簡述儒家思想的主要觀點精選(九篇)

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第1篇：簡述儒家思想的主要觀點范文

關(guān)鍵詞：高三歷史；一輪復(fù)習(xí)；學(xué)案導(dǎo)學(xué)；復(fù)習(xí)效率

高三歷史一輪復(fù)習(xí)課注重基礎(chǔ)，期望通過復(fù)習(xí)使學(xué)生能夠達到全面梳理高中歷史基本知識，掌握歷史基本技能的目標。當前的高三歷史一輪復(fù)習(xí)課，基本以教師的“滿堂灌”為主，學(xué)生好比是被動的知識“接收器”，主動性差。這樣的課堂顯然低效而無趣，并與新課程的理念背道而馳。改變復(fù)習(xí)課的模式，提高復(fù)習(xí)課的效率勢在必行。

一、學(xué)案導(dǎo)學(xué)的理論依據(jù)

1.建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論認為：學(xué)習(xí)不是教師將知識呈現(xiàn)給學(xué)生，學(xué)生就能夠接受的。它是學(xué)生根據(jù)先前認知結(jié)構(gòu)主動地和有選擇性地知覺外在信息，建構(gòu)當前事物的過程。因此，教師要充分調(diào)動和發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的積極性和主動性，注重教與學(xué)的過程中學(xué)生分析問題、解決問題和創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。

2. 教學(xué)過程最優(yōu)化理論

前蘇聯(lián)著名教育家尤·克·巴班斯基的教育過程最優(yōu)化理論認為：教學(xué)過程的最優(yōu)化是指在一定的教學(xué)條件下尋求合理的教學(xué)方案，使教師和學(xué)生花最少的時間和精力獲得最好的教學(xué)效果?！皩W(xué)案導(dǎo)學(xué)”改變了課堂上教師壟斷課堂的做法，充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位。既提高了教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)生在知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀等方面獲得和諧發(fā)展，又能減輕學(xué)習(xí)負擔，以合理的時間取得較大的成效。

3.新課程的理念。

教育部制定的《普通高中歷史課程標準》中明確指出：“普通高中歷史課程的設(shè)計與實施要有利于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。倡導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，在多樣化、開放式的學(xué)習(xí)環(huán)境中，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、積極性與參與性，培養(yǎng)探究歷史問題的能力和實事求是的科學(xué)態(tài)度，提高創(chuàng)新意識和實踐能力?！币虼耍惶酶咝У臍v史復(fù)習(xí)課包含了教師在教學(xué)中角色的轉(zhuǎn)變、學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變等。

二、學(xué)案的編制原則與格式

1、學(xué)案的編制原則。

精心編制的學(xué)案是提升復(fù)習(xí)效率的基礎(chǔ)。學(xué)案編制要堅持以下原則。

針對性。它指的是學(xué)案的編制必須圍繞《浙江省普通高中新課程歷史學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見》和《浙江省普通高考考試說明》。此外，學(xué)案的內(nèi)容必須符合學(xué)情。

知識問題化。即將知識點轉(zhuǎn)化為探索性的問題。解決問題是復(fù)習(xí)課的主線，問題是深入學(xué)習(xí)的起點，教師在設(shè)計問題時，需注意問題要貼近學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”。因此，設(shè)計的問題要難度適中，符合他們的認知水平和接受能力。同時問題的設(shè)計還要有梯度，由淺入深，層層推進。

2、學(xué)案的編制格式。

（1）課前導(dǎo)學(xué)，明確考點。

這是學(xué)案的第一部分，它使學(xué)生明確高考的考查范圍與知識點的具體要求。如：《考試說明》和《浙江省學(xué)科指導(dǎo)意見》的相關(guān)要求。

（2）答疑解惑，各個擊破。

這一環(huán)節(jié)，主要是設(shè)計一系列問題讓學(xué)生自主探究或開展小組合作學(xué)習(xí)。如：

探究1：請運用“思想文化是一定時期的政治經(jīng)濟在意識領(lǐng)域里的反映”的原理，分析明末清初的進步思想是在怎樣的時代背景下誕生的？

探究2：黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想有何異同？

探究3：結(jié)合材料及所學(xué)知識，分析以下問題。（材料略）

①在“理與欲”的關(guān)系上，朱熹和李贄各持怎樣的觀點？

②朱熹、黃宗羲、顧炎武、王夫之對封建君主專制的態(tài)度各是怎樣的？

③據(jù)材料二、三回答，黃宗羲等人是如何對待儒學(xué)的？

探究4：運用所學(xué)知識，完成下面的表格。

探究5：梳理自古以來儒家思想的發(fā)展歷程與地位的變遷。

（3）落實基礎(chǔ)，鞏固提高。

鑒于浙江省文綜卷中歷史學(xué)科的題量是12道選擇題及兩道主觀題，故每課

后習(xí)題基本與高考保持一致。如《明末清初的思想活躍局面》的練習(xí)，例：7、材料分析題（材料略）

①如何理解材料一中“孔子對當時實際政治的影響實在微不足道……但是，它們卻最終還是流行開來”這句話的含義？（8分）

②根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡述宋代儒學(xué)代表人物是如何“奮起反擊”并推動儒學(xué)發(fā)展到一個新階段的？分析所帶來的影響。（12分）

③根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，分析儒家思想在明清時期發(fā)生怎樣的變化？這些變化體現(xiàn)了當時怎樣的時代特征？（6分）

三、學(xué)案導(dǎo)學(xué)的實施流程

（一）課前預(yù)習(xí)落到實處

一輪復(fù)習(xí)課注重對基礎(chǔ)知識的梳理，但如果只是對已有知識的簡單羅列，不但無法吸引學(xué)生的注意力，更無助于他們能力的提高。對一堂高效的復(fù)習(xí)課而言，必須縮短這一環(huán)節(jié)所占的比例。筆者的做法是：復(fù)習(xí)一課的內(nèi)容前，要求學(xué)生在熟讀教材的基礎(chǔ)上，構(gòu)建該課的知識體系。這就需要學(xué)生了解并掌握閱讀教材的方法。筆者從高二第二學(xué)期開始，就有意識地向?qū)W生滲透“歷史教材的三級閱讀法”。

第一級：閱讀“章”“節(jié)”“目”，構(gòu)建內(nèi)化的知識框架（具體方法略）。第二級：閱讀“段”“句”“詞”達到“三個明確”。一是明確每段的角度化內(nèi)含。 二是明確該段與子目的邏輯關(guān)系；三是明確、理解、記憶關(guān)鍵句和核心詞（時間、地點、人名、概念）。第三級：閱讀課本“輔助材料”，拓展視野，突破重難點。

當然，即使學(xué)生掌握了閱讀教材的方法，也未必能完整地列出知識體系。為降低難度，起初我會給學(xué)生許多提示，而后會根據(jù)學(xué)生的熟練程度，逐步減少。到了高三，大部分學(xué)生就能掌握此項技能。如《明末清初思想界活躍局面》一課，一學(xué)生就構(gòu)建了這樣的比較成熟知識體系（圖略）。

學(xué)生完成這一預(yù)習(xí)作業(yè)后，要抽一部分批閱。設(shè)置這一環(huán)節(jié)的目的有兩個：一是督促學(xué)生預(yù)習(xí)；二是了解學(xué)生對基礎(chǔ)知識的掌握情況。對于學(xué)生已掌握的知識，課堂上可簡單帶過，重點放在解決學(xué)生學(xué)習(xí)中的存疑之處。

（二）課中運用學(xué)案導(dǎo)學(xué)

第一步：夯實雙基，合作學(xué)習(xí)。

如前所述，為督促學(xué)生將預(yù)習(xí)真正落到實處，筆者要求學(xué)生在課前構(gòu)建相關(guān)的知識體系。學(xué)生如何知道自己構(gòu)建的知識體系正確與否？我的做法是課前請學(xué)生板演或投影某位學(xué)生的作業(yè)，然后讓這位同學(xué)闡述自己的理由，其他同學(xué)補充完善。這一環(huán)節(jié)一般控制在10分鐘左右。之后，進入第二個環(huán)節(jié)：小組合作學(xué)習(xí)。我將學(xué)生以六人為單位，分成9個小組，每組設(shè)一位發(fā)言人和記錄員（負責(zé)記錄要點），集中討論學(xué)案中所列的5個探究問題。學(xué)生如果有疑問，可向教師咨詢。

第二步：展示成果，限時訓(xùn)練。

展示是新課改的精髓。要提高高三復(fù)習(xí)課的效率，教師要給予學(xué)生充分的展示機會。展示不僅能有效滿足學(xué)生自我表現(xiàn)的心理，強化其學(xué)習(xí)動機；也能使教師了解學(xué)生的思維水平，從而進行有效的學(xué)法指導(dǎo)。小組展示成果，一般以自愿為原則，其他小組補充為主要形式。但每個小組、每位同學(xué)的水平是有差異的，容易出現(xiàn)某些小組一枝獨秀，其他小組坐享其成，甚至是置身事外的情況。長此以往，會加劇學(xué)生的兩極分化。為避免此類情況的出現(xiàn)，教師在巡視的過程中就要善于觀察，多鼓勵、多指導(dǎo)主動性偏弱的小組或?qū)W生。此外，小組展示的成果無論多完美，也不能說明學(xué)生已掌握了重難點知識，必須通過習(xí)題來鞏固、提高。此課的剩余時間，用于限時訓(xùn)練，其目的是通過訓(xùn)練讓學(xué)生強化記憶、加深理解、熟練技巧，使學(xué)生在復(fù)習(xí)鞏固基礎(chǔ)知識的同時，掌握和提高解答高考各類題型的方法和能力。

第三步：習(xí)題講評，總結(jié)提高。

這一環(huán)節(jié)是放到第2課時進行的。習(xí)題講評要達到兩個目標：一是找出并糾正答題中的各種錯誤。二是概括和歸納知識，掌握解題的規(guī)律和方法。筆者一般是這樣操作的：搜集學(xué)生的典型錯誤，制成課件。課堂上請學(xué)生分析錯誤的根源并嘗試自我糾正，進而歸納主觀題的解題技巧。

以學(xué)案中第7題為例，學(xué)生暴露的問題主要集中在后兩問。如第（2）題的第一小問要求學(xué)生簡述“宋代儒學(xué)代表人物是如何“奮起反擊”并推動儒學(xué)發(fā)展到一個新階段的？”。這實際是考查理學(xué)的發(fā)展歷程。儒學(xué)的發(fā)展歷經(jīng)北宋五子開創(chuàng)理學(xué)，朱熹建立理學(xué)體系，陸九淵開創(chuàng)心學(xué)的三大階段。因此，這個小題應(yīng)有6分。有位學(xué)生的答案是這樣的（略）她的答題思路基本正確，但出現(xiàn)多點重復(fù)（二程本是“北宋五子”中的人物，無須單獨列舉）及史實錯誤（朱熹等理學(xué)家吸收了佛教和道教的思想，而非陰陽家的思想）。分析“所帶來的影響”時，該生的答題角度單一。顯然，這位學(xué)生并不知道如何回答“影響類”的問題。這就需要教師進行相關(guān)的解題指導(dǎo)。

第（3）問乍一看難度不大，但學(xué)生的回答出人意料（略）。

分析“儒家思想在明清時期發(fā)生怎樣的變化？”時，該生明顯偏題。首先，她的答案來源不符合“材料三+書本知識”的要求。其次，題目問的是“儒家思想”的變化，這要結(jié)合書本知識及材料中黃宗羲的思想主張（批判封建君主專制）著手?；卮稹皶r代特征”時，該生的優(yōu)點是層次清晰，能從政治、經(jīng)濟、文化等角度回答；但美中不足的是缺少對明清時期總體特征的概括，即：封建制度走向衰落。此外還出現(xiàn)了明顯的史實錯誤：中國的資產(chǎn)階級誕生于近代的19世紀60、70年代，而非清朝初年。

通過對以上問題的講評，學(xué)生會逐漸意識到：解答主觀題，關(guān)鍵是審題（一審材料，二審設(shè)問，明確知識范圍和答案來源）；組織答案前要先構(gòu)思，構(gòu)思要周密；答題要有層次，層層擺要點；表述用術(shù)語，突出關(guān)鍵詞；字跡要清楚，卷面須整潔。為了進一步鞏固基礎(chǔ)知識及解題技巧，進行變式訓(xùn)練是十分必要的。

四、對學(xué)案導(dǎo)學(xué)的思考

高三歷史一輪復(fù)習(xí)課中運用學(xué)案導(dǎo)學(xué)的益處很多。

學(xué)案能為學(xué)生提供及時、關(guān)鍵的指導(dǎo)，有助于學(xué)生系統(tǒng)全面地把握知識內(nèi)容，減少了教材閱讀和作業(yè)中的困難。此外，也為課堂教學(xué)提供豐富、具體的內(nèi)容材料，師生互動的基礎(chǔ)得以夯實。學(xué)生為了構(gòu)建知識體系，必須熟讀教材，進而養(yǎng)成了良好的讀書方法。學(xué)生的自主意識、綜合素質(zhì)等明顯提升。通過同學(xué)之間交流、整理信息，不斷完善解決問題的方法，從而提高了學(xué)生研究、分析問題和解決問題的能力，使課堂教學(xué)起到了事半功倍的效果。

另一方面，教師的教學(xué)理念有了極大變化。以往過于注重知識的傳授，忽略學(xué)生主體地位的情況有了很大的改觀。教師在課堂上不再是“滿堂灌”，對于學(xué)生能掌握、分析的知識點，決不越俎代庖。師生互動、生生互動的環(huán)節(jié)有所增加，學(xué)生的主體地位日益凸顯。教師從過去的“真理的壟斷者和宣傳者”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的促進者。

當然，學(xué)案導(dǎo)學(xué)的模式也存在著一些問題，亟待解決。如教學(xué)手法不靈活，流程單一；生成意識相對薄弱。學(xué)案減少了教師的“教”，增加了學(xué)生的“學(xué)”，突出了學(xué)生主體意識，但設(shè)計好的學(xué)案會影響“生成”的魅力，這就需要在預(yù)設(shè)的同時預(yù)留出“生成”的空間。否則，就會導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的完全同質(zhì)化，不利于學(xué)生個性的發(fā)揮。

參考文獻：

[1] 顧明遠. 國際教育新理念[M] 海南出版社，2002.

[2] 朱世光《中學(xué)歷史教學(xué)行與思》 浙江教育出版社 2011.5

[3] 中華人民共和國教育部制訂 《普通高中歷史課程標準（實驗）》 人民教育出版社 2003年4月版

第2篇：簡述儒家思想的主要觀點范文

【關(guān)鍵詞】豐田生產(chǎn)方式;豐田企業(yè)文化;精益文化;文化建設(shè);傳統(tǒng)

文化豐田汽車公司之所以能夠在激烈的國際競爭中處于領(lǐng)先地位，其中的秘訣之一就是其獨創(chuàng)的豐田生產(chǎn)方式。如今提起豐田生產(chǎn)方式，人們想到的往往是“看板管理”、“目視化管理”等外在的管理手段，卻忽略了豐田背后的企業(yè)文化的力量。事實上，就像張瑞敏先生說的那樣，“豐田生產(chǎn)方式已經(jīng)不僅僅是一種管理方法，更變成了一種企業(yè)文化?！?/p>

一、企業(yè)文化簡述

企業(yè)文化是指企業(yè)在長期的生存和發(fā)展中建立的為企業(yè)員工共同認可并遵循的企業(yè)的價值觀念、企業(yè)精神、思想理念、行為準則、道德規(guī)范的總和。按照企業(yè)文化結(jié)構(gòu)“四層次”理論，企業(yè)文化由外及內(nèi)被分解為物質(zhì)層、行為層、制度層和核心層。物質(zhì)層是企業(yè)文化的外溢，包括企業(yè)的形象、名稱、商標、產(chǎn)品等。行為層以人的行為為形態(tài)，包括工作作風(fēng)、工作態(tài)度、工作氛圍、員工關(guān)系等，它是企業(yè)價值觀和精神的反映。制度層表現(xiàn)在企業(yè)的各項制度安排組織結(jié)構(gòu)。核心層則是企業(yè)文化最重要的部分，它包括企業(yè)的價值觀和企業(yè)精神，是企業(yè)在長期發(fā)展中形成的為大多數(shù)員工認同并遵循的基本信念。

二、豐田生產(chǎn)方式與豐田文化的關(guān)系

對于文化和生產(chǎn)方式之間的關(guān)系，王祥伍和黃健江在《企業(yè)文化的邏輯》一書中有過“任何文化的形成都與該群體獲得生存所需的物質(zhì)生產(chǎn)方式相關(guān)”的論點。按照這一觀點，是豐田生產(chǎn)方式造就了豐田的企業(yè)文化。但事實上豐田的企業(yè)文化不是從豐田生產(chǎn)方式誕生時才有的，而是在豐田公司的成立和發(fā)展過程中逐漸形成的，二者相互影響、相輔相成。一方面，豐田的企業(yè)文化在一定程度上促進了豐田生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，并在一定程度上保障了豐田生產(chǎn)方式的實現(xiàn)。另一方面，豐田生產(chǎn)方式是豐田文化的外在表現(xiàn)，豐田生產(chǎn)方式的成功在證明了豐田文化的先進性和適用性的同時也不斷豐富了其內(nèi)容。因此在認識豐田文化之前有必要先了解豐田生產(chǎn)方式。再者，雖然企業(yè)文化包含的內(nèi)容很多，每個人都可以從不同的角度有不同的理解，但豐田本質(zhì)上仍然是一家汽車制造公司，因此認識豐田的企業(yè)文化還是應(yīng)從生產(chǎn)方式出發(fā)。

三、豐田生產(chǎn)方式簡述

提到豐田生產(chǎn)方式，人們常常會走入一個誤區(qū)，那就是把豐田生產(chǎn)方式簡單地同“看板”等同起來。而事實上“看板”只是一種工具。豐田生產(chǎn)方式發(fā)展到今天，不僅僅是一種生產(chǎn)方式，而是上升到一套較為完整的管理體系。我們對豐田生產(chǎn)方式進行剖析，從單純的制造方法來看，豐田生產(chǎn)方式是在現(xiàn)場建立起流水作業(yè)線，按工序布局機器，由一人管一臺變?yōu)橐蝗斯芏嗯_來提高生產(chǎn)效率的一種拉動式的生產(chǎn)方法。在這一過程中，看板作為“取件指令”或“搬運指令”起到了重要作用。從管理理念來看，豐田生產(chǎn)方式是以降低成本、保證質(zhì)量為目標，以徹底杜絕浪費為基本思想，在持續(xù)改善的基礎(chǔ)上，以準時化和自働化的方法追求制造產(chǎn)品合理性的一種管理理念，準時化和自働化是豐田生產(chǎn)方式的兩大支柱。準時化是指在需要的時間按需要的數(shù)量取得需要的物品，其目的是防止過度生產(chǎn)以杜絕浪費。自働化是指將人的智慧賦予機器，這里的“人的智慧”主要體現(xiàn)在機器發(fā)生異常時能夠自動停止運轉(zhuǎn)，這種自動處理異常情況的現(xiàn)場管理方法不僅可以防止過量生產(chǎn)，而且可以從源頭上防止次品產(chǎn)生。豐田生產(chǎn)方式講究的是一種“恰到好處”的狀態(tài)，即數(shù)量上不多也不少，時間上不晚也不早，這是一種極具藝術(shù)感的生產(chǎn)方式。

四、豐田生產(chǎn)方式中的文化精髓

從生產(chǎn)方式的角度來看，豐田文化的核心是精益文化，包括以人文本的理念，團隊協(xié)作精神和探索鉆研精神。為什么可以把豐田文化的核心簡單地歸結(jié)為“精益”二字呢?何謂精益?拋開精益生產(chǎn)的概念，單從文字層面，“精益”可以通俗地解釋為“更好”，這是豐田的追求，也與豐田的基本理念契合。豐田的基本理念是“為客戶提供更好的產(chǎn)品”這里的更好包括兩個方面，一是更高的質(zhì)量，二是更滿意的價格。另外，“精益”的內(nèi)涵與豐田公司“持續(xù)改善”的思想相重合，持續(xù)改善的過程本身就是追求更好的過程?？梢哉f，“精益”是豐田的價值追求和管理理念的雙重體現(xiàn)。而在“精益”的實現(xiàn)過程中，有三種企業(yè)精神發(fā)揮了重要作用。

第一，以人為本的理念。

以人為本是與以物為本相對應(yīng)的一種理念，是把人作為社會經(jīng)濟活動的根本的一種管理理念。具體到企業(yè)中就是把人作為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的核心，而以人為本的核心是尊重人和發(fā)展人。尊重人，指尊重人性，把人看成有血有肉，有思想有情緒，有自我追求的人，而不是像科學(xué)管理那樣致力于將人訓(xùn)練成一種“高級工具”。豐田給予員工充分的尊重和信任，員工可以發(fā)現(xiàn)問題，提出改善措施，甚至可以參與到公司的決策過程中。發(fā)展人，指重視員工在企業(yè)中的全面發(fā)展和長遠發(fā)展。豐田始終致力于員工的長期培訓(xùn)，希望在企業(yè)價值實現(xiàn)最大化的同時也能使員工實現(xiàn)其個人價值最大化。

第二，團隊協(xié)作的精神。

團隊協(xié)作精神貫穿于豐田生產(chǎn)方式的始終，大野耐一曾用排球等團體運動來論證個人技能與團隊合作之間的關(guān)系，從而喊出“團隊協(xié)作高于一切”的口號，并且用“交接棒區(qū)”、“不要人為地設(shè)置孤島”等理念來體現(xiàn)豐田內(nèi)部的協(xié)作氛圍。

第三，探索鉆研的精神。

豐田生產(chǎn)方式是通過杜絕浪費來提高效率進而降低成本。關(guān)于效率的問題，福特一世的回答是“所謂效率，說來也非常簡單，就是拋棄笨拙的方法，用我們已知的最好的方法去工作。”豐田是認可這一說法的，也一直按照這樣的想法去做事。放棄笨方法，尋找最好的方法的過程就是持續(xù)改善的過程，這需要員工持續(xù)的探索和鉆研，它要求人們能夠打破常規(guī)，從“習(xí)以為?！钡默F(xiàn)象或“約定俗成”的做法中發(fā)現(xiàn)不合理因素，從不斷的嘗試、摸索、鉆研中尋求最好的方法。探索鉆研的精神從豐田誕生之時就有，豐田創(chuàng)始人豐田佐吉本身就是一個創(chuàng)造者和發(fā)明家，豐田一直倡導(dǎo)要反復(fù)問5個“為什么”也是探索鉆研精神的最好體現(xiàn)。

五、豐田企業(yè)文化對我國企業(yè)文化建設(shè)的啟示

同日本相比，我國的企業(yè)文化建設(shè)遠遠落后。雖然企業(yè)文化是基于社會背景建立的，具有不可復(fù)制性，但企業(yè)文化的建設(shè)過程卻是可以學(xué)習(xí)和借鑒。通過對豐田企業(yè)文化的分析，我們可以得到以下幾點啟示:

(1)從傳統(tǒng)文化中尋源。

管理應(yīng)植根于社會傳統(tǒng)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是企業(yè)文化的源頭。豐田企業(yè)文化大多都能從日本優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中找到源頭，例如追求精益可以從日本自古就有的危機意識中溯源，團結(jié)精神來自于日本傳統(tǒng)文化中的集體主義精神，對企業(yè)的忠誠可以尋源于武士道精神和儒家思想。相對于日本而言，我國五千多年的歷史孕育出了博大精深的傳統(tǒng)文化，企業(yè)應(yīng)該充分利用我國豐富的文化資源，在進行文化建設(shè)時重視傳統(tǒng)文化的作用。

(2)企業(yè)文化應(yīng)與組織績效相關(guān)。

企業(yè)區(qū)別于其他組織的最重要的性質(zhì)之一就是營利性，因此績效對企業(yè)來說至關(guān)重要。企業(yè)文化應(yīng)切實對企業(yè)績效產(chǎn)生正面影響，通過作用于員工提升個體的工作效率進而在組織內(nèi)部營造一種良好的氛圍提升整個組織的績效水平。

(3)企業(yè)文化需要制度保障。

企業(yè)文化不是幾句口號，它需要落到實處，真正對員工的思想和行為產(chǎn)生影響，而企業(yè)文化的落實需要一系列配套的制度作為保障。企業(yè)的任何行為都需要制度支撐，企業(yè)文化的建設(shè)也應(yīng)與企業(yè)制度的完善同步進行。作為一種管理理論和管理思想，企業(yè)文化起源于日本，形成于美國，最先應(yīng)用到企業(yè)管理實踐中也是在日本，而豐田無疑是企業(yè)文化建設(shè)的領(lǐng)先者。對于豐田公司，我們在認識豐田生產(chǎn)方式的同時，也要注意挖掘其中蘊含的企業(yè)文化，為我國企業(yè)的文化建設(shè)提供借鑒。

【參考文獻】

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