(chuàng)新、應(yīng)用形式創(chuàng)新和栽培種植養(yǎng)護(hù)技術(shù)創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土植物；園林應(yīng)用；創(chuàng)新建設(shè)；嶺南特色

植物造景為中國傳統(tǒng)園林的主要要素之一，它對(duì)構(gòu)成優(yōu)美的園林環(huán)境起著重要作用。嶺南地處熱帶和亞熱帶，植物常綠，種類繁多，花色品種豐富。當(dāng)?shù)貓@林的植物配置按照植物的季相演替和不同花期特點(diǎn)來創(chuàng)造景觀效果，注重喬木和灌木、觀賞樹和綠化樹、樹木和花草的配合，使景物畫面富有層次和充滿生機(jī)[1]。鄉(xiāng)土植物經(jīng)過長期的自然選擇及物種演替后，對(duì)特定地區(qū)有高度生態(tài)適應(yīng)性，是最能適應(yīng)當(dāng)?shù)卮髿夂蛏鷳B(tài)環(huán)境的植物群體，有穩(wěn)定的群落結(jié)構(gòu)，不會(huì)構(gòu)成生態(tài)危害[2]。而且鄉(xiāng)土植物凸顯出一個(gè)城市的氣候、地理、人文等特性，為城市增加了文化底蘊(yùn)，形成獨(dú)特的植物文化。因此，充分發(fā)揮嶺南豐富的鄉(xiāng)土植物優(yōu)勢(shì)，可以建設(shè)富有特色的嶺南城市園林綠地系統(tǒng)。

廣東鄉(xiāng)土植物資源本底調(diào)查方面的工作已逐步完善，鄉(xiāng)土植物資源的種源收集工作也有了很好的基礎(chǔ)[3]。但是在嶺南園林建設(shè)中，如何在模擬自然植被類型的基礎(chǔ)上進(jìn)行鄉(xiāng)土植物的園林應(yīng)用和景觀塑造，并在實(shí)際應(yīng)用中充分發(fā)揮嶺南園林開拓創(chuàng)新的特點(diǎn)，不拘一格、創(chuàng)新性地將嶺南鄉(xiāng)土植物應(yīng)用到城市園林建設(shè)中，形成自然和人工雕鑿相結(jié)合的園林文化產(chǎn)品，建設(shè)富有嶺南特色的城市綠地系統(tǒng)，則還有待開展應(yīng)用形式和栽培管理技術(shù)方面的相關(guān)研究。由于種種原因，這方面的工作一直以來重視和開展得非常不夠，需要業(yè)界做出更多努力。筆者將多年工作中有關(guān)這方面的思考整理成文，與大家一起探討，希望能引起業(yè)界的共鳴和重視！

1 解讀嶺南園林特點(diǎn)

傳統(tǒng)嶺南園林既具有中國園林的基本特點(diǎn)， 又因地理環(huán)境、自然氣候和鄉(xiāng)土文化的影響而在布局形式、建筑特色、植物造景等方面獨(dú)具地方特色。如何確切表述，學(xué)術(shù)界尚無定論。但是一般認(rèn)為，嶺南園林具有開放性、兼容性、多樣性[1]和創(chuàng)新性特點(diǎn)，善于吸收外來經(jīng)驗(yàn)，巧于融會(huì)貫通， 結(jié)合本地條件靈活多變、不拘一格地運(yùn)用。嶺南園林植物景觀以植物造景為主，植物應(yīng)用形式多種多樣，建筑庭院周邊多配植高大喬木留下成片綠蔭， 間以四時(shí)花木點(diǎn)綴， 形成終年常綠、郁郁蔥蔥、四季繁花、鮮艷秀麗的植物景觀面貌。

2 嶺南園林建設(shè)途經(jīng)

在嶺南園林綠地建設(shè)中，通過環(huán)境、景觀和文化建設(shè)3種途徑來表達(dá)嶺南園林的特征，營造出適宜熱帶和南亞熱帶地域的園林綠化生活環(huán)境、五彩斑斕的植物景觀效果和極富地方特色的人文文化氛圍。

2.1 環(huán)境建設(shè)

以滿足嶺南人居住、學(xué)習(xí)、工作的環(huán)境需要進(jìn)行植物配置、種植。

由于嶺南地區(qū)地處熱帶和亞熱帶，陽光充足，光照時(shí)間長，特別是在夏季，必須營造遮蔭度大，覆蓋面大，空氣涼爽的環(huán)境。因此，常綠闊葉樹成為植物環(huán)境建設(shè)的首選，在選擇鄉(xiāng)土喬木的開發(fā)應(yīng)用對(duì)象時(shí)，高達(dá)挺拔、樹冠廣闊的種類應(yīng)成為先鋒樹種和主要樹種。

2.2 景觀營造

以滿足嶺南人多色彩、多景觀、四季有花的要求進(jìn)行植物景觀營造。應(yīng)用嶺南花色艷麗、具花香的鄉(xiāng)土樹種，營造四季花艷、四季飄香的鄉(xiāng)土特色；通過鄉(xiāng)土植物的樹形、葉形、花形、色彩等婀娜多姿的樹態(tài)和色彩呈現(xiàn)植物之美；配置和種植形式多樣，如：孤植、叢植、行植、造型等，創(chuàng)造出不同畫境、步移景異的景觀美。

2.3 文化建設(shè)

以突出嶺南地域人文文化和植物文化，并將二者緊密結(jié)合，衍生出富有詩情畫意的嶺南園林文化特色。嶺南鄉(xiāng)土園林植物的色、形、姿、味各異，以觀賞者的視覺、聽覺、嗅覺等為依據(jù)，利用植物本身的特性進(jìn)行造景，配置與詩情畫意結(jié)合，喚起觀賞者情感，浮想聯(lián)翩；或者賦予植物人格化，借以表達(dá)人的思想品格和意志，提高植物景觀意境美的藝術(shù)價(jià)值。例如：采用竹造景，觀賞者會(huì)聯(lián)想起坡“寧可食無肉，不可居無竹”的千古佳句和高風(fēng)亮節(jié)的氣質(zhì)；木棉高大雄偉，花朵鮮艷奪目，在廣場中央、門前、主干道等特定環(huán)境栽植，會(huì)顯示出一種氣概，令人起敬。

3 鄉(xiāng)土植物在嶺南園林創(chuàng)新建設(shè)中的作用

目前在城市園林綠化中，鄉(xiāng)土植物應(yīng)用于環(huán)境、景觀和文化建設(shè)還存在一系列的問題，景觀和文化建設(shè)有待進(jìn)一步強(qiáng)化，嶺南鄉(xiāng)土植物的生態(tài)功能、景觀功能和社會(huì)功能還沒能充分發(fā)揮出來，很多種類還停留在種質(zhì)資源收集階段或不為人知，景觀和文化價(jià)值還有待不斷挖掘，等等。筆者認(rèn)為，應(yīng)該在思想觀念、應(yīng)用形式和栽培管理技術(shù)等方面進(jìn)行創(chuàng)新，解決目前在批量應(yīng)用過程中存在的問題，不斷加強(qiáng)開發(fā)應(yīng)用力度，方可讓鄉(xiāng)土植物在嶺南園林建設(shè)中，通過上述3種建設(shè)途徑發(fā)揮其實(shí)有效的作用。

3.1 觀念創(chuàng)新

行業(yè)管理部門應(yīng)更加重視鄉(xiāng)土植物的開發(fā)應(yīng)用，建立健全有關(guān)鄉(xiāng)土植物應(yīng)用和開發(fā)性生產(chǎn)方面的法律法規(guī)或管理?xiàng)l例， 把鄉(xiāng)土植物的應(yīng)用和實(shí)際比例納入計(jì)劃和考核，促使鄉(xiāng)土植物文化的發(fā)掘和利用， 打造富有特色的嶺南城市園林綠化系統(tǒng)。

同時(shí)，行業(yè)研究部門應(yīng)該重視鄉(xiāng)土植物應(yīng)用技術(shù)的深入研究和開發(fā)性研究，通過應(yīng)用技術(shù)的研究找到吻合相應(yīng)種類的生物學(xué)特性、生態(tài)學(xué)習(xí)性，并能展示觀賞特征的應(yīng)用形式和配植方法，引導(dǎo)行業(yè)更為科學(xué)地應(yīng)用有價(jià)值的鄉(xiāng)土植物；通過開發(fā)性研究，促成優(yōu)良種類的種苗批量化，建立栽培和養(yǎng)護(hù)管理技術(shù)體系，并指導(dǎo)實(shí)際應(yīng)用。

另外，實(shí)際應(yīng)用和養(yǎng)護(hù)管理部門必須改變對(duì)鄉(xiāng)土植物栽培管理方面的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，充分理解鄉(xiāng)土植物比較粗生是相對(duì)而言的說法。鄉(xiāng)土植物經(jīng)過長期的自然選擇及物種演替，最能適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境條件，但是正因?yàn)榻?jīng)過長期的自然適應(yīng)，其具有特定的生態(tài)習(xí)性，在城市化條件環(huán)境中，需要相應(yīng)的栽培養(yǎng)護(hù)管理措施滿足生態(tài)習(xí)性方面的要求，方能展現(xiàn)出特有的生物學(xué)特征和觀賞價(jià)值，否則，只能導(dǎo)致應(yīng)用的失敗。

3.2 鄉(xiāng)土植物資源應(yīng)用及品種創(chuàng)新

根據(jù)環(huán)境條件，因地制宜、合理有效地利用嶺南特有園林植物種質(zhì)資源；同時(shí)，利用雜交及遠(yuǎn)緣雜交、多倍體誘導(dǎo)、輻射、胚培養(yǎng)和胚拯救等綜合技術(shù)進(jìn)行種質(zhì)創(chuàng)新，培育新品種（系）。優(yōu)化鄉(xiāng)土植物特征，滿足園林綠化應(yīng)用，豐富嶺南鄉(xiāng)土植物品種多樣性。

依據(jù)多年的觀察、調(diào)查訪問和實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，筆者推薦部分已經(jīng)在園林綠化中少量應(yīng)用，或可以直接在園林綠地建設(shè)中發(fā)揮重要作用的鄉(xiāng)土植物：

野牡丹科植物：廣東省分布14屬、65種[4]，是嶺南地區(qū)的特色花卉，資源豐富，四季常綠。大部分葉型奇特，花大艷麗，或花序頂生，顏色嬌艷，花型較小但十分醒目，花期3月至10月，此時(shí)正值當(dāng)?shù)叵奶煊^花灌木品種較為有限， 花團(tuán)錦簇的灌木狀野牡丹科植物的應(yīng)用可為城市帶來了熱烈、嬌艷的美感[5]。 另外，該科植物習(xí)性多樣，既有灌木、小喬木，也有匍匐狀植物；既有喜光耐濕的野牡丹 Melastoma candidum（圖1）和毛稔Melastoma sanguineum，也有耐蔭的棱果花Barthea barthei.（圖2）和蜂斗草Sonerila cantonensis （圖3）；而且還有既可觀葉又可觀花的虎顏花Tigridiopalma magnifica（圖4、5），以及可用于花壇的細(xì)葉野牡丹Melastoma intermedium [5]?？梢罁?jù)綠地向陽、蔭濕等不同小環(huán)境條件選擇應(yīng)用，也可以作為優(yōu)良的觀葉觀花盆栽植物，具有較高的開發(fā)應(yīng)用價(jià)值。

杜鵑花科植物：廣東分布40余種，花量大、花期集中、華麗醒目，極具開發(fā)利用價(jià)值。近年華南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)院、華南植物園已開展了杜鵑花植物的引種栽培研究，但由于缺乏種苗，除少數(shù)種類外，大部分仍未在園林中得到廣泛應(yīng)用。

蕨類植物：廣東省野生、培育蕨類植物大致有50余科，100多種屬，200 多個(gè)品種[6]。其中野生蕨類種類繁多，分布廣，株形、色彩豐富，葉片寬大、葉形各具特色，體現(xiàn)了良好的觀賞應(yīng)用屬性。具有良好的生長適應(yīng)能力和觀賞價(jià)值，是植物造景的好素材。目前在園林建設(shè)中少量用作室內(nèi)觀葉，或作為插花中的配葉，個(gè)別種用于護(hù)坡復(fù)綠，大部分種類仍待開發(fā)利用。

蘇木科羊蹄甲屬、蝶形花科雞血藤屬和黃檀屬植物：很有開發(fā)前景的蔓生性園林植物，花形和花色美麗，招引昆蟲。目前少有這些類群野生植物的生態(tài)學(xué)和栽培學(xué)研究。另外，蘇木科其它屬的植物也具有廣闊的應(yīng)用前景，比如：儀花Lysidice rhodostegia，灌木或小喬木，高達(dá)5 m?；ㄆ?～8月，花紫紅色，美麗；果期9～11月?？勺鲌@林綠化樹種（圖6、7）。中國無憂花Saraca dives Pierre ，樹冠圓球型，枝繁葉茂， 3-5月開花，花多而密，紅似火焰（圖8、9）。傳說釋迦牟尼在無憂樹下誕生，紫紅色的嫩葉，被喻為像一件件袈裟高掛枝頭，典型的佛教文化圣樹，西雙版納傣族村寨寺廟周圍有種植?？勺鳛橥ピ壕G化木本花卉。

鄉(xiāng)土彩葉植物：嶺南大部分地區(qū)雖然沒有四季分明的氣候，秋天看不到層林盡染的植物景觀，但可以利用鄉(xiāng)土植物新、老葉的葉色交織、相互掩映，營造豐富的園林植物彩葉景觀。如：桃金娘科的赤楠蒲桃Syzygium buxifolium，小灌木，嫩芽、嫩葉紅色（圖10），一年可多次萌芽，適度修剪促進(jìn)側(cè)芽萌生，可構(gòu)成枝繁葉茂、絢麗多姿的景色效果。具有較好的觀賞特性和較高的觀賞價(jià)值。

3.3 應(yīng)用形式創(chuàng)新

嶺南鄉(xiāng)土植物的應(yīng)用也應(yīng)傳承嶺南園林靈活多變、不拘一格運(yùn)用的創(chuàng)新性特點(diǎn)，打破目前多用于綠地片植、行植、叢植等形式，結(jié)合時(shí)下園林綠化多形式、多功能和高質(zhì)量的新要求，采用更多形式應(yīng)用鄉(xiāng)土植物，既豐富了景觀，又因地制宜創(chuàng)新了模式：1）仿嶺南自然植物群落構(gòu)建：采用更多的鄉(xiāng)土植物營造在種類成分、外貌、垂直和水平結(jié)構(gòu)等方面與嶺南自然群落特征相似的綠地系統(tǒng)。充分發(fā)揮生態(tài)服務(wù)功能。2）應(yīng)用花境提高園林景觀效果：參照自然風(fēng)景中多種野生花卉在林緣地帶的自然生長狀態(tài)，采用藝術(shù)手法提煉設(shè)計(jì)建設(shè)自然式花帶（圖11）。以這樣的花境形式，將鄉(xiāng)土多年生草花、花灌木和宿根花卉，以自然斑狀的形式混合種植于林緣、路邊以及草坪中央等地，在株高、色彩和季相上達(dá)到自然和諧、四季有景，草花和木本花卉有機(jī)結(jié)合，與周邊環(huán)境尤其是附近的喬、灌木景觀融為一體。每隔一年進(jìn)行一次全面的調(diào)整，可以降低養(yǎng)護(hù)管理成本。 3）“雨水花園”形式： 1990 年，美國馬里蘭州的一位雨水專家最早提出“雨水花園”的做法[6]，目前在歐美地區(qū)已推廣應(yīng)用。其將風(fēng)景園林、水文學(xué)、土壤學(xué)、植物學(xué)結(jié)合，模擬自然，建立特定的植物群，滯留和吸收雨水，達(dá)到減少雨水徑流所帶來的問題。景色美麗及有效利用雨水資源的技術(shù)。鄉(xiāng)土植物可以在“雨水花園”形式中充分發(fā)揮作用。4）花壇應(yīng)用：在園林構(gòu)圖中，花壇具有較高的裝飾性和觀賞性， 因不同的景觀需要， 可種植和選用的植物種類及其配置各不相同。前面提及的細(xì)葉野牡丹就是一種不錯(cuò)的花壇應(yīng)用種類（圖12）。

3.4 栽培種植和養(yǎng)護(hù)技術(shù)創(chuàng)新

研究表明廣州市區(qū)綠地土壤容重平均1.31±0.20 g?cm-3，屬偏緊范圍；含水量低于自然次生林土壤；毛管孔隙平均37.9±4.85%，總孔隙度平均44.6±5.64%，屬堅(jiān)實(shí)與過緊實(shí)之間。說明市區(qū)綠地土壤的透氣性和滲水性較差[7]。因此，根據(jù)鄉(xiāng)土植物的生物習(xí)性和生態(tài)學(xué)特性要求，保障適宜的水分管理及良好的土壤條件，同時(shí)有效改善土壤理化性狀并補(bǔ)給養(yǎng)分，不間斷地施肥，采取適宜的種植和養(yǎng)護(hù)措施，滿足植物生長需求，才可以讓鄉(xiāng)土植物保持良好的生長態(tài)勢(shì)和較高的觀賞價(jià)值。比如：野牡丹在自然條件下，多分布于向陽、土壤濕潤的環(huán)境，在園林應(yīng)用中除滿足光照條件外，必須保障一定的水分管理，方才能獲得好的景觀效果。

3.5 重視鄉(xiāng)土園林植物修枝整形技術(shù)

通過修枝整形，調(diào)整樹型，調(diào)節(jié)和控制園林植物生長與開花結(jié)果，生長與衰老更新之間的矛盾，滿足觀賞要求；同時(shí)，修枝整形可以去除弱枝、陰枝、枯枝和病蟲枝，加強(qiáng)植株的抗臺(tái)風(fēng)雨能力；另外，部分鄉(xiāng)土植物花期過后大量的果枝需要修剪，通過修枝達(dá)到整形目的的同時(shí)，還減少了植物營養(yǎng)的消耗。

總之，鄉(xiāng)土植物在嶺南園林建設(shè)中的應(yīng)用，只有不斷與時(shí)俱進(jìn)、調(diào)整思路、創(chuàng)新種質(zhì)資源、優(yōu)化建設(shè)使用途徑，方能讓其充分發(fā)揮出特色優(yōu)勢(shì)，成為嶺南城市園林建設(shè)中的主角。

參考文獻(xiàn)：

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[3]莊雪影.發(fā)揮華南植物資源優(yōu)勢(shì)，把廣州建設(shè)成名副其實(shí)的生態(tài)園林城市[J].廣東園林，2001（1）：5-7.

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第4篇：鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土音樂資源；三角戲；校本教材；藝術(shù)實(shí)踐；唱響家鄉(xiāng)的歌在中華民族這片古老美麗、神奇的土地上，蘊(yùn)藏著深厚的鄉(xiāng)土民族文化藝術(shù)。它折射出一個(gè)民族的思想、品味、審美、素質(zhì)、文化、信仰與民族精神。涵蓋了民間文學(xué)、音樂、歌舞、美術(shù)、民俗活動(dòng)等多種藝術(shù)形式，反映了本地域特色的文化風(fēng)土人情，體現(xiàn)本地群眾的審美情趣與精神風(fēng)貌。

一、深入民間、采集鄉(xiāng)土藝術(shù)，深感責(zé)任重大

根植在福建省閩北鄉(xiāng)土的三角戲：是閩北音樂的典型代表。是一種集音樂（采茶調(diào)、民間小調(diào)、山歌曲調(diào)為主）、文學(xué)、歌舞、舞美為一體反映百姓生活的綜合性表演藝術(shù)。孕育在這片土地的鄉(xiāng)土三角戲與全國戲劇種一樣，受眾多中老年廣大群眾的喜愛。但也出現(xiàn)了逐漸衰退甚至走向消亡的窘態(tài)，亟待培養(yǎng)青年演員與青少年聽眾，正面臨人才、市場的嚴(yán)峻考驗(yàn)。誰來承擔(dān)――弘揚(yáng)、傳承鄉(xiāng)土文化藝術(shù)的重任？迫在眉睫。

全日制義務(wù)教育制定：國家課程占教學(xué)總量的80%~85%，地方、學(xué)校教學(xué)占教學(xué)總量的15%~20%?！镀胀ǜ咧幸魳氛n程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“地方和學(xué)校應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開發(fā)具有地區(qū)、民族和學(xué)校特色的課程資源。”

我校緊跟新課程改革步伐，積極承擔(dān)福建省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題研究《閩北音樂進(jìn)課堂》。由藝術(shù)教研組組長：卓麗英教師擔(dān)任省課題組組長。

通過深入民間調(diào)查走訪、課題組選擇了最富有閩北鄉(xiāng)土音樂代表性的南平市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)光澤三角戲，作為省課題研究、校本教材開發(fā)的核心研究課題。

課題組成員利用節(jié)假日深入民間，拜訪崇仁鄉(xiāng)儒堂村三路坑自然村、民國年代三角戲大師，羅雪官正中傳人――三角戲團(tuán)吳木金、吳龍興父子藝人。并觀看三角戲團(tuán)演出。有句民謠：“男人看到三角班，鋤頭耙子丟到光；女人看到三角班，房門窗戶忘了關(guān)?！泵枥L的就是鄉(xiāng)間看三角戲的情景。教師們第一次驚喜地發(fā)現(xiàn)就在養(yǎng)育著自己的熱土上竟然蘊(yùn)藏著大量豐富的民間藝術(shù)瑰寶。從而開闊了眼界、激發(fā)了教師學(xué)唱、學(xué)演的熱情，并掌握第一手三角戲資料。

二、教師應(yīng)成為學(xué)習(xí)、探究鄉(xiāng)土藝術(shù)的楷模

鄉(xiāng)土音樂進(jìn)校園、進(jìn)課堂，是對(duì)教師民族素養(yǎng)的挑戰(zhàn)。首先教師必須高度重視教師自我鄉(xiāng)土民族藝術(shù)修養(yǎng)、要勇于挑戰(zhàn)格式化的教學(xué)模式，與新課程改革標(biāo)準(zhǔn)接軌。曾經(jīng)在中國音樂學(xué)院召開的“民族音樂學(xué)論壇”學(xué)術(shù)研討會(huì)上，不少與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，中國民族音樂學(xué)發(fā)展的最終出路在教育。教育的關(guān)鍵在于啟迪者教師。

省課題組、藝術(shù)教研組聯(lián)合發(fā)出倡議：

1.倡導(dǎo)“教師會(huì)唱幾首家鄉(xiāng)的歌”，作為課題研究、校本教材的開發(fā)、提高教師民族音樂文化素養(yǎng)的目標(biāo)之一。

2.倡導(dǎo)“以會(huì)唱家鄉(xiāng)的歌為榮”，能者為師、主動(dòng)學(xué)習(xí)、互相學(xué)習(xí)，探究學(xué)賞、學(xué)唱、學(xué)演生動(dòng)活潑的教學(xué)途徑。

三、創(chuàng)建學(xué)校小戲團(tuán)、為校本教材藝術(shù)實(shí)踐陣地

1.三角戲亮相藝術(shù)舞臺(tái)，打造全新的審美藝術(shù)視角“唱響家鄉(xiāng)的歌”

積極創(chuàng)建校學(xué)生三角戲團(tuán)，承擔(dān)起以高級(jí)音樂教師為骨干核心力量的總負(fù)責(zé)、藝術(shù)總指導(dǎo)，對(duì)校本教材開發(fā)的三角戲《斑鳩接姐姐》的大戲本、光盤作了深層次的剖析、學(xué)習(xí)、錘煉與探究。深刻領(lǐng)會(huì)其音樂旋律內(nèi)涵、規(guī)律，記錄曲調(diào)旋律，掌握每個(gè)角色的唱腔、韻味、動(dòng)作、表演技巧。深入探究器樂、打擊樂及后臺(tái)伴奏的演奏技巧。為了能使三角戲順利登上舞臺(tái)，踐行校本教材開發(fā)的鄉(xiāng)土音樂資源，我對(duì)傳統(tǒng)三角戲《斑鳩接姐姐》進(jìn)行創(chuàng)編整合、吸取精華；創(chuàng)編出：斑鳩哥哥（小生）新角色、校園獨(dú)幕小三角戲。

2.為確保三角戲演出成功，教師要精心挑選戲中角色人才

選擇膽子大、敢表演、聲音洪亮、音準(zhǔn)好、貼近角色形象的學(xué)生。培養(yǎng)：A、B、C三套角色人選，對(duì)每位學(xué)生進(jìn)行一對(duì)一的口傳心授，以發(fā)現(xiàn)他們的表演才能。選擇培養(yǎng)后臺(tái)器樂、打擊樂伴奏人才，要挑選對(duì)音樂愛好、理解力強(qiáng)、節(jié)奏感強(qiáng)、動(dòng)作協(xié)調(diào)有責(zé)任心的學(xué)生。在成立三角戲劇團(tuán)時(shí)，我十分擔(dān)心同學(xué)們對(duì)老土的三角戲不感興趣、不肯表演。我首先將三角戲引入課堂，介紹三角戲的起源、特色并聲情并茂地演唱三角戲，以激發(fā)學(xué)生的興趣愛好?？烧孀屛殷@訝的是在三角戲演員的選拔與排練藝術(shù)實(shí)踐中，學(xué)生個(gè)個(gè)都爭著演，一遍又一遍地學(xué)唱、學(xué)演、不辭辛苦的熱情令我震撼！從而使我深刻認(rèn)識(shí)到：“學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土藝術(shù)有一定的難度，必須口傳心授，教師非常辛苦。不是學(xué)生不熱愛鄉(xiāng)土藝術(shù)，是缺少學(xué)習(xí)的氛圍，缺少教師的引領(lǐng)與指導(dǎo)。”挖掘弘揚(yáng)、傳承鄉(xiāng)土藝術(shù)、勢(shì)在必行。

通過三角戲在藝術(shù)節(jié)舞臺(tái)的藝術(shù)實(shí)踐成功演出、轟動(dòng)了全校，獲得各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、師生的高度評(píng)價(jià)，社會(huì)影響力強(qiáng)大。三角戲大師：羅雪官的正中傳人――崇仁鄉(xiāng)、三路坑三角戲團(tuán)團(tuán)長：吳龍興師徒等藝人作為特邀嘉賓、觀看演出后拍手稱贊：“演得太好了，教師教得好、學(xué)生扮相好。并且當(dāng)場邀請(qǐng)演員們參加他們的三角戲團(tuán)演出。”蘇玲三角戲團(tuán)長：蘇仁壽因外出巡演、當(dāng)他獲悉光澤一中三角戲進(jìn)校園演出后、非常驚喜，特抽空趕到光澤一中登門為鄉(xiāng)土音樂進(jìn)校園、師生演出成功祝賀！光澤新聞、閩北報(bào)刊、光澤宣傳網(wǎng)等登載三角戲劇照，課題成果得到行家、社會(huì)的認(rèn)可。

四、實(shí)現(xiàn)教研成果與藝術(shù)成果的雙豐收，彰顯新課程改革的辦學(xué)特色

通過積極開展豐富多彩的三角戲進(jìn)校園、進(jìn)課堂的舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐，三角戲成了全校師生的熱門話題。在學(xué)校：會(huì)唱、會(huì)演“家鄉(xiāng)的歌”成為一種時(shí)尚，三角戲演員成了學(xué)校“小明星”博得師生們的羨慕與贊賞，師生從中親身體驗(yàn)、享受了成功的喜悅。在辦公室、校園時(shí)常可聽見師生學(xué)演學(xué)唱三角戲的經(jīng)典臺(tái)詞與唱腔。三角戲在校園更加深入人心，為學(xué)生打造了“樂于了解、樂于學(xué)習(xí)、樂于實(shí)踐”的文化藝術(shù)實(shí)踐舞臺(tái)?！霸诳鞓分袑W(xué)習(xí)、在快樂中成長”成為學(xué)校文化建設(shè)的一大特色、亮點(diǎn)。從而使學(xué)生增長了知識(shí)、學(xué)習(xí)了技藝、促進(jìn)學(xué)生人格全面發(fā)展；培養(yǎng)了師生學(xué)習(xí)、鄉(xiāng)土藝術(shù)文化的興趣與創(chuàng)新精神；彌補(bǔ)課程學(xué)習(xí)的不足；拓展了音樂課程資源；提升了校園多元文化藝術(shù)內(nèi)涵的正能量；彰顯了我校新課程改革、鄉(xiāng)土音樂進(jìn)校園、進(jìn)課堂的教育教研成果轉(zhuǎn)化為藝術(shù)成果的辦學(xué)特色。

我深刻體會(huì)到：“鄉(xiāng)土音樂進(jìn)校園、進(jìn)課堂，教師要有高度的責(zé)任感與對(duì)社會(huì)、藝術(shù)奉獻(xiàn)的精神；教師要有吃苦耐勞、好學(xué)、勇于探索、創(chuàng)新的精神；教師應(yīng)該成為熱愛學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土藝術(shù)的楷模，只有教師愛上鄉(xiāng)土音樂，就能把愛的信息傳遞給學(xué)生；就能創(chuàng)新藝術(shù)課堂；就能在你的課堂藝術(shù)實(shí)踐中綻放出鄉(xiāng)土文化藝術(shù)的風(fēng)采”，以帶動(dòng)提升校園整體文化品質(zhì)內(nèi)涵。

第5篇：鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新范文

一、深入研究高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)，明確美術(shù)課程價(jià)值

1、陶冶審美情操，豐富生活情趣

美術(shù)是最重要的視覺藝術(shù)，對(duì)發(fā)展學(xué)生的視覺知覺，獲得以視覺為主的審美體驗(yàn)，陶冶審美情操等方面具有其他學(xué)科難以替代的作用。

普通高中美術(shù)課程能夠提高學(xué)生對(duì)自然物、人造物形態(tài)美的認(rèn)識(shí)，對(duì)美術(shù)作品的材料構(gòu)成及形式、風(fēng)格的多樣性的認(rèn)識(shí)，體驗(yàn)美術(shù)與生活的關(guān)系，豐富生活情趣。

所以美術(shù)鑒賞模塊在高中美術(shù)教學(xué)中的作用非常大，能夠提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的能力。美術(shù)課要改變過去只重視美術(shù)技法傳授，忽視對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)的狀態(tài)。

2、傳承文化藝術(shù)，弘揚(yáng)人文精神

美術(shù)與社會(huì)有著千絲萬縷的聯(lián)系。不同時(shí)期、不同地域、不同國家和不同民族的美術(shù)構(gòu)成世界美術(shù)的多元性，因此美術(shù)是人類文化的重要組成部分，具有傳承文化藝術(shù)的價(jià)值。

普通高中美術(shù)課程能使學(xué)生較為全面地了解美術(shù)與自我、美術(shù)與生活、美術(shù)與政治、美術(shù)與宗教、美術(shù)與歷史等方面的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生理解文化藝術(shù)，弘揚(yáng)人文精神。

美術(shù)鄉(xiāng)土課程、校本課程最能體現(xiàn)美術(shù)的地域特色，能夠傳承、發(fā)揚(yáng)光大民族文化。

3、激發(fā)創(chuàng)新精神，增強(qiáng)實(shí)踐能力

美術(shù)實(shí)踐是一種具有創(chuàng)造性的活動(dòng)，在激發(fā)人的創(chuàng)新精神，發(fā)展動(dòng)手能力，開發(fā)潛能等方面具有獨(dú)特的價(jià)值。

普通高中美術(shù)課程能使學(xué)生在美術(shù)活動(dòng)中充分發(fā)揮個(gè)性和想象、思考、判斷能力，接觸特殊的工具、材料、操作方式和表現(xiàn)形式，得到其他學(xué)科難以獲得的各種體驗(yàn)。這種融鑒賞與創(chuàng)作為一體的學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)發(fā)揮個(gè)性，激發(fā)創(chuàng)新精神，增強(qiáng)實(shí)踐能力是十分有益的。

在開發(fā)美術(shù)鄉(xiāng)土課程、校本課程中要特別注重對(duì)學(xué)生動(dòng)手能力、觀察能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

4、調(diào)節(jié)心理狀態(tài)，促進(jìn)身心健康

美術(shù)實(shí)踐作為一種情感表達(dá)活動(dòng)，在獲得成功感和自信心，促進(jìn)人際交流以及釋放個(gè)體的緊張或消極情緒等方面，具有促進(jìn)身心健康與個(gè)性和諧發(fā)展的價(jià)值。

在師生共同開發(fā)美術(shù)鄉(xiāng)土課程、校本課程中，學(xué)生能夠直接抒發(fā)各種情緒，緩解心理壓力；能夠獲得成功體驗(yàn)，增強(qiáng)自信，升華情感；能夠促進(jìn)交流，溝通人際關(guān)系。以此形成良好的身心狀態(tài)與社會(huì)適應(yīng)能力。

5、助益人生規(guī)劃，拓寬發(fā)展空間

美術(shù)滲透于社會(huì)生活、生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域，在美化生活，提高物質(zhì)產(chǎn)品的文化品質(zhì)等方面具有重要的應(yīng)用價(jià)值。從這個(gè)意義上講，美術(shù)課具有工具性的價(jià)值。

普通高中美術(shù)課程既為學(xué)生提供不同的美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)和技能，培育學(xué)生終身愛好美術(shù)的情感，發(fā)展美術(shù)方面的各種能力，也為學(xué)生今后從事美術(shù)職業(yè)或其他職業(yè)提供發(fā)展機(jī)會(huì)。

二、開發(fā)鄉(xiāng)土課程、校本課程的研究方法

1、調(diào)查研究法：通過課堂觀察、聽評(píng)課，了解當(dāng)前我市美術(shù)課程教學(xué)現(xiàn)狀與教學(xué)內(nèi)容。通過問卷和訪談了解學(xué)生熟悉的、本鄉(xiāng)獨(dú)有藝術(shù)形式，通過實(shí)地考察、攝影拍攝清東陵石雕、冀東皮影，提出方案，寫調(diào)查研究報(bào)告。

2、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法：及時(shí)總結(jié)在研究過程中的各種發(fā)現(xiàn)和教學(xué)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)，撰寫經(jīng)驗(yàn)及相關(guān)案例、校本教材與鄉(xiāng)土教材、教學(xué)反思等。

3、反思實(shí)踐法：在教學(xué)實(shí)踐與課題研究中反思，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷改進(jìn)教學(xué)工作，提高開發(fā)的校本課程與鄉(xiāng)土課程的科學(xué)性、創(chuàng)新性。

4、文獻(xiàn)法：查閱文獻(xiàn)，了解校本課程與鄉(xiāng)土課程開發(fā)方面的理論成果，用以指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。網(wǎng)上查閱與開發(fā)的校本課程與鄉(xiāng)土課程有關(guān)的圖片資料、音頻資料、視頻資料，論文、論著，以備研究所用。

三、開發(fā)鄉(xiāng)土課程與校本課程具體步驟

（一）通過問卷調(diào)查、走訪座談的方式確定鄉(xiāng)土課程與校本課程的內(nèi)容。內(nèi)容必須是學(xué)生熟悉的、喜歡的，貼近學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，又有地方特點(diǎn)的。課程的界定要準(zhǔn)確。如本人，根據(jù)前期對(duì)學(xué)生的問卷調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)有世界文化遺產(chǎn)清東陵，感到很驕傲，86%的學(xué)生都去過清東陵，看過清東陵石雕，但對(duì)石雕沒有深入地鑒賞過。2010年“五一”期間，有的同學(xué)就參加了清東陵舉辦的“太平洗象”、“石雕藝術(shù)欣賞”活動(dòng)。課本上中國古代陵墓雕塑一課也沒有認(rèn)真地學(xué)習(xí)，學(xué)完這一課也沒留下什么印象。所以本人決定開發(fā)“清東陵石雕藝術(shù)欣賞”鄉(xiāng)土課程，以拓展教科書內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)中國古代陵墓雕塑完整、全面、深入的認(rèn)識(shí)。盡管大多數(shù)學(xué)生對(duì)皮影戲、皮影舞、皮影調(diào)不是很感興趣，但他們的父輩、祖輩都很喜歡皮影，本地電視臺(tái)經(jīng)常播放皮影戲，唐山每年舉行皮影藝術(shù)節(jié)，日常生活中家鄉(xiāng)人們跳皮影舞的也很普遍，開發(fā)“冀東皮影調(diào)、皮影秧歌舞、皮影的形象造型風(fēng)格”鄉(xiāng)土課程對(duì)傳承家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化很有作用。學(xué)生學(xué)習(xí)土生土長的藝術(shù)很容易接受。特別是皮影秧歌舞中人物舞蹈動(dòng)作僵硬、夸張，很像動(dòng)畫里人物動(dòng)作，很符合現(xiàn)代學(xué)生審美情趣。調(diào)查發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)色彩鮮艷的、講究對(duì)稱的圖案作品很感興趣，也能夠接受，愿意學(xué)習(xí)；一些同學(xué)對(duì)漫畫，特別是卡通畫著迷，所以我決定開發(fā)“圖案”、 “速寫創(chuàng)作”、 “漫畫創(chuàng)作”校本課程。

（二）開設(shè)鄉(xiāng)土課程、校本課程的前期準(zhǔn)備工作。

（1）帶領(lǐng)高級(jí)中學(xué)美術(shù)興趣小組的學(xué)生實(shí)地考察了清東陵石像生、石五供、地宮壁雕等石雕作品，拍攝了許多清東陵石雕照片，在網(wǎng)上查找了許多陵墓雕塑圖片，參考了《中國雕塑史》等論著，寫出了《清東陵石雕藝術(shù)鑒賞》鄉(xiāng)土教材，制作了“清東陵石雕藝術(shù)鑒賞”課件。主要內(nèi)容是：1、考察、觀賞、拍攝、保護(hù)清東陵石雕；2、比較清東陵石雕與歷代陵墓雕塑藝術(shù)風(fēng)格的不同，以及陵墓雕塑藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展歷程；3、研究、體味清東陵石象生所體現(xiàn)的人文精神，華表、丹陛石、祥獸所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化，石五供、地宮壁雕所體現(xiàn)的宗教思想。4、欣賞清東陵石雕給人們帶來的對(duì)人生觀、價(jià)值觀的思考。

（2）本人帶領(lǐng)學(xué)生參觀了遵化市舉辦的民間手工藝作品展，教師與學(xué)生一起欣賞、品評(píng)了作品，拍攝了大量的皮影影人、剪紙作品照片。 在查閱了大量網(wǎng)上資料的基礎(chǔ)上，本人編寫了《唐山驢皮影造型藝術(shù)談》鄉(xiāng)土教材，完成了“冀東皮影”課堂教學(xué)設(shè)計(jì)。主要內(nèi)容為：1、冀東皮影的產(chǎn)生與發(fā)展；2、人物造型與行當(dāng)；3、唱腔與伴奏；4、《俏夕陽》；5、唐山驢皮影人物造型藝術(shù)特點(diǎn)，a.人物造型藝術(shù)化，b.人物造型平面化，c.卡通式的人體比例范式，d. 人物造型戲曲化，e.人物關(guān)節(jié)彎曲化；6、唐山驢皮影細(xì)膩逼真的砌末造型；7、皮影的民間裝飾特色，a.“點(diǎn)”的靈活運(yùn)用，b. “線”的優(yōu)美組合，c. 符號(hào)化的傳承，d. 人物頭飾特點(diǎn)；8、皮影影人的制作方法。

（三）開講開發(fā)的鄉(xiāng)土課程與校本課程

結(jié)合人民美術(shù)出版社普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書第11課《中國古代陵墓雕塑和宗教雕塑》講授“清東陵石雕藝術(shù)鑒賞”鄉(xiāng)土課程一課時(shí)；主講“皮影的形象造型風(fēng)格”鄉(xiāng)土課程兩課時(shí)。學(xué)生興趣很高，課堂氣氛活躍，都主動(dòng)、積極地回答問題，師生互動(dòng)好。

（四）最后，修改、匯總、推廣

課后進(jìn)行教學(xué)反思，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的問題，修改鄉(xiāng)土課程教材，以備推廣應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新范文

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土文化；多維化；教材開發(fā)；中職學(xué)校；德育創(chuàng)新

悠悠鄉(xiāng)土文化，拳拳家國情懷。鄉(xiāng)土文化教育是以養(yǎng)成鄉(xiāng)土之愛為起點(diǎn)而啟發(fā)愛國心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，通過學(xué)習(xí)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化知、情、意的體驗(yàn)認(rèn)同，從而培養(yǎng)家國情懷。指出“全黨要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。還指出“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！币虼?，以福州鄉(xiāng)土文化為載體，弘揚(yáng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步推進(jìn)拓展校園文化建設(shè)和德育工作創(chuàng)新，本課題組為此開展了以下多維化的校本教材研發(fā)。

一、中職學(xué)校鄉(xiāng)土文化教育的現(xiàn)狀

調(diào)研發(fā)現(xiàn)―市區(qū)中小學(xué)廣泛開展著“鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園――認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土，激發(fā)愛國愛鄉(xiāng)之情”系列活動(dòng)已久，但中職學(xué)校鄉(xiāng)土文化教育則相對(duì)滯后，如：①福州地區(qū)中職校外地學(xué)生居多，鄉(xiāng)土文化課在中職校課程體系中安排很少，缺少老師和家長的引導(dǎo)，學(xué)生對(duì)福州鄉(xiāng)土文化多是認(rèn)識(shí)模糊或一知半解；②目前福州中職校有限的鄉(xiāng)土文化教學(xué)多還是采用“二維”教學(xué)模式，以書本為載體，輔助圖像視頻展示，缺乏真實(shí)體驗(yàn)；③相關(guān)教材開發(fā)也相對(duì)滯后，缺乏對(duì)教材和數(shù)字多媒體資源庫的動(dòng)態(tài)整合與更新；④學(xué)科教學(xué)與鄉(xiāng)土文化教學(xué)滲透相對(duì)獨(dú)立，對(duì)接融合以潛移默化地教育作用欠缺弱化。

《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確提出要“將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國民教育始終”――進(jìn)校園、進(jìn)課程、進(jìn)教材、進(jìn)課堂，全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，其意義重大深遠(yuǎn)。

二、多維化開發(fā)鄉(xiāng)土文化校本教材和體驗(yàn)教材的目的和設(shè)計(jì)思路

對(duì)鄉(xiāng)土文化校本教材進(jìn)行多維化的研究與開發(fā)，主要目的在于破解中職校鄉(xiāng)土文化教育發(fā)展相對(duì)滯后問題，推進(jìn)中職校鄉(xiāng)土文化教育的廣度和深度，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生“守望鄉(xiāng)土文化、激揚(yáng)家國情懷”的德育目的。

研究與開發(fā)的設(shè)計(jì)思路和方案如下：

1.設(shè)計(jì)開發(fā)福州鄉(xiāng)土文化“二維”數(shù)字資源庫和讀本教材

“二維”數(shù)字資源庫按“福州鄉(xiāng)土文化分類”進(jìn)行實(shí)時(shí)實(shí)地調(diào)研和網(wǎng)上搜尋，大量收集整理諸如文字記錄、紀(jì)錄片、圖片、音樂歌曲、實(shí)拍錄像等資料，形成初級(jí)版的福州鄉(xiāng)土文化“二維”數(shù)字多媒體資源庫。

在數(shù)字多媒體資源庫的基礎(chǔ)上精選提煉福州鄉(xiāng)土文化內(nèi)容形成校本教材，大綱如下：前言；第一章歷史發(fā)展?家國情懷，一福州歷史變遷與發(fā)展，二福州歷史名人，三福州革命先烈；第二章一方水土?恩澤綿長，一福州方言，二福州民間信仰；三福州民俗，四福州民樂，五福州傳統(tǒng)工藝；第三章物華天寶?宜居祥和，一福州旅游景點(diǎn)，二福州飲食文化，三福州宗祠文化；第四章濱海鄒魯?放眼世界，一福州海洋文化，二福州船政文化；第五章學(xué)子搖籃?母校情懷，一倉山校區(qū)地域文化，二宦溪校區(qū)地域文化，三福建商貿(mào)學(xué)校校園文化。

上述構(gòu)建的福州鄉(xiāng)土文化“二維”數(shù)字資源庫和教材可借助信息化教學(xué)方式，方便學(xué)生自主學(xué)習(xí)并運(yùn)用信息技術(shù)和信息化教學(xué)環(huán)境，利用多媒體設(shè)備和智能手機(jī)進(jìn)行延伸學(xué)習(xí)。

2.設(shè)計(jì)開發(fā)福州鄉(xiāng)土文化“四維”體驗(yàn)教材

鄉(xiāng)土文化不單停留在紙面圖片視頻上，更多蘊(yùn)含在日常生活見聞之人文景觀、鄉(xiāng)野吟唱、街頭巷陌、風(fēng)味小吃中……體現(xiàn)在校園生活的方方面面，具有顯著的時(shí)空的三、四維度特點(diǎn)?！八木S”體驗(yàn)活動(dòng)是在“二維”數(shù)字資源庫和教材的基礎(chǔ)上，以我校兩校區(qū)區(qū)域乃至大福州地域著名文化場所景觀進(jìn)行實(shí)時(shí)實(shí)地體驗(yàn)教學(xué)或?qū)W生自主進(jìn)行體驗(yàn)活動(dòng)，開闊了學(xué)生的視野，活躍了學(xué)生的思維，激發(fā)起學(xué)生家國情懷。

從“二維”上升到“三維”模式，師生開眼看，張耳聽，開口問，切切實(shí)實(shí)地感受鄉(xiāng)風(fēng)民俗中的精神信仰，這種親身實(shí)地體驗(yàn)比起局限在教室里空談咫尺外的窗外風(fēng)景，更能獲得學(xué)生的認(rèn)同。在教材每個(gè)章節(jié)之后，根據(jù)各節(jié)內(nèi)容特點(diǎn)，設(shè)計(jì)編寫“聽說讀查議、走看做唱學(xué)”等環(huán)節(jié)，激發(fā)學(xué)生的思考和參與積極性，加深真實(shí)體驗(yàn)感。

隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)，在不同季節(jié)、結(jié)合“我們的節(jié)日”，引領(lǐng)學(xué)生去體驗(yàn)不同鄉(xiāng)土民俗文化，從“三維”模式進(jìn)入到“四維”模式，“四維”體現(xiàn)的是時(shí)空維度中時(shí)間的變化。學(xué)生在校期間，完全有機(jī)會(huì)體驗(yàn)到當(dāng)?shù)匾荒晁募局胁煌臅r(shí)節(jié)和地點(diǎn)中的民俗文化。結(jié)合地域鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)來安排設(shè)計(jì)體驗(yàn)活動(dòng)方案，選擇范圍更廣、類型更多，可操作性更。

“二維”數(shù)字資源庫、教材及“四維”體驗(yàn)教程形成多維架構(gòu)的福州鄉(xiāng)土文化校本教材體系，已成為學(xué)生們興趣的豐富生動(dòng)的大課堂，師生攜行共進(jìn)，凸顯出知行合一，理實(shí)一體，人本化教育理念。

三、福州鄉(xiāng)土文化“四維”體驗(yàn)活動(dòng)教程設(shè)計(jì)開發(fā)

針對(duì)文化場所、景觀進(jìn)行實(shí)時(shí)實(shí)地的多維體驗(yàn)活動(dòng)教程設(shè)計(jì)，將統(tǒng)一實(shí)踐體驗(yàn)設(shè)計(jì)和自主實(shí)踐體驗(yàn)設(shè)計(jì)相結(jié)合，尊重并發(fā)揮學(xué)生主體作用，引導(dǎo)學(xué)生參與到體驗(yàn)活動(dòng)中。

1.廣泛時(shí)間流――按時(shí)間流程體驗(yàn)鄉(xiāng)土文化

福州地區(qū)，往往一鄉(xiāng)一風(fēng)俗，一村一特色，獨(dú)特的節(jié)慶習(xí)俗，可在時(shí)間軸上應(yīng)季應(yīng)節(jié)進(jìn)行了解和體驗(yàn)。如農(nóng)歷正月二十九是福州十邑地區(qū)――“拗九節(jié)”，煮成拗九粥祭祀祖先或者送給親朋好友，出嫁女子則送拗九粥回娘家孝敬父母，漸已衍化為孝親文化。再有農(nóng)歷七月十五日中元節(jié)，早稻收割后，利用農(nóng)閑時(shí)間祭田地、慶豐收，俗稱“七月半”，家家都要宴請(qǐng)?jiān)S多親朋好友，露天搭席，用料實(shí)在，風(fēng)味地道。村村各具特色，或演戲講評(píng)劇，或游神，或祭祖，以示豐收喜悅，呈現(xiàn)出濃濃的鄉(xiāng)俗民情風(fēng)味。由此按時(shí)間順序設(shè)計(jì)開發(fā)福州地區(qū)獨(dú)具特色的節(jié)慶風(fēng)俗的體驗(yàn)活動(dòng)教程。

2.狹隘時(shí)間流――在同一地點(diǎn)感受不同時(shí)節(jié)變化

在同一地方感受不同時(shí)節(jié)變化，能夠增強(qiáng)對(duì)時(shí)間流順序活動(dòng)的對(duì)比體會(huì)。如福州西湖有正月花燈會(huì)、端午劃龍舟、重陽賞等不同民俗活動(dòng)；南后街三坊七巷有定期活動(dòng)――春節(jié)廟會(huì)、正月花燈會(huì)、端午習(xí)俗活動(dòng)、七夕文化活動(dòng)、中秋擺塔……不定期活動(dòng)如天后宮系列禮儀展示、傳統(tǒng)工藝品展覽、福州評(píng)話劇、閩都傳統(tǒng)婚禮、水榭戲臺(tái)閩越劇民樂表演…在教材設(shè)計(jì)開發(fā)中，將地點(diǎn)的介紹與時(shí)節(jié)所對(duì)應(yīng)的民俗活動(dòng)相結(jié)合，給師生的實(shí)地體驗(yàn)給予指導(dǎo)和提示。

3.體驗(yàn)線路的設(shè)計(jì)

“四維”教程體驗(yàn)活動(dòng)設(shè)計(jì)方案之體驗(yàn)路線設(shè)計(jì)是多維化教材開發(fā)的集中表現(xiàn)，是對(duì)“二維”教材的研究提升。依照地點(diǎn)相近、內(nèi)容相關(guān)原則設(shè)計(jì)體驗(yàn)線路，根據(jù)節(jié)假日等課后時(shí)間不同遠(yuǎn)近的線路，為統(tǒng)一實(shí)踐體驗(yàn)和學(xué)生自主實(shí)踐體驗(yàn)，設(shè)計(jì)安排出科學(xué)合理的線路。

鄉(xiāng)土文化“四維”體驗(yàn)活動(dòng)教程，按活動(dòng)導(dǎo)入、方案設(shè)計(jì)、路線安排、體驗(yàn)感受、活動(dòng)延伸等模塊進(jìn)行編寫。體驗(yàn)活動(dòng)教程大綱如下：第一單元倉山地域鄉(xiāng)土文化場所景觀模塊，龍?zhí)督?江心公園/煙臺(tái)山-泛船浦天主教堂……；第二單元宦溪地域鄉(xiāng)土文化場所景觀模塊，鼓嶺，狀元古道-宦溪橋……；第三單元福州鄉(xiāng)土文化著名場所景觀模塊，南后街三坊七巷……馬尾船政文化主題公園及博物館……

四、校本教材的動(dòng)態(tài)開發(fā)

因鄉(xiāng)土文化具有強(qiáng)烈的時(shí)空延續(xù)性，不僅體現(xiàn)在文字、D片的二維資料中，更在日常生活中不斷傳續(xù)，“二維”數(shù)字資源庫和教材應(yīng)處于開放的動(dòng)態(tài)開發(fā)與充實(shí)完善中，“四維”體驗(yàn)活動(dòng)教程也應(yīng)不斷補(bǔ)充改進(jìn)，以便不同年級(jí)、專業(yè)的學(xué)生動(dòng)態(tài)選用并進(jìn)行體驗(yàn)活動(dòng)。

福州深厚的歷史文化底蘊(yùn)為資源庫的開發(fā)提供了豐富生動(dòng)的素材。平面設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)、數(shù)字媒體技術(shù)、動(dòng)漫與游戲制作和藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)是充實(shí)數(shù)字化資源庫的主力軍。學(xué)生將收集到的鄉(xiāng)土文化素材進(jìn)行設(shè)計(jì)制作，生成攝影照片、微視頻、動(dòng)漫人物設(shè)計(jì)、卡通地圖、動(dòng)畫片、衍生產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)等等類型繁多的體驗(yàn)成果，這些作品是鄉(xiāng)土文化數(shù)字資源庫的重要補(bǔ)充。每屆學(xué)生都可以制作出新的作品，使鄉(xiāng)土文化數(shù)字資源庫能得到源源不斷的新鮮血液補(bǔ)充而壯大，實(shí)現(xiàn)數(shù)字資源庫和教材的開放動(dòng)態(tài)開發(fā)，推進(jìn)鄉(xiāng)土文化宣傳和傳承的廣度和深度。

五、結(jié)語

隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，中職校鄉(xiāng)土文化德育教育將愈發(fā)得到重視，開發(fā)學(xué)校的鄉(xiāng)土文化校本教材順應(yīng)了時(shí)代需求。希望多維化視角下的鄉(xiāng)土文化校本教材的研究與開發(fā)能促進(jìn)中職學(xué)校鄉(xiāng)土文化教材的全面研發(fā)，讓學(xué)生們由此進(jìn)一步加深對(duì)鄉(xiāng)土文化知、情、意的體驗(yàn)認(rèn)知認(rèn)同，培養(yǎng)學(xué)生愛國愛鄉(xiāng)愛校的美好情懷，積極投入到今后的家國建設(shè)中。

作者簡介：

林旭，（1984.9～），女，漢族，福建長樂人，福建經(jīng)濟(jì)學(xué)校，大學(xué)本科，工程碩士，講師，計(jì)算機(jī)技術(shù)、鄉(xiāng)土文化校本教材文字圖像音頻視頻技術(shù)處理。

第7篇：鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新范文

從文化的傳承角度說,魯迅先生有名言:愈是民族的,愈是世界的。在經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下,鄉(xiāng)土文化基因被丟失、民族文化靈魂被異化、世界文化多元被消解的危險(xiǎn)日趨嚴(yán)重。文化的淵源和成因往往就在當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?撇開家鄉(xiāng)舍近求遠(yuǎn)地去追求他地文化,使人想起邯鄲學(xué)步的故事,從自己家鄉(xiāng)尋找文化之根,然后慢慢向外擴(kuò)散,這才是積學(xué)儲(chǔ)寶的不二法門。從學(xué)校層面來看,中職學(xué)校一般是為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù),所以,學(xué)校不能脫離本地的文化特色,應(yīng)立足本地鄉(xiāng)土文化,與當(dāng)?shù)鼐o密結(jié)合,努力打造有個(gè)性的學(xué)校品牌。只有這樣,辦學(xué)才能辦出促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展,有特色有后勁的中職教育。鄉(xiāng)土課程的開設(shè)實(shí)施,將會(huì)給學(xué)校帶來很強(qiáng)的鄉(xiāng)土氣息和濃厚的文化內(nèi)涵。從學(xué)生方面說,中職生素質(zhì)往往較低,對(duì)傳統(tǒng)的課程和教材不太喜歡,而鄉(xiāng)土課程貼近學(xué)生生活,看得見,摸得著,有親和力,學(xué)生可去觀察、考察、調(diào)查、勘查、訪問,可觸摸、臨摹描繪、感受體味,操作起來經(jīng)濟(jì)簡便易行,容易激發(fā)興趣。中職畢業(yè)生多是在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)創(chuàng)業(yè),只有熟知當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)土人情,才會(huì)更好地融入當(dāng)?shù)氐奈幕徒?jīng)濟(jì)發(fā)展中,更好地工作和發(fā)展?；诖?筆者認(rèn)為,中職應(yīng)加強(qiáng)鄉(xiāng)土課程的開發(fā)及教學(xué),發(fā)揮鄉(xiāng)土課程在德育中的獨(dú)特作用,真正培養(yǎng)出愛家更愛國的新型技能人才。

2具體實(shí)行步驟和措施

2.1學(xué)校首先應(yīng)有一個(gè)科學(xué)的鄉(xiāng)土課程開發(fā)規(guī)劃和教學(xué)指導(dǎo)方案。

諸城是一個(gè)文化濃厚的北方縣城,歷史悠久,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),是舜帝故里,恐龍之鄉(xiāng),蘇軾超然文化博大精深,具有豐富的鄉(xiāng)土課程材料。我校深挖諸城的鄉(xiāng)土材料,把鄉(xiāng)土課程作為學(xué)校德育的重要內(nèi)容,根據(jù)職業(yè)學(xué)校的特點(diǎn),把鄉(xiāng)土文化作為育人一個(gè)目標(biāo),出臺(tái)了鄉(xiāng)土課程開發(fā)規(guī)劃和指導(dǎo)方案。

2.2編寫簡明的《鄉(xiāng)土教材》。

我校由校長主持編寫的鄉(xiāng)土教材《龍鄉(xiāng)風(fēng)情》,按歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、自然、名人、文學(xué)等類別編寫。編寫實(shí)踐過程中,除了有本市文化專家作理論的指導(dǎo)外,由本校得力老師30多名參與資源開發(fā),參與的學(xué)生與家長更是不勝枚舉。大家有的在網(wǎng)絡(luò)上查找資料,有的向年老的人請(qǐng)教,有的把自家老書甚至族譜都找出來。參考了《中國民俗》《諸城縣志》《可愛的諸城》等的許多書目。這樣,歷經(jīng)五載,三易其稿,對(duì)諸城的民風(fēng)民俗進(jìn)行了搜集整理,取其精華,去其糟粕,最終續(xù)集成冊(cè)。成為全校師生甚至社會(huì)上的許多人認(rèn)識(shí)諸城文化的重要書籍。

2.3鄉(xiāng)土課程的貫徹實(shí)施要注意三大結(jié)合。

一是校內(nèi)課堂與校外課堂結(jié)合。作為一門課安排專門老師系統(tǒng)講授鄉(xiāng)土教材,不定期聘請(qǐng)當(dāng)?shù)貙＜覍W(xué)者到校作專題報(bào)告;鄉(xiāng)土課程的學(xué)習(xí)不能能只停留在書面和課堂上的探討學(xué)習(xí),要讓學(xué)生參與實(shí)踐,走出課堂,走到廣闊的山川自然和社會(huì)生活當(dāng)中。利用寒暑假等節(jié)假日組織師生市名山大川,名勝古跡去考察學(xué)習(xí),訪問長者,探尋古舊村宅,記錄名人軼事;學(xué)校和諸城的許多景點(diǎn)、企業(yè)等建立聯(lián)系,組織學(xué)生到我市的北汽福田、新郎西裝廠名企業(yè)調(diào)查研究,寫出調(diào)查報(bào)告,擴(kuò)大學(xué)生認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文化的途徑和范圍,促進(jìn)鄉(xiāng)土課程學(xué)習(xí)向縱深發(fā)展。二是將鄉(xiāng)土課程與主題活動(dòng)結(jié)合起來。將鄉(xiāng)土課程融入到主題活動(dòng)中,以多種方式豐富完善主題,更能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。學(xué)校探索了以恐龍文化、大舜文化和蘇軾文化等為主題的多項(xiàng)活動(dòng),通過這些主題活動(dòng),學(xué)生不但豐富了歷史文化知識(shí),而且對(duì)自己的將來的就業(yè)創(chuàng)業(yè)等有了新的啟發(fā)。三是鄉(xiāng)土課程與專業(yè)發(fā)展相結(jié)合,將鄉(xiāng)土文化的學(xué)習(xí)與學(xué)生個(gè)人實(shí)踐相結(jié)合。不能為了單純的鄉(xiāng)土教學(xué)而教學(xué),要與學(xué)生的專業(yè)發(fā)展密切結(jié)合。旅游專業(yè),就要把鄉(xiāng)土課程中旅游元素專業(yè)結(jié)合起來,其它內(nèi)容略學(xué);建筑專業(yè),就要抓住鄉(xiāng)土課程中的人文古跡古代現(xiàn)代的建筑大做文章。機(jī)械專業(yè),就要突出鄉(xiāng)土課程中的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的篇章?？傊浞滞诰蜞l(xiāng)土課程的專業(yè)元素與現(xiàn)實(shí)的就業(yè)創(chuàng)業(yè)專業(yè)學(xué)習(xí)結(jié)合起來。

3我校實(shí)施鄉(xiāng)土課程教學(xué)的效果與思考效果:

3.1培養(yǎng)了學(xué)生愛家鄉(xiāng)的情感,增強(qiáng)了就業(yè)創(chuàng)業(yè)信心和能力。

我們諸城有豐富的舜帝文化、恐龍文化、蘇軾文化以及服裝業(yè)、食品加工業(yè)等品牌企業(yè),在學(xué)習(xí)參觀的過程中,一屆又一屆的畢生心靈得到陶冶,情趣得到提升,增強(qiáng)了對(duì)家鄉(xiāng)的自豪感、自信心。??通過參觀調(diào)查諸城的名牌企業(yè),學(xué)生們感到要學(xué)習(xí)企業(yè)家們迎難而上不達(dá)目不罷休的精神,有的暗立斗志,畢業(yè)后也要報(bào)效家鄉(xiāng)。

3.2提升了辦學(xué)聲譽(yù),推動(dòng)學(xué)校健康發(fā)展。

學(xué)生以良好的素質(zhì)贏得了較高的就業(yè)率和社會(huì)聲譽(yù)。我校幼師專業(yè)學(xué)生年年搶購一空,其它專業(yè)就業(yè)率90%以上。我們的探索表明,加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的鄉(xiāng)土教育,是提升中職教育的一個(gè)很好的措施。

4思考

第8篇：鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新范文

一、鄉(xiāng)土景觀的概念

鄉(xiāng)土景觀最常見的解釋是具有地域性、本土氣息的景觀，不易受外來文化的影響，不追求復(fù)雜的形式，不接受新型技術(shù)的創(chuàng)新，遵循本土的環(huán)境氣候、風(fēng)俗文化，形成一種普通尋常的生活環(huán)境。江南水鄉(xiāng)、黃土高原、蒙古草原等這些不同地區(qū)的鄉(xiāng)土景觀構(gòu)建成了豐富多彩的中國自然景觀，但鄉(xiāng)土景觀卻不包括高樓林立的建筑群和新型住宅區(qū)。鄉(xiāng)土景觀是創(chuàng)造者本著為人民服務(wù)的態(tài)度，為滿足當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ畹男枨?，依?jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、氣候環(huán)境創(chuàng)造出來的，因此鄉(xiāng)土景觀是具有一定目的性和自發(fā)性的自然或人造景觀。

二、鄉(xiāng)土景觀對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的意義

鄉(xiāng)土景觀體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐奶厣?，?duì)文化的傳承和傳播具有舉足輕重的作用。

（一）鄉(xiāng)土景觀對(duì)人們精神生活的意義

當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們的生活水平提高的同時(shí)，面對(duì)的工作壓力、生活壓力也隨之越來越大。為了在精神上幫助人們緩解壓力、放松心情，鄉(xiāng)土景觀無疑是一種有效的存在。在鄉(xiāng)間踏青、嬉戲娛樂，可以使人們的精神得到很好的放松，鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)也無疑是利用了這一點(diǎn)，與城市景觀設(shè)計(jì)形成截然不同的風(fēng)格。晚飯的餐桌上是剛從地里采摘的新鮮果蔬，這何嘗不是對(duì)勞碌了一天的身體與心靈的慰藉。鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)使人們精神得到滿足，返樸歸真，符合現(xiàn)代人的心理需求。

（二）鄉(xiāng)土景觀對(duì)歷史文化的意義

中央電視臺(tái)cctv1的節(jié)目《中國詩詞大會(huì)》無疑喚醒了匆忙生活的人們一顆溫柔敏感的心，喚醒了對(duì)詩詞的向往，對(duì)田園生活得向往。如果一個(gè)人有一顆溫柔敏感的心，那么他一定是善良、勇敢、認(rèn)真生活的人。屬于尋常百姓的鄉(xiāng)土景觀無疑也能喚醒人們溫柔敏感的心，它是一種文化的沉淀，將地域的歷史文化用建筑景觀的方式記載下來。我們觸摸到這一片土地，仿佛觸摸到歷史的車輪，過往景象歷歷在目，喚醒我們塵封的心，使我們更加勇敢認(rèn)真地生活下去。

（三）鄉(xiāng)土景觀對(duì)地域特色的意義

一張獨(dú)具特色的明信片都能代表一個(gè)地方的特點(diǎn)，更何況是活生生的鄉(xiāng)土景觀。鄉(xiāng)土景觀是特定區(qū)域的鄉(xiāng)土文化，是對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的傳承與保存，要使現(xiàn)代的景觀中具有獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，何不將地域特色運(yùn)用其中。鄉(xiāng)土景觀體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、氣候環(huán)境，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師可以將其作為設(shè)計(jì)參考，從獨(dú)特的設(shè)計(jì)角度出發(fā)，形成別樹一幟的設(shè)計(jì)理念，豐富拓展城市景觀，為人們打造更加舒適的生活環(huán)境。

（四）鄉(xiāng)土景觀對(duì)人們情感交流的意義

人們對(duì)城市的影響大都是“冷森森的鋼筋水泥”。如何使現(xiàn)代景觀多一點(diǎn)靈性與人性，使冷冰冰的建筑物也能慢慢溫暖城市人們的內(nèi)心，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師可以將鄉(xiāng)土景觀融入現(xiàn)代景觀中，為人們搭建情感交流的平臺(tái)。相比于鄉(xiāng)土景觀，城市景觀的表現(xiàn)形式往往過于單調(diào)，缺少一些感性的思想在內(nèi)，呈現(xiàn)出來的形式往往并非是生動(dòng)自然，給人的感覺并非是可親溫和。設(shè)計(jì)者對(duì)景觀應(yīng)具有更加深刻的認(rèn)識(shí)，將鄉(xiāng)土景觀融入現(xiàn)代景觀中，把獨(dú)特的地域文化融入城市中，使現(xiàn)代景觀更具靈性，有利于人們情感的交流，開拓出現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)別樹一幟的設(shè)計(jì)理念。（五）鄉(xiāng)土景觀對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)思想的意義大自然是人類的母親，一切設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)靈感均來自于自然，各種發(fā)明家的發(fā)明創(chuàng)造也均來自于自然。大自然的山水、聲光、草木和各種動(dòng)物使鄉(xiāng)土景觀擁有更加獨(dú)特迷人的風(fēng)格，雖沒有現(xiàn)代設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)理念，也沒有創(chuàng)新新型的設(shè)計(jì)風(fēng)格，但絲毫不影響人們對(duì)鄉(xiāng)土景觀的深沉熱愛。鄉(xiāng)土景觀渾然天成，像一塊璞玉一樣不經(jīng)雕琢已熠熠生輝，吸引著人們的眼球。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)也不斷地從大自然中，從鄉(xiāng)土景觀中提取設(shè)計(jì)靈感，開拓設(shè)計(jì)思想，不斷地在努力豐富城市人們的生活內(nèi)容。鄉(xiāng)土景觀是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保存，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用竦纳瞽h(huán)境、習(xí)慣風(fēng)俗，體現(xiàn)了人與自然的和諧相處。設(shè)計(jì)師無論是有沒有基于科學(xué)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，抑或是有沒有基于現(xiàn)代的科學(xué)理論和設(shè)計(jì)方法，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)想要達(dá)到一種理想的景觀，需達(dá)到天地、人、神靈的和諧。鄉(xiāng)土景觀的多樣化給現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)提供了源源不斷的設(shè)計(jì)思路，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師正在用善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛和充滿靈性的內(nèi)心不斷豐富著城市現(xiàn)代景觀，返樸歸真，注重歷史文化的傳承，滿足人們的精神需求，為現(xiàn)代人們的情感交流構(gòu)建更多的平臺(tái)，為促進(jìn)城市建設(shè)不懈努力著。

三、結(jié)束語

本文主要就鄉(xiāng)土景觀及其對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的意義進(jìn)行了相關(guān)的分析與研究，首先對(duì)鄉(xiāng)土景觀的概念進(jìn)行了簡要的闡述，而后主要針對(duì)鄉(xiāng)土景觀對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的借鑒應(yīng)用進(jìn)行深入研究，從鄉(xiāng)土景觀對(duì)人們精神生活的意義、鄉(xiāng)土景觀對(duì)歷史文化的意義、鄉(xiāng)土景觀對(duì)地域特色的意義、鄉(xiāng)土景觀對(duì)人們情感交流的意義、鄉(xiāng)土景觀對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)思想的意義等幾個(gè)方面分別進(jìn)行了分析研究，希望通過本文不同層面的分析研究，拋磚引玉，能夠讓大家對(duì)鄉(xiāng)土景觀對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的借鑒應(yīng)用上提供更多的思路和建議。

作者:常璽強(qiáng) 單位:大慶油田工程有限公司

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭文俊.鄉(xiāng)土景觀保護(hù)路徑探析[J].長春理工大學(xué)校報(bào)：科學(xué)出版社，2013，（12）.

第9篇：鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土；離土；傳統(tǒng)武術(shù)；社會(huì)文化

中圖分類號(hào)：G80-054文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2015）04-0058-06

傳統(tǒng)武術(shù)是華夏文明歷史的記錄與見證，是我們身體藝術(shù)的智慧結(jié)晶，是我們的無形財(cái)富、無形競爭力。傳統(tǒng)武術(shù)具有其他藝術(shù)無法替代的文化內(nèi)涵與價(jià)值，凝聚了傳統(tǒng)文化之根源，民族文化之魂魄。然而隨著現(xiàn)代化、城市化、工業(yè)化進(jìn)程的加速推進(jìn)，基于土地形成的傳統(tǒng)武術(shù)表現(xiàn)出了嚴(yán)重的“失根”現(xiàn)象，脫離了自身所屬的文化形態(tài)，開始背離了鄉(xiāng)土。出現(xiàn)這些現(xiàn)象深層的原因是多方面的，如“離土”時(shí)代下“傳統(tǒng)武術(shù)生存寓所”的瓦解，“鄉(xiāng)土文化”“鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)”的變遷，“虛擬空間”“擬生態(tài)環(huán)境”的出現(xiàn)等等，一系列的問題正成為傳統(tǒng)武術(shù)更好“活起來”與“走出去”的絆腳石。“牽牛要牽牛鼻子”“解鈴還需系鈴人”告訴我們解決問題一定要抓住主要矛盾。為此，找到“離土”時(shí)代下羈絆傳統(tǒng)武術(shù)成長與發(fā)展的原因理應(yīng)成為當(dāng)下急需解決的重要課題。

1鄉(xiāng)土是傳統(tǒng)武術(shù)形成、發(fā)展、演變的“原點(diǎn)”

“中國文化是土地里長出來的，而且一直在土地的封鎖線內(nèi)徘徊：一方面國家的收入要靠田賦，另一方面農(nóng)民的收入要靠農(nóng)產(chǎn)，離開了土地就沒法生存”[1]。由此體現(xiàn)出土地對(duì)于國家、對(duì)農(nóng)民是何等重要，而在土地上長出的傳統(tǒng)文化也便成了我們的精神食糧，成為了傳統(tǒng)的“根”。這就限定了傳統(tǒng)文化受制于土地，土地對(duì)“傳統(tǒng)文化”起到?jīng)Q定性的影響。對(duì)于鑲嵌在鄉(xiāng)土中的傳統(tǒng)武術(shù)來說其同樣也受制于土地，其成長與發(fā)展過程同樣受到了鄉(xiāng)土的浸染與滋養(yǎng)。正如“武術(shù)也是從鄉(xiāng)土中‘長’出來的文化，鄉(xiāng)土就是其理想的駐地、生命的寓所”[2]說的那樣。的確，“鄉(xiāng)土的特性”滲透到了武術(shù)形成與發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，從“拜師入堂”到“口傳身授”，從“德藝雙修”到“形神兼?zhèn)洹保瑥摹把孕信e止”到“親師合一”，可以說，鄉(xiāng)土就是傳統(tǒng)武術(shù)的“根”，是傳統(tǒng)武術(shù)的寓所。鄉(xiāng)土的特征造就了傳統(tǒng)武術(shù)的特征，如鄉(xiāng)土文化的地域特征造就了傳統(tǒng)武術(shù)拳種、流派的區(qū)域性差異，又如鄉(xiāng)土文化的“顯性”與“隱性”特征也從拳種風(fēng)格、拳種特點(diǎn)上得以表現(xiàn)，如南方拳術(shù)體現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的小巧與細(xì)膩：結(jié)構(gòu)小巧、運(yùn)動(dòng)范圍小、多用拳，而北方拳術(shù)則體現(xiàn)了北方的渾厚與豪放：架勢(shì)舒展、運(yùn)動(dòng)幅度較大，多用腿法。這無不展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化、藝術(shù)以及鄉(xiāng)土精神對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)特征、內(nèi)涵與價(jià)值的塑造。

鄉(xiāng)土是傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)、文化、精神產(chǎn)生的“根源”。 這是因?yàn)猷l(xiāng)土中的生活方式與特有觀念、風(fēng)俗文化所形成的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)體系對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值體系的形成起到了“核心”的熏陶與滋潤作用，正是在鄉(xiāng)土文化體系的基礎(chǔ)上傳統(tǒng)武術(shù)才形成了自己獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式，形成了自己的精華與內(nèi)核。如物化場域的傳統(tǒng)武術(shù)“文化空間”體現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化的價(jià)值規(guī)范，即鄉(xiāng)土文化的集體意識(shí)或倫理意義，或鄉(xiāng)土的習(xí)俗等；又如傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練風(fēng)格體現(xiàn)了鄉(xiāng)土的區(qū)域位置、民間文化等等，同時(shí)鄉(xiāng)土文化還表現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)的有形器械、設(shè)施與無形套路之中，有形的傳統(tǒng)武術(shù)器械、習(xí)練場所、設(shè)施等物化載體直接體現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化的有形，而對(duì)同一套路同一拳種的不同解讀以及對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)理念的不同詮釋恰是體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的無形特點(diǎn)，可以說，鄉(xiāng)土文化的“土性”“整體性”與諸多因素共同締造了傳統(tǒng)武術(shù)的文化與精神的內(nèi)核，是傳統(tǒng)武術(shù)最初的原點(diǎn)。由此來說，從鄉(xiāng)土的角度來闡釋傳統(tǒng)武術(shù)形成、發(fā)展、演變的歷史是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)這種文化事項(xiàng)最“確切”的解讀。

2從“鄉(xiāng)土”到“離土”中傳統(tǒng)武術(shù)所面臨的問題

傳統(tǒng)武術(shù)是我們?cè)陂L期的鄉(xiāng)土社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造與形成的，帶有較為濃厚、鮮明的鄉(xiāng)土文化的特色，傳統(tǒng)武術(shù)從物質(zhì)層面上體現(xiàn)了鄉(xiāng)土的氣息，從精神層面上體現(xiàn)了鄉(xiāng)土的內(nèi)容。反過來，傳統(tǒng)武術(shù)又豐富與增加了鄉(xiāng)土文化的厚度與內(nèi)涵，很自然地傳統(tǒng)武術(shù)與鄉(xiāng)土文化形成了一個(gè)整體。同樣地，傳統(tǒng)武術(shù)也會(huì)隨著鄉(xiāng)土文化“共興衰”。然而，如今隨著城市化進(jìn)程的加速推進(jìn)，基于“守土”所形成的傳統(tǒng)武術(shù)在“原生態(tài)”生存、生活方式的瓦解與動(dòng)搖中開始走向了下坡，原有的傳統(tǒng)武術(shù)“傳統(tǒng)特性”漸漸地失去最初的特色，繁華的背后傳統(tǒng)武術(shù)的物化載體卻消失了。同時(shí)更多的拳師開始告別固守的“鄉(xiāng)土”走向了“離土”。這對(duì)與鄉(xiāng)土文化“共興衰”的傳統(tǒng)武術(shù)來說卻成了“致命”的摧殘，這也許會(huì)成為傳統(tǒng)武術(shù)永遠(yuǎn)的“痛”。因?yàn)闊o論是外來文化入侵了鄉(xiāng)土文化，還是現(xiàn)代文化終結(jié)了鄉(xiāng)土文化，更或是鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化，傳統(tǒng)武術(shù)的確在現(xiàn)代化的進(jìn)程中“被化了”，包括語境、文化、場域、空間等等。

2.1傳統(tǒng)武術(shù)鄉(xiāng)土語境的“脫鉤、脫域”

“全球化時(shí)代和中國社會(huì)轉(zhuǎn)型構(gòu)成了中國傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)展的新歷史語境，這一新歷史語境的深度大轉(zhuǎn)換必然使中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展語境較之于農(nóng)耕社會(huì)的‘原初發(fā)展語境’發(fā)生巨大差異，導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)在這一新的歷史語境中發(fā)展很不盡如人意，傳統(tǒng)武術(shù)許多拳種正在逐漸失去原有的歸依而漸去漸遠(yuǎn)[3]。的確，傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練群體由于所在場所的不固定、不具體，而所“同時(shí)在場”的概率越來小?！敖煌?、通訊技術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致了傳統(tǒng)社區(qū)下本來是常態(tài)的全體成員‘共同在場’的情形越來越少……人類的交流互動(dòng)越來越依靠遠(yuǎn)程化技術(shù)其后果是空間從‘地方’中的剝離（S即a-artionofspaceofrmplaee），而社會(huì)關(guān)系既在空間中延展，也和在場的語境發(fā)生脫鉤、脫域”[4]。的確，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換，加速了傳統(tǒng)武術(shù)“自在、自發(fā)”生存狀態(tài)的消解，而這“自在”的生存狀態(tài)，加上農(nóng)耕文明、日常生活方式等多元素構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)生存的歷史原生態(tài)語境。如今，傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練人群、空間、場所的原本關(guān)系正在改變，“語境”的消失、“人”的脫域、“空間”從地方上的脫離等等成了傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)下發(fā)展的“阻力”。 這些阻力改變了傳統(tǒng)武術(shù)的一系列語境，如原來鄉(xiāng)土中“安靜”練武的狀態(tài)被打破，原來濃縮鄉(xiāng)土文化練武的寓所結(jié)構(gòu)被替代，原來悠閑的練武時(shí)間也被替換，就連練武的“主人公”也開始了現(xiàn)代化社會(huì)的大流動(dòng)、大遷移。由此顯現(xiàn)出，從鄉(xiāng)土向離土的轉(zhuǎn)型中傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的“尷尬”。

“農(nóng)村人口在城鄉(xiāng)之間進(jìn)行周期性往復(fù)穿梭外出務(wù)工或進(jìn)城務(wù)工的實(shí)質(zhì)，就是分別在城鄉(xiāng)空間中的在場和離場的交替往復(fù)……使得農(nóng)村居民的日常實(shí)踐不僅在異地、也在家鄉(xiāng)發(fā)生脫域”[5]。人口的“大流動(dòng)”、科學(xué)技術(shù)的“時(shí)空延展”，讓我們的傳統(tǒng)武術(shù)藝人開始了“在場” 與“離場”的往復(fù)，而人的這種“脫域“成為了傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)下發(fā)展的“瓶頸”，因?yàn)椤叭恕鼻∈浅袀骷妓嚨暮诵模瑳]了人的在場技藝就沒法延續(xù)。同時(shí)空間結(jié)構(gòu)的變化、時(shí)空的延展以及人的“脫域”等，也造成了傳統(tǒng)武術(shù)“語境”的變化。而“語境”的變遷以及傳統(tǒng)武術(shù)藝人、習(xí)練人群的“脫域”等也會(huì)使傳統(tǒng)武術(shù)在城市化的進(jìn)程中呈現(xiàn)出不同的價(jià)值訴求與審美取向，鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的這種變化致使了傳統(tǒng)武術(shù)中所蘊(yùn)含的農(nóng)耕理念價(jià)值與風(fēng)俗遭受到了前所未有的沖擊與壓迫。面對(duì)現(xiàn)實(shí)語境，傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)了傳統(tǒng)特性的淡化與價(jià)值的游離失語。從鄉(xiāng)土到離土的轉(zhuǎn)型中，顯現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的艱難困境與“陣痛”。

的確，“鄉(xiāng)土語境”的不斷變化，讓質(zhì)樸的生活、悠閑與良辰美景只能存在記憶中。而記憶中的質(zhì)樸、悠閑、厚實(shí)的土壤恰是造就了傳統(tǒng)武術(shù)“魂魄”的營養(yǎng)，而當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)無不顯示了傳統(tǒng)武術(shù)正在衰敗與消落，無不顯示了習(xí)武人對(duì)原生狀態(tài)――“時(shí)光印記”的迫切思念。

2.2傳統(tǒng)武術(shù)物化載體的被“替代”、 被“破壞”

從社會(huì)發(fā)展的過程來看，傳統(tǒng)武術(shù)的形成與發(fā)展過程中始終與物化載體（文化空間）相伴隨，物化載體從各個(gè)層面影響著傳統(tǒng)武術(shù)的時(shí)間性、空間性、規(guī)定性以及鄉(xiāng)土性。然而，無論是主動(dòng)或是被動(dòng)的“離土”其結(jié)果都導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)物化載體的衰落。這種衰落表現(xiàn)在新建村落替代了“原始的”村居方式、鄉(xiāng)土文化的元素、圖案、標(biāo)志等等，萬鎮(zhèn)雷同、千城一面的建筑壓縮了傳統(tǒng)武術(shù)“求異”的生存方式。鄉(xiāng)土的結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)土的味道開始被淡化、被缺失，凝聚地域特征、具有典型區(qū)域特色的建筑開始在“離土化”的進(jìn)程中被“修改”、被“替代”、被“破壞”， 鑲嵌在鄉(xiāng)土文化中的傳統(tǒng)武術(shù)在這種物化環(huán)境的變化中未嘗不受到極大的影響。

在時(shí)空壓縮、科技改變生活的時(shí)代，我們必須關(guān)注傳統(tǒng)武術(shù)傳承的“實(shí)物”載體，而非虛擬載體。因?yàn)槟切?shí)物載體承載了傳統(tǒng)武術(shù)“無形的”“無法描述” 的軟文化與軟價(jià)值，而這是“虛擬載體”無法替代的?！半S著工業(yè)化、城市化步伐的不斷加快，構(gòu)成昔日基本社會(huì)單位的村落正在一個(gè)接一個(gè)地消失。與之相伴的，還有蘊(yùn)含其中的千姿百態(tài)的村落文化”[6]。消失的那些村落恰是我們傳統(tǒng)武術(shù)“活”的傳承場域。眾所周知，傳承傳統(tǒng)武術(shù)時(shí)，為了將傳統(tǒng)的精氣神、身法步、風(fēng)俗習(xí)慣、精神信仰、道德觀念鑄進(jìn)習(xí)練者的腦海中，需要那種“體悟”的環(huán)境。殊不知，傳統(tǒng)武術(shù) “悟”的環(huán)境、“活態(tài)傳承”的環(huán)境需要去營造，如果缺少了對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)“體悟的”環(huán)境，就算練習(xí)了上千遍上萬遍，我們也僅僅是記住了傳統(tǒng)武術(shù)的“空殼”而非“魂魄”。而如今的城鎮(zhèn)化建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的物化載體來說無疑是最大的“沖擊”與“摧殘”，“我國的自然村十年間由360萬個(gè)銳減到只剩 270 萬個(gè)，這意味著，每一天中國都有80個(gè)到 100 個(gè)村莊消失”[7]，由傳統(tǒng)武術(shù)物化載體面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)。

隨著城市化進(jìn)程的加速，鄉(xiāng)村發(fā)生了前所未有的變革與沖擊，正如“中國近百年史，也可以說是一部鄉(xiāng)村破壞史”[8]說的那樣，以“開放”為口號(hào)的現(xiàn)代化建設(shè)破壞了傳統(tǒng)武術(shù)傳承的鏈條，擠壓了傳統(tǒng)武術(shù)與村落所形成的共同體。新建的村落再也不能表達(dá)傳統(tǒng)武術(shù)的文化價(jià)值，再也體現(xiàn)不了傳統(tǒng)武術(shù)的歷經(jīng)滄桑與博大精深?！半x土”下的傳統(tǒng)武術(shù)慢慢變成了無根的“蒲公英”到處飄散，可是哪里是它生根發(fā)芽之地呢？脫離了原本的空間，雖不意味著傳統(tǒng)武術(shù)生存寓所的崩潰與瓦解，但傳統(tǒng)武術(shù)在“離土的時(shí)代”真的需要找到適合自己生存的“土壤”。

2.3人、鄉(xiāng)、土間的背離，異域文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)“傳統(tǒng)” 的改變與滲透

隨著離土?xí)r代的到來，當(dāng)下中國傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)正在背離原來的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出宏觀結(jié)構(gòu)的“城市入侵”和微觀行動(dòng)的“城鄉(xiāng)穿梭”[5]。更多的“鄉(xiāng)土人”開始選擇進(jìn)入城市生活或是選擇背井離鄉(xiāng)、走向城市，原本的“人、鄉(xiāng)、土”之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系開始分離，走向了一個(gè)新的“超越”狀態(tài)。這種新狀態(tài)正挑戰(zhàn)祖輩固守的鄉(xiāng)土，他們開始了“離土又離鄉(xiāng)”，在這樣的背景下傳統(tǒng)耕作中的傳統(tǒng)休閑方式已漸漸遠(yuǎn)離了他們的生活，而傳統(tǒng)武術(shù)就是這種休閑方式的主角，“閑來時(shí)造拳，忙來時(shí)來耕田”便是最真的寫照，而“人、鄉(xiāng)、土”間的背離，讓原本“日出而作，日落而歸”的場景成為永恒的歷史記憶，更讓濃縮鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)武術(shù)沒了結(jié)構(gòu)上的依附。從這個(gè)意義與角度說，傳統(tǒng)武術(shù)的鄉(xiāng)土特性與民間傳承的活力被這種“新狀態(tài)”給奪走了。

背離鄉(xiāng)土的人進(jìn)入城市推動(dòng)了我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也把城市的文明、文化、生活方式帶回了鄉(xiāng)村，使得原本相對(duì)封閉、落后的群體意識(shí)逐漸走向開放、走向了先進(jìn)。帶回來的城市文化打破了原本的鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)穩(wěn)定狀態(tài)，引起鄉(xiāng)土文化與外來文化的“共振”。正如“城市商品社會(huì)制造出來的流行文化、不切農(nóng)村實(shí)際的生活方式和價(jià)值觀滲透到農(nóng)村的每一個(gè)角落”[10]，進(jìn)入鄉(xiāng)土的文化不斷影響著鄉(xiāng)土文化的本真性與原始含義，隸屬于鄉(xiāng)土分支的傳統(tǒng)武術(shù)也開始在這種“外力”的作用下慢慢調(diào)整自己，潛移默地改變著自己，最真實(shí)的自己在異域文化的滲透與擴(kuò)張中變得模糊，逐漸地呈現(xiàn)出了現(xiàn)代文化的“氣息”、現(xiàn)代文明的“痕跡”，而其“傳統(tǒng)”特色開始變淡，這讓承載了傳統(tǒng)文化與精髓的傳統(tǒng)武術(shù)顯得尤為落魄。離土的鄉(xiāng)土人在城鄉(xiāng)穿梭時(shí)將自己閑散的時(shí)間交給了城市，將肌肉的力量轉(zhuǎn)移到了城市的混泥土中，那么必定沒有或是有很少的時(shí)間或精力將肌肉的力量用來學(xué)習(xí)、去習(xí)練我們的傳統(tǒng)武術(shù)，當(dāng)我們的身體藝術(shù)與身體文化沒有主體習(xí)練、承傳時(shí)，我們的經(jīng)典記憶就真的成為夕照殘陽了。

“人、鄉(xiāng)、土”間的背離讓傳統(tǒng)武術(shù)失去了最初的“相對(duì)封閉內(nèi)向”的社會(huì)結(jié)構(gòu)空間，城市入侵讓異域的文化因子沖擊著傳統(tǒng)武術(shù)的“鄉(xiāng)土標(biāo)簽”，改變著、滲透著傳統(tǒng)武術(shù)之傳統(tǒng)。 那些有形的器械和無形的文化空間曾是傳統(tǒng)武術(shù)的營養(yǎng)，而如今其魅力正在喪失，隨之消失的還有附著在其上的“文化遺址”。

3離土?xí)r代下傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的定位與轉(zhuǎn)變

“離土”成了當(dāng)下我們整個(gè)社會(huì)的主旋律，是我們當(dāng)下社會(huì)最典型的特征。從人口結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)以及區(qū)域結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出“離土?xí)r代” 的到來，離土給鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土空間帶來危機(jī)的同時(shí)也為鄉(xiāng)土的生存重建了一個(gè)新的環(huán)境。因?yàn)椤半x土”是“鄉(xiāng)土重建”的序幕，因?yàn)榻裉斓某擎?zhèn)化是我們重構(gòu)鄉(xiāng)土文化的開端，更是因?yàn)闆Q定中國社會(huì)形貌的核心文化是鄉(xiāng)土文化。基于這樣的原因，我們也需要從新的空間、新的視角重新認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)武術(shù)，作為鑲嵌在鄉(xiāng)土文化中的傳統(tǒng)武術(shù)必定隨著載體、環(huán)境、空間的變化而變化。為此，我們應(yīng)該重新定位、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)觀念與保護(hù)策略。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的真正意義在于讓習(xí)練人真正了解我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的內(nèi)涵與精神，不只是會(huì)練、會(huì)比劃而已，更不是穿奇特的衣服、做守舊的拜師跪禮等形式化的東西。傳統(tǒng)武術(shù)需要意、練、悟的環(huán)境，更需要傳統(tǒng)文化的浸潤與滋養(yǎng)。我們一再強(qiáng)調(diào)踏石要留印與抓鐵要有痕的效果論，然而傳統(tǒng)武術(shù)文化的“印”與“痕”已隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變漸漸消失，我們不需要在保護(hù)的同時(shí)轉(zhuǎn)變觀念嗎？

3.1傳統(tǒng)武術(shù)作為一種歷史基因，理應(yīng)保護(hù)其生存土壤

“離土化”過程中新城鎮(zhèn)建設(shè)的推進(jìn)以及人口的流動(dòng)性加快、加強(qiáng)等等一系列問題，正成為制約傳統(tǒng)武術(shù)保持其“生存土壤”的外力?！半x土”現(xiàn)象的加速務(wù)必對(duì)具有地域性、民俗性和封閉性等特征的產(chǎn)生在鄉(xiāng)土社會(huì)中的傳統(tǒng)武術(shù)造成大的影響，這種影響包括傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式會(huì)隨著鄉(xiāng)土根基的慢慢瓦解而消失，包括鑄就傳統(tǒng)武術(shù)“文化空間”的穩(wěn)定村落也會(huì)隨著城市化進(jìn)程的加速而消解?！半x土化”體現(xiàn)了社會(huì)系統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)、行為方式、價(jià)值觀念與制度規(guī)范以及生活習(xí)性等等的變化，正是“離土” 的這種變化才導(dǎo)致了傳統(tǒng)武術(shù)的式微、傳統(tǒng)武術(shù)這種社會(huì)文化的落魄。

村落作為社會(huì)單位，體現(xiàn)的是整體性、宏觀性，是鄉(xiāng)土文化的外在展現(xiàn)，鄉(xiāng)土中人的行為觀念、價(jià)值歸屬則是鄉(xiāng)土文化向內(nèi)的凝煉。傳統(tǒng)武術(shù)是由人創(chuàng)造與豐富的，并且在鄉(xiāng)土的土壤中生成與發(fā)展，既體現(xiàn)了外在結(jié)構(gòu)的文化也體現(xiàn)了內(nèi)在文化的精髓。然而，“離土”從內(nèi)到外都在改變著傳統(tǒng)武術(shù)的原點(diǎn)，外在表現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)所處環(huán)境――村落的變化，內(nèi)在則表現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值體系的變化，更多體現(xiàn)了城市價(jià)值的取向。如果環(huán)境不加保護(hù)、人的思想隨著“離土化”進(jìn)程不斷演變的話，傳統(tǒng)武術(shù)的“基因”原點(diǎn)也許就真的找不到了。為此，我們必須保護(hù)好傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展中的微單位，比如傳統(tǒng)的村落結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)的禮節(jié)、傳統(tǒng)的儀式等等，那些微單位代表著傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的微觀層面。如果微觀層面不斷變化的話，那么必然能引起宏觀層面的變化。因此，要想保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)的歷史DNA，必須保護(hù)其生存土壤，強(qiáng)化其“鄉(xiāng)土性”，回歸傳統(tǒng)。因?yàn)猷l(xiāng)土是傳統(tǒng)武術(shù)恒久不變的“固化”記憶，是傳統(tǒng)武術(shù)的多元性與民間性支撐，是傳統(tǒng)武術(shù)可感知的“中國特色”。如果丟了鄉(xiāng)土文化的優(yōu)秀文化基因，傳統(tǒng)武術(shù)的“傳統(tǒng)特色”就難維系，就會(huì)成為“游魂”。

3.2傳統(tǒng)武術(shù)作為一種文化身份，理應(yīng)強(qiáng)化其鄉(xiāng)土特性

城市邊界的消失，“離土”與“留守”的事實(shí)，讓傳統(tǒng)武術(shù)漸漸淡出了鄉(xiāng)土的“視野”，淡化了鄉(xiāng)土的“特性”，傳統(tǒng)武術(shù)隨著鄉(xiāng)土的變遷也在不斷地調(diào)試自己。這種變遷來自鄉(xiāng)土中的人進(jìn)入城市，他們進(jìn)入城市后就會(huì)受到城市的熏陶，隨后他們將時(shí)尚的消費(fèi)文化、現(xiàn)代文化的成果帶到了鄉(xiāng)村，將它們擴(kuò)散到了鄉(xiāng)村的每個(gè)角落。在現(xiàn)代文明的浸染下，鄉(xiāng)土中人們的生活方式、傳統(tǒng)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、民俗風(fēng)情以及道德理念也正在發(fā)生著顯著變化，捆綁在鄉(xiāng)土大地上的傳統(tǒng)武術(shù)在這樣的“演變”中，未嘗不在改變著自己。這種城鄉(xiāng)邊界的消失，原則是拓寬了傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間，其實(shí)質(zhì)是擠壓了傳統(tǒng)武術(shù)的“原生態(tài)性”同時(shí)也沖淡了傳統(tǒng)武術(shù)的“鄉(xiāng)土”特色，異化傳統(tǒng)武術(shù)的結(jié)構(gòu)體系。

農(nóng)業(yè)的凋敝以及鄉(xiāng)村文化的蛻變都是危機(jī)的表象，是“離土”之“形”。而那些按照固有慣性，存活在鄉(xiāng)村的生活觀念和價(jià)值體系乃是“鄉(xiāng)土”之“神”，“形散”而“神聚”才是鄉(xiāng)村文化的實(shí)質(zhì)[10]。對(duì)生長在鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)武術(shù)來說，其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的是鄉(xiāng)土“實(shí)質(zhì)”，其如今的變化源自鄉(xiāng)土建筑結(jié)構(gòu)的凋敝，源自鄉(xiāng)土的“空殼化”，源自異域文化的入侵，這種變化正弱化著傳統(tǒng)武術(shù)的“鄉(xiāng)土特性”。為此，要留住我們的“傳統(tǒng)技藝”與“鄉(xiāng)土記憶”，就必須強(qiáng)化傳統(tǒng)武術(shù)的鄉(xiāng)土特性，避免其被“離土”影響。因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)作為中國鄉(xiāng)土文化的身體藝術(shù)、身體記憶，其底色是農(nóng)耕文明、鄉(xiāng)土文化，其主流體現(xiàn)的是家族本位、禮俗倫理以及中庸之道等等。師徒之間的血緣、類血緣關(guān)系，正體現(xiàn)著人與土之間特有的親緣關(guān)系，這種特殊感情紐帶無不顯示著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土性。的確，傳統(tǒng)武術(shù)只有“傳統(tǒng)的”“鄉(xiāng)土性的”內(nèi)涵，才能凸顯其獨(dú)特的文化身份與文化價(jià)值?！半x土” 時(shí)代下我們必須強(qiáng)化作為文化身份的傳統(tǒng)武術(shù)的“鄉(xiāng)土特性”，如果傳統(tǒng)武術(shù)沒有了鄉(xiāng)土的特性，傳統(tǒng)武術(shù)也許真的被異化了，傳統(tǒng)武術(shù)的未來發(fā)展就成了“烏托邦式的展望”，沒了實(shí)際意義。