鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵范文

1、按學(xué)生的村落、社區(qū)，親自去尋找鄉(xiāng)土文化

不同的村落有著不同的文化內(nèi)涵。要鼓勵(lì)學(xué)生親自去尋找并體驗(yàn)自己村落的鄉(xiāng)土氣息。探尋所處村落名勝古跡的文化內(nèi)涵，找尋所處村落的歷史名人或是英雄先烈，追尋名人足跡，弘揚(yáng)先輩精神，從而加深對(duì)所屬村落鄉(xiāng)土文化的理解。不同的村落或者社區(qū)在禮俗上也存在著差異，具體體現(xiàn)在婚喪嫁娶等方面。學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)俗習(xí)慣的親身體驗(yàn)，能夠深切感受鄉(xiāng)親之間的情感維系，以其體現(xiàn)出的淳樸民風(fēng)。

2、老師帶隊(duì)，全員、全面探索重點(diǎn)的人文景點(diǎn)

通過(guò)學(xué)生自主尋找之后，可以給學(xué)生提供一個(gè)導(dǎo)游的角色，讓學(xué)生對(duì)所屬村落蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化進(jìn)行解說(shuō)，學(xué)生在解說(shuō)的過(guò)程中既深化了對(duì)深化了對(duì)鄉(xiāng)土文化的理解，在同學(xué)之間也分享了更有關(guān)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容。然后教師組織學(xué)生對(duì)重點(diǎn)的人文景觀進(jìn)行游覽，帶領(lǐng)學(xué)生深入體驗(yàn)鄉(xiāng)土內(nèi)涵。

3、利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體、系統(tǒng)地體驗(yàn)鄉(xiāng)土文化

并不是所有的景點(diǎn)我們都能，足之所及；并不是所有的景觀我們都能，目之所及。所以我們要借助多媒體為我們展示更加全面的人文地理資源。組織學(xué)生進(jìn)行欣賞，在欣賞的過(guò)程中系統(tǒng)地體驗(yàn)鄉(xiāng)土文化，激發(fā)熱愛(ài)大自然之情。

二、精心設(shè)計(jì)教學(xué)模式，激發(fā)欲望，描繪廣博的鄉(xiāng)土人文景觀

鄉(xiāng)土作文的突出特點(diǎn)就在于“鄉(xiāng)土特色”，“鄉(xiāng)土特色”蘊(yùn)含在鄉(xiāng)土文化之中，因此在鄉(xiāng)土作文教學(xué)中要力求依托鄉(xiāng)土文化，優(yōu)化作文教學(xué)模式，從而描繪出更加豐富的鄉(xiāng)土人文景觀。

1、課內(nèi)拓展：讓學(xué)生有“源”而寫(xiě)，養(yǎng)成自主探究的精神

鄉(xiāng)土資源是學(xué)生寫(xiě)作的源泉，只有在學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化初步了解的基礎(chǔ)上，教師才能更好地對(duì)鄉(xiāng)土作文的寫(xiě)作進(jìn)行指導(dǎo)。教師要善于引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生自主探究的學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化有了整體感知，下一步就是如何將對(duì)鄉(xiāng)土文化的理解運(yùn)用到作文的寫(xiě)作中。學(xué)生在自主探究的過(guò)程中能夠激發(fā)興趣、親近自然、融入社會(huì)，從而開(kāi)闊視野。針對(duì)學(xué)生的自主探究精神，教師要重點(diǎn)做好課程內(nèi)外的延伸。例如，在講解《回鄉(xiāng)偶書(shū)》時(shí)，在教師的點(diǎn)撥下，學(xué)生借助“離家”、“鄉(xiāng)音”等詞語(yǔ)通過(guò)積極的自主探究，能夠深刻體會(huì)作者對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，同時(shí)也激發(fā)出自己對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。在作文的教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)同一題目從不同的角度進(jìn)行切入，可以以鄉(xiāng)土文化加深對(duì)家鄉(xiāng)的愛(ài)，也可以在鄉(xiāng)情和親情中突出對(duì)鄉(xiāng)土文化的理解，在對(duì)比中提升學(xué)生寫(xiě)作能力。教師在課堂中有針對(duì)性地進(jìn)行引導(dǎo)，有助于深化學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，從而形成自主探究的精神。

2、課外延伸：鄉(xiāng)土資源整合、深化

學(xué)生根據(jù)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行作文，習(xí)作中的情感流露是建立在對(duì)家鄉(xiāng)文化深深的愛(ài)的基礎(chǔ)上的。家鄉(xiāng)的特產(chǎn)是學(xué)生引以為傲的，家鄉(xiāng)的新變化也足以讓學(xué)生振奮不已。通過(guò)學(xué)生的自主探究和對(duì)生活的親身觀察、體驗(yàn)，寫(xiě)成的鄉(xiāng)土作文是非常珍貴的，是一個(gè)地方鄉(xiāng)土文化的縮影。教師應(yīng)該積極把利用學(xué)生、學(xué)校等引入課堂教學(xué)而生成的新資源進(jìn)行整合。對(duì)有價(jià)值的資源進(jìn)行匯集、保存以方便進(jìn)一步的研究、交流和實(shí)現(xiàn)資源共享。

三、總結(jié)

第2篇：鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵范文

1．1鄉(xiāng)土文化的定義

何謂鄉(xiāng)土文化，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，學(xué)界一直眾說(shuō)紛紜，至今沒(méi)有統(tǒng)一定論，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。有學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)土文化就是發(fā)端并積淀于一個(gè)特定的地域，帶有濃郁地方色彩的物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明的總和，包括民風(fēng)民俗、自然景觀、文物古跡、地名沿革、歷史變遷、語(yǔ)言文化等。還有的學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)土文化就是鄉(xiāng)土社區(qū)基于生產(chǎn)生活和智力活動(dòng)總結(jié)和創(chuàng)造的關(guān)于自然與社會(huì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知體系，它包括農(nóng)業(yè)知識(shí)、技術(shù)知識(shí)、醫(yī)學(xué)知識(shí)、民間文學(xué)與藝術(shù)知識(shí)以及諸如信仰、親屬與社會(huì)組織、人際關(guān)系等神圣與世俗生活知識(shí)等。我們認(rèn)為鄉(xiāng)土文化有廣義和狹義之分。廣義的鄉(xiāng)土文化是指人類創(chuàng)造的一切鄉(xiāng)土物質(zhì)財(cái)富和鄉(xiāng)土精神財(cái)富的總和。狹義的鄉(xiāng)土文化是我國(guó)各族人民在與自然環(huán)境交往的漫漫歷程中，以特有的鄉(xiāng)土觀、文化觀為指導(dǎo)，以調(diào)適鄉(xiāng)土與文化之間的關(guān)系、尋求人與自然和諧共存為落腳點(diǎn)和歸宿點(diǎn)而形成的鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化、鄉(xiāng)土制度文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化的總和。鄉(xiāng)土物質(zhì)文化包括鄉(xiāng)土山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)土聚落、鄉(xiāng)土建筑和民間民俗工藝品等;鄉(xiāng)土精神文化包括鄉(xiāng)土孝文化、鄉(xiāng)土宗族家族文化、鄉(xiāng)土生活習(xí)慣、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文藝表演、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)節(jié)日等;鄉(xiāng)土制度文化包括鄉(xiāng)土生產(chǎn)生活組織方式、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)、鄉(xiāng)存共榮的意識(shí)形態(tài)、鄉(xiāng)土價(jià)值取向、鄉(xiāng)土行為方式等;鄉(xiāng)土生態(tài)文化包括人與自然和諧發(fā)展、地理環(huán)境的大氣、地形、地貌、土壤、湖泊、河流等自然山水以及形成生物鏈條的動(dòng)植物種群等。鄉(xiāng)土文化是特定區(qū)域的共性文化積淀，具有鮮明的地域特色，既涵蓋了中華傳統(tǒng)文化中的一些共性因素，又涵蓋了具有地方特色的民風(fēng)、民俗、價(jià)值觀和社會(huì)意識(shí)。

1．2鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵特征

我國(guó)鄉(xiāng)土文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。鄉(xiāng)土文化是華夏民族得以繁衍生息的智慧結(jié)晶和精神寄托，是區(qū)別于其他任何文化的唯一特征，是民族凝聚力和進(jìn)取心的真正動(dòng)因。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化既表現(xiàn)了鄉(xiāng)民的價(jià)值觀念、思維模式、倫理道德、行為規(guī)范和審美情趣等，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村和諧為美的社會(huì)倫理思想，強(qiáng)調(diào)了人與人的和諧、家庭和諧、鄰里和睦到社會(huì)和諧，又體現(xiàn)了鄉(xiāng)民對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)和對(duì)社會(huì)進(jìn)步的文化價(jià)值觀，還體現(xiàn)了鄉(xiāng)民勤勞、樸實(shí)、熱情、開(kāi)朗、健康的品質(zhì)特征，民族性情盡顯其中，更體現(xiàn)了鄉(xiāng)民崇尚勞動(dòng)、尊親敬祖、敬老敬賢等傳統(tǒng)倫理觀念。所以，鄉(xiāng)土文化無(wú)論是物質(zhì)的還是精神的、無(wú)論是制度的還是生態(tài)的都是不可替代的無(wú)價(jià)之寶，已深深地融入我們民族文化的血液之中。因此，鄉(xiāng)土文化具有以下內(nèi)涵特征:

1)鄉(xiāng)土文化具有強(qiáng)大的延續(xù)力。

縱觀世界上各個(gè)主要的農(nóng)耕文明，大都發(fā)生過(guò)中斷或衰落，唯有我國(guó)的鄉(xiāng)土文化從未中斷過(guò)，它一脈相承直到今天。

2)鄉(xiāng)土文化是一種農(nóng)耕型的文化。

這種形態(tài)的文化，不僅在意識(shí)形態(tài)上使農(nóng)民群眾形成了重農(nóng)、尚農(nóng)的思想，而且在社會(huì)心理和行為上也產(chǎn)生了深刻影響。

3)鄉(xiāng)土文化是一種開(kāi)放型文化。

它總是能夠積極地吸納和融合異質(zhì)文化，而不是盲目地排斥或應(yīng)付。

4)鄉(xiāng)土文化是一種和文化。

這種和主要包括人與自然的和諧、自我身心的和諧以及人與人的和諧。

1．3鄉(xiāng)土文化與新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)系

鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的靈魂，對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。鄉(xiāng)土文化具有很強(qiáng)的抽象性，與新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系又是密不可分的。新農(nóng)村人居環(huán)境受鄉(xiāng)土文化的影響，又是鄉(xiāng)土文化在物質(zhì)環(huán)境和空間形態(tài)上的體現(xiàn)，是鄉(xiāng)土文化的寫(xiě)照。由于鄉(xiāng)土文化具有延續(xù)性的特質(zhì)，因此可以根據(jù)需求從鄉(xiāng)土文化當(dāng)中找尋新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的素材來(lái)獲得設(shè)計(jì)的思想源泉。同時(shí)，鄉(xiāng)土文化作為鄉(xiāng)土生活方式的一種載體，在對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)也是對(duì)新的鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造和完善。即新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)一旦形成，就會(huì)對(duì)該地域人們的思想、心理、行為、生活方式產(chǎn)生潛移默化的作用，形成新的鄉(xiāng)土文化情景。不同的鄉(xiāng)土文化反映在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)上會(huì)產(chǎn)生不同的人居環(huán)境風(fēng)格。

2鄉(xiāng)土文化的作用

鄉(xiāng)土文化使設(shè)計(jì)者在認(rèn)識(shí)理解鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化、鄉(xiāng)土制度文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)理念，對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)生深刻的影響。鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中具有重要的指導(dǎo)作用。

1)鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的文化根基。

鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)生、形成和發(fā)展記錄著鄉(xiāng)土文明發(fā)展的軌跡和特殊性，承載著鄉(xiāng)村的歷史和傳統(tǒng)，聚集并沉淀為一定的社會(huì)密碼，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的原生態(tài)文化。新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)必須從中吸取營(yíng)養(yǎng)，尋找設(shè)計(jì)靈感。新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的模式或載體的選擇，只有與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化相結(jié)合，才能受到農(nóng)民群眾的歡迎。由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的根基。

2)鄉(xiāng)土文化對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)具有導(dǎo)向作用。

鄉(xiāng)土文化導(dǎo)向功能具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面:首先，鄉(xiāng)土文化的核心價(jià)值觀與鄉(xiāng)土精神文化，發(fā)揮著無(wú)形的導(dǎo)向功能，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供方向和方法，對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)行為起導(dǎo)向作用，引導(dǎo)他們面向農(nóng)村美好未來(lái)，以農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村即“三農(nóng)”整體利益為重，以社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)大業(yè)為重，使設(shè)計(jì)者自發(fā)地去遵從，把“三農(nóng)”與設(shè)計(jì)者的意愿和愿景統(tǒng)一起來(lái)，從而促使新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)更加符合“三農(nóng)”的實(shí)際需要。其次，對(duì)農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村整體的價(jià)值取向和行為起導(dǎo)向作用，引導(dǎo)農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村樹(shù)立大局觀念，支持和配合設(shè)計(jì)者對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境的設(shè)計(jì)。因此，鄉(xiāng)土文化就像一個(gè)無(wú)形的指揮棒，使設(shè)計(jì)者自覺(jué)的按照農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村要求去設(shè)計(jì)人居環(huán)境。

3)鄉(xiāng)土文化對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)具有文化傳承的作用。

鄉(xiāng)土文化具有傳承的作用。鄉(xiāng)土文化一旦形成，就會(huì)薪火相傳、穩(wěn)定延續(xù)下去。今天的鄉(xiāng)土文化，是建立在對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的傳承基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化凝聚了鄉(xiāng)民世世代代的智慧，是鄉(xiāng)民賴以生存的精神力量。鄉(xiāng)土文化的傳承表現(xiàn)為傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想等方面的傳承。所以，要進(jìn)行社會(huì)主義新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)，就不能無(wú)視這些寶貴財(cái)富的存在，不能離開(kāi)對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳承，否則新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。同時(shí)，對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳承要批判繼承，吸取精華，去其糟粕，古為今用，對(duì)于符合新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)要求，又積極健康向上的內(nèi)容，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)不符合新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)要求的、落后的、腐朽的，要自覺(jué)加以改造或剔除。

4)鄉(xiāng)土文化對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)具有指導(dǎo)調(diào)適的作用。

鄉(xiāng)土文化中有鄉(xiāng)土奮斗目標(biāo)、鄉(xiāng)土的行為規(guī)范和鄉(xiāng)土的共同價(jià)值觀，這些都對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)有著強(qiáng)烈的指導(dǎo)作用。它讓設(shè)計(jì)者明白自己的新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)哪些地方該發(fā)揚(yáng)，哪些地方該規(guī)避，為設(shè)計(jì)者指明了調(diào)整和適應(yīng)的方向。通過(guò)這些指導(dǎo)從而提高設(shè)計(jì)者的自覺(jué)性、積極性、主動(dòng)性和自我約束力，使設(shè)計(jì)者明確工作意義和工作方法，從而提高設(shè)計(jì)者的責(zé)任感和使命感。

3鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中，挖掘鄉(xiāng)土文化元素，尊重當(dāng)?shù)刈匀慌c人文印跡，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)人居環(huán)境設(shè)計(jì)與人的天人合一。鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中具有巨大的利用價(jià)值。

3．1對(duì)鄉(xiāng)土物質(zhì)文化元素的運(yùn)用

鄉(xiāng)土物質(zhì)文化中有鄉(xiāng)土山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)土聚落、鄉(xiāng)土建筑、民間民俗工藝品以及鄉(xiāng)土地貌、鄉(xiāng)土氣候、鄉(xiāng)土植被、鄉(xiāng)土材料、鄉(xiāng)土色彩、鄉(xiāng)土符號(hào)等元素。它是在鄉(xiāng)土地域范圍內(nèi)自然產(chǎn)生，且能被設(shè)計(jì)者利用到新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中，帶有鄉(xiāng)土文化的真實(shí)性和樸實(shí)性，對(duì)節(jié)約新農(nóng)村人居環(huán)境資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境有著積極的作用。如對(duì)鄉(xiāng)土色彩的運(yùn)用。設(shè)計(jì)者在進(jìn)行新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)前要深入了解當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶的風(fēng)情民俗，體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境和場(chǎng)所精神，運(yùn)用鄉(xiāng)土地貌色彩、土壤的色彩、植物生態(tài)、人文內(nèi)涵、天空、大地、山林、水體等自然物質(zhì)實(shí)體固有鄉(xiāng)土色彩，挖掘出當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土色彩，并運(yùn)用到新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中去，使得新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)富有鄉(xiāng)土氣息，創(chuàng)造出獨(dú)具匠心的色彩映像。鄉(xiāng)土色彩對(duì)整個(gè)造型賦予了鄉(xiāng)土個(gè)性語(yǔ)言，它是造型要素?zé)o法取代的。又比如對(duì)鄉(xiāng)土符號(hào)的運(yùn)用。設(shè)計(jì)者將鄉(xiāng)土符號(hào)作為物質(zhì)載體，再結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗，并以藝術(shù)的造景手法運(yùn)用到新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中，從而設(shè)計(jì)出能真正體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化特色、個(gè)性突出、生態(tài)和諧的新農(nóng)村人居環(huán)境。還比如對(duì)鄉(xiāng)土材料、植被的運(yùn)用，呈現(xiàn)出的是自然美。取材于大自然的石材、植物、木等自然材料，通過(guò)造景手法處理使普通的材料變得不普通，利用地產(chǎn)的瓜、果、梨、桃等水果或蔬菜作為綠化設(shè)計(jì)素材，使之成為新的景觀觀賞對(duì)象。同時(shí)那些鄉(xiāng)土建筑凝聚了歷代民間建筑設(shè)計(jì)師的靈感，體現(xiàn)了民俗風(fēng)情與鄉(xiāng)土文化，是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中不可多得的寶貴遺產(chǎn)。設(shè)計(jì)者應(yīng)重視保護(hù)鄉(xiāng)土建筑，注重從鄉(xiāng)土建筑的布局、墻體、屋頂、門(mén)窗和其他細(xì)部中吸取地域元素，讓新農(nóng)村人居環(huán)境與鄉(xiāng)土建筑和諧共生。

3．2對(duì)鄉(xiāng)土精神文化元素的運(yùn)用

新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中看得見(jiàn)的東西是它的物質(zhì)文化存在形式，那些看不見(jiàn)的是鄉(xiāng)土精神文化，它飄離在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)載體之外，隱藏在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)形式的背后，透過(guò)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的物質(zhì)文化所反映出的傳統(tǒng)價(jià)值觀念、思維方式、文化、心態(tài)、審美情趣、設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)思想、創(chuàng)作手法、設(shè)計(jì)方法等，是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的鄉(xiāng)土精神文化。而這些共同思想、價(jià)值觀念、基本信念、鄉(xiāng)土精神、農(nóng)耕傳統(tǒng)、地域風(fēng)情和民間技藝是鄉(xiāng)土精神文化的精髓，可以作為新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的主題和設(shè)計(jì)理念，通過(guò)新農(nóng)村人居環(huán)境載體設(shè)計(jì)，去營(yíng)造空間環(huán)境，不僅能體現(xiàn)鄉(xiāng)民的意識(shí)觀念、審美情趣、心理需求和行為方式，同時(shí)還將反映蘊(yùn)含在其中的深層次的鄉(xiāng)土精神文化內(nèi)涵。因此新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中鄉(xiāng)土精神文化特征的表達(dá)，重在意境、神韻、場(chǎng)所精神的塑造上，在潛移默化中將地方的風(fēng)俗遺存、生活模式、傳統(tǒng)空間格局傳達(dá)出來(lái)，作為一種鄉(xiāng)土精神文化特色的見(jiàn)證。

3．3對(duì)鄉(xiāng)土制度文化元素的運(yùn)用

鄉(xiāng)土制度文化介于鄉(xiāng)土物質(zhì)文化與鄉(xiāng)土精神文化之間，相對(duì)于鄉(xiāng)土精神文化而言，更具有外觀的凝聚性、結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和時(shí)間的延續(xù)性，它既起著規(guī)范鄉(xiāng)民行為和辦事規(guī)程的作用，也起著規(guī)范新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的作用。鄉(xiāng)土制度文化為新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)提供了共同的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則和設(shè)計(jì)規(guī)范，這些共同的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則和規(guī)范反映了新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的共同意愿。同時(shí)，鄉(xiāng)土制度文化是非物態(tài)文化，它的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活組織方式、鄉(xiāng)土紀(jì)律制度、鄉(xiāng)土道德準(zhǔn)則、鄉(xiāng)約村規(guī)等，有利于增強(qiáng)設(shè)計(jì)者的文物保護(hù)意識(shí)，了解鄉(xiāng)村的發(fā)展歷程，知曉先人留下的文物古跡，促使他們?cè)鰪?qiáng)保護(hù)文物的意識(shí)，使之合理利用鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化資源，以鄉(xiāng)土制度文化為切入點(diǎn)，引導(dǎo)設(shè)計(jì)者對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)。如以鄉(xiāng)土生產(chǎn)生活組織方式為物質(zhì)載體，引入當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、生活用具等鄉(xiāng)土材料，如古井、水車、石磨、古樹(shù)等器物和農(nóng)耕文化的簸箕、斗笠、鋤頭、風(fēng)斗等原生態(tài)的生產(chǎn)農(nóng)具經(jīng)過(guò)藝術(shù)化的處理，充分展現(xiàn)鄉(xiāng)村特有的藝術(shù)美。

3．4對(duì)鄉(xiāng)土生態(tài)文化元素的運(yùn)用

新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)有效利用鄉(xiāng)土生態(tài)文化元素。因?yàn)?ldquo;環(huán)境的背后蘊(yùn)含著千百年來(lái)生態(tài)演進(jìn)的歷史和文化發(fā)展變化的歷史，它是人與自然共同的作品，經(jīng)過(guò)了千百年來(lái)的改造，深深打上了人的實(shí)踐的印記，成為‘人化的自然’”。然而，目前新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中缺乏對(duì)生態(tài)文化必要的尊重，對(duì)其運(yùn)用還比較薄弱，大多以損害鄉(xiāng)土生態(tài)文化為代價(jià)，過(guò)度的設(shè)計(jì)已造成鄉(xiāng)村資源浪費(fèi)。新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)是發(fā)展鄉(xiāng)土生態(tài)文化、建設(shè)鄉(xiāng)土生態(tài)文明的需要，設(shè)計(jì)者必須站在國(guó)家目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略的高度，有效地運(yùn)用鄉(xiāng)土生態(tài)文化資源，在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中遵循生態(tài)的原則，遵循生命的規(guī)律，把地形、地貌、水文、氣候、植被、動(dòng)、微生物、土壤、能源、交通、基礎(chǔ)設(shè)施、土地、人口、體制、文化、歷史等組成一個(gè)多維的復(fù)合生態(tài)體進(jìn)行設(shè)計(jì)。也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)者要從自然和社會(huì)兩方面去充分考慮，合理安排鄉(xiāng)村土地及地上的物質(zhì)和空間，創(chuàng)造新農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的整體優(yōu)化和美化的鄉(xiāng)村人居生態(tài)系統(tǒng)，為農(nóng)戶創(chuàng)造安全、健康、舒適、優(yōu)美的人居環(huán)境。

4結(jié)語(yǔ)

第3篇：鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵范文

【中圖分類號(hào)】 G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004―0463（2017）02―0039―01

新《小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等各種語(yǔ)文資源。要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，努力開(kāi)發(fā)，積極利用?！焙茱@然，新課標(biāo)把課程資源的內(nèi)涵延伸到了具有地方特色的鄉(xiāng)土文化上。鄉(xiāng)土文化就像一股清冽的清泉，滌蕩著傳統(tǒng)教學(xué)理念和運(yùn)作方式，為傳統(tǒng)教學(xué)吹進(jìn)了縷縷春風(fēng)。而具有鄉(xiāng)土文化特色的校本課程集綜合性、實(shí)踐性、開(kāi)放性與自主性于一體，使學(xué)生的創(chuàng)造潛能得到最大限度地發(fā)揮，使學(xué)生在鄉(xiāng)土文化的熏陶下，澄澈和滋潤(rùn)著心靈。那么，如何傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，突顯校園文化特色呢？下面，筆者從幾個(gè)方面闡述傳承鄉(xiāng)土文化，創(chuàng)建特色校園的點(diǎn)滴。

一、品讀家鄉(xiāng)歷史，了解家鄉(xiāng)滄桑巨變

筆者的家鄉(xiāng)敦煌是一座國(guó)家級(jí)歷史文化名城，全市經(jīng)濟(jì)主要以農(nóng)業(yè)為主，旅游服務(wù)業(yè)次之，以家鄉(xiāng)曾經(jīng)輝煌的歷史和博大精深的文化內(nèi)涵而聞名于世。為使學(xué)生了解不同歷史時(shí)期的家鄉(xiāng)風(fēng)貌，筆者所在學(xué)校提出了“家鄉(xiāng)歷史知多少”的命題，號(hào)召全校師生共同搜集有關(guān)家鄉(xiāng)歷史變遷的史料，完成調(diào)查問(wèn)卷，開(kāi)展家鄉(xiāng)歷史知識(shí)競(jìng)賽。廣大師生通過(guò)實(shí)地考察、采訪等形式，搜集整理了大量Y料，將搜集到的史料整理成冊(cè)，開(kāi)辟專門(mén)的課時(shí)予以講授，使更多的學(xué)生了解到家鄉(xiāng)的滄桑巨變。目前，課堂教學(xué)與實(shí)地考察相結(jié)合已成為學(xué)生接受歷史文化熏陶的重要途徑。

二、置身家鄉(xiāng)美景，鄉(xiāng)土文化接力傳承

小學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)注重讓學(xué)生走出課堂，在生活中體驗(yàn)。因此，在課程教學(xué)中應(yīng)讓學(xué)生回歸生活，回歸自然?！盎貧w生活、體驗(yàn)生活、學(xué)會(huì)生活”也是校本課程教學(xué)的基本理念。校本課程教學(xué)應(yīng)該使學(xué)生形成對(duì)社會(huì)生活的新體驗(yàn)、新發(fā)現(xiàn)、新認(rèn)識(shí)。筆者結(jié)合校本課程教學(xué)實(shí)際，收集了大量的鄉(xiāng)土資源素材，以家鄉(xiāng)名勝古跡和自然風(fēng)光為背景，讓師生在尋找和品味家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土資源的過(guò)程中發(fā)掘題材，讓學(xué)生經(jīng)過(guò)尋訪和實(shí)地考察，激發(fā)興趣，豐富知識(shí)，啟迪心智。

三、挖掘民俗資源，感受風(fēng)俗文化內(nèi)涵

利用民俗風(fēng)情文化，充分挖掘其中蘊(yùn)含的教育資源，從而激發(fā)學(xué)生的榮譽(yù)感和使命感。以引入敦煌“浴佛節(jié)”民俗風(fēng)情為例。首先要求學(xué)生深入實(shí)際，走訪知情人，了解敦煌“浴佛節(jié)”的民間傳說(shuō)、習(xí)俗及歷史沿革。然后收集相關(guān)資料，挖掘“浴佛節(jié)”的文化內(nèi)涵。最后擴(kuò)大“浴佛節(jié)”的影響力和知名度。學(xué)校組織學(xué)生把收集到的資料整理裝訂成冊(cè)，作為向外宣傳的材料或?qū)W校傳授鄉(xiāng)土文化的教材。這樣，既可使學(xué)生受到濃厚的家鄉(xiāng)文化的熏陶，也可發(fā)動(dòng)學(xué)生為挖掘鄉(xiāng)土特色文化獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，為以后發(fā)揚(yáng)光大地方特色文化培養(yǎng)人才。

四、利用豐富物產(chǎn)，激發(fā)濃郁愛(ài)鄉(xiāng)深情

在校本課程教學(xué)中，要求教師和學(xué)生圍繞具有地方特色的家鄉(xiāng)特產(chǎn)，感受家鄉(xiāng)豐富多彩的特產(chǎn)經(jīng)濟(jì)，提升學(xué)生關(guān)注家鄉(xiāng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的感情。如，教學(xué)校本教材《家鄉(xiāng)特產(chǎn)》這一課時(shí)，學(xué)生了解了李廣杏的傳說(shuō)，并對(duì)家鄉(xiāng)的特產(chǎn)產(chǎn)生好奇。教師順著思路插入了家鄉(xiāng)特產(chǎn)的介紹，學(xué)生聽(tīng)得到、看得到，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。然后結(jié)合學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，把特產(chǎn)資源作為校本課程的最佳資源和活教材，以“特產(chǎn)知識(shí)小調(diào)查”開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，查資料、上網(wǎng)搜尋、師生研討，通過(guò)調(diào)查農(nóng)戶特產(chǎn)種植的情況、家庭收入情況，了解特產(chǎn)的種植方法，寫(xiě)觀察日記，從而培養(yǎng)學(xué)生從小了解家鄉(xiāng)、關(guān)心家鄉(xiāng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的感情。

五、激情展示文化，校本課程已見(jiàn)成效

第4篇：鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵范文

1、對(duì)鄉(xiāng)土植物及地域性景觀的認(rèn)知 鄉(xiāng)土植物又稱本土植物是指本地原有天然分布、自然演替、已經(jīng)融入當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)中的植物。這類植物在當(dāng)?shù)亟?jīng)歷漫長(zhǎng)的演化過(guò)程，最能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳硹l件，其生理、遺傳、形態(tài)特征與當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件相適應(yīng)，具有較強(qiáng)的適應(yīng)能力。如我國(guó)華北地區(qū)的國(guó)槐(Sophora japonica)、白榆(Ulmus pumila)、山杏(Prunus armeniaca var. ansu)、荊條(Vites chinensis)，均為當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土植物。 地域性景觀就是以特定地方的特定自然因素為基礎(chǔ)，輔以特定人文因素的特色景觀。 因此鄉(xiāng)土植物的地域性包含2層含義：第1層是植物觀賞習(xí)性以及生態(tài)習(xí)性的地域性；第2層是植物文化的地域性。

2.1 鄉(xiāng)土植物生態(tài)習(xí)性的地域優(yōu)越性 2.1.1鄉(xiāng)土植物適應(yīng)力強(qiáng) 鄉(xiāng)土植物經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期自然選擇和優(yōu)勝劣汰，對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境有較強(qiáng)的適應(yīng)力，能達(dá)到適地適樹(shù)的要求；種植鄉(xiāng)土植物容易存活，降低養(yǎng)護(hù)管理成本。廣西的鄉(xiāng)土樹(shù)種如木菠蘿樹(shù)、扁桃樹(shù)、白玉蘭、火焰花等；鄉(xiāng)土野生草坪如狗牙根、酢漿草、鏈英豆、三點(diǎn)金和鋪地蝙蝠草等。 2.1.2鄉(xiāng)土植物群落穩(wěn)定，抗逆性強(qiáng) 重視鄉(xiāng)土樹(shù)種的利用，可以構(gòu)筑穩(wěn)定的自然生物群落，發(fā)揮自養(yǎng)功能、保護(hù)當(dāng)?shù)氐淖匀恢脖弧３鞘猩鷳B(tài)立體環(huán)境相對(duì)較差，生態(tài)脆弱，這就要求造景植物抗性強(qiáng)。多種鄉(xiāng)土植物組合造林，其穩(wěn)定的群落可提高抗病蟲(chóng)害和抗自然災(zāi)害的能力。鄉(xiāng)土植物能最好適生于當(dāng)?shù)丨h(huán)境，形成當(dāng)?shù)馗挥猩锒鄻有缘捻敇O生態(tài)系統(tǒng)；其本身生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和可持續(xù)發(fā)展，能大大增加綠地的綠量，提高綠地的總體生態(tài)效益。2.1.3鄉(xiāng)土植物可突顯本土特色 利用鄉(xiāng)土樹(shù)種可突顯本土特色，代表了一定的植被文化和地域風(fēng)情，如廣州的木棉、鳳凰木，哈爾濱的白樺。秋天的白樺以其白色的主干和金黃色的樹(shù)葉在哈爾濱成為一道迷人的風(fēng)景；廣州的鳳凰木六月花開(kāi)猶如一朵紅云，盛情似火；“廣州好，人道木棉紅。落葉開(kāi)花飛火鳳，參天擎日舞舟龍。三月正春風(fēng)。”木棉為木棉科落葉喬木，枝干粗大，每年三、四月葉落花開(kāi)，開(kāi)花時(shí)滿樹(shù)猩紅，艷如山茶。 2.2 鄉(xiāng)土植物文化的地域性 華夏五千年輝煌燦爛的文明，孕育了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化。中國(guó)園林作為中華文化的精英，憑借著鐘靈毓秀的大地山川，深厚沉淀的歷史文化顯示出了中華民族的"靈氣"。在我國(guó)最早的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》中，涉及到了大量的植物，對(duì)這些植物的描寫(xiě)，反映了早期的風(fēng)俗民情和先民對(duì)植物的崇拜心理。同時(shí)《詩(shī)經(jīng)》中以大量的植物作為比興的載體，還體現(xiàn)了植物鮮明的感彩和審美傾向，人們常把植物作為吉祥、美好、幸福的象征．贊美植物充實(shí)旺盛的生命力，這些都給人以美的享受．使人產(chǎn)生一系列美的聯(lián)想，反映了我們祖先對(duì)美的追求和認(rèn)識(shí)。植物作為造景的主體，它更是蘊(yùn)涵著深厚、豐富的文化。3、鄉(xiāng)土植物在地域性城市園林景觀建設(shè)中的應(yīng)用原則 植物既是園林景觀的重要構(gòu)成元素，又是地域特征的表現(xiàn)形式之一。鄉(xiāng)土植物對(duì)地域性城市園林景觀的作用，一是通過(guò)植物形象，二是通過(guò)植物文化。植物形象和植物文化的作用往往是相輔相成的。 3.1 通過(guò)植物形象塑造地域性景觀 植物形象的地域性造就了地域性的鄉(xiāng)土植物景觀。北方的鄉(xiāng)土植物以針葉樹(shù)、落葉闊葉樹(shù)為主，常有郁郁蔥蔥、雄偉挺拔的針葉林景觀或季相分明的闊葉林景觀。以常綠闊葉植物為主的南方，常見(jiàn)的則是四季常綠、幽篁蔽日的植物景觀。棕櫚科植物是熱帶地區(qū)的鄉(xiāng)土樹(shù)種，樹(shù)形優(yōu)美奇特，姿態(tài)優(yōu)美，葉片飄逸瀟灑，樹(shù)干挺拔壯觀，常常形成它們所特有的棕櫚景觀。因此，一提到熱帶地區(qū)、海島，很容易讓人聯(lián)想到棕櫚科植物，從而形成具有熱帶特色的植物景觀。3.2 通過(guò)植物文化塑造地域性景觀 在中國(guó)古典園林中，造園家將歷史文化引入園林。漫步園中，除了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)的感受外，還能給人精神上的享受。而現(xiàn)代城市園林景觀常常流于形式，忽略了人們深層次精神空間的需求。設(shè)計(jì)者們使用同樣浮華的造景材料，同樣空洞的造景手法，堆砌出沒(méi)有個(gè)性的園林景觀，也同樣帶來(lái)文化內(nèi)涵的缺失。因此，要努力拓展園林的文化性，給城市人一片精神領(lǐng)域。 植物是園林景觀的基礎(chǔ)，而鄉(xiāng)土植物又根植于地方文化，有著堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)和歷史根基。因此，以鄉(xiāng)土植物營(yíng)造具有地域文化特色的景觀是最富生命力的。以鄉(xiāng)土植物體現(xiàn)景觀文化內(nèi)涵具體有以下途徑： 3.2.1 利用鄉(xiāng)土植物文化創(chuàng)造意境

人們對(duì)植物景觀的欣賞常常以個(gè)體美及人格化含義為主，有許多植物被賦予了人格化的品格或獨(dú)特的象征意義。如松、竹、梅，謂之“歲寒三友”。竹還被視為最有氣節(jié)的君子。梅具有剛直、高潔、清逸、瀟灑的品格等。裝飾中常有“松柏同春”、“松菊延年，南天竹加南瓜、長(zhǎng)春花合成圖案，諧音取意可構(gòu)成“天地長(zhǎng)春”、“天長(zhǎng)地久”，凡此種種，都體現(xiàn)了植物景觀的文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出了植物景觀的意境美。在景觀設(shè)計(jì)中可把這種植物文化與綠地景觀有機(jī)的結(jié)合，創(chuàng)造出一定意境的景觀。 3.2.2 結(jié)合詩(shī)歌、畫(huà)理營(yíng)造鄉(xiāng)土植物景觀 在我國(guó)古典園林中，處處都是根據(jù)詩(shī)歌取材的植物景觀。比如蘇州拙政園的得真亭旁植有幾棵黑松，取《荀子》：“桃李倩粲于一時(shí)，時(shí)至而后殺，至于松柏，經(jīng)隆冬而不凋，蒙霜雪而不變，可謂得其真矣”之意。梧林幽居旁邊植梧桐樹(shù)和竹子，取唐羊士諤《永寧小園即事》詩(shī)句意：“蕭條梧竹月，秋物映園廬”。顯然，詩(shī)歌與鄉(xiāng)土植物交相輝映，才創(chuàng)造出具有人文特點(diǎn)的景觀，這一點(diǎn)值得我們?cè)谠O(shè)計(jì)中運(yùn)用。

3.2.3 鄉(xiāng)土植物景觀和設(shè)施景觀相結(jié)合表現(xiàn)文化性 植物文化的表達(dá)除了依靠植物本身之外，還需要其他因素，如建筑、山石、園林小品等作為配景才能更完善。荷為睡蓮科多年水生植物，色澤清麗，花葉均有清香。當(dāng)荷葉枯萎的時(shí)候，葉下的藕還生機(jī)勃勃，所以荷象征著堅(jiān)貞的精神。蘇州拙政園留聽(tīng)閣借殘荷象征堅(jiān)貞，并從建筑上予以呼應(yīng)，閣內(nèi)有銀杏木雕，松竹梅扇掛落和飛罩，圖案中松、竹、梅生機(jī)勃勃，鳥(niǎo)雀歡悅，這些都是傲世、堅(jiān)貞和生命不息、精神不敗的寫(xiě)照。竹為禾本科植物，枝干挺拔秀麗，竹節(jié)堅(jiān)韌硬朗，竹葉四季常青，它象征著堅(jiān)忍不屈，高風(fēng)亮節(jié)的操行。中國(guó)古典園林中，常在庭院角落，花窗之外栽植紫竹、方竹、鳳尾竹等。這些竹子或以花窗為漏景，或以粉墻為背景，如入畫(huà)境，令人不禁想起古人詠竹的詩(shī)句。植物與其他景觀元素的關(guān)系，既是美學(xué)的，又飽含著文化意味。亭臺(tái)樓閣因植物的點(diǎn)綴而變得生動(dòng)且富有靈性，植物文化則在亭臺(tái)樓閣的烘托下緩緩散發(fā)出來(lái)。鄉(xiāng)土植物與雕塑的結(jié)合，可以使無(wú)形的植物文化變得更加直觀，更易使觀眾領(lǐng)悟到其中的內(nèi)涵。鄉(xiāng)土植物與匾額、碑刻等具有文字說(shuō)明的園林小品組合，不僅可以普及鄉(xiāng)土植物知識(shí)，還可以傳遞鄉(xiāng)土植物文化。

3.2.4 鄉(xiāng)土植物提煉出裝飾圖案的應(yīng)用 植物形象被提煉出圖案而運(yùn)用到園林中也可以表現(xiàn)園林景觀的文化性。例如大明湖改、擴(kuò)建過(guò)程中，始終堅(jiān)持體現(xiàn)景區(qū)山水園林的特點(diǎn)、弘揚(yáng)荷花文化的原則，使新建設(shè)施與景區(qū)風(fēng)貌融為一體，相得益彰。主游路兩側(cè)的花缽，由整體石塊雕刻制作而成，上部巧妙地設(shè)計(jì)成荷花、荷葉的造型，用以種植四季花卉。底座較纖細(xì)的部分以同一塊石材雕刻成盤(pán)旋的藕瓜，既起到了牢固的支持作用，又不顯得臃腫粗笨。整體設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心，融實(shí)用性與裝飾性于一體，體現(xiàn)了大明湖的荷花特色。在園林小品的游路上，有用鵝卵石精心組合成“映日荷花”、“出水芙蓉”等圖案。各類建筑上的彩繪、石雕欄板，也多以荷花、荷葉、蓮蓬為主題。就連隨處可見(jiàn)的指示牌，也是荷花、荷葉的卡通造型，在細(xì)微之處盡顯大明湖荷文化的豐富內(nèi)涵。 3.2.5 鄉(xiāng)土植物與自然景物的組合 中國(guó)古典園林常借自然景物來(lái)凸顯植物景觀意境。自然界的風(fēng)聲、鳥(niǎo)語(yǔ)、流水、斜陽(yáng)、日光、晚霞，在古典園林中都是表現(xiàn)詩(shī)情畫(huà)意的背景元素。松，蒼勁古雅，不畏霜雪的惡劣環(huán)境，能在嚴(yán)寒中挺立于高山之巔，具有堅(jiān)貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)的品格?？鬃佑小皻q寒，然后知松柏之后凋也”的著名格言。竹是“三教”共賞之物，積淀著深厚的文化意韻?！拔丛鍪肯扔泄?jié)，縱凌云處也虛心”，因此，竹被視作最有氣節(jié)的君子。將松、竹與風(fēng)聲相結(jié)合，借松、竹等物來(lái)聽(tīng)風(fēng)，或在風(fēng)的情景下賞景，不僅極好地詮釋了植物的“性格”，構(gòu)成了中國(guó)古典園林中的一大妙境，還形成了中國(guó)人所特有的聽(tīng)風(fēng)文化。梅，落葉喬木，生性耐寒，花蕾于隆冬綻放，率萬(wàn)木之先。梅花神清骨爽、嫻靜優(yōu)雅、與遺世獨(dú)立的隱士姿態(tài)頗為相契，在兩宋時(shí)期，人們已經(jīng)賦予梅花崇高的文化象征，僅《全宋詩(shī)》中詠梅詩(shī)就達(dá)4700首?！笆栌皺M斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，是對(duì)梅花景觀最美的描寫(xiě)之一。水邊植梅，清淺的溪水與高潔、疏瘦的梅花形成一致的審美意向，水面上疏朗、雅致的梅影，加上水中晴朗、悠遠(yuǎn)的月影，不僅極好地體現(xiàn)了梅花的美感，而且梅花的品格在水、月的烘托中得到升華[6]。

第5篇：鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵范文

對(duì)于農(nóng)村小學(xué)生來(lái)講，他們生活中接觸最多的就是鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化資源包括自然地理資源、人文歷史資源和社會(huì)發(fā)展資源。具體說(shuō)來(lái)，有自然景觀和民俗文化兩大類。鄉(xiāng)土文化資源經(jīng)過(guò)千百年的積淀，有著豐富的內(nèi)涵。教師發(fā)掘和利用鄉(xiāng)土文化資源，應(yīng)用于地方課程教學(xué)，必將極大地豐富地方課程的內(nèi)容，不僅能培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，而且能讓課堂教學(xué)更接近學(xué)生的生活，使學(xué)生能廣泛地接觸社會(huì)、了解社會(huì)，從中獲得直接經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)全面發(fā)展。

一、挖掘風(fēng)景名勝資源，傳承地方文化

小學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)注重讓學(xué)生走出課堂，在生活中體驗(yàn)。因此，在課程教學(xué)中應(yīng)讓學(xué)生回歸生活，回歸自然?！盎貧w生活、體驗(yàn)生活、學(xué)會(huì)生活”是地方課程教學(xué)的基本理念，地方課程教學(xué)應(yīng)該形成學(xué)生對(duì)社會(huì)生活的新體驗(yàn)、新發(fā)現(xiàn)、新認(rèn)識(shí)。

筆者結(jié)合地方課程教學(xué)實(shí)際，收集了大量的地方鄉(xiāng)土資源素材，以縉云仙都風(fēng)景和千年古鎮(zhèn)為背景，讓師生在尋找和品味縉云鄉(xiāng)土資源的過(guò)程中發(fā)掘題材，讓學(xué)生經(jīng)過(guò)尋訪和實(shí)地考察，激發(fā)興趣，豐富知識(shí)，啟迪心智。

仙都是國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，古往今來(lái)，諸多名人墨客都在這里留下了足跡。境內(nèi)九曲練溪、十里畫(huà)廊，風(fēng)景優(yōu)美，更是眾多影視劇的取景之地，將這些引入教學(xué)中，無(wú)疑增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在千年古鎮(zhèn)的文化資源挖掘中，我們介紹了縉云的“趙州橋”——賢母橋等文化資源，同時(shí)組織參觀和考察的實(shí)踐活動(dòng)。在參觀、考察活動(dòng)中，筆者引導(dǎo)學(xué)生深入細(xì)致地觀察名勝古跡的特征，使學(xué)生獲得第一手材料，小中見(jiàn)大，平中見(jiàn)奇，鮮活充盈，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的發(fā)散型思維，而且使他們走進(jìn)自然，學(xué)習(xí)了書(shū)本外的知識(shí)，有利于傳承地方文化。

二、挖掘民俗風(fēng)情資源，陶冶藝術(shù)情操

民俗風(fēng)情鄉(xiāng)土文化不僅對(duì)本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化有一定影響，更因其獨(dú)特魅力而陶冶了一方勞動(dòng)者的情操，使廣大勞動(dòng)者在勞作之余能獲得美的體驗(yàn)，從而享受到生活的樂(lè)趣。農(nóng)村小學(xué)應(yīng)關(guān)注鄉(xiāng)土藝術(shù)活動(dòng)，著力挖掘鄉(xiāng)土藝術(shù)資源。通過(guò)鼓勵(lì)和指導(dǎo)學(xué)生參與鄉(xiāng)土藝術(shù)活動(dòng)，既能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土藝術(shù)的興趣，充實(shí)學(xué)生的生活，又能增強(qiáng)愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的民族情操。

利用民俗風(fēng)情文化，充分挖掘其中蘊(yùn)含的教育資源，從而激發(fā)學(xué)生的榮譽(yù)感和使命感。以引入張山寨“七七廟會(huì)”民俗風(fēng)情為例：首先要求學(xué)生深入實(shí)際，走訪知情人，了解獻(xiàn)山廟會(huì)的民間傳說(shuō)、習(xí)俗及歷史沿革；然后收集相關(guān)資料，挖掘廟會(huì)的文化內(nèi)涵；最后擴(kuò)大“七七廟會(huì)”的影響力和知名度。學(xué)校組織學(xué)生把收集到的資料整理裝訂成冊(cè)，作為向外宣傳的材料或?qū)W校傳授鄉(xiāng)土文化的教材。學(xué)生受到了濃厚的家鄉(xiāng)文化的熏陶，感到非常自豪。也可發(fā)動(dòng)學(xué)生為挖掘地方特色文化獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，為以后發(fā)揚(yáng)光大地方特色文化培養(yǎng)人才。

學(xué)生積極參與到廟會(huì)當(dāng)中，經(jīng)歷一系列喜聞樂(lè)見(jiàn)、豐富多彩的文化活動(dòng)，感受傳統(tǒng)廟會(huì)的文化內(nèi)涵，極大地豐富和滿足了他們的精神文化需求。每逢廟會(huì)，人們便會(huì)穿上節(jié)日的盛裝，扶老攜幼，從四面八方聚集到一起，相互交流，歡聚暢敘，其樂(lè)融融，一派祥和氣氛。在此期間，學(xué)生也能從中學(xué)會(huì)交往的禮儀，受到教育，陶冶情操。

在上述地方課程教學(xué)案例中，我們清楚地發(fā)現(xiàn)，通過(guò)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)，課堂變得生動(dòng)有趣。教師是地方課程的引導(dǎo)者和組織者，學(xué)生成為真正的實(shí)踐者。教師重視激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展綜合實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在體驗(yàn)民俗風(fēng)情中，感受民俗風(fēng)情的魅力和內(nèi)涵。

三、挖掘家鄉(xiāng)特產(chǎn)資源，激發(fā)愛(ài)鄉(xiāng)之情

在地方課程教學(xué)中，要求教師和學(xué)生圍繞具有地方特色的家鄉(xiāng)特產(chǎn)，感受家鄉(xiāng)豐富多彩的特產(chǎn)經(jīng)濟(jì)，提升學(xué)生關(guān)注家鄉(xiāng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的感情。

如教學(xué)六年級(jí)《浙江綠谷》中《香菇之源》。在這一課中，學(xué)生了解了菇神傳說(shuō)，就會(huì)對(duì)家鄉(xiāng)的特產(chǎn)產(chǎn)生好奇。教師順著思路插入了家鄉(xiāng)特產(chǎn)的介紹，縉云以糧食生產(chǎn)、生態(tài)水果、蠶桑、茶葉和席草為農(nóng)業(yè)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。尤其蠶桑是大多數(shù)學(xué)生家庭生活中的一部分，學(xué)生聽(tīng)得到、看得到，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。結(jié)合學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，把蠶桑資源作為地方課程的最佳資源和活教材，以“蠶桑知識(shí)小調(diào)查”開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，調(diào)查農(nóng)戶桑樹(shù)種植和養(yǎng)蠶的情況、家庭收入情況，了解桑樹(shù)的種植、蠶的養(yǎng)殖方法，寫(xiě)觀察日記。培養(yǎng)學(xué)生從小了解家鄉(xiāng)、關(guān)心家鄉(xiāng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的感情。

將家鄉(xiāng)特色美食融入到地方課程教學(xué)活動(dòng)中，必將創(chuàng)出一份新天地。例如縉云米炮糖、縉云上王土爽面等特色美食，組織學(xué)生觀察烤燒餅的制作過(guò)程，通過(guò)采訪切糖師傅了解縉云米炮糖的制作工藝。同時(shí)，在開(kāi)展“縉云烤燒餅”這一教學(xué)活動(dòng)中，如何突破傳統(tǒng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中尋找具有古鎮(zhèn)特色的素材，成了筆者的思考點(diǎn)。經(jīng)過(guò)思索，筆者以調(diào)查民間故事為切入點(diǎn)，經(jīng)過(guò)學(xué)生的調(diào)查，找到不少如“燒餅的起源”等具有古鎮(zhèn)特色的故事，還有學(xué)生寫(xiě)下了關(guān)于燒餅的習(xí)作。

為了加強(qiáng)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中的主體性，增強(qiáng)教學(xué)活動(dòng)的針對(duì)性和實(shí)效性，我們還開(kāi)展“尋找名人足跡”的課外實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在尋訪、調(diào)查中悟家鄉(xiāng)名人愛(ài)家鄉(xiāng)之情感，求做人之品質(zhì)，讓學(xué)生在體驗(yàn)中產(chǎn)生心靈的震撼，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。

第6篇：鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：森林文化；城鎮(zhèn)化；文態(tài)環(huán)境；綠色浪費(fèi)；近自然思維

健康活力的城市離不開(kāi)森林文化的滋養(yǎng)。森林是保持城市生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的第一位資源，而且無(wú)論從其本身還是從對(duì)人類的身心呵護(hù)層面上講，森林文化的本質(zhì)全部是生命和愛(ài)，[1]是城市欣欣向榮之源。

一、森林文化

森林文化的基本內(nèi)容之一是樹(shù)種文化，因?yàn)樗巧治幕畛醯谋磉_(dá)方式。[2]樹(shù)種文化決定了森林文化具有本土性，因?yàn)檫m地適樹(shù)是自然法則。由此，森林文化是以地方森林為基本背景而產(chǎn)生的本土文化，這是森林自然屬性決定的。這種自然屬性同樣決定了森林文化具有自在性。森林是大自然的一部分，獨(dú)立是森林文化存在的基本前提。[3]過(guò)度地人為選擇、干預(yù)都是破壞其獨(dú)立自在性在以上兩種特性基礎(chǔ)上，森林文化才能發(fā)揮其生態(tài)性、文態(tài)性效應(yīng)。

但是當(dāng)前森林文化的生態(tài)綠色意蘊(yùn)有余，而本土性、文態(tài)性不足。根據(jù)中國(guó)國(guó)情和城市市情，塑造森林生態(tài)文化內(nèi)涵豐富的綠色人文城市是城市林業(yè)發(fā)展面臨的任務(wù)。[4]這里面包含兩層含義，首先是城市應(yīng)該生態(tài)文化豐富，其次是人文環(huán)境優(yōu)雅。生態(tài)就要近自然，與自然友好；人文就要人本、近人性，人與人、人與社會(huì)之間友好。城市以人為中心，而城市森林的近自然也是為了人生活的更美好，人文內(nèi)涵的豐富才是城市內(nèi)涵的豐富的標(biāo)桿。任何文化都具有時(shí)代性，生態(tài)文明背景下，森林文化首先是生態(tài)文化、綠色文化；快速奔涌的城鎮(zhèn)化潮流中，森林文化又是地方文化。

二、城鎮(zhèn)化問(wèn)題

城市以人為中心的根本性質(zhì)，是城市一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。中國(guó)的城市應(yīng)該是什么樣子？社會(huì)上對(duì)此莫衷一是，但至少不是當(dāng)前的趨同化。

1、城市讓生活更美好，但是，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，人口和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日趨集中，城市污染等問(wèn)題突出，城市病成為頑疾。如果一個(gè)城市烏煙瘴氣、水體污染、自然元素枯燥，就沒(méi)有什么美好可言。

2、城鎮(zhèn)化重在化，其中核心是人的城市化，即移民市民化。所以城鎮(zhèn)化過(guò)程要克服重政治、技術(shù)、輕文化傾向。這個(gè)過(guò)程在文化層面上，有兩個(gè)問(wèn)題值得重視，一是存在著鄉(xiāng)土、傳統(tǒng)文化的繼承問(wèn)題；二是鄉(xiāng)土文化與城市文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突、融合問(wèn)題，文化傳統(tǒng)是居民精神家園，從精神文明建設(shè)或城市的軟實(shí)力層面上講，并不是住進(jìn)樓房就成為市民。

3、有一個(gè)引人注意比較遲緩的問(wèn)題――文態(tài)環(huán)境營(yíng)造。城市是文明的集中點(diǎn)，是地方文化和歷史的記錄，其中包含著文脈的延續(xù)。未來(lái)中國(guó)各地的城市有無(wú)本土特色和文化內(nèi)涵？是否會(huì)千城一貌？傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)村文化、生態(tài)文化都需要在城鎮(zhèn)化規(guī)劃建設(shè)中得到體現(xiàn)，而森林文化是三種文化的載體。振興森林文化是一項(xiàng)一舉多得的事業(yè)。

三、森林文化提升城鎮(zhèn)化內(nèi)涵的維度

森林文化表達(dá)的是生機(jī)、奉獻(xiàn)、和諧，沒(méi)有森林文化，一個(gè)城市的內(nèi)涵是單一枯燥、無(wú)靈性的。一個(gè)城市是否和諧，首先看與自然是否和諧，一個(gè)與自然不能和諧相處的城市不可能構(gòu)建人與人、人與社會(huì)和諧關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展。

1、森林提升城市生態(tài)幸福

生態(tài)幸福是人們能否從生態(tài)環(huán)境中得到幸福的一種價(jià)值判斷。城市居民的生態(tài)幸福感是檢驗(yàn)一個(gè)城市生態(tài)水平的最簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)。居民的生態(tài)幸福感差，原因之一是城市森林沒(méi)有發(fā)揮好社會(huì)效應(yīng)。因?yàn)樯质巧鷳B(tài)的主要載體和保障。提到城市森林，人們想到的主要是生態(tài)效益，同時(shí)要求森林能帶來(lái)適應(yīng)自己需求的社會(huì)效應(yīng)。譬如，現(xiàn)在的城市森林建設(shè)并沒(méi)有充分考慮居民對(duì)林蔭的需求。一個(gè)普遍問(wèn)題是城市綠化面積較高，但群眾日常生活中仍然直接在日光曝曬下出行，居民沒(méi)能充分享受到綠蔭，這種社會(huì)效應(yīng)缺位直接導(dǎo)致人們對(duì)城市生態(tài)幸福的失望。所以，在城市中建設(shè)群眾日常能享受到林蔭的森林是提高居民生態(tài)幸福指數(shù)的首要工程。[5]

城市綠色空間是城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵自然資本，[6]而城市綠色空間的主要營(yíng)造者是森林。城市森林將從根本上改變現(xiàn)代城市水泥鋼筋的沙漠狀態(tài)，改善城市生態(tài)和人居環(huán)境，給現(xiàn)代人以適合居住的生存空間。城市森林的宜人性就是森林文化的一部分。[7]

2、森林文化營(yíng)造城市文態(tài)環(huán)境

與城市歷史相諧調(diào)的人文環(huán)境就是城市的文態(tài)環(huán)境，她是蘊(yùn)含文化氣質(zhì)的物質(zhì)環(huán)境。這種文化氣質(zhì)，主要來(lái)自物質(zhì)環(huán)境塑造的布局秩序、空間形象和其中所反映的精神文明特色。這種環(huán)境是以建筑規(guī)劃布局為主導(dǎo)，以某種建筑風(fēng)格為基調(diào)，進(jìn)而綜合體現(xiàn)“美的秩序”的文明環(huán)境。[8]城市文態(tài)環(huán)境的主要載體是建筑，但并不是每一城市都有古建筑或者地標(biāo)建筑，在迅速崛起、膨脹的城市中，曾有過(guò)復(fù)古建筑或揮金如土的工程，但其文化氣息卻抵不過(guò)老城區(qū)中一排排參天向上、遮天蔽日的行道樹(shù)或是在胡同墻角孑然屹立的古樹(shù)，它們都蘊(yùn)含豐富的歷史、文化和社會(huì)意義，是城市歷史和文化載體和靈魂，也是城市內(nèi)在精神的支撐。

這給我們啟示，城市文態(tài)環(huán)境不只是古建筑的貢獻(xiàn)，城市文態(tài)環(huán)境也并不是由建筑獨(dú)自承載。建筑是無(wú)言的史書(shū)，城市森林則是綠色和靈性的載體，樹(shù)木在春天勃發(fā)的生機(jī)、在夏天旺盛的生命力、在秋天成熟的美麗、在冬日默默的集聚都給人以文化和精神的熏陶。因此，隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的加快，城市規(guī)劃建設(shè)要有可持續(xù)眼光，不僅要考慮生態(tài)環(huán)境，更要注意文態(tài)環(huán)境，這是一個(gè)核心問(wèn)題，因?yàn)槲膽B(tài)環(huán)境才是是城市之間相互區(qū)別的根本特征。

3、森林文化是鄉(xiāng)土文化與城市文化融合的紐帶，具有傳承鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化、豐富城市現(xiàn)代文化的使命

“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”正在成為越來(lái)越多人的記憶的同時(shí)。鄉(xiāng)土文化也面臨著失傳危險(xiǎn)。而鄉(xiāng)土文化是區(qū)別于任何其它地域的唯一特征。由此看來(lái)，城鎮(zhèn)化隱患問(wèn)題并不只是資源方面，還有文化層面，如何在城鎮(zhèn)化過(guò)程中發(fā)展現(xiàn)代文化、又保存鄉(xiāng)土文化是時(shí)代的使命。鄉(xiāng)土森林文化是鄉(xiāng)土文化的重要譜系之一。因?yàn)榈胤匠鞘信c鄉(xiāng)村森林文化具有相同的本土性，所以城市森林文化能自然承接鄉(xiāng)土森林文化以及鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化，保護(hù)創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化。

適地適樹(shù)、本土樹(shù)種，是寄托城鎮(zhèn)化中“淡淡鄉(xiāng)愁”的可靠載體。城鎮(zhèn)化一般是當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)化。城市也好，農(nóng)村也罷，都是在一方自然地理范圍之內(nèi)人聚居的地方。自然地理?xiàng)l件并沒(méi)有多大變化，只是人文環(huán)境變化較大。森林文化能寄托這種鄉(xiāng)愁，疏解環(huán)境變化帶來(lái)的苦惱和困擾，是移民市民化過(guò)程中的心理慰藉和精神家園。森林文化城鎮(zhèn)化過(guò)程中保留鄉(xiāng)村文化和發(fā)展城市文化的節(jié)點(diǎn)。城市森林文化繼承保留鄉(xiāng)土森林文化，有利于生物的多樣性；體現(xiàn)了文化的包容性；保障了文明的繼承性；保持了地方個(gè)性和地方文化。

四、城市森林：少一點(diǎn)綠色浪費(fèi)，多一些近自然思維

遺憾的是，園林綠化成為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)以來(lái)，漸漸把森林的本土性、自在性屬性泯滅了。森林失去了本土性進(jìn)而文態(tài)性，本地樹(shù)種（譬如北方的槐樹(shù)、榆樹(shù)、梧桐、柳樹(shù)等）漸漸退出了人們的記憶，皮之不存，毛將焉附，土生土長(zhǎng)的森林文化在萎縮。槐花文化、榆錢文化或梧桐文化對(duì)后代來(lái)說(shuō)是歷史。我們的后代們將不會(huì)知道什么是“槐花粥”、“榆錢飯”，更不能品味“流響出疏桐”或“萬(wàn)條垂下綠絲絳”的詩(shī)意了。

現(xiàn)代人類觀念從“人類中心主義”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鷳B(tài)中心主義”不太現(xiàn)實(shí)，但是近自然理念總是有其可操作性，尊重森林的自然屬性，尊重自然地理的規(guī)律，莫以市場(chǎng)、行政原則代替森林的自然性、本土性、自在性等。否則，結(jié)果只是成本的增加和文化的膚淺以及城市氣質(zhì)的平庸。若要尊重森林的自然屬性，森林就應(yīng)該以近自然的思維規(guī)劃、運(yùn)作，尤其是在城市這種生態(tài)訴求強(qiáng)烈的人類聚居地。

近自然首先要從重視本土樹(shù)種開(kāi)始，只有本土樹(shù)種才能保證地方森林文化生生不息的生命力。即省力又省錢，何樂(lè)而不為？森林文化是解決城市“特色危機(jī)”的捷徑。在建筑面目雷同而平庸的城鎮(zhèn)化過(guò)程中，地區(qū)的特色文化是當(dāng)?shù)厝艘詾轵湴恋馁Y本。但地區(qū)特色文化何以孕育？本土樹(shù)種文化為代表的森林文化是一個(gè)值得關(guān)注的路徑。

以上觀點(diǎn)無(wú)意從專業(yè)技術(shù)層面評(píng)判城市建設(shè)規(guī)劃或園林規(guī)劃，只是認(rèn)為城市規(guī)劃的中心是人，那么從一個(gè)城市居民的視角、感受，非專業(yè)地談?wù)劤鞘薪ㄔO(shè)規(guī)劃或園林工程設(shè)計(jì)的幾個(gè)問(wèn)題也是對(duì)國(guó)家、地方、城市的關(guān)心。如果按照現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理念規(guī)劃城市森林，只會(huì)導(dǎo)致城市的整齊劃一，“集體平庸”。森林歸根結(jié)底是自然的東西，還是自然一些好。

[參考文獻(xiàn)]

[1]劉暢、郭崇、丁蘊(yùn)一、譚艷萍，美國(guó)樹(shù)文化研究最新進(jìn)展――介紹一本新書(shū)《樹(shù)木之生命與愛(ài)》[J]，中國(guó)城市林業(yè)，2011年第1期。

[2]蘇祖榮，森林文化形態(tài)的劃分問(wèn)題[J]，北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005年第2期，第19頁(yè)。？？

[3]蘇祖榮等，森林文化發(fā)展的動(dòng)因及運(yùn)動(dòng)規(guī)律探討[J]，北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009年第3期，第23頁(yè)。

[4]彭鎮(zhèn)華，中國(guó)城市森林建設(shè)――在中歐城鎮(zhèn)化與城市森林建設(shè)國(guó)際研討會(huì)上的主題報(bào)告[J]，中國(guó)城市林業(yè)，2013年第6期，第3頁(yè)。

[5]見(jiàn)拙文“林蔭工程”與生態(tài)幸福[J]，中國(guó)城市林業(yè)，2013年第6期。

[6]段曉峰、許學(xué)工，城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵自然資本研究[J]，中國(guó)人口、資源與環(huán)境，2006年第6期。

第7篇：鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：地方高校；鄉(xiāng)土文化課；衡水文化繁榮

基金項(xiàng)目：本文為2012年度衡水市社會(huì)科學(xué)研究課題最終結(jié)果。

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-0432（2012）-09-0267-1

衡水地方高校開(kāi)設(shè)鄉(xiāng)土文化課，對(duì)弘揚(yáng)我們衡水優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮衡水文化經(jīng)濟(jì)有著舉足輕重的作用。“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”是我國(guó)現(xiàn)階段建設(shè)的重大任務(wù)之一，“加快發(fā)展、富民強(qiáng)市”也是我市的發(fā)展目標(biāo)，衡水高校開(kāi)設(shè)鄉(xiāng)土文化課，對(duì)弘揚(yáng)我們衡水優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮衡水文化經(jīng)濟(jì)有著舉足輕重的作用。正貼合當(dāng)前我市扎實(shí)推進(jìn)文化大繁榮的形勢(shì)。同時(shí)還有助于大學(xué)生人文精神的建設(shè)和培養(yǎng)。

1 鄉(xiāng)土文化課的概念以及衡水高校該科課程的缺失

一方水土一方人，鄉(xiāng)土文化，一般是指“人們出生、成長(zhǎng)的地方的地域特色、自然景觀、文物古跡、歷史變遷、社會(huì)發(fā)展以及民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情、名人軼事、語(yǔ)言文化等等”[1]。也就是說(shuō)，鄉(xiāng)土文化當(dāng)是指某一較長(zhǎng)期固定的自然地域一般也是政治區(qū)域內(nèi)長(zhǎng)期以來(lái)形成的地域文化特色，它包括豐富的內(nèi)涵，即地域特色，自然、人文景觀，社會(huì)歷史變遷，歷史名人，民俗風(fēng)情，民間文藝等等多方面的內(nèi)容。這無(wú)疑是各個(gè)地方的具有特色的瑰寶。

宣傳、了解鄉(xiāng)土文化，無(wú)疑對(duì)發(fā)展地方特色經(jīng)濟(jì)有著不可忽視的作用。衡水處于燕趙文化腹地，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，鄉(xiāng)土文化特質(zhì)典型，高校作為培養(yǎng)高級(jí)人才的搖籃，傳播發(fā)揚(yáng)文化的中心，有能力有責(zé)任擔(dān)當(dāng)光大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，以繼往開(kāi)來(lái)，繁榮衡水文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。激發(fā)人們熱愛(ài)衡水，建設(shè)衡水。然而一些璀璨的文化養(yǎng)在深閨人未識(shí)，有些寶貴的文化種類隨著時(shí)間的變遷和利益的驅(qū)使在逐漸地遺失，損壞。我們衡水作為古冀州腹地，有過(guò)許多名震中外的歷史名人，留下了數(shù)不勝數(shù)的名勝古跡，勤勞樸實(shí)的衡水人創(chuàng)造了許多獨(dú)特的民間藝術(shù)。因而雖然衡水建市較晚，但卻歷史悠久，其鄉(xiāng)土文化也具有鮮明的地域特色，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。

衡水高校主要有衡水學(xué)院和衡水職業(yè)技術(shù)學(xué)院兩所，隨著學(xué)校的迅速發(fā)展，原來(lái)大部分是本地生源，越來(lái)越多地招收了外地生源。一些外地學(xué)生對(duì)衡水歷史文化一無(wú)所知者居多，本地學(xué)生在升學(xué)的巨大壓力下，對(duì)此也知之不多。兩校均沒(méi)有開(kāi)設(shè)宣傳鄉(xiāng)土文化的相關(guān)課程。這使得學(xué)生的衡水鄉(xiāng)土文化教育方面產(chǎn)生極大的缺失。

2 開(kāi)設(shè)鄉(xiāng)土文化課的意義

2.1 宣傳衡水地域文化 衡水歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，衡水鄉(xiāng)土文化豐厚，由于長(zhǎng)期以來(lái)，衡水人的平原地域環(huán)境，人們比較追求安穩(wěn)，相對(duì)觀念保守，還有一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的人比較忽視文化需求，這些因素造成即使一些當(dāng)?shù)厝藢?duì)自己身處其間的鄉(xiāng)土文化也不是很了解，一些本地學(xué)生在高考制度的指揮棒下很少接觸到鄉(xiāng)土文化知識(shí)?，F(xiàn)在外地生源日益增多，他們要在這里生活幾年時(shí)間，一些畢業(yè)生甚至選擇服務(wù)衡水，我們開(kāi)設(shè)鄉(xiāng)土文化課，無(wú)疑會(huì)使我們的傳統(tǒng)文化得的到發(fā)揚(yáng)光大，讓我們自己知悉我們引以自豪的鄉(xiāng)土文化，也讓更多的外地人員直接間接地了解衡水文化。

2.2 提高學(xué)生人文素質(zhì) 衡水鄉(xiāng)土文化內(nèi)蘊(yùn)豐富，黃河流域是古老文明的搖籃，燕趙文化、三國(guó)文化、平原抗戰(zhàn)文化、以及孫犁為代表的現(xiàn)代作家、古樸典雅的當(dāng)代平原作家群、名家迭出的戲劇藝術(shù)，與之相關(guān)的名勝古跡，這些都蘊(yùn)藏著深刻的人文精神，通過(guò)學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化，使學(xué)生深刻了解衡水鄉(xiāng)土文化，提高人文學(xué)識(shí)修養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)本鄉(xiāng)本土的自豪感和歸屬感，也使外地學(xué)生對(duì)衡水產(chǎn)生一種敬佩感和榮譽(yù)感，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)，熱愛(ài)祖國(guó)的情懷，從而提高學(xué)生的綜合人文素質(zhì)。

2.3 增強(qiáng)學(xué)生服務(wù)社會(huì)的意識(shí) 在學(xué)生了解了我們優(yōu)秀的文化特色后，董仲舒、孔穎達(dá)、孫犁、荀慧生這些名聞遐邇的古今人物，不能不讓人們贊嘆衡水的人杰地靈，激發(fā)他們熱愛(ài)衡水，立志獻(xiàn)身衡水建設(shè)。置身于熱愛(ài)衡水建設(shè)衡水的熱潮，在衡水創(chuàng)建自己的事業(yè)，而不是努力向大城市奔跑，為衡水的文化經(jīng)濟(jì)繁榮做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。如，衡水職業(yè)技術(shù)學(xué)院師生，對(duì)傳統(tǒng)黑陶工藝進(jìn)一步挖掘，利用新的觀念設(shè)計(jì)創(chuàng)新，產(chǎn)品展出受到廣大市民的熱烈好評(píng)。

2.4 最終也是最重要的意義就是繁榮衡水文化經(jīng)濟(jì) 高校作為文化的集散地，對(duì)本地文化呈輻射狀傳播，同時(shí)反過(guò)來(lái)又會(huì)對(duì)之提純和升華。開(kāi)掘衡水傳統(tǒng)文化，憑借文化優(yōu)勢(shì)，開(kāi)拓創(chuàng)新，不能因循守舊。建設(shè)特色地域文化經(jīng)濟(jì)模式，開(kāi)創(chuàng)特色經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。衡水鄉(xiāng)土文化的宣傳研討有益于弘揚(yáng)衡水歷史文化，大家都來(lái)保護(hù)我們的精神文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承我們的文明，讓衡水文化代代不息，更加繁榮。來(lái)自全國(guó)各地的學(xué)生對(duì)衡水鄉(xiāng)土文化的了解帶動(dòng)了所在地人們的了解。同時(shí)，更多的人了解我們的鄉(xiāng)土文化，會(huì)帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。如馳名全國(guó)的老白干酒文化，武強(qiáng)年畫(huà)，衡水湖……所有這些，都會(huì)帶動(dòng)衡水經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一些學(xué)生假期回家，自豪地帶回衡水老白干、武強(qiáng)年畫(huà)作品等土特產(chǎn)作為饋贈(zèng)佳品。一些學(xué)生的親友方便的時(shí)候慕名來(lái)到衡水，泛舟衡水湖。

3 鄉(xiāng)土文化課的開(kāi)設(shè)原則

要堅(jiān)持三個(gè)基本的原則：

3.1 從實(shí)際出發(fā) 這涉及到教材使用問(wèn)題，鄉(xiāng)土文化是有地域特色的，只能編出自己的校本教材，可以借鑒但不能生搬硬套別的同類教材。鄉(xiāng)土文化課要從衡水實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，編寫(xiě)教材。

3.2 因材施教 解決生源不同問(wèn)題，根據(jù)不同生源，探究鄉(xiāng)土文化課對(duì)他們不同的意義，不同側(cè)重點(diǎn)。根據(jù)生源特點(diǎn)分層次分批次有側(cè)重教學(xué)。

3.3 靈活生動(dòng) 鄉(xiāng)土文化是我們身邊的真實(shí)的文化知識(shí)，要利用實(shí)地考察、體驗(yàn)，親身總結(jié)分析，采用靈活多樣的教學(xué)模式，把教學(xué)做到生動(dòng)有效。

3.4 多方合作 無(wú)論是教材編寫(xiě)還是教學(xué)活動(dòng)或是教學(xué)考評(píng)都需要多部門(mén)合作。

參考文獻(xiàn)

第8篇：鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】：鄉(xiāng)土資源；美術(shù)教學(xué)；利用

中圖分類號(hào)：J505

本文系安徽省教育廳教學(xué)研究項(xiàng)目課題“基于皖江鄉(xiāng)土文化資源拓展高校美術(shù)教學(xué)之研究”（2012jyxm371）成果之一。

認(rèn)識(shí)本土文化是學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)，認(rèn)識(shí)藝術(shù)的基礎(chǔ)，是他們走向世界的起點(diǎn)，教師有必要引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)本土文化，從他們的周圍環(huán)境開(kāi)始，挖掘生活的美，鄉(xiāng)土文化美。鄉(xiāng)土資源是對(duì)高校美術(shù)教學(xué)的有機(jī)補(bǔ)充，在高校美術(shù)教學(xué)中利用鄉(xiāng)土資源，切實(shí)有效地進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，已成為高校美術(shù)教學(xué)改革的一個(gè)重大課題。

一、 鄉(xiāng)土資源的概念

鄉(xiāng)土文化資源是指與一個(gè)人出生地相關(guān)的歷史地理、民俗風(fēng)情、傳說(shuō)故事、古建遺存、名人傳記、村規(guī)民約、家族族譜、傳統(tǒng)技藝、古樹(shù)名木等相關(guān)方面的一種物質(zhì)或非物質(zhì)的表現(xiàn)形式。簡(jiǎn)言之，鄉(xiāng)土文化就是一個(gè)出生地土生土長(zhǎng)的物質(zhì)或非物質(zhì)的民間文化。皖江的鄉(xiāng)土文化涵蓋較多，涉及戲曲、書(shū)畫(huà)、旅游工藝品、民俗文化等，地域文化特征非常明顯，可以說(shuō)皖江鄉(xiāng)土文化既是中國(guó)地域文化群中具有代表性，又是安徽文化的重要代表。

二、如何拓展運(yùn)用鄉(xiāng)土美術(shù)資源來(lái)開(kāi)展高校美術(shù)教學(xué)

1、因地選材，利用鄉(xiāng)土物質(zhì)資源優(yōu)化美術(shù)教學(xué)

陶行知先生指出：“活的鄉(xiāng)村教育要用活的環(huán)境，不用死的書(shū)本。”以皖江地區(qū)自然資源為材料，在此方面有滿月鞋、抱裙、花泥畫(huà)工藝、木制火盆、花亭湖牌樓雕塑、望江挑花等現(xiàn)成題材，在實(shí)際的高校美術(shù)教學(xué)中，合理的因地選材，以自然環(huán)境為創(chuàng)作引導(dǎo)，開(kāi)展具有濃郁地方特色的美術(shù)創(chuàng)作，鼓勵(lì)同學(xué)們就地取材，培養(yǎng)了學(xué)生有效開(kāi)發(fā)、利用家鄉(xiāng)自然資源的意識(shí)和習(xí)慣，創(chuàng)作出具有地方特色的美術(shù)作品。這樣可以充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生親自動(dòng)手尋找鄉(xiāng)土資源，感受鄉(xiāng)土文化的魅力，使學(xué)生在活動(dòng)中找到自信心與自豪感。

2、因地制宜，感受鄉(xiāng)土文化，涵養(yǎng)人文精神

皖江地區(qū)是一個(gè)美妙的地方，在文學(xué)、戲劇、佛教方面非常突出，黃梅戲、花亭湖、蔡畈古村落、西風(fēng)洞等風(fēng)景名勝；地方特色濃郁的小吃；四面尖、老城舊街道；趙樸初書(shū)法、朱湘詩(shī)集、狀元墨寶等無(wú)不與民間大眾的生活息息相關(guān)，無(wú)不體現(xiàn)著民間大眾的智慧和聰明才智以及蘊(yùn)涵著悠久的歷史文化積淀。因此，這些優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化引入高校美術(shù)教學(xué)，不僅讓學(xué)生切身感受到我國(guó)民間文化藝術(shù)的豐富性和生動(dòng)性，感受到中華民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的內(nèi)涵和魅力，同時(shí)，還可以將學(xué)生去感受藝術(shù)的創(chuàng)造，去體味民間藝術(shù)的內(nèi)涵，從而激發(fā)他們的創(chuàng)作激情以及對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的熱愛(ài)。

3、充分利用地域性的人才資源

將民間藝人請(qǐng)進(jìn)高校課堂，民間藝人的思想觀念、對(duì)藝術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)、藝術(shù)創(chuàng)作的方式方法，還有他們所使用的材料和工具，都與高校美術(shù)教育的形式和內(nèi)容都有很大的不同。更重要的是，民間藝人大多傳承著歷史悠久的民間藝術(shù)和文化，他們的創(chuàng)造蘊(yùn)涵著深厚的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的精神。因此，將民間藝人請(qǐng)進(jìn)高校美術(shù)教學(xué)課堂，還可以改變單一的傳統(tǒng)的學(xué)校教學(xué)模式。民間藝人除了了解工藝品種與工藝技法之外，更要講明這些品種及所表達(dá)的內(nèi)容與我國(guó)勞動(dòng)人民生活的關(guān)系，進(jìn)而講授民間美術(shù)里面的深層寓意，以更好的讓學(xué)生將民間美術(shù)資源與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作相聯(lián)系，制作出具有本土文化的藝術(shù)作品。

4、傳授鄉(xiāng)土生態(tài)理念，創(chuàng)建美術(shù)教學(xué)實(shí)習(xí)基地

作為視覺(jué)藝術(shù)教育的美術(shù)課，其創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，不但需要到生活里捕捉題材內(nèi)容，而更本質(zhì)的是需要學(xué)生通過(guò)觀察、體驗(yàn)、感受，去真實(shí)描繪和創(chuàng)造生活。以往的美術(shù)課通常是教師在課堂上通過(guò)欣賞教材中的圖片，傳授技能，然后讓學(xué)生坐在課堂里臨摹，或憑記憶苦思冥想，結(jié)果學(xué)生不但畫(huà)不好，更甭提有創(chuàng)意，而且越來(lái)越討厭畫(huà)畫(huà)。因此在特色化美術(shù)教學(xué)中，根據(jù)教材組織學(xué)生以“生態(tài)游”的方式，去田野、河邊、草地上、花叢中寫(xiě)生。這樣孩子們不但興趣盎然，作品富有真情實(shí)感，而且在寬松愉快而自由的環(huán)境里，他們的想象力、創(chuàng)造力得到了自由發(fā)揮。

三、在高校美術(shù)課程中利用鄉(xiāng)土資源開(kāi)展教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

1、有利于弘揚(yáng)與傳承民族文化。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，每個(gè)地區(qū)、民族都有自身的文化特色、民俗風(fēng)情。在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，密切結(jié)合當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土資源，不僅有利于拓展美術(shù)課堂的形式與內(nèi)容，同時(shí)也可促使美術(shù)課程貼近生活實(shí)際，讓優(yōu)秀的民族文化通過(guò)物質(zhì)和意識(shí)形態(tài)，在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中薪火相傳，生生不息。就當(dāng)前形勢(shì)下，學(xué)生對(duì)以?shī)蕵?lè)性、刺激性和商業(yè)性為特征的流行文化趨之若鶩，相反，對(duì)民族的優(yōu)秀文化卻采取輕視或鄙薄的態(tài)度，導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)民族和國(guó)家感情的漸弱。因而，通過(guò)美術(shù)教育引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注世界多元文化和本土文化。培養(yǎng)他們對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同和喜愛(ài)，進(jìn)而增強(qiáng)他們的鄉(xiāng)土情懷和愛(ài)國(guó)主義情操。

2、有利于更加貼近生活，促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展

美術(shù)教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育、促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展的有效手段，也是培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展的重要組成部分。對(duì)于廣大學(xué)生來(lái)說(shuō)，以生活背景為基礎(chǔ)的文化教育體系，具體生動(dòng)的當(dāng)?shù)厝宋乃夭模菀自谡n堂中引起學(xué)生的認(rèn)知與共鳴。

3、有利于節(jié)約教學(xué)成本，提高教學(xué)效率，形成特色的課堂教學(xué)

鄉(xiāng)土資源是最自然、最原始的資源，也是教學(xué)過(guò)程中易得的、最省錢的資源。將鄉(xiāng)土資源恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于美術(shù)教學(xué)活動(dòng)之中，通過(guò)組織學(xué)生學(xué)習(xí)和參觀當(dāng)?shù)氐拿袼捉ㄖv史古跡，了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情等活動(dòng)，在實(shí)際教學(xué)中更能產(chǎn)生特色的教學(xué)效果。

四、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)土美術(shù)資源的拓展運(yùn)用旨在讓學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解其所生活、居住的環(huán)境，進(jìn)而欣賞家鄉(xiāng)文化，關(guān)懷家鄉(xiāng)文化，熱愛(ài)家鄉(xiāng)文化，從而創(chuàng)造出屬于自己的具有鄉(xiāng)土氣息的美術(shù)作品。并在實(shí)踐中繼承和創(chuàng)新這一民族傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)

（1）盛群力.小組互動(dòng)合作學(xué)習(xí)革新評(píng)述.外國(guó)資料，2002（2）.

第9篇：鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：東北地區(qū)；鄉(xiāng)土主題；油畫(huà)靜物創(chuàng)作

我國(guó)東北地區(qū)除了我們熟知的東北三?。ê邶埥?、吉林省和遼寧省）以外，也包括內(nèi)蒙古的部分地區(qū)，是我國(guó)國(guó)土的最北的地區(qū)，東北地區(qū)環(huán)境優(yōu)美，自古就是我國(guó)農(nóng)耕文明重要的地區(qū)，被稱為“黑山白水”的富饒地區(qū)。東北地區(qū)也是我國(guó)漢族和滿族、蒙古族、朝鮮族等多個(gè)少數(shù)民族聚居的地區(qū)。不同的民族有著不同的，他們獨(dú)特的生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)，在文化藝術(shù)的創(chuàng)作上也就有著不同的表現(xiàn)形式。美麗的自然環(huán)境，豐富的人文歷史為畫(huà)家的創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感，東北地區(qū)獨(dú)特的鄉(xiāng)土主題油畫(huà)就是在這樣的獨(dú)特影響下形成了獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)產(chǎn)物，尤其是體現(xiàn)在靜物油畫(huà)的創(chuàng)作上，靜物油畫(huà)的素材的局限性導(dǎo)致創(chuàng)作的局限性，但是東北地區(qū)鄉(xiāng)土主題油畫(huà)靜物創(chuàng)作得益于東北地區(qū)豐富的物產(chǎn)而有著豐富的創(chuàng)作。

1 東北地區(qū)鄉(xiāng)土主題油畫(huà)的創(chuàng)作和發(fā)展

俗話說(shuō)“一方水土養(yǎng)育一方人”，人們對(duì)于故鄉(xiāng)鄉(xiāng)土的眷戀是人自然而然的情感體現(xiàn)，鄉(xiāng)土一詞本身就有著濃重的地域文化色彩和情感體現(xiàn)，也是一個(gè)地區(qū)藝術(shù)文化和歷史變遷的載體。自古以來(lái)不少的騷客畫(huà)家創(chuàng)作了很多表現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)土的藝術(shù)作品和詩(shī)歌文章，以鄉(xiāng)土為主題的繪畫(huà)創(chuàng)作更是充分而直觀的表現(xiàn)人們對(duì)于鄉(xiāng)土的理解和熱愛(ài)。鄉(xiāng)土主題的繪畫(huà)創(chuàng)作，尤其是油畫(huà)創(chuàng)作在不同地區(qū)的表現(xiàn)形式是不同的，但是以鄉(xiāng)土為主題的油畫(huà)創(chuàng)作總體表現(xiàn)出以下的特點(diǎn)：第一，寫(xiě)實(shí)主義的創(chuàng)作。創(chuàng)作鄉(xiāng)土主題油畫(huà)的畫(huà)家大多是農(nóng)民，他們大多表現(xiàn)出他們居住的地區(qū)的環(huán)境和生活中隨處可見(jiàn)的物作為他們創(chuàng)作的素材，將生活中隨處可見(jiàn)的鄉(xiāng)土作物，房屋建筑、人和勞作的場(chǎng)景、節(jié)慶的場(chǎng)景寫(xiě)實(shí)的描繪下來(lái)，故而大多的油畫(huà)表現(xiàn)的是靜物的創(chuàng)作。表現(xiàn)著他們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、表達(dá)著他們對(duì)于美的感受和對(duì)于生活的熱愛(ài)。第二，表現(xiàn)主義濃厚。鄉(xiāng)土主題油畫(huà)的創(chuàng)作者在油畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中對(duì)于色彩的運(yùn)用很豐富和明快，表現(xiàn)得很夸張，富有個(gè)性。這是與他們的開(kāi)闊的生活環(huán)境造就的豁達(dá)的心境相符合的。以鄉(xiāng)土為主題的油畫(huà)創(chuàng)作表現(xiàn)著中國(guó)油畫(huà)特有的藝術(shù)表達(dá)和情感表現(xiàn)，在中國(guó)油畫(huà)中占據(jù)著重要的地位。

20世紀(jì)80年代，中國(guó)當(dāng)代的油畫(huà)多以寫(xiě)實(shí)主義的鄉(xiāng)土油畫(huà)為主的。東北地區(qū)鄉(xiāng)土主題油畫(huà)作為中國(guó)鄉(xiāng)土油畫(huà)中重要的地域繪畫(huà)的一種，必然是跟隨著中國(guó)油畫(huà)發(fā)展的腳步的，他和其他地區(qū)的鄉(xiāng)土油畫(huà)的發(fā)展有著共同點(diǎn)，又有著不同，受著他本土地域文化的本質(zhì)影響，他在創(chuàng)作上必然的與其文化環(huán)境相適應(yīng)，在內(nèi)容的創(chuàng)作上更加的具有其地域特點(diǎn)。藝術(shù)批評(píng)家易英對(duì)于東北地區(qū)鄉(xiāng)土主題文化這樣評(píng)價(jià)：“東北地區(qū)的鄉(xiāng)土主題油畫(huà)實(shí)際上是傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格對(duì)鄉(xiāng)土題材的發(fā)展和提煉，但同時(shí)又接了現(xiàn)代主義風(fēng)格和觀念……也是對(duì)現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)思想的補(bǔ)充，甚至是現(xiàn)代藝術(shù)觀念在現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)上的反映出的積極成果?！庇纱丝梢?jiàn)，東北地區(qū)鄉(xiāng)土主題油畫(huà)的獨(dú)特特點(diǎn)和重要作用。這些特點(diǎn)充分的表現(xiàn)在畫(huà)家和他們的作品上，出現(xiàn)了一批知名國(guó)內(nèi)的畫(huà)家，如黑龍江的鄭藝、杜曉東、王文江，吉林的張開(kāi)坤、任傳文，遼寧的宮立龍、陳樹(shù)中等，他們的作品有著濃厚的東北本土的意識(shí)，對(duì)于生活中的細(xì)節(jié)表現(xiàn)的細(xì)膩而大膽，藝術(shù)的語(yǔ)言也是大氣，雖然沒(méi)有豐富的色彩，但是更加的突出所要表達(dá)的主題。畫(huà)家們?cè)谧髌分斜磉_(dá)著他們對(duì)于鄉(xiāng)土的依戀，充滿著真摯的情感。如陳樹(shù)中的《葉草灘物語(yǔ)系列》，周衛(wèi)的《第一聲媽媽》等等。

東北地區(qū)的鄉(xiāng)土主題的油畫(huà)創(chuàng)作還有一點(diǎn)，就是對(duì)于靜物主題的偏愛(ài)，很多的油畫(huà)作品都是表現(xiàn)著那一片黑土地上的景物，關(guān)于這一點(diǎn)，我們將在下文展開(kāi)論述。

2 東北地區(qū)鄉(xiāng)土主題油畫(huà)靜物創(chuàng)作簡(jiǎn)述

油畫(huà)靜物的創(chuàng)作隨著油畫(huà)進(jìn)入中國(guó)繪畫(huà)屆，就一直是畫(huà)家主要學(xué)習(xí)的一方面，西方的靜物油畫(huà)產(chǎn)生的早，也已發(fā)展得很成熟，世界著名的大畫(huà)家都有不朽的名作傳世，如梵高的《向日葵》、夏爾丹的《鰩魚(yú)》等等，靜物油畫(huà)雖是對(duì)于日常生活中靜物的描繪，沒(méi)有很美麗的風(fēng)景讓人看著心生向往，也沒(méi)有很厲害的人物供人們瞻仰膜拜，但是靜物油畫(huà)的創(chuàng)作更加需要高超的繪畫(huà)技巧和對(duì)于生活細(xì)致的觀察。欣賞一幅靜物油畫(huà)，我們從中能夠看到繪畫(huà)者對(duì)于生活的熱愛(ài)，體現(xiàn)著他特有的生活環(huán)境和對(duì)生活的體會(huì)，從中亦可以看出一個(gè)地區(qū)特有的事物，體現(xiàn)著特定的文化內(nèi)涵。我國(guó)油畫(huà)靜物的創(chuàng)作與我國(guó)幅員遼闊的不同地區(qū)相結(jié)合，表現(xiàn)出了不同的地域特色，也豐富著靜物油畫(huà)的創(chuàng)作。

東北地區(qū)是一個(gè)景色優(yōu)美多樣，物產(chǎn)豐富的地區(qū)，雖然處于高緯度地區(qū)，冬季漫長(zhǎng)而寒冷，但是得益于肥沃的黑土，這里的作物生長(zhǎng)的很好，加之不同于中國(guó)其他地區(qū)的北國(guó)特有的風(fēng)光，為油畫(huà)創(chuàng)作，尤其是靜物油畫(huà)的創(chuàng)作提供了豐富的特別的題材。東北地區(qū)的冬天不能耕作，人們的閑暇時(shí)間就會(huì)變多，創(chuàng)作出很豐富的民間娛樂(lè)生活，二人轉(zhuǎn)、秧歌、看戲、打魚(yú)等娛樂(lè)活動(dòng)豐富著東北地區(qū)人們的文化和藝術(shù)，也豐富著畫(huà)家們觀察生活，體驗(yàn)文化提供了豐富的源泉，直接就會(huì)表現(xiàn)在他們的畫(huà)作上。東北地區(qū)的少數(shù)民族大聚居，各民族的文化相互影響，有保持著他們的獨(dú)特性，各民族的不同也直接體現(xiàn)在他們的居住的建筑房屋上、穿著的服飾上和使用的生活家居物品上，這些也是油畫(huà)靜物創(chuàng)作豐富的素材。

東北地區(qū)早期的鄉(xiāng)土油畫(huà)家們?cè)谟彤?huà)靜物的創(chuàng)作上，創(chuàng)造出了豐富的作品，在中國(guó)畫(huà)壇嶄露頭角，在各類比賽中也是屢屢獲獎(jiǎng)。他們大多以農(nóng)村的靜物為主，運(yùn)用寫(xiě)實(shí)的手法，反映著當(dāng)時(shí)農(nóng)村的現(xiàn)狀，如薛志國(guó)的《白菜與遠(yuǎn)方的云》、王文江的《收成》等。近幾年來(lái)，隨著新一代畫(huà)家的崛起，在油畫(huà)創(chuàng)作上更加的豐富，也更加的多元，充分利用現(xiàn)代的工具進(jìn)行創(chuàng)作，在創(chuàng)作上也更加的而大膽，但是還是沒(méi)有離開(kāi)東北地區(qū)特有的事物，體現(xiàn)的還是東北地區(qū)特有的文化氛圍。

3 結(jié)語(yǔ)

油畫(huà)創(chuàng)作是繪畫(huà)藝術(shù)的一中表現(xiàn)形式，靜物油畫(huà)有事期中的一種，在為人們表達(dá)美的同，也傳達(dá)著一種文化精神。油畫(huà)自傳入我國(guó)就與我國(guó)的鄉(xiāng)土文化緊密的而聯(lián)系在一起，中國(guó)鄉(xiāng)土油畫(huà)的創(chuàng)作是我們民族特有的繪畫(huà)，體現(xiàn)著我們民族不同地區(qū)特殊的地理環(huán)境和文化習(xí)俗，即便是靜物油畫(huà)的創(chuàng)作中也是如此。東北地區(qū)遼闊的地理環(huán)境，特有的文化歷史和習(xí)俗，成為了畫(huà)家取之不盡用之不竭的題材和靈感源泉。東北地區(qū)鄉(xiāng)土為主題的油畫(huà)靜物創(chuàng)作充分的表達(dá)著畫(huà)家們對(duì)于這個(gè)地區(qū)的理解和熱愛(ài)，也表現(xiàn)出他們對(duì)于未來(lái)、對(duì)于美好生活的熱愛(ài)，展現(xiàn)著中國(guó)油畫(huà)特有的藝術(shù)情懷，也推動(dòng)著東北地區(qū)鄉(xiāng)土主題油畫(huà)以及中國(guó)油畫(huà)的未來(lái)發(fā)展。

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