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伯牙正彈奏到意在描繪泰山的樂曲。其中，“方”的意思為：“正在”。“方鼓琴而志在太山”出自先秦呂不韋的《伯牙破琴》。
原文：伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山！”少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水！”鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。非獨(dú)鼓琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無(wú)禮以接之，賢奚由盡忠？猶御之不善，驥不自千里也。
翻譯：伯牙在彈琴，鐘子期聽他彈。伯牙正彈奏到意在描繪泰山的樂曲，鐘子期（仿佛就看到了高山）說：“彈得真好啊！我好像看到巍峨的大山！”一會(huì)兒，伯牙又彈奏到意在描繪流水的樂曲，鐘子期（仿佛就看到了江河）又說：“彈得真美?。∥矣趾孟窨吹胶坪剖幨幍慕?！”鐘子期死后，伯牙悲痛萬(wàn)分，拉斷了琴弦，把琴摔破，并發(fā)誓終身不再?gòu)椙?。他認(rèn)為這個(gè)世上沒有值得再為之彈琴的人了。不僅僅是彈琴這樣，對(duì)人才也同樣是這個(gè)道理。雖有能人，而不能以禮相待，為什么要求人才對(duì)你盡忠呢？就好像不善于駕駛車馬，好馬也不能發(fā)揮日行千里的才能。
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一、品讀――漸漸入味
讀在語(yǔ)文教學(xué)中顯得十分重要，對(duì)于文言文教學(xué)更是如此。教師可以通過學(xué)生讀的情況了解學(xué)的程度，以便更好地順讀而導(dǎo)。
比如，筆者在講授六年級(jí)上冊(cè)《伯牙絕弦》這篇文言文時(shí)，首先拋出問題讓學(xué)生思考，從而引出重點(diǎn)句子。
師：讀了這個(gè)故事，你們發(fā)現(xiàn)伯牙和子期各有什么特點(diǎn)？
生：伯牙善彈琴，子期善聽。
師：你們是從哪些句子看出的？
（教師根據(jù)學(xué)生的回答，課件出示：伯樂鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”然后把焦點(diǎn)引向?qū)χ攸c(diǎn)字的理解上）
師：“善”一共出現(xiàn)4次，它們分別是什么意思？
生：“善鼓琴”和“善聽”中的“善”是擅長(zhǎng)的意思?！吧圃铡钡摹吧啤笔恰昂谩钡囊馑?。
師：這種一字多義的現(xiàn)象在古文中很常見?！吧圃铡北硎举潎@、表?yè)P(yáng)，用我們現(xiàn)在的話可以怎么說？
生：太好了！妙極了！
師：請(qǐng)大家?guī)е@樣的贊嘆讀句子。
（生讀）
師：你讀時(shí)為什么把“哉”和“兮”字的音拖得這么長(zhǎng)呢？
生：為了把贊嘆的語(yǔ)氣體現(xiàn)出來(lái)。
接下來(lái)的教學(xué)是結(jié)合注釋和語(yǔ)境理解雙音節(jié)詞（峨峨和洋洋），進(jìn)而體會(huì)句子內(nèi)涵。
師：你們通過看注釋理解了“峨峨”和“洋洋”的意思，它們分別用來(lái)形容什么呢？
生1：“峨峨”和“洋洋”分別形容泰山和江河。
生2：這個(gè)回答不對(duì)。
師：請(qǐng)給出理由。
生2：我從“若泰山”和“若江河”中看出“峨峨”和“洋洋”是形容琴聲而不是形容泰山和江河。
師：你說得有理有據(jù)。那“若”字是什么意思？
生：好像。
師：“峨峨”和“洋洋”形容琴聲怎樣呢？
生：“峨峨”和“洋洋”形容琴聲雄壯和寬廣。
師：雄壯、寬廣的琴聲與泰山、江河又有怎樣的關(guān)系？
生：雄壯、寬廣的琴聲像泰山一樣巍峨，像江河一樣廣大。
師：伯牙表達(dá)的僅僅是琴聲嗎？古人往往喜歡托詩(shī)言志，那伯牙是否借助琴聲表達(dá)什么呢？
生：伯牙借助琴聲表達(dá)泰山一樣高大的志向。
另一生：伯牙借助琴聲表達(dá)江河一樣廣闊的胸懷。
師：這高山流水般的氣度是誰(shuí)聽出來(lái)的？
生（齊說）：鐘子期。
師：他真不愧是伯牙的――
生（齊說）：知音！
師：請(qǐng)大家?guī)е约旱母惺茉僮x句子。
（生讀）
師：從你們的讀中我感受到泰山更高了，大家的朗讀水平也更高了。
筆者考慮到學(xué)生學(xué)《伯牙絕弦》是第二次接觸文言文，教學(xué)從一個(gè)難度適中的問題讓學(xué)生思考，引出要品讀的句子，然后讓學(xué)生聯(lián)系上下文并結(jié)合注釋理解字意，一步步理解、體會(huì)句子的內(nèi)涵。在理解、體會(huì)句子的同時(shí)，學(xué)生也漸漸地讀出古文的韻味。
二、對(duì)話――漸漸入境
由于文言文比較抽象，又距離學(xué)生的生活比較遙遠(yuǎn)，因此，長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)興趣不濃。筆者在教學(xué)中借助師生對(duì)話，豐富和充實(shí)文言文的語(yǔ)言，化抽象為形象，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，觸動(dòng)他們稚嫩的心弦，領(lǐng)悟文言文的意境。在《伯牙絕弦》這課的教學(xué)中，筆者著重從以下三個(gè)方面來(lái)引導(dǎo)對(duì)話。
首先，讓學(xué)生充分想象伯牙琴聲的表意之豐，體會(huì)他的善彈。
師：伯牙琴技妙絕天下，他的琴聲肯定不僅表達(dá)高山流水，同學(xué)們想一想，還會(huì)表達(dá)什么呢？
生：清風(fēng)、芳草、春雨。
生：瀑布、晚霞、烏云。
接下來(lái)讓學(xué)生把自己當(dāng)作鐘子期，想象他從琴聲中聽出的具體內(nèi)容，體會(huì)他的善聽。
師：你們就是鐘子期，正在聽伯牙彈琴，學(xué)著文中的句式，或用平常的句子贊一贊伯牙。
生：善哉，徐徐兮若清風(fēng)！
生：妙呀！善哉，萋萋兮若芳草！
生：我想知道，如果伯牙用琴聲表達(dá)對(duì)女人的朝思暮想，子期是否也能聽出來(lái)？
師：你的想象與眾不同。伯牙與女人是什么關(guān)系呢？
生：他們是一對(duì)戀人。
師：哦，是戀人關(guān)系呀，那是否將“女人”一詞換成更貼切的詞表達(dá)呢？
生：“姑娘”“女子”或者“美人”。
師：戀人一旦墜入愛河，一日不見如隔三秋！那急切的心情被子期聽出來(lái)了，他會(huì)怎么稱贊伯牙呢？
生：妙呀！切切兮若思美人。
最后，筆者在學(xué)生充分想象的基礎(chǔ)上，小結(jié)學(xué)生的發(fā)言，并引出句子（伯牙所念，鐘子期必得之），讓學(xué)生理解句子，在對(duì)話中悟情。
筆者在學(xué)生理解句子（伯樂鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”）基礎(chǔ)上，通過對(duì)話，讓學(xué)生想象伯牙善彈和鐘子期善聽的具體內(nèi)容。學(xué)生入情入境，領(lǐng)會(huì)知音的難能可貴。
三、練筆――漸漸入心
練筆應(yīng)該是閱讀教學(xué)的自然延伸，這樣才能使得讀寫順理成章。但必須在觸動(dòng)學(xué)生心弦時(shí)，為學(xué)生搭設(shè)練筆的平臺(tái)。
教學(xué)《伯牙絕弦》時(shí)，筆者在學(xué)生充分感悟文本、感知知音的基礎(chǔ)上，著重從兩個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生練筆。先讓學(xué)生寫下對(duì)伯牙摔琴絕弦這一舉動(dòng)的看法。
師：對(duì)伯牙失去知音時(shí)采取摔琴絕弦的舉動(dòng)，你有什么想法？請(qǐng)寫下來(lái)。
生：我覺得伯牙失去知音的痛苦可以理解，但他用摔琴絕弦的方式了結(jié)絕妙琴技是不可取的，這分明是對(duì)自己和他人以及社會(huì)不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。
師：我從你的表達(dá)中體會(huì)到了你為伯牙感到遺憾。
教師要根據(jù)學(xué)生的所寫，引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待伯牙摔琴絕弦的舉動(dòng)。為了使學(xué)生進(jìn)一步走進(jìn)人物內(nèi)心，接下來(lái)筆者設(shè)計(jì)了讓學(xué)生勸說或者述說伯牙心聲的練筆。
師：看到如此痛苦的伯牙，你想勸勸他或者說出他內(nèi)心的真實(shí)想法嗎？
（學(xué)生動(dòng)筆寫）
生：我是伯牙的妹妹，我想勸勸他：哥呀，你千萬(wàn)別因失去知音而消沉，振作起來(lái)吧！子期在天上看到你現(xiàn)在這個(gè)樣子會(huì)很傷心的。
生：我要當(dāng)一回伯牙――你們就別再勸了，我知道你們都是為我好，但你們是無(wú)法體會(huì)子期在我心中的地位和分量的。子期死了，我的心也死了，就讓我的琴追隨他而去吧。
此時(shí)能深切地感受到同學(xué)們的內(nèi)心與作者的情感產(chǎn)生了共鳴。筆者順勢(shì)對(duì)學(xué)生所寫進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，點(diǎn)明了主題。正是這摔琴絕弦體現(xiàn)了知音難覓、珍惜知音的難能可貴，才使得故事更加美麗動(dòng)人、蕩氣回腸。從此，一代又一代的人們傳頌著這千古佳話，高山流水成了知音的象征，伯牙、子期成了知音的代表。
伯牙鼓琴，鐘子期善聽①。伯牙鼓琴，志在高山②，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山③！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河④！”伯牙所念⑤，鐘子期必得之⑥。子期死，伯牙謂世再無(wú)知音⑦，乃破琴絕弦⑧，終身不復(fù)鼓。
（選自《列子》）
【注釋】
①善：擅長(zhǎng)，善于。②志在高山：心里想到高山。③峨峨：高。兮：語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“啊”。④洋洋：廣大。⑤念：心里所想的。⑥得：明白。⑦謂：認(rèn)為。知音：理解自己心意，有共同語(yǔ)言的人。⑧絕：斷，絕。
管鮑之交
管仲夷吾者，潁上人也①。少時(shí)常與鮑叔牙游②，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔③，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白④，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉⑤。鮑叔遂進(jìn)管仲⑥。管仲既用⑦，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯⑧，一匡天下⑨，管仲之謀也。
管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈⑩，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遇時(shí)。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為，知我不羞小節(jié)，而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也。”
（選自《史記》）
【注釋】
①潁（yǐng）：潁河，發(fā)源于河南，流入安徽。②游：交往。③欺：這里是錢物不平均分而多占的意思。④事：侍奉，輔佐。小白：齊襄公的弟弟，姓姜，名小白。公元前685年，齊襄公被殺，他與另一個(gè)兄弟公子糾爭(zhēng)奪君位。公子糾被殺，公子小白即位為齊桓公。⑤囚：被拘禁。⑥進(jìn)：進(jìn)薦，推舉。⑦用：被任用。⑧九：古漢語(yǔ)中“三”和“九”往往指多，非實(shí)指。下文中的“三仕而三見逐”中的“三”也指“多次”。⑨匡：糾正，扶正。⑩賈：做生意，經(jīng)商。不肖：不賢，無(wú)能。召忽：人名，當(dāng)初與管仲都是公子糾的手下。
【閱讀與訓(xùn)練】
1. 用“/”劃出下面句子的朗讀停頓。（每句劃分兩處）
（1）峨 峨 兮 若 泰 山
（2）及 小 白 立 為 桓 公
2. 解釋下面句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。
（1）伯牙鼓琴（ ）
（2）終身不復(fù)鼓（ ）
（3）已而鮑叔事齊公子小白（ ）
（4）吾嘗三戰(zhàn)三走（ ）
3. 下面加點(diǎn)的虛詞用法和意思相同的一項(xiàng)是（ ）
A. ①鐘子期必得之
②管仲之謀也
B. ①管仲囚焉
②且焉之土石（《愚公移山》）
C. ①乃破琴絕弦
②乃詐稱公子扶蘇、項(xiàng)燕（《陳涉世家》）
D. ①而恥功名不顯于天下也
②飲少輒醉而年又最高（《醉翁亭記》）
4. 用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面句子。
（1）善哉，洋洋兮若江河。
（2）生我者父母，知我者鮑子也。
5. 根據(jù)兩則文段，將下面內(nèi)容填寫完整。
《伯牙絕弦》文中“伯牙所念，鐘子期必得之”，可見鐘子期是一個(gè) 之人?！豆荃U之交》中“管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言”，可見鮑叔是一個(gè) 的人。
6.“伯牙絕弦”“管鮑之交”都是交朋結(jié)友的千古典范。讀了這兩段古文，你在交朋結(jié)友方面得到什么有益的啟發(fā)？
【知識(shí)鏈接】
《列子》是中國(guó)古代思想文化史上著名的典籍，相傳為列子所撰。列子，名御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)人，道家學(xué)派著名的代表人物，著名的思想家、寓言家和文學(xué)家。主張?zhí)撿o無(wú)為，獨(dú)立處世，善于修身養(yǎng)性。《列子》一書又被稱為《沖虛經(jīng)》或《沖虛真經(jīng)》，是道家重要典籍，與《道德經(jīng)》《莊子》《文子》并列為道教四部經(jīng)典。該書共八卷，一百四十章，內(nèi)容形式多為神話、傳說、寓言。作者善于把“道”融匯于故事之中，入乎其內(nèi)，出乎其外，淺顯易懂，寓道于事，饒有趣味，具有很高的文學(xué)價(jià)值，并包含深刻的哲學(xué)思想。
管仲，春秋時(shí)齊國(guó)政治家，古代名相。名夷吾，字仲，亦稱管敬仲。在齊國(guó)公子小白（即齊桓公）與公子糾爭(zhēng)奪君位的斗爭(zhēng)中，管仲曾支持公子糾。小白取得君位后，不計(jì)前嫌，重用管仲；管仲亦輔佐齊桓公，施行改革。在政治上，他推行行政管理系統(tǒng)的改革，規(guī)定士、農(nóng)、工、商各行其業(yè)；在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行租稅改革，采取了若干有利于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展的政策。輔佐齊桓公成為“一代霸主”，他自己也被譽(yù)為“華夏第一相”。
【關(guān) 鍵 詞】 小學(xué)語(yǔ)文；文言文誦讀教學(xué)； 《伯牙絕弦》
【作者簡(jiǎn)介】 江帆，孝感市青年教學(xué)能手，國(guó)培計(jì)劃湖北省優(yōu)秀輔導(dǎo)教師，曾獲2014年湖北省小學(xué)語(yǔ)文教師專業(yè)素養(yǎng)大賽一等獎(jiǎng)，現(xiàn)任五年級(jí)語(yǔ)文教師及年級(jí)教研組長(zhǎng)。
中圖分類號(hào)：G623.23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568 （2015） 25-0108-04
文言文雖文字簡(jiǎn)約，卻寓理其中，意義深遠(yuǎn)；雖語(yǔ)言凝練，卻不失形象生動(dòng)。新編人教版教材初中語(yǔ)文課文中文言文占30%，高中語(yǔ)文課文中文言文占40%；小學(xué)教材相比起老教材，有意識(shí)地選入4篇文言文，實(shí)現(xiàn)了零的突破。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)：在小學(xué)階段安排文言文的目的，是為了讓學(xué)生感受文言文的語(yǔ)言，了解祖國(guó)悠久燦爛的文化，進(jìn)一步培養(yǎng)熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字的思想感情，并為初中學(xué)習(xí)文言文打下基礎(chǔ)。
“讀”是閱讀教學(xué)永恒的主題，“以讀為本”是閱讀教學(xué)的基本理念。文言文教學(xué)更應(yīng)體現(xiàn)這一特點(diǎn)，以讀為主線，在讀中知其意，感其情，明其理。同時(shí)，應(yīng)結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，采用有效的教學(xué)模式，選取精當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略，創(chuàng)設(shè)輕松愉悅的教學(xué)情境，教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，使其樂學(xué)、會(huì)學(xué)?；谝陨险J(rèn)識(shí)，在多次對(duì)六年級(jí)上冊(cè)《伯牙絕弦》這篇文言文盤磨與雕琢的教學(xué)實(shí)踐中，筆者總結(jié)出了幾點(diǎn)小學(xué)文言文誦讀教學(xué)有效實(shí)施的途徑與方法。
一、反復(fù)吟誦，讀通文律
朱熹有言：“凡讀書……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘?！保ㄖ祆洹队?xùn)學(xué)齋規(guī)》）朱老夫子為我們指出了一條文言文教學(xué)的康莊大道，即反復(fù)吟誦。但值得一提的是，因?yàn)槲难晕臅r(shí)代久遠(yuǎn)，閱讀難度高，這對(duì)于鮮有古文語(yǔ)言積累的學(xué)生來(lái)說，光靠自身的反復(fù)吟誦，恐怕不但不能達(dá)到流暢閱讀之目的，反而使學(xué)生失去閱讀文言文之興趣。故此，教師還須在教學(xué)中充分發(fā)揮主導(dǎo)因素，引領(lǐng)學(xué)生在讀準(zhǔn)字音的基礎(chǔ)上，讀出文言文應(yīng)有的節(jié)奏和特有的韻律。
筆者執(zhí)教《伯牙絕弦》時(shí)，在“讀通文律”環(huán)節(jié)中，充分尊重學(xué)生的學(xué)情，一步步搭建朗讀的階梯，朗讀指導(dǎo)力求層次清晰、有實(shí)效。一是讀音，抓易讀錯(cuò)的“弦”的正音，有的放矢；二是停頓，從學(xué)生的親身體驗(yàn)出發(fā)，讓學(xué)生自己說出難讀的句子，一般集中在“善哉，峨峨兮若泰山！”、“善哉，洋洋兮若江河”、“伯牙謂世再無(wú)知音”這幾句上，直接告訴學(xué)生該如何斷句嗎？顯然是生硬的灌輸。讀準(zhǔn)節(jié)奏是建立在理解句意的基礎(chǔ)上的，教師抓住關(guān)鍵字“謂”“哉”“兮”抽絲剝繭，引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確理解其意，學(xué)生不僅知道了怎樣斷句，更重要的是知道為什么要這樣讀，語(yǔ)感得到了很好的培養(yǎng)。既突破了朗讀上的難點(diǎn)，更為學(xué)生讀懂文意奠定了基礎(chǔ)；三是韻律，這是文言文朗讀的難點(diǎn)，老師適時(shí)地進(jìn)行范讀，并在語(yǔ)氣詞“哉”和“兮”處重點(diǎn)引導(dǎo)讀出感嘆語(yǔ)氣，使課堂彌漫一種濃濃的古韻味，大大激發(fā)了學(xué)生朗讀文言文的興趣，進(jìn)而提高其朗讀水平。
二、潛心會(huì)文，讀透文心
讀透文心，就是不輕易放過一個(gè)字，咀嚼字里行間的含義和意趣。要讀透文本，首先就要引導(dǎo)學(xué)生“潛心會(huì)文”、“切己體察”，與文本進(jìn)行深入的對(duì)話，悟出它的個(gè)中味來(lái)。只有讓學(xué)生親歷閱讀過程，走進(jìn)文本的語(yǔ)言深處，才能傾聽到文本的聲音，觸摸到作者的心靈，體驗(yàn)到文本的情感，惟有如此，學(xué)生才擁有與別人進(jìn)行高質(zhì)量對(duì)話的“底氣”，才能創(chuàng)生出靈動(dòng)的課堂。
方法1――直入重點(diǎn)，深度對(duì)話
新課程改革倡導(dǎo)“簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單教語(yǔ)文”。這就要求我們教師精心解讀教材，高屋建瓴，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，真正讀出文章的主旨。文言文相比現(xiàn)代文短小精悍，卻留給學(xué)生更多的思維空間，因此教學(xué)時(shí)更須找準(zhǔn)文章中“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的切入點(diǎn)，直入重點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生與文本進(jìn)行深度對(duì)話，從而省時(shí)高效地讀透文心。
在《伯牙絕弦》這篇課文品讀切入點(diǎn)的選擇上筆者進(jìn)行過多種嘗試，開始設(shè)計(jì)從第一句話切入，以“從哪里可以看出‘伯牙善鼓琴，鐘子期善聽’？”的問題引領(lǐng)潛心會(huì)文，這個(gè)切入點(diǎn)看似能從頭到尾順暢引導(dǎo)學(xué)生往下品讀每句話，但幾次試課下來(lái)，總感覺不太暢快，后面教學(xué)環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)換有些生硬，于是重新審視課文。題目是“伯牙絕弦”，文章講的就是伯牙絕弦的故事，要傳遞的主題是中華民族淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的知音情懷，教學(xué)應(yīng)自始至終緊扣主題。那么這篇課文就應(yīng)緊緊抓住知音，由課題生發(fā)疑問：伯牙為何絕弦？繼而指向文中最后一句謂世再無(wú)知音，提煉出主題――知音，再反向追溯“從文中哪些地方可以看出子期是伯牙的知音？這樣一來(lái)從頭到尾便貫通了，師生緊緊圍繞“知音”進(jìn)行追問、品讀、體味，對(duì)知音之情的體會(huì)層層加深，慢慢與文本產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。因此，筆者認(rèn)為要想引領(lǐng)學(xué)生與文本深度對(duì)話，切入點(diǎn)至關(guān)重要，一定要深入解讀文本，找準(zhǔn)直通中心的那條線，切入點(diǎn)找準(zhǔn)了，就如同打通了任督二脈，教學(xué)便通體舒暢，水到渠成。
方法2――發(fā)揮想象，創(chuàng)生文本
創(chuàng)造性思維往往從豐富的想象中產(chǎn)生。文言文以其獨(dú)特的語(yǔ)言與悠文的背景，為讀者提供了聯(lián)想與想象空間，能喚起已有的知識(shí)積累與生活經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)時(shí)要充分挖掘教材因素，善于啟發(fā)和指導(dǎo)學(xué)生展開想象，更好地理解文章主旨，并能與文本碰撞出精彩的火花。且看教學(xué)片斷：
師：當(dāng)伯牙鼓琴心里想的是高山，琴聲流淌出來(lái)，鐘子期的眼前出現(xiàn)了怎樣的畫面？
生：高大巍峨的泰山……氣勢(shì)磅礴的高山……高聳入云的泰山。
師：是啊，你們說的這些景象鐘子期用了一個(gè)詞來(lái)概括，就是――“峨峨兮”。
誰(shuí)能讀出“峨峨兮”的氣勢(shì)？
生1讀：善哉，峨峨兮若泰山?。ū容^平淡）
師：嗯，聽出了一點(diǎn)山的氣勢(shì)，能讀得再高大巍峨一些嗎？試試！
（生再讀，明顯比剛才有進(jìn)步）
……
師：真有味道！（追問）這里的“善哉”用現(xiàn)在的話說就是――
生：好??！
師：表示贊嘆，還能怎么說？
生：彈得妙極了！
生：真不錯(cuò)！
師：我注意到在文章的第一句中也出現(xiàn)了“善”字，和這里的“善”意思一樣嗎？
生：不一樣，第一句中的“善”是擅長(zhǎng)的意思，而這里的“善”表示贊嘆，是“好”的意思。
師：說得對(duì)，一詞多義在文言文中很常見。誰(shuí)能像鐘子期一樣贊嘆伯牙的琴聲？
生1讀：善哉，峨峨兮若泰山！
師：你的朗讀老師也想說“善哉！”咱們一起來(lái)由衷的贊嘆――（齊讀）
師：鐘子期被伯牙的琴聲深深吸引并由衷的贊嘆，我想，他在贊嘆的同時(shí)一定情不自禁地有一些表情和動(dòng)作。你們?nèi)肭槿刖车叵胂笠幌氯绻闶晴娮悠跁?huì)帶著怎樣的表情和動(dòng)作來(lái)贊美伯牙的琴聲。
（學(xué)生自由嘗試）
生1：我覺得鐘子期會(huì)邊說邊抬頭向上望，手會(huì)情不自禁地抬起來(lái)。
師：很會(huì)想象，你試著這樣讀一讀。
（生1配上動(dòng)作讀）
師：有意思多了！
生2：我覺得鐘子期會(huì)閉上眼睛搖晃著頭說這句話。
師：試試――（生2搖頭晃腦讀到最后還伸出了大拇指）陶醉其中，如品茶品酒一般，有味道！
生3：我覺得鐘子期會(huì)情不自禁地抬起雙手，仿佛要融入高山。
師：很有想法！你試著這樣讀一讀――（生3讀得非常投入，掌聲響起）
以上教學(xué)片段用多種方式引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象，進(jìn)入文本的字里行間。首先抓住“峨峨兮”“洋洋兮”兩個(gè)點(diǎn)生發(fā)想象，以“鐘子期眼前仿佛出現(xiàn)了怎樣的畫面？”激發(fā)學(xué)生想象、表達(dá)。那么“峨峨兮”與“洋洋兮”的意象便在學(xué)生的頭腦中充分地呈現(xiàn)出來(lái)。胸中有了意象，那學(xué)生再來(lái)讀這句話便會(huì)讀出自己的感受，能迅速地讀出“峨峨兮”與“洋洋兮”的氣勢(shì)。接著為了深化文言文的誦讀韻味，筆者讓學(xué)生再次入情入境地想象鐘子期贊嘆時(shí)的表情動(dòng)作，學(xué)生結(jié)合自己的生活體驗(yàn)浮想聯(lián)翩，當(dāng)孩子們把自己當(dāng)做鐘子期，帶著表情與動(dòng)作再來(lái)讀這句話時(shí)，頓時(shí)朗讀變得鮮活而韻味十足。在手舞足蹈，眉飛色舞的角色體驗(yàn)中，學(xué)生的古文誦讀一下子上升了一個(gè)層次，這里的想象有一種畫龍點(diǎn)睛的妙處。由此筆者悟到，文言文的教學(xué)要盡可能地讓學(xué)生的思維動(dòng)起來(lái)，也要盡可能地讓學(xué)生的身體動(dòng)起來(lái)，“手之舞之，吟之誦之”，學(xué)習(xí)文言文的意趣才能在小學(xué)生的身上得到彰顯。
方法3―― 情境創(chuàng)設(shè)，秋水長(zhǎng)天共一色
認(rèn)知理論認(rèn)為，教學(xué)過程中，學(xué)生是積極的探究者，教師的作用是要形成一種學(xué)生能獨(dú)立探究的情境，而不是提供現(xiàn)成的知識(shí)?？梢?，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，關(guān)系到課堂教學(xué)的效果。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還要從挖掘課文本身入手。小學(xué)語(yǔ)文人教版教材入編的四篇文言文里有豐富的知識(shí)、優(yōu)美的景物和動(dòng)人的故事?！恫澜^弦》中“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”是景；“子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓?！笔乔椋弧稐钍现印?、《學(xué)羿》中“為是其智弗若與？曰：非然也?！笔抢?。根據(jù)文本內(nèi)容的特點(diǎn)，可以創(chuàng)設(shè)不同的情境激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。筆者在《伯牙絕弦》課例中多處利用音樂創(chuàng)設(shè)情境，使音樂與文本、與學(xué)生情感有機(jī)交融，和諧共振，無(wú)比美好。尤其是在感悟伯牙失知音之悲的情景創(chuàng)設(shè)以及最后利用情境感受這個(gè)故事的淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)：
師：伯牙與子期是多么希望能像高山流水一樣相依相隨，他們相約來(lái)年的中秋節(jié)還乘在這里相見。第二年，伯牙滿心期盼，如約乘扁舟而來(lái)，然而，等待他的不是子期本人，而是子期冰冷的墓碑。伯牙心潮翻涌，他是多么希望能再為子期彈奏一曲?。∮谑撬谧悠诘哪贡白讼聛?lái)，撥動(dòng)了琴弦，將千言萬(wàn)語(yǔ)寄托在琴聲之中。
師：孩子們，請(qǐng)閉上眼睛，用心去聆聽這琴聲，想象你仿佛看到了什么？感受到什么？
（播放音樂，學(xué)生閉眼感受，很快進(jìn)入音樂情境之中）
生：我仿佛看到伯牙在一邊撫琴一邊流淚。
生：通過琴聲我感受到伯牙非常的痛苦。
生：我仿佛又看見伯牙與子期初相遇時(shí)是那么默契，那么心有靈犀，而如今只剩伯牙一人的孤單背影。
師：真是個(gè)感情細(xì)膩的孩子！帶著你的感受讀讀文章的最后一句。
（大屏幕出示：“子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓?！保?/p>
（指名兩生讀，很有感情）
師：破的僅僅是琴嗎？斷的僅僅是弦嗎？
生：不是，還有伯牙的心也碎了，絕望了。
（學(xué)完全文后這樣進(jìn)入整體回歸）
師：伯牙跟子期這個(gè)故事感動(dòng)和溫暖著一代又一代渴望著心有靈犀心心相印的中國(guó)人，這個(gè)故事發(fā)生了三百多年后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古書《列子》就記下了這個(gè)感人肺腑的故事，記下了這對(duì)知音的名字，我們一起讀。
生：（齊讀）伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。
師：時(shí)間在流逝，五百多年后，古書《呂氏春秋》又為我們展現(xiàn)了這對(duì)知音相遇時(shí)那最美好的瞬間。請(qǐng)男生――
男生齊讀：伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，鐘子期必得之。
師：“借問人間愁際遇，伯牙弦絕以無(wú)聲”一千多年后的唐代，人們又在古詩(shī)中為那伯牙的破琴絕弦而嘆息不已呀。
女生齊讀：子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。
師：兩千多年后的明代，人們又在小說中傳頌著這個(gè)千古佳話。
（全班齊讀全文）。
師：兩千五百年后的今天，就在這個(gè)課堂上，我們六年級(jí)一班的孩子也在朗朗傳頌著這個(gè)高山流水的知音故事，能背誦的同學(xué)背誦，不能背誦的同學(xué)高聲朗誦。
在小學(xué)文言文教學(xué)中，如何根據(jù)文言文與兒童特點(diǎn)，彰顯古文化魅力，實(shí)現(xiàn)以上教學(xué)價(jià)值呢？
（一）營(yíng)造氛圍，彌漫古味
小學(xué)生初學(xué)文言文，常常覺得深?yuàn)W、難懂，這是因?yàn)槟甏母裟に斐傻?。教學(xué)中，教師應(yīng)著力營(yíng)造濃厚的古文學(xué)習(xí)氛圍，使課堂彌漫濃濃的古味，激發(fā)學(xué)生閱讀古文的興趣。如，在《伯牙絕弦》教學(xué)中，可出示《伯牙鼓琴圖》，在古色古香的圖畫中介紹主人公；可將古文設(shè)計(jì)成一幅竹刻卷軸，讓學(xué)生吟誦涵詠；可播放《高山流水》的片段，讓學(xué)生在古音古韻中想象感悟；還可呈現(xiàn)無(wú)標(biāo)點(diǎn)、豎排、繁體字的課文讓學(xué)生反復(fù)吟誦，既讓學(xué)生了解古代文化的表達(dá)方式，體驗(yàn)古人的讀書方法，又讓他們覺得興趣盎然。這些做法，不是簡(jiǎn)單的歷史輪回，而是一種古文教學(xué)價(jià)值的確認(rèn)，是一種文化的提升。
（二）多樣誦讀，感知古韻
對(duì)小學(xué)生來(lái)說，文言文學(xué)習(xí)是在一種“弱語(yǔ)境”下學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過程，要學(xué)好，就應(yīng)以誦讀為主。清代姚鼐等人提出“因聲求氣”之說，“聲”就是文句的音韻、節(jié)奏美，“氣”就是作者所表達(dá)的精神、氣勢(shì)。就是說，要讓學(xué)生在豐富多樣、充滿情趣的誦讀中，感知古文一唱三嘆、回環(huán)婉轉(zhuǎn)、抑揚(yáng)頓挫等韻味，實(shí)現(xiàn)“使其言皆若出于吾之口，使其意皆若出于吾之心”的教學(xué)旨?xì)w。1.范讀———初讀文言文，學(xué)生一般都存有畏懼情緒。此時(shí)，字正腔圓、抑揚(yáng)頓挫、節(jié)奏分明、音韻優(yōu)美的教師范讀就成為學(xué)生感受音韻之美的“見面禮”。正如葉圣陶所說：“當(dāng)范讀的時(shí)候，把文章中的神情理趣，在聲調(diào)里曲曲傳達(dá)出來(lái)，讓學(xué)生耳與心謀，得到深切的了解?！?.對(duì)讀———教師可以先讀或說譯文，然后再給學(xué)生讀原文，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的閱讀期待；接著，進(jìn)行文白對(duì)讀，感知文本大意。文白對(duì)讀，降低了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的難度，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心。3.思讀———引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照注釋思考閱讀，學(xué)會(huì)運(yùn)用變通的方式說說每句話的意思，不理解的字、詞、句或問題可以圈出來(lái)質(zhì)疑。思讀，使學(xué)生學(xué)習(xí)古文的能力得到增強(qiáng)。4.自讀———在基本了解內(nèi)容后，要強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性化自讀，入情入境、反復(fù)吟誦，做到“入于眼，出于口，聞?dòng)诙瑒?dòng)于心”，讀到文章脫口而出，韻味十足。5.趣讀———古人吟詠詩(shī)文之情狀是“言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”。教學(xué)中，可根據(jù)文言文的特點(diǎn)，如古人一般，采用表演讀、拍手讀、跺腳讀、快讀、慢讀、辯讀、轉(zhuǎn)換角色讀等多種趣讀方法，讓學(xué)生樂此不疲，感受無(wú)窮的樂趣。6.品讀———葉圣陶在《語(yǔ)文教學(xué)十二韻》中指出：“一字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神?！蔽难晕慕虒W(xué)中，教師應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生在字里行間仔細(xì)揣摩，在想象、對(duì)比、感悟中，讀出情趣理趣、韻味意味。
（三）穿越體驗(yàn)，化身古人
古人與今人雖相隔遙遠(yuǎn)，但對(duì)生活的感悟、情感的體驗(yàn)卻是相通的。教學(xué)中通過“穿越”，化身為古人，進(jìn)行角色體驗(yàn)，可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)人物心理進(jìn)行揣摩，對(duì)人物情感進(jìn)行體驗(yàn)，從而變閱讀古文為經(jīng)歷生活，變旁觀者為當(dāng)事者，變感悟人物情感為自我流露情感，實(shí)現(xiàn)與古人的“心靈相通”。如，教學(xué)《伯牙絕弦》一文，通過“面對(duì)如此善聽的子期，面對(duì)如此難得的知音，你就是伯牙，你最想說什么”“此時(shí)，如果你就是伯牙，滿懷希望而來(lái)，等待你的卻是一塊冰冷的墓碑，一抔無(wú)情的黃土，你會(huì)是什么心情”這兩個(gè)問題，讓學(xué)生進(jìn)入角色，感同身受，與伯牙同喜同悲。這樣學(xué)生就能和伯牙產(chǎn)生共鳴，更深地感動(dòng)于“知音”之情，領(lǐng)悟到“知音”的文化內(nèi)涵。
（四）品悟積累，模仿古言
經(jīng)典文言文，語(yǔ)言精辟洗練、曉暢準(zhǔn)確，而又神形兼?zhèn)?、蘊(yùn)涵深厚，令人回味。教學(xué)中，應(yīng)通過品味，引導(dǎo)學(xué)生深入語(yǔ)言內(nèi)部，感悟古言神韻，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的“美麗”。只有讓學(xué)生感知“言”，積累“言”，仿照“言”，創(chuàng)作“言”，由表及里，步步深入，才能真正達(dá)到感受語(yǔ)言、領(lǐng)悟語(yǔ)言、積累語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言之目的。如，《東施效顰》一文，雖然只有三句話，但每句都蘊(yùn)藏著不同的寫作方法。其中，第二句就借“鄰居們的躲避”反襯出東施效顰的丑陋形態(tài)，這種側(cè)面描寫的方法相當(dāng)巧妙。特級(jí)教師姜樹華在教學(xué)中，運(yùn)用比較的方法，通過側(cè)面描寫與正面描寫的對(duì)比閱讀，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的秘密，領(lǐng)悟作者的表達(dá)智慧，品悟出側(cè)面描寫的妙處。隨后，姜老師又出示《陌上?！菲渭右宰糇C，讓學(xué)生又一次受到古典語(yǔ)言的熏陶。最后，讓學(xué)生大膽想象村子里其他鄰居的反應(yīng)，扮演角色表達(dá)出來(lái)，學(xué)以致用。課堂上，學(xué)生在學(xué)故事，更是在飲一杯語(yǔ)言的瓊漿。
（五）“言“”文”相融，感悟古意
[關(guān)鍵詞]互文性文本廣告廣告翻譯
一、引言
互文性（intertextuality），也稱“文本間性”，是當(dāng)代西方后現(xiàn)代主義文化思潮中產(chǎn)生的一種文本理論，是由法國(guó)著名符號(hào)學(xué)家朱麗婭?克里斯蒂娃（JuliaChristeva）于20世紀(jì)60年代提出的。在她看來(lái)，每一個(gè)文本都是對(duì)另一個(gè)文本的吸收和改造，都是在與過去寫成的文本、當(dāng)代正在創(chuàng)作的文本、甚至未來(lái)將要寫就的文本相互聯(lián)系著的。也就是說，互文性“強(qiáng)調(diào)文本與文本之間的相互指涉、感應(yīng)、接觸、滲透、轉(zhuǎn)移等作用，它關(guān)注的是文本的非確定性和非中心性”（秦文華，2006：2）。敘事學(xué)家杰拉爾德普·林斯（GeraldPrince）也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“一個(gè)確定的文本與它所引用、改寫、吸收、擴(kuò)展或在總體上加以改造的其他文本之間的關(guān)系，并且依據(jù)這種關(guān)系才可能理解這個(gè)文本?！保℅erald,1987:46）因此，“互文性”理論強(qiáng)調(diào)任何文本都不可能脫離其他文本而單獨(dú)存在，每個(gè)文本的意義產(chǎn)生于它跟其他文本的相互作用中，這種相互作用是永無(wú)止境的。
盡管“互文性”的概念來(lái)源于文學(xué)批評(píng)和文化研究，近年來(lái)也越來(lái)越多地應(yīng)用于其他領(lǐng)域，極大地拓寬了研究視野和思路。本文擬在探討互文性在廣告創(chuàng)作中的運(yùn)用，重點(diǎn)闡明廣告翻譯中所涉及的互文現(xiàn)象。
二、廣告文本中的互文性
從傳播學(xué)角度看，“文本”是指由傳播活動(dòng)中必不可少的符號(hào)與符號(hào)所組成的某一表意結(jié)構(gòu)。廣告在其自身的發(fā)展過程中也逐漸建立了一套屬于自己的符號(hào)系統(tǒng)，即廣告文本。與其他文本相比其特點(diǎn)是具有開放性、多重性、邊緣性，因此更具有互文研究的價(jià)值。廣告中互文手段的運(yùn)用可以巧妙地暗示所推銷產(chǎn)品的特征，更重要的是可以引發(fā)消費(fèi)者進(jìn)行思考，產(chǎn)生相關(guān)的聯(lián)想，從而吸引受眾注意，傳遞廣告信息，實(shí)施有效傳播廣告的目的。廣告中常見的互文關(guān)系包括引：引用（citations），即直接借用前文本，也就是說將一段已有的文字放入當(dāng)前的文本中；典故與原型（allusion），即在廣告文本中使用出自神話傳說、寓言、歷史故事、宗教故事和經(jīng)典作品等等中的原型；戲擬或仿擬（parody），模仿的一種手段，只是在某些部分或結(jié)果中對(duì)原文進(jìn)行解構(gòu)或轉(zhuǎn)換，或以變異的形式反映原文，或者挪用原文，或者用原文但不用原義，甚至扭曲原義（馬中紅，2006：74）。也就是說有意模仿已有的語(yǔ)言形式以構(gòu)成新的語(yǔ)言形式的一種修辭手段。下面筆者將舉例分別說明廣告中常用的這三種互文關(guān)系。
1.引用。有一則廣告中一位兩鬢蒼白的老奶奶拿著一瓶藥說：“《渴望》播出這么多年了，觀眾朋友還惦記著，知道王滬生經(jīng)常氣得我頭疼，所以寄來(lái)了頭疼藥?！边@則廣告明顯地指涉20世紀(jì)80年代深受全國(guó)觀眾喜愛的經(jīng)典電視連續(xù)劇《渴望》?？催^該劇的觀眾馬上會(huì)心領(lǐng)神會(huì)此廣告的背景，引發(fā)許多溫馨的回憶和共鳴。另一則是關(guān)于海王金樽酒的廣告。畫面呈現(xiàn)的是中國(guó)古代皇家場(chǎng)景、人物等要素，由國(guó)內(nèi)觀眾喜愛的瓊瑤版電視劇《還珠格格》主要人物之一“皇阿瑪”的扮演者張鐵林作代言。廣大觀眾由此會(huì)產(chǎn)生熟悉之感，這樣的組合又產(chǎn)生了新的具有趣味的創(chuàng)意，巧妙地傳達(dá)了廣告的訴求點(diǎn)。
2.典故?！案呱搅魉捴?，星河音響成佳友”。這是關(guān)于星河音響的廣告語(yǔ)。其中“高山流水”有個(gè)典故，出自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代俞伯牙與鐘子期的故事。根據(jù)《列子》所載；“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山?！拦那伲驹诹魉?。鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河?！焙髞?lái)人們就把“高山流水”作為“知音”的代名詞。這則廣告語(yǔ)中“高山流水覓知音”就是尋找知音的意思（魏星，1999：111）。知道此典故的消費(fèi)者不由會(huì)想到星河音響就是俞伯牙，正在等待知音的出現(xiàn)，而自己就可能是善解琴音的鐘子期。這樣的互文手法的運(yùn)用不僅使語(yǔ)言生動(dòng)，給人留下深刻的印象，而且顯現(xiàn)出別有的文化底蘊(yùn)。
3.仿擬。牛郎織女于每年農(nóng)歷七月七日“鵲橋相會(huì)”的傳說表達(dá)了對(duì)愛情忠貞不渝的高尚情操，在民間廣為流傳。綠箭口香糖的電視廣告就在此基礎(chǔ)上進(jìn)行富有創(chuàng)意的仿擬，給消費(fèi)者留下了非常深刻的印象。畫面呈現(xiàn)的是七夕之夜明月當(dāng)空，星河璀璨，喜鵲搭橋，浮云漂動(dòng)，流彩奕奕。美麗的織女如約而，牛郎欣喜萬(wàn)分，迎上前去欲親芳澤。但是織女聞到了牛郎的口氣，掩嘴離去。正當(dāng)牛郎不知所措時(shí)一只善解人意的喜鵲銜來(lái)了綠箭口香糖，從而使牛郎織女共享美好時(shí)光，聊慰相思之苦。這則具有動(dòng)漫色彩的廣告增強(qiáng)了民間傳說與口香糖之間的互文關(guān)系，仿擬修辭的運(yùn)用在保持原由浪漫的氛圍的基礎(chǔ)上增添了現(xiàn)代氣息，深受觀眾喜愛。
從上述廣告實(shí)例中可看出在廣告中巧妙地應(yīng)用互文手法可激發(fā)人們記憶儲(chǔ)蓄中對(duì)已有的文化知識(shí)，引起他們的聯(lián)想，增強(qiáng)廣告的影響力和吸引力，促使人們購(gòu)買該商品，同時(shí)也使廣告的創(chuàng)作更具發(fā)展空間。
三、廣告翻譯中的互文性分析
廣告語(yǔ)是一種非常特殊的語(yǔ)言，引人入勝，說服力強(qiáng)。廣告的目的就是推銷產(chǎn)品，使消費(fèi)者有愿望購(gòu)買該產(chǎn)品。由于廣告?zhèn)戎氐氖切Ч?，廣告翻譯的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是功能對(duì)等基礎(chǔ)上的等效原則。也就是說譯者在翻譯中從事二度書寫的工作，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)作出合適的廣告譯文。譯者的互文性知識(shí)儲(chǔ)備和互文性調(diào)動(dòng)能力是至關(guān)重要的。我們不妨從下面諸例中說明互文性在廣告翻譯中的重要性。
1.今日的風(fēng)采，昨夜的“綠世界”。該廣告詞的英文譯文是“GivemeGreenWorld,orgivemeYesterday”。這句英文譯文很容易使人想到美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（公元1775年）著名政治家帕特里克·亨利（PatrickHenry）的演講名句“Givemeliberty,orgivemedeath”。在此廣告翻譯者互文運(yùn)用了此名句。在原語(yǔ)廣告詞中“今日”與“昨夜”不僅是字面上的差異，也表現(xiàn)出隨著歲月的流逝，人的皮膚漸漸老去，不復(fù)年輕時(shí)的風(fēng)采。而“風(fēng)采”與“綠世界”之間是一種因果關(guān)系，意思是昨夜用了“綠世界”化妝品后今日就“風(fēng)采”照人。這會(huì)使受眾聯(lián)想到用了該化妝品會(huì)青春常駐，容顏不老。譯者在翻譯該廣告時(shí)采用了互文套用名句的戲擬手法，獨(dú)具匠心地將名句中的“l(fā)iberty”和“death”換成了“GreenWorld”和“yesterday”，象征美好的“自由”與“GreenWorld”相對(duì)應(yīng)，恐怖的“death”與需要拋開的“yesterday”相對(duì)應(yīng)，不禁使人想到：即使青春的流逝像死亡一樣灰暗和可怕，“綠世界”化妝品也會(huì)讓你拋卻昨天，還你青春的風(fēng)采。這樣的互文手法將原文的“風(fēng)采”、“綠世界”和“昨天”的關(guān)系清楚地表現(xiàn)出來(lái)，且頗具人生哲理，向英語(yǔ)消費(fèi)者提供了該產(chǎn)品的信息，使人產(chǎn)生購(gòu)買的沖動(dòng)，達(dá)到了廣告的效果。
2.Theonlythingwedidn’timprovewastheroad。這是日本一汽車的廣告語(yǔ)。廣告翻譯者巧妙地將其譯成“萬(wàn)事俱備，只看路況”。此譯文利用互文性原理拼貼、仿擬中國(guó)古典名著《三國(guó)演義》中諸葛亮草船借箭的典故中的成語(yǔ)“萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)”。諸葛亮搖著撲扇，手觸胡須，運(yùn)籌帷幄的瀟灑形象映入廣大受眾心中，仿佛該汽車生產(chǎn)商就是神機(jī)妙算的諸葛亮，一切都為消費(fèi)者考慮周全了。通過此修辭手段夸張地指出了該車無(wú)可挑剔地完美性，激發(fā)受眾購(gòu)買的欲望。試想如果按字面意思翻譯為“我們惟一沒有改善的就是路況”，對(duì)受眾產(chǎn)生的影響力是遠(yuǎn)不如前者的。3.紅玫相機(jī)新奉獻(xiàn)。這是一則關(guān)于紅玫牌相機(jī)的廣告，廣告翻譯者將其譯為“MyloveislikeaRedRose”。顯然譯者互文運(yùn)用了蘇格蘭農(nóng)民詩(shī)人羅伯特·彭斯（RobertBurns）的名詩(shī)“ARed,RedRose”中的第一句“O,Myloveislikearedredrose”。詩(shī)人用紅紅的玫瑰比喻自己的愛人，抒發(fā)了對(duì)心上人的濃濃愛意和依依惜別之情。或許該產(chǎn)品命名者與彭斯一樣受到大自然賜予的美麗嬌艷的紅玫花的熏陶，或許命名者受到彭斯詩(shī)句的感染，抑或是廣告翻譯者受彭斯詩(shī)句的互文聯(lián)想與觸動(dòng)，這些便不得而知，更說不清誰(shuí)互文來(lái)自于誰(shuí)，因?yàn)槲谋局g本是互動(dòng)的，都存在顯性或隱性的聯(lián)系。但毋庸質(zhì)疑的是英文消費(fèi)者在讀到該廣告譯文時(shí)心中便會(huì)涌現(xiàn)出美感的感覺和浪漫的情懷。用這款相機(jī)拍攝出生活動(dòng)一幅幅美麗的畫面，將一切美好的東西永遠(yuǎn)定格的沖動(dòng)會(huì)促使消費(fèi)者購(gòu)買該相機(jī)，達(dá)到廣告促銷的目的和功能。
當(dāng)然，由于不同民族有各自的文化傳統(tǒng)、歷史背景、心理特征、價(jià)值觀念，有各自的喜好和禁忌，在一種文化中能引起互文聯(lián)想的語(yǔ)言形式在另一種文化中可能沒有什么特殊意義，甚至可能產(chǎn)生相反的聯(lián)想。這正是廣告翻譯中需要注意和避免的問題，如果翻譯不好，往往會(huì)直接影響到產(chǎn)品的銷售。比如我國(guó)生產(chǎn)的“孔雀”牌彩電原譯文為“PeacockColorTv”，因?yàn)樵谥袊?guó)孔雀象征著美麗和鮮艷的色彩。用“孔雀”作電視機(jī)的商標(biāo)自然暗指電視機(jī)色彩逼真、質(zhì)量上乘?？墒怯⒄Z(yǔ)民族通常視孔雀為污穢、猥褻之鳥，常給人帶來(lái)厄運(yùn)，且“孔雀開屏”被認(rèn)為是驕傲、自大的表現(xiàn)，如“asproudasapeacock”（非常驕傲），“playthepeacock”（炫耀自己）。因此英語(yǔ)中用“peacock”會(huì)引起消費(fèi)者不好的互文聯(lián)想，影響該產(chǎn)品的銷售。
四、結(jié)語(yǔ)
上面所舉的廣告創(chuàng)作和廣告翻譯的例子都是巧妙地借他人之名言佳作、傳說典故或家喻戶曉的故事作為觸發(fā)自身思想火花與創(chuàng)作靈感的動(dòng)因，創(chuàng)作或翻譯出精妙的文本，最終達(dá)到以他山之石攻自身之玉的效果。廣告翻譯的構(gòu)思要注重向譯入語(yǔ)國(guó)家的消費(fèi)者傳達(dá)某種消費(fèi)咨訊、產(chǎn)品特點(diǎn)以及心理聯(lián)想、購(gòu)買需要。廣告創(chuàng)作人和廣告翻譯者為了使自己的廣告更具吸引力以及讓消費(fèi)者在耳熟能詳?shù)耐瑫r(shí)又能耳目一新，他們往往煞費(fèi)苦心地將古典的、時(shí)尚的、現(xiàn)代的、流行的各種元素雜糅在一起，或援引、或改寫、或借用、或戲擬；文學(xué)形象、歷史故事、傳說典故、名篇佳句等都可以成為其互文素材，引發(fā)受眾的聯(lián)想，最終推銷產(chǎn)品，獲得效益?；ノ男岳碚撛趶V告創(chuàng)作和廣告翻譯中的運(yùn)用極大地豐富了廣告的意義世界，是一塊值得研究和開拓的處女地。
參考文獻(xiàn):
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[2]馬中紅互文性:一個(gè)無(wú)限廣闊的廣告創(chuàng)意空間[J].中國(guó)廣告,2006,(8)
一、賞前，帶疑學(xué)思
學(xué)生的每一次聆聽，都是對(duì)音樂新的鑒賞與思考的開始，也是真正意義上的初聽作品。如何讓學(xué)生在聆聽中有想法，有疑問，并對(duì)音樂作品有自己的評(píng)價(jià)呢？我是這樣做的：要求學(xué)生在聆聽作品前“想、疑、究、評(píng)”步步落實(shí)。
聆聽的自我提問：
1.我把音樂作品聽通聽順了嗎？
2.音樂作品中的哪些因素對(duì)你的鑒賞情感有觸及？你認(rèn)為這些因素是怎樣觸動(dòng)你的共鳴的？
3.音樂中最精彩的旋律或段落是什么？
......
例如，在聆聽古曲《梅花三弄》時(shí)，學(xué)生提出疑問：“三弄”是何意？為什么它們要停在“三”上？這個(gè)問題很有價(jià)值。課堂中學(xué)生提出的疑惑，并在課堂教學(xué)中讓學(xué)生就此問題展開討論。古曲中為何常用“三”這樣的曲體？經(jīng)過引導(dǎo)學(xué)生深入探討，學(xué)生發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)樂曲常見的結(jié)構(gòu)中“換頭”“合尾”式的曲體很多，如：“三疊”、“三弄”及繪畫中的“歲寒三友”，我國(guó)語(yǔ)言中有“一而再，再而三”；“一鼓作氣，再而衰，三而竭”；“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，可見“三”是極數(shù)，這可以說是中國(guó)人形式感中或?qū)徝莱叨戎叙堄腥の兜默F(xiàn)象之一。一個(gè)音樂主題反復(fù)三次，既能讓聽覺捕捉并記住，又符合心理承受的長(zhǎng)度?？缍冗m量，恰到好處。這可能就是許多中國(guó)樂曲采用三段體的心理基礎(chǔ)。
通過指導(dǎo)，我發(fā)現(xiàn)這種“帶疑學(xué)思”的聆聽不但調(diào)動(dòng)了學(xué)生聆聽音樂的積極性，更提高了聆聽的實(shí)效性。教師從中也得到了學(xué)生鑒賞作品后的信息反饋，易于教師把握教學(xué)難點(diǎn)，在課堂教學(xué)中能真正做到“點(diǎn)在關(guān)鍵處，撥在疑難處”。
二、賞中，設(shè)問導(dǎo)思
教學(xué)中放手讓學(xué)生自聽自悟與引導(dǎo)其對(duì)音樂文本深入理解，在新課標(biāo)實(shí)施以來(lái)就一直困擾著教師。筆者在教學(xué)：古琴曲《流水》一課時(shí)，偶有一得。
師：請(qǐng)同學(xué)們閉目聆聽音樂，想想音樂會(huì)帶給你怎樣的心境？
生：音樂帶給我優(yōu)雅恬靜的心境；音樂帶給我靈動(dòng)而又深遠(yuǎn)的心境；......
師：你想過為何有如此心境呢？
生：（大多學(xué)生處于茫然無(wú)語(yǔ)狀態(tài)）
（評(píng)析：學(xué)生的理解看似“深刻”，但卻只浮于表層意思。鑒賞音樂若僅停留在這一層面顯然對(duì)提高學(xué)生的鑒賞質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生融入音樂益處不大。）
師：同學(xué)們都知道一曲《高山流水》激蕩出“伯牙遇知音”的故事千古流傳，那同學(xué)們對(duì)故事中伯牙遇知音后失知音做出的摔琴之舉是如何理解的？
生：知音難覓......曲高和寡......
師：請(qǐng)同學(xué)們繼續(xù)靜心聆聽音樂，并隨琴音的起伏撥動(dòng)你手中的“弦”（注：課前分發(fā)的皮筋），把自己置身于鼓琴的的心境想想你在述說什么？傳遞什么？
生（1）：我在述說：“一位老者，在山谷間優(yōu)雅的撫著古琴，在他的周圍一縷縷青煙裊裊升起，青煙中，仿佛隱約看見山澗細(xì)流地清泉......”
生（2）：我在表現(xiàn)山澗流水的聲音和山谷令人幽嘆而神往的美妙超脫感覺......
師：剛才同學(xué)們對(duì)琴曲《流水》有如此奇妙之感受，那你們想過琴曲是通過什么手段和手法來(lái)演繹如此神韻的嗎？那接下來(lái)，我們來(lái)欣賞一段介紹古琴音色及演奏技法的視頻，想想琴曲《流水》是如何通過琴音及演奏技法來(lái)表現(xiàn)其深邃意境的？
（評(píng)析：聽讀音樂文本，就是要跨越學(xué)生與文本之間的距離，幫助學(xué)生全面理解音樂文本中的內(nèi)容和表達(dá)形式。這里，我通過提問引導(dǎo)學(xué)生感覺流水之“形”與流水之“境”，然后呈現(xiàn)音樂文本，讓學(xué)生結(jié)合自己的賞樂之感對(duì)音樂文本加以解讀。）
可見，巧借課堂生成，通過設(shè)疑層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，這樣的課堂更有利于學(xué)生參與音樂，解讀音樂，更有利于提高賞樂效率。
三、賞后，練筆促思
聽寫結(jié)合一直是語(yǔ)文教學(xué)中富有成效的教學(xué)方法。在音樂鑒賞教學(xué)中引入這一方法將大大提高學(xué)生參與鑒賞音樂的主觀能動(dòng)性。實(shí)際教學(xué)中注意將音樂作品的訓(xùn)練點(diǎn)和學(xué)生的生活實(shí)際結(jié)合起來(lái)進(jìn)行賞樂小練筆，其形式有續(xù)寫、擴(kuò)寫、補(bǔ)白等。這些小練筆可以讓學(xué)生對(duì)音樂作品內(nèi)容作進(jìn)一步的理解、吸收、探究、拓展、創(chuàng)新，可以幫助學(xué)生由接受性鑒賞向創(chuàng)造性鑒賞邁進(jìn)。
如聆聽《二泉映月》之后就寫《我與阿炳的對(duì)話》；聆聽《梁?！分缶蛯憽痘谙搿?；聆聽貝多芬的《月光》之后就寫漫話《貝多芬與窗前少女》……
[關(guān)鍵詞]視覺；聽覺；影視；繪畫；藝術(shù)
一、引言
一部音樂作品有華采樂段，一幅繪畫作品有主題中心，一部?jī)?yōu)秀的影視作品會(huì)有令人回味久遠(yuǎn)的經(jīng)典鏡頭。繪畫與電影之間所存在的深刻關(guān)聯(lián)作為一種美學(xué)現(xiàn)象已成為共識(shí)。藝術(shù)作品不論由哪種技術(shù)手段制成，它總是意味著藝術(shù)家用這些手段來(lái)表現(xiàn)自己的創(chuàng)作意圖，自己對(duì)材料的態(tài)度以及自己對(duì)作品的主題與內(nèi)容的思想和藝術(shù)的理解。影視作品要鮮明而深刻地揭示出主題形象，就得充分地運(yùn)用影視藝術(shù)的表現(xiàn)手段，如語(yǔ)言、音響和造型因素等。在影視作品的創(chuàng)作中，電影攝影師的藝術(shù)是電影繪畫藝術(shù)，攝影師是真正的電影繪畫藝術(shù)家，以非常鮮明、真實(shí)而富于表現(xiàn)力的繪畫形式來(lái)表現(xiàn)影片中各個(gè)鏡頭的思想和內(nèi)容。優(yōu)秀影視作品可以做到聲畫相融，有虛有實(shí)，有藏有露，視覺和聽覺相互映襯，相互補(bǔ)充，創(chuàng)造引人入勝的優(yōu)美意境。
二、視覺、聽覺和諧的影視作品
影視作品設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于必須具有一個(gè)個(gè)性化的視覺解讀。影視作品視覺化過程的第一步是設(shè)計(jì)包含有影片思想或劇本精神的畫面，為影視作品創(chuàng)造一個(gè)整體的畫面基調(diào)?！队⑿邸愤x擇的是旖旎奔放的自然景觀和沉穩(wěn)厚實(shí)的秦王宮，空間橫向調(diào)度氣勢(shì)磅礴，場(chǎng)面闊大，濃墨重彩的氣氛渲染和造型視覺的張揚(yáng)，營(yíng)造了一種歷史氣度與人物的英雄悲歌。《無(wú)極》作為帶有神話色彩的故事影片，不僅色彩艷麗，而且時(shí)空寫意，使得影片帶有一種神秘虛無(wú)的訴求語(yǔ)境。此外，不管是《英雄》還是《無(wú)極》，其中的電影音樂恰如其分地渲染了故事主題，給了留下了深刻的印象。
從電影美學(xué)的角度來(lái)看，影視藝術(shù)具有時(shí)空統(tǒng)一性、聲畫可融性、表現(xiàn)綜合性、形象逼真性等審美特征。影視這一藝術(shù)門類的各種形象都是在畫面和聲音的統(tǒng)一中，通過造型而表現(xiàn)出來(lái)的。影片的整體形象結(jié)構(gòu)、情節(jié)發(fā)展的順序、在具體環(huán)境中進(jìn)行的動(dòng)作，都是由導(dǎo)演構(gòu)思，而形成了一套連貫的繪畫處理。形象的各個(gè)場(chǎng)面在膠片上構(gòu)成畫面，乃是攝影師藝術(shù)創(chuàng)作勞動(dòng)的成果。攝影師，這個(gè)掌握著一種新的造型形式、活動(dòng)的電影繪畫的表現(xiàn)手段的藝術(shù)家，其任務(wù)就是把影片的內(nèi)容作為許多活動(dòng)的繪畫構(gòu)圖一一肖像、室內(nèi)景物、戰(zhàn)斗場(chǎng)面以及群眾場(chǎng)面，在膠片上表現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)代影視編導(dǎo)在構(gòu)思時(shí)，不僅要善于吸收美術(shù)、戲劇的特長(zhǎng)，要考慮畫面的安排，關(guān)注畫面美，同時(shí)還要善于通過各種音響來(lái)構(gòu)成節(jié)奏感與和諧美。聲畫可融性傳統(tǒng)藝術(shù)如繪畫藝術(shù)等，也要借鑒影視藝術(shù)的這一特點(diǎn)，進(jìn)一步用畫面和聲音來(lái)塑造和完善繪畫藝術(shù)，形成視覺和聽覺統(tǒng)一和諧的優(yōu)秀繪畫藝術(shù)作品。
三、繪畫藝術(shù)的視覺和聽覺
1、繪西藝術(shù)的視覺和聽覺
繪畫藝術(shù)又稱造型藝術(shù)或視覺藝術(shù)。繪畫藝術(shù)作品都是可見的視覺形象，美術(shù)創(chuàng)作是形象思維活動(dòng)。繪畫藝術(shù)創(chuàng)作者在創(chuàng)作中可以通過寫實(shí)或?qū)懸?、夸張或變形等多種手法來(lái)創(chuàng)造美術(shù)形象。這種創(chuàng)作活動(dòng)是繪畫創(chuàng)作者以客觀世界的存在為依據(jù)，加上自己主觀的創(chuàng)造性勞動(dòng)而創(chuàng)作的，它是瞬間性的創(chuàng)造。塞尚說繪畫是“眼睛的思維”，古往今來(lái)，繪畫藝術(shù)家不得不為吸引眼球煞費(fèi)苦心，繪畫自身的形式積累也很豐富，視覺質(zhì)量方面，前輩大師們給現(xiàn)代繪畫創(chuàng)作者提出了更高的要求，也是每個(gè)優(yōu)秀的繪畫藝術(shù)創(chuàng)造者不得不面對(duì)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇?？傊?，繪畫藝術(shù)就是以造型和色彩體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，就是實(shí)現(xiàn)視覺信息與精神和思想的同構(gòu)。
音樂與繪畫似乎是兩種毫不相關(guān)的藝術(shù)，前者通過音響訴諸人們的聽覺的感受，能使人直接感覺到在時(shí)間中的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展，但是沒有視覺形象；后者通過線條和色彩訴諸人們的視覺感官，具有視覺形象的直接感染力，但不能表現(xiàn)出形象在時(shí)間中的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展。但在現(xiàn)實(shí)的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，繪畫作品中視覺和聽覺的律動(dòng)往往是繪畫藝術(shù)家們經(jīng)常談?wù)摰脑掝}。人們?cè)陂L(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)感受中形成的一種感性經(jīng)驗(yàn)不僅表明了音樂與繪畫之間的某種聯(lián)系，而且也表明了音樂中可以表現(xiàn)繪畫性的內(nèi)容。
音樂史學(xué)家安勃羅斯曾經(jīng)說過：“音樂是心靈狀態(tài)的最偉大的繪畫家。”我國(guó)古代伯牙鼓琴，鐘子期聽音的記載充分說明了在繪畫藝術(shù)中音樂的重要作用。《呂氏春秋?本味》記載；伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山?！鄙龠x之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水?！辈滥苡迷V諸人們聽覺的音響描繪高山大河的視覺形象，鐘子期能聽其聲見其形，在琴聲中感受到高山大河的視覺形象。音樂是以聲音為表現(xiàn)手段塑造形象的聽覺藝術(shù)，它只能訴諸于人們的聽覺，但并不是說人們只能用聽覺來(lái)感受音樂。實(shí)際上，在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，創(chuàng)作者不止通過聽覺的渠道而是用整個(gè)身心去感受，體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)生活的，在優(yōu)秀的繪畫作品中所表現(xiàn)的思想情感不單是聽覺感受，而是整體的感受。在繪畫藝術(shù)創(chuàng)作中，作者可以發(fā)揮聯(lián)想、類比、象征、發(fā)展再現(xiàn)等音樂手段來(lái)表達(dá)作者自身的內(nèi)心感受，這種感受不是一時(shí)一景所引起的，而是經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間對(duì)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)生活事物的思考后形成的。
2、繪畫藝術(shù)視覺和聽覺的通感
通感是指人們的感覺器官，即：視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺之間的相互感通。在“藝術(shù)通感”中，最活躍的是視覺和聽覺，通常人們把它稱之為“視聽通感”。音樂藝術(shù)和繪畫藝術(shù)由于“視聽通感”的廣泛存在，它們?cè)诿佬g(shù)和音樂這兩門視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)之間搭起了橋梁。在繪畫藝術(shù)中視覺與聽覺的通感是歷久存在的現(xiàn)象，藝術(shù)家們一反過去學(xué)院派和偽古典主義的重理性、重寫實(shí)的傳統(tǒng)，而要以音響、色彩、光線等抽象形式直接表現(xiàn)瞬間即逝的視聽印象和內(nèi)在感情，這種抽象性、表情性的藝術(shù)傾向，使得在繪畫藝術(shù)中音樂與繪畫之間有了更多更好的親和力和契合點(diǎn)。
繪畫藝術(shù)創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)，通過線條的長(zhǎng)短變化、粗細(xì)的控制、剛?cè)岵⒂玫葋?lái)表現(xiàn)畫面空間感和質(zhì)感，通過線條的美勾勒出畫面。然而不同的線條在相互制約中產(chǎn)生了不同的節(jié)奏，節(jié)奏是藝術(shù)的生命，猶如音樂中高低、長(zhǎng)短和強(qiáng)弱不同的音和不同的節(jié)奏組成的旋律線條時(shí)而悠揚(yáng)、時(shí)而回旋，構(gòu)成了畫中無(wú)聲的旋律。畫面中線條的長(zhǎng)短變化、粗細(xì)的控制和抑揚(yáng)頓挫、跌宕起伏的音樂旋律線具有本質(zhì)的共性。音樂通過聲音在時(shí)間持續(xù)中表現(xiàn)感情，不同的聲調(diào)、節(jié)奏、旋律組成的樂章，可說是一條情感的流水線，繪畫以線條的長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲直、剛?cè)峤Y(jié)構(gòu)形體，創(chuàng)造形象。繪畫中的線條是經(jīng)過審美情感凈化了的，雖靜猶動(dòng)，富于節(jié)奏感，韻律感，與音樂無(wú)形 的流水線有著心理動(dòng)力學(xué)上的相似性。這就使得繪畫藝術(shù)家能夠把時(shí)間持續(xù)的音樂與空間并列的繪畫溝通起來(lái)，用無(wú)形的聲音畫出形象，用有形的形象表現(xiàn)出音響?？傊?，繪畫創(chuàng)作中，視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)具有一種共通的、本質(zhì)上相感應(yīng)的和諧，使繪畫創(chuàng)作者受到心靈的震撼和靈感的沖擊。
3、我的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作感受
為了在自己的繪畫藝術(shù)作品中表現(xiàn)視覺與聽覺形式的和諧，在平凡的事物中，我發(fā)現(xiàn)為自己，也為他人而去捕捉的美。這美的含義包涵著色彩、光影、形體以及音樂中的旋律、節(jié)奏感等。不論這些事物只能存在于瞬間、幾小時(shí)或已存在了數(shù)世紀(jì)，只要它們之中有某種東西能引起我的興趣和美感，我就用畫筆盡力去表現(xiàn)時(shí)空瞬息和音樂般的旋律。為了這一目的，我常到原野中去寫生。自然中的山川日月、房屋建筑、人物都深深吸引著我。當(dāng)進(jìn)入繪畫時(shí)，景物似乎又是創(chuàng)造力的障礙，我不希望被具體的觀察所束縛。我是用感覺、激情和理智來(lái)繪畫，我所完成的作品一般同視覺與聽覺喚起的靈感聯(lián)系著。音樂是一種感染力很強(qiáng)的藝術(shù)形式，它有很多東西與繪畫是相通的，它確曾給我的創(chuàng)作以巨大而實(shí)在的影響與幫助。笛的清新悠遠(yuǎn)簫的沉靜、深摯，圓舞曲的優(yōu)美、絢麗而勻稱；清音樂的優(yōu)雅、自然……都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。有些音樂不只是優(yōu)美、使人神往，還能給人以生動(dòng)、具體的聯(lián)想，它能把人引向廣闊的空間和紛繁的彩色世界。從音樂的旋律中聽出色彩、節(jié)奏，感受到力量，觸及到實(shí)在的自然。此外，我探索不同的藝術(shù)語(yǔ)言，通過增進(jìn)情感認(rèn)識(shí)，讓我的認(rèn)識(shí)在作畫的進(jìn)展中變化翱成長(zhǎng)。這使我有足夠的主張、估價(jià)自己構(gòu)思的靈活性。當(dāng)一個(gè)視覺形象浮現(xiàn)時(shí)，我會(huì)在色彩、陽(yáng)光、節(jié)奏、旋律的感動(dòng)中去構(gòu)思、去探索、去發(fā)現(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，我總是在生活中興趣盎然地搜尋，發(fā)現(xiàn)那種由明與暗、光與色交織而醉人心靈的感受。那種感覺一直保留在我的心里，力圖用繪畫來(lái)表達(dá)一種音樂和繪畫的綜合效果。
山城重慶是我近年來(lái)繪畫表現(xiàn)的主要對(duì)象，大都是從本土民宅的建筑中去尋找一些認(rèn)為有意思的感覺給予提升，給予構(gòu)成，采用和諧的色調(diào)，細(xì)膩的表現(xiàn)和文雅的筆觸，用一種色彩世界的重構(gòu)表達(dá)非具象思維的抽象性。我在《陽(yáng)光的節(jié)奏》的繪畫創(chuàng)作中，采用了傳統(tǒng)的油畫技法和現(xiàn)代構(gòu)成的平面圖象，力求構(gòu)圖平衡中具有節(jié)奏感，畫面大膽運(yùn)用了陽(yáng)光的虛幻與幾何圖象的構(gòu)成，黃色的高調(diào)與深略的重音對(duì)比，給人一種既現(xiàn)實(shí)又夢(mèng)幻、音樂與視覺的和諧之美。人類在陽(yáng)光下建造的巢穴，也只有陽(yáng)光才能賦予它真實(shí)形色，叮當(dāng)作聲的金輝潑灑在磚石土木之間時(shí)，人與太陽(yáng)的協(xié)奏曲才真正奏響。
關(guān)鍵詞：楚聲 歷史文化特點(diǎn)
楚聲，是“南音”的一種，包括楚歌、楚樂、楚舞等藝術(shù)形式，西周時(shí)期在楚國(guó)興起，成長(zhǎng)于春秋時(shí)期，鼎盛于戰(zhàn)國(guó)秦漢間。因楚俗尚巫，楚聲亦有“巫音”、“巫風(fēng)”之稱。漢代以后，楚聲仍然有新的發(fā)展，對(duì)后世音樂產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
一、上古“南音”――楚聲之濫觴
中國(guó)古代以中原文化為正統(tǒng)，南音是相對(duì)于中原音樂而言的南國(guó)音樂。崔述在《讀風(fēng)偶識(shí)》中說“南者，其體本起于南方，北人效之，故名以南?！边@里的“南”、“南者”就是指南音，以《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)”命名就叫南風(fēng)。南方，特別是楚國(guó)山清水秀，氣候溫和，自古以來(lái)物產(chǎn)富饒。受地理因素的影響，南方音調(diào)柔和優(yōu)美。
傳說遠(yuǎn)在原始氏族社會(huì)時(shí)期，舜“彈五弦之琴，以歌南風(fēng)?！保ā妒酚?樂書》）其詞曰：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮；可以阜吾民之財(cái)兮。”這首歌上下兩句長(zhǎng)短參差，還加一“兮”字，十足的楚聲風(fēng)味，可以將此視為“南音”之始。這是文獻(xiàn)中對(duì)歷史傳說的記載，舜的時(shí)代，能否唱出這樣的樂歌來(lái)？無(wú)法求證。史書上還記載虞舜制作《韶》樂，吳公子札稱贊《韶》樂：“德至也矣哉！大矣！如天無(wú)不幬也。如地?zé)o不載也。雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！”（《左傳?襄公二十九年》）孔子在齊國(guó)聞了《韶》樂竟三月不知肉味，感嘆：“不圖為樂之至于斯也！”（《論語(yǔ)?述而》）這樣“盡善盡美”的《韶》樂，其中有“鳳凰來(lái)儀”的記載。鳳凰是南方氏族的圖騰標(biāo)志，該樂舞是否包含有“南音”的成份在內(nèi)？答案應(yīng)該是肯定的。
“南音”的概念，正式起于《呂氏春秋?音初篇》對(duì)涂山氏之女作歌的記載。比舜要晚的禹，去南巡時(shí)，他的妻子涂山氏懷念他，令其妾守于涂山之陽(yáng)，作了首歌曰“候人兮猗”，《呂氏春秋?音初篇》說其“實(shí)始作南音?！薄澳弦簟北砻鬟h(yuǎn)古時(shí)期的人們就有對(duì)東、西、南、北不同地域音樂風(fēng)格的認(rèn)識(shí)。
涂山氏之女的歌，總共才四個(gè)字，有兩個(gè)是助詞。聞一多先生說這是音樂的啟蒙，未化的語(yǔ)言。相比之下，舜唱的“南風(fēng)”歌，則可能是后人的偽托，但是卻反應(yīng)了南風(fēng)的特色――生長(zhǎng)繁育的歌聲?！妒酚?樂書》說：“舜彈五弦之琴；歌《南風(fēng)》之詩(shī)，而天下治；紂為朝歌北鄙之音，身死國(guó)亡?！赌巷L(fēng)》之詩(shī)者生長(zhǎng)之音也，……朝歌不時(shí)也，北者敗也，鄙者陋也?！痹诠湃说赜蛞魳酚^念中的北方音樂為“敗也”、“陋也”，是“北鄙之聲”?！墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)》說：“子曰：由之瑟奚為于丘之門？”子路氣質(zhì)剛勇魯莽，樂為心聲，他的音樂傳達(dá)出“北鄙殺伐”之意，所以被孔子批評(píng)。北方冰天雪地，北風(fēng)剛烈，氣候寒冷，土地干燥，方言剛直。這樣北方民歌也多勇武剛健，慷慨激昂。用儒家以“中和”為美的音樂觀來(lái)評(píng)價(jià)，說“北風(fēng)”為“北鄙殺伐”之聲是不為過的。
周時(shí)“采風(fēng)”，當(dāng)時(shí)南方民歌不在其范圍之內(nèi)，南方民歌大多散失?！对?shī)經(jīng)》里只留有《周南》、《召南》，里面的《漢廣》、《江有汜》是楚聲。季札對(duì)《周南》、《召南》的評(píng)價(jià)是“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。”（《左傳?襄公二十九年》）也是褒獎(jiǎng)有嘉?！对?shī)?鼓鐘》：“以雅以南，以a不僭?！蹦巷L(fēng)和雅樂相合，中正和平。這些都是早期南音的記載，在很大的程度上是符合“南音”的特點(diǎn)。
南方最大的國(guó)家是楚國(guó)，當(dāng)時(shí)南方最重要的音樂當(dāng)然是楚聲。《左傳?成公九年》有記載：“使與之琴，操南音。”杜氏注：“南音，楚聲?！卑涯弦艉统暡⑻釣橥桓拍?。楚聲于春秋時(shí)期迅速地發(fā)展起來(lái)，到戰(zhàn)國(guó)晚期，取代鄭衛(wèi)之音，成為當(dāng)時(shí)各國(guó)最流行的音樂，當(dāng)時(shí)是“舉國(guó)上下人人喜為楚歌，大江南北處處能聞楚聲”。楚聲風(fēng)靡漢代，一直到魏晉之時(shí)才漸漸消退，融合于“華夏正聲”吳歌西曲。有意思的是，成熟時(shí)期的楚聲是以一種與上述“南風(fēng)”完全不同的風(fēng)格特色存在于世。
與“南風(fēng)”的生長(zhǎng)繁育、和于“雅樂”不同，楚聲好“悲”，無(wú)論高歌低吟，都慷慨激越，常常表達(dá)人們深沉悲壯的強(qiáng)烈感情；楚樂“以金石匏竹之昌大，囂庶為樂”（《國(guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)上》）規(guī)模龐大，雜聲并奏；楚舞既有粗野獷放、熱情激昂的祭祀舞蹈，又有折腰，舞袖，輕盈，柔漫的“楚腰”。表演時(shí)“男女雜坐，亂而不分些”?？梢姡墒鞎r(shí)的楚聲與“南音”已經(jīng)是完全不同的面貌。此時(shí)楚聲是以南方音調(diào)、藝術(shù)形式為基礎(chǔ)，兼容并收，溶入了各國(guó)各方音樂文化因子，特別是受到當(dāng)時(shí)鄭衛(wèi)之音等俗樂的影響而艷麗開放的一朵奇葩。
二、楚聲與巫
巫是傳說中能溝通人神、人鬼的神秘人物，女的稱巫，男的叫覡。巫能歌善舞，在進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)時(shí)，都跳著奇詭而神秘的歌舞。夏商文化是巫文化，其音樂大多也是巫術(shù)活動(dòng)中的音樂，稱“巫音”或“巫風(fēng)”。
周朝建國(guó)以后，在北方，史官文化取代巫史文化占據(jù)統(tǒng)治地位，在南方，巫文化卻蓬勃發(fā)展起來(lái)。商代遺聲――巫音，在南方各民族的文化生活中茁壯成長(zhǎng)，流入徐淮和楚地以后稱為“徐楚之聲”。
東漢王逸《楚辭章句?九歌序》：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗敬鬼神，于夜必作樂鼓舞樂以樂諸神?！碑?dāng)時(shí)楚國(guó)民間往往在夜間有女巫唱歌跳舞，以女子的美色引誘取悅神靈，求其恩賜。這樣，“巫音”，“巫風(fēng)”深刻地影響了楚聲，在某些場(chǎng)合她們甚至是不分彼此的?！秴问洗呵?侈樂》就說“楚之衰也，作為巫音?！薄耙魳吠鰢?guó)論”者把楚國(guó)的衰亡歸結(jié)于巫音使統(tǒng)治者喪失心志。陳奇猷《呂氏春秋校釋》說巫音“椒詭殊瑰”，并推知楚國(guó)巫音是以奇異之樂器組成之樂隊(duì)，而且演奏奇異之樂調(diào)。這樣的巫音和巫舞在楚國(guó)從宮廷到民間，從統(tǒng)治階級(jí)到平民百姓上下盛行，賦予了楚聲豐富的想象，使楚聲情調(diào)浪漫、絢麗。
蒲享強(qiáng)先生在《尋千年楚聲遺韻》說湖北陽(yáng)新一帶自古以來(lái)盛行的一種為“夜戲”助興時(shí)演奏的“祀稷鑼鼓”民間吹打樂，可能是《九歌》里的《東皇太一》和《東君》中所描述的“鐘鼓之樂”的遺留，用現(xiàn)實(shí)考證的方法證明了楚國(guó)音樂與巫音的聯(lián)系。
《楚辭》中的《九歌》、《招魂》、《天問》、《九章》都是源于楚國(guó)民間的祭祀歌舞?！墩谢辍肥歉鶕?jù)民間招魂的習(xí)俗和招魂詞的寫法而寫成的?！毒鸥琛纷铙w現(xiàn)《楚辭》的特色，也是屈原以當(dāng)時(shí)民間巫覡在祭神時(shí)表演的樂歌為基礎(chǔ)創(chuàng)作的。《九歌》有11首歌曲，它們分別是：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》。其中《云中君》、《少司命》描寫了男人向女神求愛，《大司命》、《河伯》中是男神向女神求愛，《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》敘述了女神的失戀。楚國(guó)這些祭神的歌，借人神的關(guān)系描寫男女戀愛，伴以粗野離奇，熱情狂放的舞蹈，充滿原始宗教氣氛和浪漫神話色彩。
三、楚聲慷慨好悲
與儒家“樂者，樂也”的音樂情感不同，楚祭祀歌曲里有很多是悲歌，如《九歌》里的《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》、《國(guó)殤》，反應(yīng)了楚聲好悲的一面。
楚聲在戰(zhàn)國(guó)秦漢之際取代鄭衛(wèi)之音風(fēng)糜全國(guó)，當(dāng)時(shí)見于記載的藝術(shù)性較高、流傳較廣的大多是悲歌。荊軻在易水之上悲歌：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”利用了“變徵之聲”渲染他的悲傷情緒，令“士皆垂淚涕泣”；接著轉(zhuǎn)變調(diào)性“復(fù)為羽聲”，又令人慷慨激昂，“發(fā)盡上指冠”，可見其藝術(shù)感染力之強(qiáng)烈。楚霸王項(xiàng)羽兵困垓下，“夜聞漢軍四面皆楚歌”，以為漢軍已全面勝利，自己到了窮途未路，夜起作歌曰：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝！騅不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何！”（《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》）項(xiàng)羽在生死關(guān)頭，悲嘆他的駿馬“騅”、美人“虞”無(wú)從安置。漢高祖劉邦想立戚夫人兒子趙王如意為太子，沒能成功，他就為戚夫人作歌：“鴻鵠高飛，一舉千里，羽翼已就，橫絕四海。橫絕四海，又可奈何？雖有D繳，尚安所施？”（《史記?留侯世家》）唱得戚夫人泣涕流漣。漢武帝的《秋風(fēng)辭》，劉友的《幽歌》，細(xì)君的《悲愁歌》，李陵的別蘇武歌，少帝為董卓所鴆與妻姬道別作的歌，都是楚聲，也都是悲歌。歌者情不自禁痛哭流涕，聞?wù)咭采闯С钪椤?/p>
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩變遷，人們奔波流離，人性也進(jìn)一步的覺醒，加上周朝禮崩樂壞，一種肯定悲樂，實(shí)踐悲樂的審美觀在鄭衛(wèi)之聲中已經(jīng)流行起來(lái)。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)比“楚聲”影響力大的北方鄭衛(wèi)之音早已經(jīng)十分“悲”了，《樂記?樂本》說鄭聲的特點(diǎn)是“亡國(guó)之音哀以思”，《淮南子?泰族訓(xùn)》認(rèn)為鄭聲“不則悲”，是“怨思之聲”。當(dāng)時(shí)民間音樂蓬勃生起，悲樂大量出現(xiàn)，沖擊著“雅樂”，沖擊著傳統(tǒng)，更何況沒有像北方那種嚴(yán)格“禮”的教化束縛的楚國(guó)！于是楚聲吸收熔化鄭衛(wèi)之音中“悲”的這一精神，依靠自身堅(jiān)實(shí)而健康的音樂文化根基和底蘊(yùn)，終于以不可阻擋之勢(shì)后來(lái)居上。
事實(shí)上，悲樂比歡樂之樂更能激起人強(qiáng)烈的共鳴，帶來(lái)更大的審美愉悅。楚聲多悲歌，說明楚聲在情感上是直抒胸臆，真切地表達(dá)人的真實(shí)感情，用音樂藝術(shù)釋憂憤抒悲情，陶醉自己，感染別人。
四、楚聲之美
楚聲之美，以及楚聲之所以如此之美，我們可作如下分析。
1、楚聲的音樂形態(tài)特點(diǎn)
為表達(dá)感情的需要，楚聲旋律使用外音，大量轉(zhuǎn)調(diào)，并用新音階，還出現(xiàn)新的曲式因素。
《宋玉對(duì)楚王問》記載了這樣一段文字：“其為《陽(yáng)春》、《白雪》，國(guó)中屬而和者，不過數(shù)十人。引商刻羽，雜以流徵，國(guó)中屬而和者，不過數(shù)人而己?！标P(guān)于“引商刻羽，雜以流徵”，有的記載為“引商刻角，雜以流徵”，還有認(rèn)為是“含商吐角，絕節(jié)赴曲”，不管怎樣，這些都反應(yīng)了當(dāng)時(shí)楚歌者在音階上使用了外音，并能作微妙細(xì)致的轉(zhuǎn)調(diào)。荊軻《易水歌》中：“為徵之聲”說明了外音的運(yùn)用，“復(fù)為羽聲慷慨”，反應(yīng)了調(diào)性的轉(zhuǎn)變。蒲享強(qiáng)先生在《楚聲研究》中例舉湖北天門民歌《薅草歌》在短短10小節(jié)內(nèi)轉(zhuǎn)了三次調(diào)，讓人嘆為觀止。
楚國(guó)音階早就超越了四聲音階，完善了五聲音階，開始使用完整的七聲音階，而且這七聲音階不是雅樂音階，而是“楚調(diào)”?！俺{(diào)”又叫“楚商”，是半音位置在“三、四”度與“七、八”度之間的新音階。
在《九歌》中還出現(xiàn)了亂、少歌、倡這些新的曲式因素，能夠安排組織大型的樂曲，表達(dá)更為復(fù)雜多樣、深刻的感情。
2、楚聲的詞曲句式的特點(diǎn)
楚聲句式有四言、五言、七言等，長(zhǎng)短不齊，參差錯(cuò)落有至，擺脫了垂死單調(diào)的“雅頌”四言體。歌詞在語(yǔ)言上常用“兮”、“些”表示音節(jié)，無(wú)論是唱起來(lái)，還是讀起來(lái)都是抑揚(yáng)頓挫，高低起伏不定，有利于胸中感情（特別是憤悶之情）的抒發(fā)。長(zhǎng)吁短嘆，令人不知不覺“手之舞之，足之蹈之”。此外，在歌辭中楚歌使用了大量的楚國(guó)方言，使其別有一翻風(fēng)味。
3、楚聲中楚樂
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期記載的楚國(guó)樂器有鐘、鼓、竽、瑟、琴、排簫（參差）、篪、笙等，吹、彈、打俱全，特別是楚國(guó)的笙有“冠中國(guó)”的美譽(yù)。令舉世矚目的是曾侯乙墓出土的編鐘，音域有五個(gè)八度，中間的三個(gè)八度十二音俱全，每鐘“鼓部”與“隧部”分別能奏出相差三度的二個(gè)音。律制兼用“三分損益律”和“純律”，能夠便利地“旋相為宮”。
4、楚聲的表演技藝
楚聲、楚樂的從事者技藝十分高超。許多專業(yè)人士對(duì)楚樂加工、改編，產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀作品，如《九歌》就是屈原根據(jù)民間祭祀歌舞改變而成，促進(jìn)了楚聲向?qū)I(yè)水平的發(fā)展。而關(guān)于專業(yè)藝人的記載也有很多，《左傳?成公九年》中那“操南音者”的楚囚鐘儀是最早見于記載的琴人。《論語(yǔ)?徵子》“太師摯適齊，亞飯干適楚……”春秋未魯國(guó)樂師亞飯干來(lái)到楚國(guó)，使楚國(guó)具有高技藝的樂師。伯牙是楚人，他的琴曲《高山》、《流水》能表現(xiàn)山之巍巍，水之湯湯?！盾髯?勸學(xué)》說“伯牙鼓琴而六馬仰秣”，雖有奈張成分，但也確實(shí)反應(yīng)了他的技藝精絕。劉允濟(jì)《詠琴》說：“巴人緩疏節(jié)，楚客弄繁絲”，楚客彈琴是繁聲促節(jié)，當(dāng)然要求高超的技藝。
5、楚聲的審美特點(diǎn)
春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，人們已在實(shí)踐悲樂，在審美觀上慢慢地肯定悲樂，并自覺不自覺地以悲為美。楚聲好悲，實(shí)際是說明了楚聲在追求美。蒲亨強(qiáng)先生在《楚聲研究》中說楚聲“神偉逸而獨(dú)立”，形式“精彩絕艷，形斑斕而陸離”，音色“五彩雜呈，音繽紛而繁飾”，品種是“眾樂爭(zhēng)艷，芳菲菲而滿堂”。所以從藝術(shù)效果上來(lái)看，楚聲十分的美觀美聽。但是古代文人從儒家審美觀念出發(fā)，對(duì)楚聲予以否定、排斥甚至漫罵。但恰是這樣“褻慢荒雜”的演出卻令人流連忘返，“羌聲色兮娛人，觀者儋兮忘歸”，反而證明了楚聲的魅力是不可抵擋。楚樂演奏規(guī)模巨大，聲音繁富，鮮明強(qiáng)烈，加上楚舞翩翩高翔，整個(gè)就是“驚彩絕艷，難以并能”?！墩谢辍氛f：“《激楚》之結(jié)，獨(dú)秀先些”，《激楚》的美超過了先秦時(shí)的“鄭舞”、“吳覦”、“蔡謳”，反映出整個(gè)楚聲在當(dāng)時(shí)已蓬勃興起，后來(lái)居上，比先前的鄭衛(wèi)之音在藝術(shù)上更高一籌。從審美的角度來(lái)看楚聲，楚聲悲，就因?yàn)楸暩馈?再者，楚聲與巫音聯(lián)系密切，具有極濃厚的原始色彩，其中有某些非理性的東西，給人以神奇神秘和離奇荒誕的美感。巫音想象豐富，聲音奇詭，魯迅說《離騷》“甚思甚幻，甚文甚麗。”由于沒有被儒家“中和”禮樂詩(shī)教束縛，在藝術(shù)上能健康自由地發(fā)展，產(chǎn)生了比《詩(shī)經(jīng)》更為大膽奔放的想象和絢麗的文采，給楚聲以強(qiáng)烈的吸引力。
結(jié) 語(yǔ)
楚聲以上古南音為蛹，因楚文化“有容乃大”的博懷，兼容并蓄，廣泛吸收各國(guó)各方音樂文化養(yǎng)料而“化蝶”，取代“鄭衛(wèi)之音”，成為春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢間最流行的音樂。楚俗尚巫，“巫音”，“巫風(fēng)”，“巫舞”給予楚聲以神秘的色彩，使楚聲絢麗爛漫，富于浪漫情調(diào)。楚聲又常常是悲歌慷慨，音調(diào)高亢激越，具有能夠震動(dòng)人心靈的強(qiáng)烈魅力，在藝術(shù)感染力上，藝術(shù)形態(tài)上，真是美不勝收。
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9.馮文慈：《中國(guó)音樂史學(xué)的回顧與反思》，上海音樂出版社，2005年版
10.夏野：《樂史曲論――夏野音樂文集》，上海音樂出版社，2006年版
11.鄭祖襄：《華夏舊樂新證――鄭祖襄音樂文集》，上海音樂出版社，2005年版
12.蒲亨強(qiáng)：《尋千年楚聲遺韻》，巴蜀書社，2005年版
13.袁禾：《中國(guó)古代舞蹈審美歷程》，高等教育出版社，2003年版
14.黃德磬：《楚國(guó)史話》，華中工學(xué)院出版社，1983年版