簡述孔子的道德教育思想精選(九篇)

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第1篇：簡述孔子的道德教育思想范文

論文摘要：中國傳統(tǒng)思想文化博大精深，有其強大的生命力和延續(xù)力，它所體現(xiàn)的愛國主義、集體主義和“仁…‘義‘信…‘孝”是維系我們民族的紐帶。簡述了中國傳統(tǒng)思想文化的精髓，論證了它和大學生思想政治教育結(jié)合的必要性，并給出了二者結(jié)合的措施和實施辦法。

中國有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。中國傳統(tǒng)思想文化具有強大的生命力和延續(xù)力。傳統(tǒng)思想文化對中國的政治、倫理、價值觀念、生活習俗、思維方式、道德規(guī)范、人生理想等，都處于支配地位。經(jīng)過一代代的傳承，傳統(tǒng)的思想文化已經(jīng)牢牢占據(jù)了中國人的思想意識。因此，中國傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中也應起到主導作用。當然，如何借鑒、吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其中的思想教育資源，教導大學生如何做人、怎樣做事，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，是高校思想政治工作面臨的主要課題之一。

思想政治教育就是把一定社會的思想觀點、政治準則和道德規(guī)范，轉(zhuǎn)化為受教育者個體的思想品德的實踐活動。中國傳統(tǒng)思想文化從一出現(xiàn)就從思想上和道德上教導人們怎樣做人、做怎樣的人。道德教育作為中國傳統(tǒng)文化的核心是我國十分豐富的寶貴遺產(chǎn)中國古代思想家、教育家對道德教育理論有過豐富、生動的論述，見解深刻，其中所蘊涵的一些內(nèi)容，正是當前高校思想政治教育所關注的熱點和難點。因此深人學習和挖掘中國傳統(tǒng)道德文化的精華，對于當前的思想政治教育具有重要的借鑒意義。

i傳統(tǒng)思想文化的思想教育價值

傳統(tǒng)思想文化，以儒家學說為例，其中蘊含著豐富的思想政治教育資源。它是中華民族在長期的歷史發(fā)展中所積淀下來的寶貴精神財富，它不僅蘊含著豐富的人生哲理、道德修養(yǎng)等內(nèi)容，還蘊涵著豐富的思想政治教育資源。

i.i以國家為主體，強調(diào)整體意識和愛國主義精神。

“修身、齊家、治國、平天下”強調(diào)為國家、為民族、為集體的獻身精神，在長期的歷史變遷中始終保持著頑強的生命力，體現(xiàn)著中華民族的性格特征，成為人們所推崇的道德品質(zhì)。集體主義精神是中華民族的一種強大凝聚力，是中國自古以來愛國主義思想的基石。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，無不體現(xiàn)了中國人愛國、憂國，以天下為己任的偉大精神和對國家、民族、社會強烈的責任感、使命感。在新形勢下，思想政治教育對這一優(yōu)秀傳統(tǒng)要進行認真研究，在大學生的教育中靈活運用，培養(yǎng)學生的愛國主義精神、集體主義精神，樹立終身報效祖國的理想，為國家、為人民奉獻自己的青春和智慧。

1.2以仁、義為本，強調(diào)“仁愛”和“忠義”

“孔曰成仁，孟日取義”。孔子提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。孟子提出“愛人者，人恒愛之;敬人者人恒敬之”、“孟子:“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得·兼，舍生而取義者也”。“仁”和“義”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。如果“仁”是愛人的話，那么“義”就是助人;如果“仁”是博愛的話，那么“義’‘就是廣利:如果“仁”是尚慈的話，那么“義”就是豪舉。這就給我們提供了處理人際關系的準則。正所謂“己所不欲，勿施于人”。傳統(tǒng)文化的這種人木主義原則，體現(xiàn)了人與人相愛互尊、團結(jié)和諧的人道精神。這一傳統(tǒng)美德對于我們協(xié)調(diào)各種人際關系，正確處理矛盾，仍然產(chǎn)生著積極作用。

1.3提倡“孝道”和‘憾恩”，強調(diào)個人的道德責任和義務

自古以來，中國就是一個重視孝道教育，重視家規(guī)和家訓的國度?！鞍偕菩橄取?，家庭教育的核心是“孝道”教育。孝敬父母、知恩圖報是中華民族千百年來格守的傳統(tǒng)美德之一。臺灣作家龍應臺說過“人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱而強韌的細絲，將珠子串起來成為社會。而孝道文化便是社會最重要的貓合劑”。為此，當今弘揚孝道文化要從落實家庭孝道上著手，建立和諧家庭，只有這樣，才能樹立起尊重老人、尊重父母的社會風氣。在大學生的思想政治教育中孝道教育和感恩教育應放在十分重要的位置，孝敬父母是做人最基本原則。從一個人對待自己父母的態(tài)度就可以判斷他對別人、對國家、對社會的態(tài)度。 1.4重視個人的道德修養(yǎng)，強調(diào)身體力行

“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。傳統(tǒng)文化把道德教育、道德修養(yǎng)和道德實踐看成是一個相互聯(lián)系的完整系統(tǒng)，強調(diào)在樹立崇高理想、信念和道德人格的同時，最重要的是實踐。加強個人自身的修養(yǎng)是傳統(tǒng)文化的一個特點，強調(diào)要“善養(yǎng)浩然正氣”，‘舊三省吾身”?？鬃犹岢觥耙娰t思齊，見不賢而內(nèi)省”，孟子講“養(yǎng)身”、“養(yǎng)性”，明代王陽明提出“知行合一”，都特別強調(diào)道德實踐，認為這是知善、行善并達到成賢成圣的關鍵。加強大學生的自身修養(yǎng)，培養(yǎng)大學生高尚的情操就要從這里著手進行，從這些傳統(tǒng)思想中尋找指導思想政治教育研究和實踐的方法和途徑。

2傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育結(jié)合的必要性

2.1是提高學生的基礎文明水平和道德水平的需要

多年來由于人文主義的不被重視，加之西方一些外來思想的不斷涌人，對思想活躍的大學生們的思想產(chǎn)生很大的沖擊，良芳不齊、泥沙俱下，使他們的思想產(chǎn)生了很大的變化。例如一些學生缺乏應有的修養(yǎng)和情操，思想空虛、頹廢，對社會缺乏社會責任感，功利色彩濃厚。因此思想政治教育應挖掘傳統(tǒng)文化中的精華因素，如愛國、禮貌、孝敬、刻苦、自強、天下為公等精髓，喚醒他們心中的熱情及其積極的部分。

2.2是迎接經(jīng)濟全球化挑戰(zhàn)的需要

隨著中國加人WTO和全球經(jīng)濟一體化進一步加劇，西方發(fā)達國家利用這個機會對我們的思想進行西化的趨勢越來越嚴重。在這種潮流的影響下學生的精神境界、精神生活和道德觀念發(fā)生了新的變化。在這種情形下我們一定要掌握住思想陣地，利用中國傳統(tǒng)思想文化引導全學生、教化學生，激起他們深厚的民族情感和愛國熱情，培養(yǎng)他們分辨良蕎的能力。因此在經(jīng)濟全球化的今天，一定要繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化，以增強民族凝聚力。

2.3是高校思想政治教育創(chuàng)新的需要

中國傳統(tǒng)思想文化是通過幾千年的歷史長河的積淀而保存下來的歷史精華，已經(jīng)深深植根于我們炎黃子孫的心底，成為一種中華民族的象征和“遺傳基因”，如果缺乏對它的理解和認識，就很難有一種廣闊的境界和胸懷。高校的思想政治教育要創(chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，將二者融會貫通，形成互補，才能更好的解決新時期大學生的思想政治教育問題，才能有助于大學生完整人格的塑造和培養(yǎng)。

3中國傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結(jié)合的措施

3.1開設中國傳統(tǒng)思想文化的教學課程

開設有關中國傳統(tǒng)思想文化的課程，作為必修課讓學生們進行學習。了解與探究中國傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華，有助于提高大學生的人文素質(zhì)。通過學生們對傳統(tǒng)文化的學習，使他們了解中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學生的思想道德水平和他們的思辨水平。

3.2創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境

良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學校內(nèi)開展一系列以弘揚中國傳統(tǒng)思想文化為目的的校園文化活動，將對傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學習、實踐列為重點并貫穿在一切活動之中，以一種潛在的作用影響著學生，對學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀發(fā)揮著重大作用。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融人學生生活的每個場景、每個細節(jié)，讓學生從生活中的一點一滴感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。豐富多彩的校園文化活動形式有利于大學生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深人和內(nèi)化。

3.3開展經(jīng)典傳統(tǒng)思想文化著作的導讀活動

第2篇：簡述孔子的道德教育思想范文

共二十條材料，主要內(nèi)容講的是在許多案件中，證人難以出庭作證的事。有具體案例，也有相關政策。題目共五問，包括材料排序、找關鍵詞、短評、概括思路和綜合論述。

申論：

第一題：

排序：2，3*****字的文章簡述：2014年4月11日，中央電視臺《東方時空》欄目播出了幾個尋找證人難的事件；

接著，哈爾濱一名男子開跑車撞死了老人無人作證，廈門鄭女士的女兒被撞無人作證的事件，引起了社會的重視貿(mào)易公司李老板抵賴客戶貨款，其秘書不愿為證人作證的事件，引出對了公民道德問題的質(zhì)問。中國古代就有“見義勇為”的說法，中華民族具有孔孟“仁義道德”的優(yōu)良傳統(tǒng)，更應該提倡見義勇為，關懷弱者。

第二題：

7個詞語：避害、中庸、立法、保護、舉報、表彰、處罰

抽出三個進行背景鏈接：

1、中庸：在幾千年的中國傳統(tǒng)文化中，歷來崇尚中庸的思想，以和為貴、息事寧人，在社會交往中，人際關系，人情占有重要的分量。在個人所處的關系網(wǎng)中，因為彼此的熟識，他們往往不愿意破壞這層關系。

2、立法：西方國家法制健全，有單獨的證人保護法，保護證人。法庭強制證人出庭，同時對證人提供保護。在酬金方面，法庭對證人提供物質(zhì)補償。對證人被迫害的情況，提供最大可能的幫助，如：另覓工作、支付酬勞等等。

3、舉報：舉報分實名舉報和匿名舉報兩種舉報制度。實名舉報可以直接接觸舉報人，一些匿名舉報也包含高附加值的信息，都應給予重視。國家應為舉報人的權(quán)益提供保證，更好地實現(xiàn)社會的公平正義。

第三題：以“是非在心口難開”為題，進行論述

誠實守信、見義勇為是中華民族的傳統(tǒng)美德，孔子曰：“人而無信，不知其可也”“見義勇為”，強調(diào)“信”“義”在整個道德體系中的地位。但是目前，我國社會正處于劇烈的轉(zhuǎn)軌震蕩時期，貪污受賄、爾虞我詐、代人冷淡、漠視路人等現(xiàn)象時有發(fā)生。是非觀念淡薄，“信用危機”，“人情冷淡”的危機已經(jīng)從執(zhí)法、商業(yè)、教育到社會各個方面蔓延。黨的十六屆五中全會提出“加快建設社會信用體系，健全失信懲罰制度”“加快社會主義和諧社會的建設，實現(xiàn)社會主義的公平正義”然而，在見義勇為、社會誠信、社會公德問題的建設上，卻難于推進，眾人感到“是非在心口難開”。如何改變這種現(xiàn)象呢？根據(jù)國外的經(jīng)驗，見義勇為、誠信建設必須從大處著眼、從小處入手，從娃娃抓起，從日常生活中抓起。要在全社會樹立見義勇為光榮、失信可恥的社會風氣。“勿以善小而不為”“勿以惡小而為之”，提高公民的道德水準。與此同時，見義勇為、誠信建設更要依靠法制。在我們的社會生活中，缺乏見義勇為，就會導致社會腐化、，法庭無人作證也不足為奇；缺乏誠心，就會出現(xiàn)虛假操作，企業(yè)行為失信。如果司法公正得不到保障，“不受理、受理不開庭、開庭不審判、審判不執(zhí)行”，那就不可能實現(xiàn)社會的公平正義。我國部分地區(qū)目前已經(jīng)出臺了一系列的政策，對證人加以保護；同時國家加大了對“見義勇為”份子的表彰力度國家每年都拿出巨資，對見義勇為分子、單位進行物質(zhì)上的補償，為解決“是非在心”口難開，社會公德問題的建設邁出了一大步。在見義勇為問題上，一手抓制度建設，一手抓教育引導，這是依法治國與以德治國相結(jié)合的具體體現(xiàn)。完善而合理的制度、法律可以有效遏止各種作弊、犯罪行為的發(fā)生，對見義勇為者提供法律保護、物質(zhì)獎勵。廣泛開展群眾性的宣傳教育活動。

第四題：

題目是分析“使人們無擔憂地維護社會主義”的兩種舉措

答案：第一種理念是提倡道德引導，用社會行為加以規(guī)范。我國古代就有“見義勇為”，“誠實守信”的良好道德風范。孔子曰“見義勇為，義也”。重“義”是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)因此，對目前社會上存在的人情冷漠、道德缺失現(xiàn)象，應該加以引導，教育。在道德教育問題上，首先需要社會加以引導在我們的社會生活中，要確立見義勇為光榮、誠信光榮、失信可恥的社會風氣和強有力的輿論氛圍就個人而言，道德是高尚的人格力量，需要對個人加強教育；就企業(yè)而言，誠信是無形資產(chǎn)，需要對企業(yè)加以引導；對社會而言，見義勇為是維護正常的生產(chǎn)、生活秩序的基礎，需要加以表彰；對國家而言，誠信是良好的國家形象的基礎。因此，就整個社會而言，必須大力提倡見義勇為精神、提倡無私奉獻精神；做到“見義勇為光榮”，一次推進社會主義精神文明建設的進一步發(fā)展。

第二種理念是加強法律、制度建設，建立維護見義勇為、誠實守信的社會體系。我國“十六大”提出要構(gòu)建社會主義和諧社會，其中最重要的就是要建立公平正義、民主法制、人與人和諧相處的社會，就是要建立健全法制，逐步改變“是非在心口難開”現(xiàn)象目前，我國許多地方已經(jīng)開始建立“見義勇為”基金、“見義勇為”表彰大會，少數(shù)地區(qū)開始了法律上的保護，如“證人保護法律”“證人有酬制度”等等。許多地方企業(yè)建立的企業(yè)與個人信用制度，把企業(yè)、個人的誠信表現(xiàn)與他們的切身利益關系起來，在少部分地區(qū)引入部分西方的法律體系，在制度建設上進行了有益的探索，這些都是我國在制度建設上取得的可喜成績。在“社會引導”與“制度建設”兩種理念上，我們應該互相結(jié)合，取長補短既用社會道德標準的提高去約束社會行為，又用制度的完善、法律的健全去維護社會公平新世紀、新階段，加強見義勇為、誠實守信的社會公德建設已愈益成為一項關乎我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的重要任務。

第五題：

題目：證人保護亟需制度跟進

最近哈爾濱的男子駕車逃逸事件一男子駕車撞人后逃逸，并威脅周圍觀眾及提供線索的人，2014年4月11日中央電視臺，《東方時空》欄目出的時空調(diào)查：誰來作證節(jié)目中有幾個故事，主人公有的貼廣告的有的舉牌子，更有的跪地哀求，目的只有一個，尋找證人，只有找到了證人才能證明自己清白或為家人討回公道，他們做出了這些舉動，可以知道尋找證人有多么困難，，尋找證人難，找到證人他們出庭作證更難，有這樣一個數(shù)字：10%，據(jù)統(tǒng)計，目前我國給類訴訟案件中證人出庭作證率不超過10%，在刑事訴訟中，證人出庭作證，對于打擊犯罪、保障人權(quán)，起到非常重要的作用。如果證人不能得到有效的保護，必然引起證人作證特別是出庭作證率下降，而證人作證率下降，必然使大量的案件流產(chǎn)，庭審書面化、形式化，最終不利于打擊犯罪與保障人權(quán)，破壞了社會秩序和損害了公共利益。

證人之所以承擔的義務與所享受的權(quán)利并不對稱，源于我國法律規(guī)定和制度建設上的缺失。刑事訴訟法只是宣示式地規(guī)定：人民法院、人民檢察院和公安機關應當保障證人及其近親屬的安全。對證人及

其親屬進行威脅、侮辱、毆打或者打擊報復，構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責任，尚不夠刑事處罰的，依法給予治安管理處罰。但并沒有詳盡地規(guī)定保護證人的具體措施、保護機關和經(jīng)費來源等等，可操作性很差。因此，必須盡快將證人保護的問題提到制度建設的層面來。當前，鑒于證人保護的迫切性和必要性，有必要借鑒國外一些法治發(fā)達國家的經(jīng)驗，單獨制定證人保護法等法律，完善我國的證人保護制度。

在證人保護中，最重要的是證人及其家屬的人身安全的保護，這是證人保護的核心。而保護證人的人身安全首先就必須確定保護證人的國家責任，法律應當規(guī)定保護機關是負責偵查的機關，包括公安機關和檢察院；確定保護證人的資金來源，應當由國家財政支付；確定國家有關機關在保護證人中的責任等等。法律還應當規(guī)定需要國家提供保護的證人的情形，包括在涉黑案件、被告人可能判處死刑的案件等等。重大案件以及證人面臨實在危險的案件等情形時，國家有關機關必須提供保護。

在對證人人身安全保護方面，法律還應當制定嚴密的保護措施，包括事前保護措施和事后保護措施。事前保護措施包括在偵查、和審判階段，為證人提供貼身保護、為證人提供隱蔽的住房等各種保護證人的措施。事后保護措施包括對于面臨高度和長期風險，確實無法在原居住地生活的證人，為其提供完備的證件和手續(xù)，秘密將其遷至安全的地方居??；也包括設立“打擊報復證人罪”這樣的單獨罪名，對發(fā)現(xiàn)的打擊報復證人的現(xiàn)象嚴厲打擊等等。去年，深圳市寶安區(qū)檢察院出臺的《證人保護工作規(guī)定》，將保護分為三個階段，即庭審前保護、庭審中保護和庭審后保護。對于因作證而將受到或已經(jīng)受到嚴重暴力威脅傷害的證人，檢察機關可以實行24小時貼身保護。他們的經(jīng)驗，值得好好總結(jié)。