詩經(jīng)的哲學(xué)思想精選(九篇)

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第1篇：詩經(jīng)的哲學(xué)思想范文

數(shù)學(xué)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然和改造自然的歷史進(jìn)程中，產(chǎn)生和發(fā)展起來的古老學(xué)科，哲學(xué)自誕生之日起就與數(shù)學(xué)結(jié)下了不解之緣。追溯起來可以發(fā)現(xiàn)，數(shù)學(xué)的發(fā)展需要科學(xué)的哲學(xué)思想指導(dǎo)，哲學(xué)的變化則需要數(shù)學(xué)的激發(fā)。西方第一位哲學(xué)家泰勒斯是數(shù)學(xué)家；著名數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯在對(duì)數(shù)學(xué)進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，得出了“萬物皆數(shù)”的著名哲學(xué)命題；大哲學(xué)家柏拉圖相信數(shù)是一種獨(dú)特的客觀存在，曾在他的哲學(xué)學(xué)校門口張榜聲明，不懂幾何學(xué)的人不要進(jìn)他的哲學(xué)學(xué)校，并創(chuàng)立了數(shù)學(xué)上的“柏拉圖主義”；20世紀(jì)后數(shù)學(xué)與哲學(xué)更加緊密的交織在一起發(fā)展變化，并且逐步達(dá)到了高峰。因此，在數(shù)學(xué)的概念、定義、定理、推論、公式、計(jì)算、證明和解析判斷過程中，處處放射出哲學(xué)的思想光芒。我們?cè)跀?shù)學(xué)教育教學(xué)中要善于引導(dǎo)學(xué)生用哲學(xué)的辯證唯物主義思想去認(rèn)識(shí)事物，分析事物間的聯(lián)系和事物的發(fā)展變化，透過現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)。促進(jìn)學(xué)生形成辯證唯物主義世界觀和方法論，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)思想分析社會(huì)現(xiàn)象，研究經(jīng)濟(jì)規(guī)律，提高解決實(shí)際問題的能力。具體教學(xué)過程中，可以通過以下三種途徑對(duì)學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)思想教育：

第一，縱觀數(shù)學(xué)發(fā)生和發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)離不開生活，生活也離不開數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)知識(shí)源于社會(huì)實(shí)踐而又指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。我們要把這一辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的理念滲透到數(shù)學(xué)教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。如在函數(shù)導(dǎo)數(shù)教學(xué)中，使學(xué)生正確理解導(dǎo)數(shù)概念是從：（1）求曲線在某點(diǎn)切線斜率；（2）求變速直線運(yùn)動(dòng)的物體某時(shí)刻的速度；（3）求質(zhì)量非均勻分布的細(xì)桿任一點(diǎn)的線密度等問題中，經(jīng)過由特殊到一般的分析綜合，抽象出來的數(shù)學(xué)概念，并且使學(xué)生體會(huì)到研究了導(dǎo)數(shù)定義、性質(zhì)和求法后，再用求導(dǎo)公式去求以上三個(gè)問題的解，顯得十分簡(jiǎn)單。重要的是使學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)了定積分定義、性質(zhì)和計(jì)算方法后，用微積分基本公式解以上三個(gè)問題，顯得十分簡(jiǎn)單。再如，函數(shù)連續(xù)的概念是在函數(shù)極限理論的基礎(chǔ)上建立起來的，學(xué)習(xí)了初等函數(shù)在定義域上的連續(xù)后，反過來又用函數(shù)連續(xù)性來求函數(shù)的極限。函數(shù)導(dǎo)數(shù)概念也是在極限理論后研究的，學(xué)習(xí)了微分中值定理和羅比達(dá)法則后，反過來可用導(dǎo)數(shù)求函數(shù)的極限并顯得十分簡(jiǎn)單等，都能起到對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論來源于實(shí)踐而又指導(dǎo)實(shí)踐的教育作用。

第二，由矛盾的普遍性使學(xué)生明確數(shù)學(xué)王國里也充滿了矛盾，如正數(shù)與負(fù)數(shù)、直線與曲線、加法與減法、已知與未知、整數(shù)與分?jǐn)?shù)、乘法與除法、常量與變量、微分與積分，等等。并且矛盾的雙方各以它對(duì)立的方面為自己存在的前提。沒有指數(shù)就無所謂對(duì)數(shù)、沒有函數(shù)就無所謂反函數(shù)、沒有有限就無所謂無限、沒有連續(xù)就無所謂間斷，等等。重要的是使學(xué)生能正確理解矛盾的雙方共存在于同一體中，而且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。如分式方程可以轉(zhuǎn)化為整式方程、加法可以轉(zhuǎn)化為減法、乘法可以轉(zhuǎn)化為除法、函數(shù)求導(dǎo)過程中對(duì)數(shù)函數(shù)求導(dǎo)可以轉(zhuǎn)化為指數(shù)函數(shù)求導(dǎo)、指數(shù)函數(shù)求導(dǎo)也可以轉(zhuǎn)化為對(duì)數(shù)函數(shù)求導(dǎo)、曲可以轉(zhuǎn)化為直、變可以轉(zhuǎn)化為不變（在無限細(xì)分的條件下）、一個(gè)有限長(zhǎng)度可以與一個(gè)無限長(zhǎng)度相對(duì)應(yīng)（與半圓相切的直線上的點(diǎn)與圓周上的點(diǎn)一一對(duì)應(yīng)，既有限轉(zhuǎn)化為無限）、無窮多的數(shù)量可占有一個(gè)有限地方（線段AB上有無窮多個(gè)點(diǎn)，但線段長(zhǎng)度是有限的），無窮個(gè)正數(shù)的和可以轉(zhuǎn)化為一個(gè)有限數(shù)量，等等。特別重要的是使學(xué)生學(xué)會(huì)用辯證唯物主義的哲學(xué)思想，分析研究實(shí)際問題，創(chuàng)造條件，使未知向已知轉(zhuǎn)化，從而解決實(shí)際問題，如利用解析幾何，可以把幾何問題轉(zhuǎn)化為代數(shù)問題求解。利用拉格朗日乘數(shù)法，可以把求多元函數(shù)極值的問題轉(zhuǎn)化為求一元函數(shù)極值的問題，利用微分方程的特征方程可以把微分方程轉(zhuǎn)化為一元二次方程求解，利用牛頓萊布尼茲公式，可以把復(fù)雜的積分問題轉(zhuǎn)化為求函數(shù)值差的問題，利用換元積分，可以把復(fù)雜的積分轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單的積分等等，都是未知向已知轉(zhuǎn)化的典型例子。通過以上教學(xué)使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，深刻理解事物間的相互聯(lián)系和相互制約規(guī)律。

第三，辯證唯物主義者認(rèn)為客觀存在著的事物之間有著相互聯(lián)系、相互制約的規(guī)律，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里到處可見事物之間存在相互聯(lián)系、相互制約的例子。如函數(shù)的極限、連續(xù)、導(dǎo)數(shù)和導(dǎo)函數(shù)四個(gè)概念是相互聯(lián)系著的。沒有函數(shù)極限的理論就無法研究函數(shù)的連續(xù)性；沒有函數(shù)極限和連續(xù)的基礎(chǔ)就無法研究函數(shù)的導(dǎo)數(shù)；只有研究了函數(shù)導(dǎo)數(shù)后才能提出導(dǎo)函數(shù)的概念。四個(gè)概念之間又存在制約關(guān)系：沒有對(duì)函數(shù)連續(xù)概念的研究就產(chǎn)生不了利用連續(xù)性求極限的方法；沒有對(duì)導(dǎo)數(shù)的研究，也就加深不了對(duì)函數(shù)極限和連續(xù)的理解，只有研究了導(dǎo)函數(shù)的應(yīng)用才產(chǎn)生了求函數(shù)極限的重要方法——羅比達(dá)法則，并解決了判斷連續(xù)函數(shù)單調(diào)性和函數(shù)求極值的問題。再如點(diǎn)、線、面和體，正方形、矩形、平行四邊形和四邊形，加法、乘法、乘方和冪，整數(shù)、分?jǐn)?shù)、有理數(shù)和實(shí)數(shù)，一元一次方程、二元一次方程、整式方程和方程，等等。在以上數(shù)學(xué)課題的教育教學(xué)中使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)事物之間相互聯(lián)系和相互制約的規(guī)律。

作者：王躍東（山東經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院）

第2篇：詩經(jīng)的哲學(xué)思想范文

【關(guān)鍵詞】“思無邪”；禮樂精神；中庸

“思無邪”是孔子對(duì)《詩經(jīng)》“一言以蔽之”的評(píng)價(jià)，對(duì)“思無邪”含義卻眾說紛紜，是孔子和《詩經(jīng)》的關(guān)系問題中除“孔子刪詩說”之外的另一個(gè)爭(zhēng)論焦點(diǎn)。從漢儒到宋儒再到今人，都從各自所處的文化背景出發(fā)對(duì)“思無邪”做出解釋，力圖既符合孔子所代表的儒家道德倫理原則，又不違背《詩經(jīng)》的意旨，在二者之間尋找一個(gè)平衡的結(jié)點(diǎn)。然而，要對(duì)“思無邪”做出一個(gè)相對(duì)符合孔子原意的理解，最穩(wěn)妥的路徑莫過于盡可能地回到先秦那個(gè)《詩經(jīng)》盛行的語境，回到孔子所向往的被禮樂文化浸的西周時(shí)代。本文旨在以儒家禮樂治國的政治主張和堅(jiān)守中庸之道的哲學(xué)思想為立足點(diǎn)，通過對(duì)《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容特別是愛情詩、怨刺詩的分析，結(jié)合古今學(xué)者的對(duì)此問題的探討，試圖說明“思無邪”是孔子在禮樂文化背景下提出的，寄托了儒家所追求的中庸理想。

一、“思無邪”釋義

“思無邪”語出《論語·為政》中“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”，在這里孔子斷章取義地引用了《詩經(jīng)·魯頌·駉》中的詩句“思無邪，思馬斯徂”，在原詩句中“思”本是無意義的語音詞，“無邪”是沒有邊際的意思，但既然是“斷章取義，余取所求焉”式的為我所用，“思無邪”在《論語》中的意義也不必按照《詩經(jīng)》中的原意，而應(yīng)該更多參照孔子所處的文化背景和其思想主張。對(duì)“思無邪”的理解的分歧大體可分為兩個(gè)層次：第一層分歧點(diǎn)在于一種（a）解釋為詩歌思想的純正或情感的真誠，另一種（b）站在讀詩者的角度，解釋為使讀詩的人思想純正，受到正面的教化；第二層的分歧由a種解釋衍生，針對(duì)作詩者，又分為（c）詩歌內(nèi)容思想的純正和（d）詩歌表達(dá)情感的直率。

持c種觀點(diǎn)主要有包咸和劉寶楠，自后漢包咸首先把“思無邪”釋為“歸于正”，后人多由此發(fā)揮，清人劉寶楠曰“《詩》之為體，論功頌德，止僻防邪，大抵皆歸于正” ① ，“思無邪”在這里解釋為做詩人或詩歌思想內(nèi)容的純良。持觀點(diǎn)b的可以以程頤、近代的鄭浩和李澤厚為代表，程頤認(rèn)為“無邪者，誠也”，強(qiáng)調(diào)作詩者所表達(dá)情志的真實(shí)，鄭浩“蓋言詩三百篇，無論孝子、忠臣、怨男、愁女皆處于至情流溢，直寫衷曲，毫無偽托虛徐之意” ②，李澤厚在二人的基礎(chǔ)上認(rèn)為“思”不能解釋為思想，而應(yīng)該解釋為情感，“思無邪”也就是情感表達(dá)的真誠直率，不隱晦矯飾。d的主要以宋儒朱熹為代表，在《朱子語類》中“思無邪，乃是要使人讀詩人思無邪也。若以為作詩者三百篇，詩，善為可法，惡為可戒。故使人思無邪也。若以為作使者思無邪，則《桑中》、《溱諸》之詩，果無邪也？ ③ ”朱熹認(rèn)為“思無邪”是指通過《詩經(jīng)》可以教化人心，勸善懲惡，使讀詩的人觀詩而自省，“有則改之，無則加勉”。

前兩種觀點(diǎn)都是從作詩者或詩歌的角度出發(fā)來做出解釋，對(duì)“思”的解釋，前者解釋為思想，后者偏向于情感，在《詩大序》里已經(jīng)有關(guān)于情志合一闡發(fā)：“在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言”，思想和情感作為主體內(nèi)心的體驗(yàn)，本來就是很難分別而論的，即使以詩歌內(nèi)容為載體的思想和情感也是互為表里，辯證統(tǒng)一的，所以這個(gè)分歧可合一而論；其次是對(duì)“無邪”的解釋，前者釋為“正”，側(cè)重詩歌的內(nèi)容“不語怪、力、亂、神”，后者釋為“誠”，側(cè)重情感的真摯和表達(dá)方式的率真，在此筆者以為釋為“正”更為恰當(dāng)一些，“正”有純正、適度之意。因?yàn)楹笳吲c孔子所主張的“樂而不，哀而不傷”的情感表達(dá)要有節(jié)制的主張是不符的，但也并非完全否定后者，畢竟詩經(jīng)別國風(fēng)中均為采自四方民間的歌謠，情感的率真和表達(dá)的直接是自然的。至于第三種觀點(diǎn)與這兩種觀點(diǎn)之間的分歧主要在于“思無邪”的主體：究竟是作詩者和詩歌內(nèi)容還是讀詩者？其實(shí)，前兩種觀點(diǎn)是從詩歌的意旨來進(jìn)行解釋，而朱熹為代表的第三種觀點(diǎn)則是從詩歌的社會(huì)功用角度來解釋，所以二者只是角度的不同。不論“思無邪”是指詩歌思想情感的純正，還是勸誡讀詩者使之棄惡從善、品德純良；不論是“作之者所以暢懷舒憤”，還是“聞之者足以塞違從正”，都強(qiáng)調(diào)的是“正”，即符合儒家所倡導(dǎo)的倫理規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，追求一種不偏不倚、適度得當(dāng)?shù)脑瓌t。

二、《詩經(jīng)》之“思無邪”辨析

在上文對(duì)“思無邪”的釋義進(jìn)行了梳理后，還需要回到《詩經(jīng)》文本當(dāng)中做一翻考察。既然孔子已說了“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”，認(rèn)為“詩三百”的思想情感純正無邪，教人“從正”，然而《詩經(jīng)》當(dāng)中還是有很多表達(dá)男女情愛的戀情詩和暢懷舒憤的怨刺詩，從表面看來這兩類詩歌都似乎有違于《詩經(jīng)》“思無邪”的內(nèi)容取向。

首先是戀情詩，《詩經(jīng)》當(dāng)中的男女戀情之歌多集于國風(fēng)，愛情是古今詩文之永恒主題，在初民們的世界里也不例外。這里以《鄭風(fēng)·溱洧》為例：

第3篇：詩經(jīng)的哲學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞：；中國哲學(xué)史大綱；評(píng)價(jià)與爭(zhēng)論

中圖分類號(hào)：B261 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）23-0052-02

一、《中國哲學(xué)史大綱》的寫作背景

（1891-1962），字適之，安徽績(jī)溪人，自小接受舊式教育。1902年去往上海求學(xué)，接觸維新改良、革命派和西方的新思想，接受系統(tǒng)的現(xiàn)代公民教育。1910年，考取庚子賠款第二批留學(xué)生，出國留學(xué)。1915年進(jìn)哥倫比亞大學(xué)研究院，師從美國著名的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)家杜威攻哲學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，其哲學(xué)博士論文《中國古代邏輯方法的發(fā)展》，中論及的“孔子的邏輯”、“墨翟和后期墨家的邏輯”，“進(jìn)化論和邏輯”等，是后來《中國哲學(xué)史大綱》（以下簡(jiǎn)稱《大綱》）的基礎(chǔ)。

的《大綱》是中國近代以來第一本用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法系統(tǒng)研究中國哲學(xué)史的書，大量學(xué)者認(rèn)同此書是中國哲學(xué)史學(xué)科成立的標(biāo)志。“哲學(xué)”一詞在19世紀(jì)末傳入中國，很多人在哲學(xué)一詞傳入我國后致力于中國哲學(xué)研究，但不成體系，沒有章法，材料極為雜亂，把經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)材料一鍋煮。當(dāng)時(shí)人分不清楚哲學(xué)和哲學(xué)史的分別，對(duì)于哲學(xué)的認(rèn)知也是較為模糊的。

當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊摹吨袊鴮W(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》對(duì)產(chǎn)生了重大影響，他將中國學(xué)術(shù)思想史分為七個(gè)時(shí)代。自傳中說：“這是第一次用歷史眼光來整理中國舊學(xué)術(shù)思想，第一次給我們‘學(xué)術(shù)史’的見解。”但梁?jiǎn)⒊谡撈渲械摹叭r(shí)代”時(shí)，把諸家學(xué)說的本論并沒有詳細(xì)闡述，因此想替梁任公先生補(bǔ)作這幾章缺了的中國學(xué)術(shù)思想史，這便是著《大綱》的初衷。

二、對(duì)《大綱》的評(píng)價(jià)與爭(zhēng)論

1919年《大綱》出版后，反響異常熱烈。這是中國哲學(xué)史研究的開山之作，但也存在不足之處。我們將從以下幾個(gè)方面來對(duì)這本著作進(jìn)行評(píng)價(jià)，并分析該書引起的一些爭(zhēng)論。

（一）開創(chuàng)了研究新范式

在寫作背景中我們談到，此前的中國哲學(xué)史研究是經(jīng)學(xué)史學(xué)文化各種材料一鍋亂燉的局面，而且傳統(tǒng)的治學(xué)方法是采用學(xué)案式將各家思想平行排列，無法尋出各家思想的沿革與演進(jìn)。將西方的學(xué)術(shù)體系應(yīng)用于中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，進(jìn)行研究。近代學(xué)術(shù)要求，研究者應(yīng)當(dāng)對(duì)于本學(xué)科領(lǐng)域的研究目的、要求，研究對(duì)象發(fā)展演變的階段及其特點(diǎn)做出合理的界定和闡述，并提供給入門者以研究的方法[1]。

《大綱》導(dǎo)言中開宗明義，說“‘凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問，叫做哲學(xué)’……把種種哲學(xué)問題的種種研究方法和種種解決方法，都依著年代的先后和學(xué)派的系統(tǒng)一一記敘下來，便成了哲學(xué)史?！睆淖罨镜亩x出發(fā)，繼而對(duì)哲學(xué)史的研究對(duì)象和研究范圍進(jìn)行了闡述，包括：天地萬物的來源（宇宙論）；知識(shí)思想的范圍、作用及方法（名學(xué)及知識(shí)論）；人生在世該如何行為（人生哲學(xué)）；怎樣才可使人有知識(shí)，能思想，行善去惡（教育哲學(xué)）；社會(huì)國家應(yīng)該如何組織、管理（政治哲學(xué)）；人生究竟有何歸宿（宗教哲學(xué)）。研究對(duì)象和范圍的確定可以說是確立這個(gè)學(xué)科的重要前提。

緊接著，在書中導(dǎo)言闡述了研究哲學(xué)史的三個(gè)目的：即明變、求因和評(píng)判。明變，即要弄清古今思想沿革的線索；求因，即尋找不同時(shí)期思想沿革變遷的原因；評(píng)判，就是要弄清各家哲學(xué)學(xué)說的價(jià)值所在。在這樣的體系構(gòu)建中對(duì)各家的學(xué)說進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，這在當(dāng)時(shí)是開創(chuàng)性的工作。這個(gè)在當(dāng)時(shí)讓人耳目一新的研究體系的構(gòu)建，為此后的研究提供了新范式，也是這個(gè)學(xué)科真正確立的標(biāo)志。

（二）研究方法的先進(jìn)性

這里所說的先進(jìn)性，是較所其處時(shí)代而言，的這本書開風(fēng)氣之先，研究方法和以往的學(xué)者大相徑庭。他的方法論，可以從兩個(gè)方面來看，第一個(gè)是實(shí)證主義的宗旨，一個(gè)是歷史發(fā)展的眼光。

第一，先從實(shí)證主義來看。主要表現(xiàn)在引據(jù)上采用疑古的懷疑精神。美國留學(xué)時(shí)的導(dǎo)師是實(shí)用主義派的杜威，實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)忠于事實(shí)，正是將其傳入中國的第一人。

治學(xué)，講究“大膽的假設(shè)，小心的求證”。在《大綱》導(dǎo)言中講到哲學(xué)史史料取舍審定之法有：史事，與人物所處年代是否相符；文字，尤其是各個(gè)時(shí)代語言的特色；文體，同一個(gè)哲學(xué)家的文體自成特色，出入太大定是偽作；思想，一家之言必定能夠前后連貫，若一本書中自身觀點(diǎn)相左，也是偽作；旁證，是從別的書里尋找佐證。以上互為印證，方可證明一學(xué)說的真實(shí)性。

所以在這本書中，直接從周宣王講起，從《詩經(jīng)》講起，認(rèn)為這之前的史料難辨真假又大都不可考，因此直接舍棄，只有《詩經(jīng)》可以用驗(yàn)證方法證實(shí)。各位哲學(xué)家的生平，他都進(jìn)行嚴(yán)格的考證，講明自己的推理或者前人的錯(cuò)誤。比如在墨子生于何時(shí)的問題上，有人說“并孔子時(shí)”，有人說“六國時(shí)人，周末猶存”，相差兩百多年，容易引人誤會(huì)。說：“我以為孫詒讓所考不如汪中考的精確”[2]，并指出了孫詒讓的幾個(gè)錯(cuò)誤，最終定了墨子的大概生平區(qū)間。像這樣的考證和論述在全書中俯拾皆是，體現(xiàn)出作者深入的洞察力。

第二，即歷史發(fā)展的眼光。這在上文闡述研究哲學(xué)史的目的時(shí)已經(jīng)有所體現(xiàn)。明變、求因、評(píng)判，弄清古今思想沿革變遷的線索，變遷的原因，再對(duì)這種思想歷史上產(chǎn)生的實(shí)際效果進(jìn)行評(píng)判。所以在書中，按照時(shí)間的先后對(duì)各家思想進(jìn)行講解。改變了古人學(xué)術(shù)的平行法，顯出變遷的痕跡，顯示演進(jìn)的脈絡(luò)。他將中國哲學(xué)史分為古代哲學(xué)（從老子至韓非），中世哲學(xué)（自漢至北宋），近世哲學(xué)（明清時(shí)期）?？上н@本《大綱》并不完全，只作了古代哲學(xué)，不免是一種遺憾。這種歷史演進(jìn)的眼光是作者唯物史觀的體現(xiàn)，是之前研究中少見的。

（三）平等、科學(xué)的新精神傳播

《大綱》出版于1919年，正是的時(shí)期，處處體現(xiàn)出作者的時(shí)代精神。傳統(tǒng)治學(xué)，把古人的原文為主，自己的觀點(diǎn)小字附注，體現(xiàn)尊古崇古之風(fēng)氣。將自己話作為正文，古人的話小字附注，表新出五四時(shí)代的獨(dú)立精神。評(píng)價(jià)這本書的另一個(gè)長(zhǎng)處便是“平等的眼光”，古代評(píng)判哲學(xué)，不是是墨非儒，就是是儒非墨，自漢以后，儒家一家獨(dú)大，排斥諸子。盡管對(duì)孔孟之道不認(rèn)同，但書中也能還其一個(gè)本來面目，各家學(xué)說等而視之。

除此之外，還大力推崇科學(xué)，反對(duì)迷信、鬼神。在《大綱》中，他說儒家雖不相信鬼神，卻如此的重視祭祀和葬禮，情愿造出鬼神來崇拜。盡管他在書中并沒有進(jìn)行強(qiáng)烈的褒貶，但我們可以感覺到對(duì)迷信思想的批駁；在后面又用生物進(jìn)化論來解莊子的學(xué)說，也可以看出他對(duì)科學(xué)的偏好。

（四）梁?jiǎn)⒊瑢?duì)《大綱》的批評(píng)與爭(zhēng)論

《大綱》出版后，一時(shí)好評(píng)如潮。但也有學(xué)者提出了不一樣的聲音。我們這里主要介紹梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)。首先，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于該書進(jìn)行了積極評(píng)價(jià)，但充其量只能說是一種演講時(shí)的恭維，緊接著他就從幾個(gè)方面提出了自己的異議。

首先，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為把思想的淵源抹殺的太過了，與作者本身所提倡的歷史演進(jìn)的眼光來看各家學(xué)說之淵源的觀點(diǎn)不相符合。老子孔子的一家之言必定是在受了之前很多哲學(xué)的啟發(fā)和熏陶才發(fā)揚(yáng)光大的，而書中把哲學(xué)勃興的原因歸結(jié)為長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)、人民痛苦的觀點(diǎn)，只拿一部孔老之前兩三百年的《詩經(jīng)》來講中國哲學(xué)的背景，太過牽強(qiáng)。他批評(píng)“疑古太過”，凡是所懷疑的書都不引，這種過猶不及的方法不可取。

其次，梁?jiǎn)⒊槍?duì)其中的特定幾章觀點(diǎn)進(jìn)行了辯駁。他說：“這部書講墨子、荀子最好，講孔子、莊子最不好?！盵3]梁?jiǎn)⒊J(rèn)為書中除了知識(shí)論，其他方面多是淺薄和謬誤。對(duì)儒家的學(xué)說，了解的太淺薄。例如關(guān)于《論語》中的“學(xué)”作何解，認(rèn)為孔子的學(xué)便是“讀書”，只是文字上傳授來的知識(shí)。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此提出尖銳的批評(píng)，認(rèn)為孔子既說“學(xué)而不厭，誨人不倦”，又說“為之不厭，誨人不倦”，因此為便是學(xué)，學(xué)便是為，是屬于實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)方面的學(xué)問。

綜上我們可以看出，的這本書里的確存在一些疏漏之處，尤其是其儒學(xué)造詣不深常為他人詬病，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)該書一些具體內(nèi)容上的批評(píng)是有其合理性和建設(shè)性的，但梁?jiǎn)⒊u(píng)這本書避重就輕，針對(duì)一些具體的細(xì)節(jié)展開攻訐，對(duì)于這本書的重要價(jià)值和革命性的地位避而不談，是有失公允的。

這兩位學(xué)者的觀點(diǎn)的對(duì)立與爭(zhēng)論事實(shí)上是五四新文化時(shí)期新老一代新舊之爭(zhēng)的縮影。無論如何，作為現(xiàn)在中國哲學(xué)史的開山之作，《大綱》的開創(chuàng)性是無法否定的。

三、重讀《大綱》對(duì)當(dāng)下之意義

此書出版將近百年，書中的某些觀點(diǎn)和思想，仍然能用來對(duì)當(dāng)下社會(huì)和人生態(tài)度進(jìn)行審視。

首先，他講中國哲學(xué)，對(duì)存疑的材料疑而不用，嚴(yán)于考證，體現(xiàn)了做學(xué)問的嚴(yán)謹(jǐn)、審慎、科學(xué)的態(tài)度，是學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)尊重和學(xué)習(xí)的。

其次，在書最后講到古代哲學(xué)中絕的原因時(shí)提出四點(diǎn)，這里就取三點(diǎn)為例。第一，以莊子為代表的名學(xué)講求出世，認(rèn)為萬物無時(shí)不變，尋求真理和知識(shí)是十分無用愚蠢的行為，這對(duì)于哲學(xué)、科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極端的消極影響。個(gè)人、社會(huì)的發(fā)展都需要積極的參與的態(tài)度，消極避世，不應(yīng)是人生的追求。現(xiàn)代社會(huì)也是一樣。第二，狹義的功用主義。墨子、荀子的應(yīng)用主義提出處于各國需要富國強(qiáng)兵的時(shí)代，到后來發(fā)展成為了狹義的功用主義，不能立刻見效的學(xué)說一概銷毀。說，這種短見的功用主義乃是科學(xué)和哲學(xué)思想發(fā)達(dá)的最大阻力。雖然他也重“效用”，但絕不是如此唯功用的狹隘。這種風(fēng)氣在當(dāng)下社會(huì)也有所體現(xiàn)，當(dāng)今社會(huì)有一種浮躁的功利主義，還有人提出“讀書無用論”，令人唏噓不已。第三，專制的一尊主義。自漢以后，儒學(xué)一家獨(dú)大，古代哲學(xué)自此式微。因此學(xué)術(shù)、思想自由，兼容并包，是科學(xué)、哲學(xué)發(fā)展的必要條件。我們不能一味追隨主流文化，盲目從眾，推崇一家之言，這樣才有助于現(xiàn)在學(xué)術(shù)的良好發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳其泰.：《中國哲學(xué)史大綱》的新范式[J].史學(xué)集刊，2005，（3）.

第4篇：詩經(jīng)的哲學(xué)思想范文

“去我常問到你經(jīng)濟(jì)情況，怕你開支浩大，演出太多，有傷身體與精神的健康；主要是因?yàn)槲疑钪粋€(gè)藝術(shù)家在西方世界中保持獨(dú)立多么不容易，而惟有經(jīng)濟(jì)有切實(shí)保障才能維持人格的獨(dú)立。并且父母對(duì)兒女的物質(zhì)生活總是特別關(guān)心。再過一二十年，等你的孩子長(zhǎng)大以后，你就會(huì)體驗(yàn)到這種心情。”

羨慕傅聰有一個(gè)好父親。

翻譯家傅雷在兒子傅聰留學(xué)海外的過程中，先后寫了近百封家書給他，教導(dǎo)他立身行事、愛國成才，把中華民族的優(yōu)秀道德融入了對(duì)兒子的諄諄教誨中。由這些信件匯集而成了《傅雷家書》——是一本教導(dǎo)中國孩子如何做人的書。

靜靜翻開《傅雷家書》，如深沉父愛一樣，有許多足以令我感動(dòng)的細(xì)節(jié)。譬如，身為父親的傅雷為了彌補(bǔ)愛子因遠(yuǎn)離故土而產(chǎn)生的諸多對(duì)祖國傳統(tǒng)文化的日漸陌生的因素，不顧重重的困難，堅(jiān)持給孩子郵寄有關(guān)的書籍，從《詩經(jīng)》、《楚辭》到宋詞、明曲，還有自己的譯作。在信箋中他闡述著民族的文化哲學(xué)思想，不止一次給兒子糾正用錯(cuò)了的字詞，為的是讓兒子明白：作為一名炎黃子孫，他是足以驕傲的，因?yàn)樽鎳兄鵁o盡的文化財(cái)富，一代又一代在所有中國人的血脈里傳承著！

第5篇：詩經(jīng)的哲學(xué)思想范文

摘 要：中國詩歌語言從《詩經(jīng)》時(shí)代開始，到魏晉發(fā)展至鼎盛的唐代，直至明清、近代，每個(gè)時(shí)代的詩歌語言特點(diǎn)各有千秋。其語言以質(zhì)樸自然為主，但因時(shí)代不同，或，樂而不；或，哀而不傷。唐代詩明歌是中國詩歌發(fā)展史的巔峰，其語言最為完美，“華聲”是其特點(diǎn)的高度概括。封建時(shí)代的詩歌，清時(shí)代遭遇文字獄之災(zāi)，詩歌語言不能自由發(fā)展，現(xiàn)代詩歌語言由于西學(xué)東漸，語言形式發(fā)生變化。中國詩歌語言形式變化，但其內(nèi)在思想即使在西方思想的影響下，中國獨(dú)特的哲學(xué)思想依舊是中國詩歌的主導(dǎo)思想。

關(guān)鍵詞：中國詩歌；語言；詩學(xué)思想

一、中國詩歌語言

（一）中國詩歌劃分

中國詩歌分為古代詩歌和現(xiàn)代詩歌，通常當(dāng)人們提及中國詩歌是，大都想到是古代詩歌。中國的古代詩歌詩按音律分，可分為古體詩和近體詩兩類。兩種詩歌的概念是在唐代形成的。

古體詩包含了古詩、楚辭、樂府詩，而“歌”“歌行”“引”“曲”“呤”等也屬于古體詩。古體詩的語言不講對(duì)仗，押韻較自由。與古體詩相對(duì)的是近體詩，分為“絕句”和“律詩”兩種。律詩的語言講究格律且要求極嚴(yán)，篇有定句，句有定字，韻有定位，字有定聲，聯(lián)有定對(duì)。古體詩語言的自由，成就了其豪放大氣；近體詩語言的講究，將語言雕琢得玲瓏有致。

（二）中國古代詩歌的語音美

中國人說話要求語音美，說話的內(nèi)容也要美，這正是中國古代詩歌語言發(fā)展至今的成就，可以說中國古代詩歌的語言成就了整個(gè)漢語。于堅(jiān)在《穿越漢語的詩歌之光》（楊克主編《中國新詩年鑒1998》的《代序》）一文里認(rèn)為：漢語是詩性語言，具有天然的詩性特征和歷史意識(shí)，它有效地保存著人們對(duì)大地的記憶，保存著人類精神與古代世界的聯(lián)系，本世紀(jì)最后20年間，世界最優(yōu)秀的詩人是置身在漢語中的。[2]可見，即便是現(xiàn)代漢語，古代詩歌的語言之精華部分早已烙印在其中，就像紫檀木中的金星，隱隱發(fā)光。

中國古代詩歌的語音美，這種美從某種意義上講正是歷代詩人所遵循的韻。中國古代詩歌的語言美在押韻或不押韻中變幻莫測(cè)，美不勝收。為求押韻，作詩時(shí)的講究也多，律詩是二四六八句押韻，絕句是二四句押韻，無論律詩還是絕句，首句均可以押韻或不押韻，例如：《登樂游原》“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏”。首句并不入韻，二四句押韻。近體詩在韻的追求上比古體詩更為嚴(yán)格，近體詩規(guī)定，只能押平聲韻，這幾乎是一條死規(guī)矩，事實(shí)上以近體詩的體例假如押仄聲字會(huì)感到非常拗口，所以古人都能自覺遵守這一規(guī)則。同時(shí)還要求一韻到底，中間不能換韻，而古詩允許中途換韻，少了一分可以，多了一分瀟灑！

（三）、中國詩歌畫面美

中國古詩雖然在語言上要求語音押韻，朗朗上口。但古詩的美不僅僅是聽覺上的，還是視覺上的，正如“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”。這種視覺之美，讓人目不暇接。詩歌在語言方面要達(dá)到精美，這種“精”便可以與古代律詩在音韻上的追求契合。詩人為了能找到一個(gè)字能既達(dá)意有符合韻腳，可謂是傾盡其心思?！按猴L(fēng)又綠江南岸”，一個(gè)“綠”字江南春天的無限生機(jī)躍然紙上，讓讀者最憶是江南！

王摩詰的詩是詩中有畫，畫中有詩！就連現(xiàn)實(shí)主義代表杜子美的詩句也能在憂國憂民的同時(shí)照顧到審美的要求?！督^句》“江碧鳥逾白，山青花欲燃”兩句詩中可以體會(huì)到杜詩的用詞特點(diǎn)整體的畫面感。兩句詩出現(xiàn)了碧綠、潔白、黛青、火紅四種顏色，“江碧”映“鳥”之白，“山青”襯“花”之紅，對(duì)比鮮明，一幅讓人心曠神怡的美麗景象就在眼前。逾白與欲燃又是一個(gè)趨臨動(dòng)態(tài)的詞，給人以躍動(dòng)的想象感，詩句頓時(shí)有了生命，值得品味。透過語言文字，詩歌的畫面是豐富多彩的。

語言文字要抒發(fā)詩人胸臆，除了直接描寫畫面，還會(huì)運(yùn)用到各種手法。用現(xiàn)代漢語劃分詞類的角度看，古代詩歌中的名詞活用現(xiàn)象還是不少。例如李商隱《無題》中的“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒”，“鏡”是名詞活用作動(dòng)詞，其活用后的詞性與“吟”是對(duì)仗的關(guān)系；孟浩然的《過故人莊》中詩句“開軒而場(chǎng)圃”，杜牧的《江南春絕句》“水村山郭酒旗風(fēng)”，等等。這些詞的活用，一字生輝，又如馬良手中之筆。

二、中國詩歌中的思想

（一）社會(huì)現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)

所謂，藝術(shù)來源于生活！詩歌這門藝術(shù)的語言是其思想的載體，字里行間表述的就是詩人所思。而詩人所思正是來源于生活，從《詩》開始，中國詩歌中所體現(xiàn)的思想基本都是百姓生活中總結(jié)出來，一句“窈窕淑女，君子好逑”將美好的愛情寫于紙上。在中國詩歌史上有里程碑意義的唐詩中，最具代表性的是李白和杜甫的詩句。李太白，一句“黃河之水天上來”正體現(xiàn)其文思的豪放，不拘小節(jié)，讓人佩服其登蜀道天險(xiǎn)的勇氣，同時(shí)也感嘆時(shí)不與他。也許正是這樣，才成就其與眾不同；杜甫，生活在戰(zhàn)火之中，家破國亡都在其詩歌中體現(xiàn)，“國破山河在，城春草木深”，他的憂國憂民思想以及藝術(shù)手法也影響了我國第一個(gè)有正式名稱的詩文派別―江西詩派。

若詩歌藝術(shù)只一味地咬文嚼字，或是遠(yuǎn)離普通大眾的真實(shí)生活，這些詩歌雖然對(duì)詩歌的發(fā)展還是有過作用的，但是終將被淘汰。唐初，盛行的上官體詩歌，題材以奉和、應(yīng)制、詠物為主，內(nèi)容空泛，重視詩的形式技巧、追求詩的聲韻辭藻之美。事實(shí)證明這些詩歌的生命力并不強(qiáng)。

（二）儒家思想的體現(xiàn)

儒家思想儼然已經(jīng)成為中國哲學(xué)思想的代名詞，現(xiàn)在已經(jīng)不能從微觀的角度來看儒家思想，它的內(nèi)容太多，太廣。儒家思想、儒家文化對(duì)中國詩歌在思想、語言、文化等等各方面的發(fā)展都有不可替代的作用。《詩經(jīng)》、《論語》、《孟子》等等儒家經(jīng)典，將儒學(xué)精神的內(nèi)涵以及孔夫子所奠定的分析文學(xué)論著的方式、詩歌語言的方式都植入到中國詩歌中，中國詩歌深深烙上了儒家文化的烙印。儒家思想的核心是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。

詩歌發(fā)展史上有重要地位的漢末魏初，“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”的大背景下，文人詩歌創(chuàng)作是“五言騰踴”時(shí)代。以曹操，曹丕、曹植父子為核心，加上孔融、王粲、劉楨等“建安七子”組成的鄴下文人集團(tuán)，締造了“建安文學(xué)”的輝煌。建安文學(xué)具有“慷慨任氣”的時(shí)代風(fēng)格，其中曹操的詩歌，沉雄悲涼，描寫了動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表露了詩人渴望建功立業(yè)，統(tǒng)一天下的雄心壯志，例如《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏門行》等都是具有代表性意義的詩歌?！叭堋敝胁苤驳奈膶W(xué)成就最高，人稱“建安之杰”。他的詩歌“骨氣奇高，詞采華茂”，《白馬篇》、《贈(zèng)白馬王彪》分別是他前期和后期詩歌的代表作。“七子”中最有成就的是王粲，其《七哀詩》、《登樓賦》等篇章，是建安文學(xué)中具有現(xiàn)實(shí)主義精神的杰作。這些詩歌作品或直接或間接地體現(xiàn)著儒家文化的核心。

第6篇：詩經(jīng)的哲學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 華夏美學(xué) 初步探析

一、引言

審美活動(dòng)或行為是人類的高級(jí)精神活動(dòng)之一，在全球文明演化中具有重要作用，也是具有恒久價(jià)值的歷史文化景觀。華夏美學(xué)哲學(xué)是人類文化景觀的重要內(nèi)容之一，也是祖先留給我們的寶貴精神財(cái)富。在長(zhǎng)期歷史演化過程中，先民在相對(duì)封閉的地理環(huán)境和長(zhǎng)期的農(nóng)耕文化環(huán)境中，形成了具有顯著民族特色的美學(xué)哲學(xué)思想和理論，建立了相對(duì)獨(dú)立的哲學(xué)思想體系。這些思想和理論對(duì)于構(gòu)建個(gè)體生命的精神世界和民族的文化傳統(tǒng)具有重要價(jià)值。美學(xué)教育是人文素養(yǎng)教育的重要內(nèi)容之一，美學(xué)哲學(xué)在型塑人類精神結(jié)構(gòu)中具有不可替代的價(jià)值。對(duì)于美學(xué)的教學(xué)和訓(xùn)練，一直是教育發(fā)展史上的重要內(nèi)容。從現(xiàn)實(shí)層面來講，良好的美學(xué)素養(yǎng)不僅能夠改善人的身心狀態(tài)，而且在具體工作中能夠激發(fā)創(chuàng)造性思維，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更高價(jià)值的目標(biāo)。

中學(xué)階段是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀形成的重要階段，學(xué)生在此階段接受的思想文化教育，將會(huì)對(duì)其終身生命歷程產(chǎn)生直接影響。目前，由于應(yīng)試教育模式及經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型環(huán)境的影響，中學(xué)生中存在諸如價(jià)值觀缺失、人文素質(zhì)低下、在物質(zhì)世界和精神世界之間不能很好地平衡等現(xiàn)實(shí)問題，因此，有必要通過一定措施來切實(shí)解決這個(gè)問題。本文從提升學(xué)生整體人文素養(yǎng)及傳統(tǒng)文化的角度，就在中學(xué)語文教學(xué)中推行華夏傳統(tǒng)美學(xué)哲學(xué)教育問題進(jìn)行分析，以下內(nèi)容的安排是，第二部分討論在中學(xué)語文教學(xué)中推行華夏傳統(tǒng)美學(xué)哲學(xué)教育的可能性，第三部分討論在中學(xué)語文教學(xué)中華夏傳統(tǒng)美學(xué)教育的基本內(nèi)容，第四部分討論推進(jìn)華夏美學(xué)哲學(xué)教育的具體措施，最后是總結(jié)與討論。

二、加強(qiáng)華夏美學(xué)哲學(xué)教育的必要性

（一）提高學(xué)生基礎(chǔ)人文素養(yǎng)的需要

人文素養(yǎng)是一個(gè)人的軟實(shí)力所在，是增進(jìn)生命個(gè)體生存與發(fā)展質(zhì)量的重要能力要件之一。通過華夏美學(xué)哲學(xué)教育，學(xué)生可以認(rèn)識(shí)先民理解美、創(chuàng)造美和追求美的歷程，更好地理解和感悟生命、自然和宇宙世界，從而將個(gè)體生命放在與宇宙萬物共生的高度來理解生命的價(jià)值，培養(yǎng)一種大氣磅礴的精神境界。

（二）培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的需要

有研究表明，人類右腦和左腦具有不同的功能分區(qū)和功效，而對(duì)于右腦開發(fā)則對(duì)于提高創(chuàng)造性思維能力具有顯著作用。美學(xué)思維及鑒賞美、創(chuàng)造美的活動(dòng)，正好是右腦的功能所在，經(jīng)常性地持續(xù)地推進(jìn)美學(xué)教育和訓(xùn)練，能夠激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力，從而有助于克服各類現(xiàn)實(shí)困難，取得創(chuàng)造性成果。

（三）傳承傳統(tǒng)文化和美學(xué)哲學(xué)的需要

中華美學(xué)是和西方美學(xué)具有顯著區(qū)別的哲學(xué)體系，其顯著的整體思維、氣韻為先、剛?cè)岵?jì)等美學(xué)哲學(xué)理論和特點(diǎn)，和西方美學(xué)具有內(nèi)容和形式上的差異，反映了華夏先祖的精神風(fēng)貌。這些精神氣質(zhì)和風(fēng)貌，應(yīng)該通過美學(xué)哲學(xué)教育傳承下去。

（四）為跨文化合作奠定能力基礎(chǔ)的需要

在當(dāng)今世界，跨文化的交流與合作是學(xué)生畢業(yè)后走進(jìn)社會(huì)面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，也是全球文明發(fā)展的主要潮流。良好的美學(xué)哲學(xué)素養(yǎng)和美學(xué)哲學(xué)訓(xùn)練，能夠在文化交往及合作活動(dòng)中發(fā)揮一種潛移默化的作用，能夠增進(jìn)不同文化主體之間的合作和信任，降低經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中的各類不確定性和效率方面的損失。

三、語文教學(xué)中華夏美學(xué)哲學(xué)教育的基本內(nèi)容

根據(jù)現(xiàn)行初中語文教材，選擇其中具有典型代表性的作品，主要是不同歷史時(shí)期的作品，結(jié)合作品產(chǎn)生的歷史背景等知識(shí)來推進(jìn)美學(xué)哲學(xué)教育，是較為可行的選擇。筆者認(rèn)為，根據(jù)華夏美學(xué)的發(fā)展歷程，可以適度給學(xué)生介紹如下美學(xué)哲學(xué)的內(nèi)容。

（一）遠(yuǎn)古圖騰

遠(yuǎn)古先民的巫術(shù)禮儀和圖騰活動(dòng)，是理解人文先祖美學(xué)精神的源頭。華夏人文始祖“伏羲”和“女媧”在遠(yuǎn)古人們的觀念中，實(shí)際上是巨大的龍蛇，這可以看做是中華先民“龍”圖騰的開端?！褒垺币蚱渥兓獪y(cè)、氣象萬千的形象和氣質(zhì)，能伸能屈、進(jìn)退自如的活動(dòng)方式，成為中華先民主要的精神寄托和審美意象。

（二）先秦理性精神

先秦時(shí)代是華夏文化發(fā)展的特殊時(shí)代，也是古代社會(huì)最大的急劇變革時(shí)期。其理性主義一方面擺脫原始巫術(shù)宗教的種種觀念傳統(tǒng)，一方面開始奠定漢民族的文化-心理結(jié)構(gòu)。這主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說，以莊子為代表的道家，儒道互補(bǔ)一直是兩千多年來中國思想的基本線索。從藝術(shù)形式來看，主要是充滿厚重的北方文化特色的《詩經(jīng)》，這也成為中國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭。

（三）楚漢浪漫主義

這主要是指在中國南方發(fā)展起來的和北方文化具有顯著區(qū)別的文化精神和藝術(shù)形式，其主要代表便是屈原的《離騷》。通過感悟生命、自然和歷史，又通過超越生命、自然和歷史，屈原的藝術(shù)世界是一個(gè)既鮮艷又深沉的想象和情感的繽紛世界。美人香草、百畝蘭芝、菱荷芙蓉、方澤衣裳，望舒飛廉、巫咸夕降，流沙毒水……屈原把最為生動(dòng)鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉、只有在理性覺醒時(shí)刻才能有的個(gè)體人格和情操，最完滿地融化成了有機(jī)整體。這是抒情詩歌的真正光輝起點(diǎn)。

（四）魏晉風(fēng)骨

魏晉時(shí)代的文化藝術(shù)以“人的覺醒”為主要特點(diǎn)?！吧瓴粷M百，長(zhǎng)懷千歲憂?！薄叭松鋈缂模瑝蹮o金石固?！薄叭f歲更相送，圣賢莫能度。”總之，魏晉時(shí)期的精神風(fēng)貌擺脫了對(duì)外在的權(quán)威追求，開始了內(nèi)在人格上的覺醒和追求。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

（五）唐代的詩歌、書法和繪畫美學(xué)

唐代是華夏詩歌藝術(shù)的高峰時(shí)期。其表現(xiàn)出的朝氣蓬勃、積極進(jìn)取的精神狀態(tài)，酣暢淋漓、恣意的想象，一瀉千里的表現(xiàn)手法，等等，構(gòu)成了盛唐詩歌藝術(shù)的基本內(nèi)容和創(chuàng)作方式。同時(shí)，顏真卿等的書法將楷體書寫發(fā)展到新的水平，表現(xiàn)出一種剛正廉直、大義凜然的美學(xué)境界。在繪畫上，精密嚴(yán)整的工筆畫得到較好發(fā)展，為宋代書畫的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

（六）宋代的長(zhǎng)短句、山水畫藝術(shù)美學(xué)

在文學(xué)藝術(shù)上，坡將宋詞推向了一個(gè)新的藝術(shù)高度，主要是追求一種質(zhì)樸無華、自然平淡的情趣韻味，一種退避社會(huì)、厭棄人間的人生理想和生活態(tài)度，并將其提高到了某種哲理的高度?！澳牬┝执蛉~聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生……”在繪畫藝術(shù)上，山水畫和花鳥畫成為宋代文人和藝術(shù)家表現(xiàn)的主要題材，并和佛教等哲學(xué)思想產(chǎn)生了某種融合，追求一種“無我之境”。

（七）明清戲曲、小說及園林美學(xué)

明清時(shí)代，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民社會(huì)逐漸繁榮起來，產(chǎn)生了具有扎實(shí)生活基礎(chǔ)的市民化藝術(shù)形式。如吳承恩的《西游記》、湯顯祖的《牡丹亭》，這些作品更多來自民間藝人的加工和普通百姓的傳播，主要內(nèi)容更加生活化、大眾化，也更容易被普通民眾熟悉和欣賞。而曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，更是將市民社會(huì)的全貌給出精湛的藝術(shù)表現(xiàn)，也將古典小說藝術(shù)推向了。同時(shí)，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的建筑藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，皇家園林就是其中主要代表，其整體上仍然注重天人合一、注重等級(jí)秩序、注重人文思想和建筑藝術(shù)的融合，形成了和西方建筑發(fā)展截然不同的路徑。

四、推進(jìn)華夏美學(xué)哲學(xué)教育的若干措施

（一）制定推進(jìn)華夏美學(xué)哲學(xué)教學(xué)的課程教學(xué)計(jì)劃

根據(jù)現(xiàn)行語文教材的內(nèi)容，在初級(jí)和高級(jí)中學(xué)階段，教師可以根據(jù)實(shí)際情況制定切實(shí)的教學(xué)計(jì)劃來推進(jìn)美學(xué)哲學(xué)教育。

（二）適度增加或調(diào)整語文課程中的美學(xué)哲學(xué)內(nèi)容

在教材改革過程中，應(yīng)該適度增加或調(diào)整美學(xué)哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容，讓華夏美學(xué)哲學(xué)教育成為貫穿整個(gè)語文教學(xué)過程的內(nèi)容之一。目前，可以通過引入經(jīng)典詩歌、繪畫、戲曲等作品的形式來增加美學(xué)哲學(xué)內(nèi)容。

（三）在課堂教學(xué)中利用多種形式加深美學(xué)哲學(xué)體驗(yàn)

在語文課堂教學(xué)中，可以采用念誦藝術(shù)哲學(xué)經(jīng)典著作等形式來推進(jìn)美學(xué)教育，這也是提升學(xué)生文學(xué)功力和文化涵養(yǎng)的重要方式之一。

（四）定期檢測(cè)和評(píng)估美學(xué)哲學(xué)教學(xué)效果

采用《教育心理學(xué)》中的一些測(cè)評(píng)方法，對(duì)學(xué)生在接受美學(xué)哲學(xué)教育前后的心理狀態(tài)和精神結(jié)構(gòu)進(jìn)行評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)有利于促進(jìn)精神境界提升的積極做法，逐漸積累并上升為常態(tài)化的做法，改正其中的不足和缺點(diǎn)，不斷推進(jìn)教學(xué)模式創(chuàng)新，增強(qiáng)美學(xué)哲學(xué)的教學(xué)效果。此過程應(yīng)該以學(xué)生為主體來進(jìn)行，以學(xué)生身心狀態(tài)的變化為評(píng)價(jià)教學(xué)效果的主要標(biāo)志。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李澤厚.美學(xué)三書.安徽文藝出版社，1999.

[2] 葉朗.中國美學(xué)史大綱.上海人民出版社，1985.

第7篇：詩經(jīng)的哲學(xué)思想范文

【關(guān)鍵詞】師資培訓(xùn) 中小學(xué)教師隊(duì)伍 傳統(tǒng)文化教育

近年來，隨著社會(huì)各界“國學(xué)熱”的興起，中國傳統(tǒng)文化在中小學(xué)教育中的影響和作用越來越引起各界的關(guān)注。我國傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)和提高人的思想、文化和道德素質(zhì)有著極其重要的作用，教師通過培訓(xùn)、理解、轉(zhuǎn)換，透過課堂潛移默化地傳授于學(xué)生，這對(duì)于中小學(xué)生進(jìn)行世界現(xiàn)、人生觀和價(jià)值觀的教育發(fā)揮重要的作用。針對(duì)目前我國傳統(tǒng)文化教育不足的現(xiàn)狀，筆者設(shè)想在“國培計(jì)劃”等高規(guī)格、高標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)項(xiàng)目課程設(shè)置中引入傳統(tǒng)文化課程，探索傳統(tǒng)文化在中小學(xué)各學(xué)科教師培訓(xùn)中的影響和作用。

一、目前師資培訓(xùn)中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

1．重視專業(yè)知識(shí)教育，忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)

師資培訓(xùn)的目的在于培養(yǎng)師德高尚、業(yè)務(wù)精良、專業(yè)水平扎實(shí)的教師隊(duì)伍，為中小學(xué)提供優(yōu)秀師資，更好地服務(wù)基礎(chǔ)教育。教師不僅要有較強(qiáng)的專業(yè)能力，還應(yīng)具備一定的人文素養(yǎng)。當(dāng)前的教師培訓(xùn)非常重視專業(yè)知識(shí)教育和專業(yè)技能培訓(xùn)，而忽視了對(duì)教師傳統(tǒng)文化教育的培養(yǎng)。我們進(jìn)行專門的調(diào)查，發(fā)放100份匿名問卷，75%的教師認(rèn)為目前培訓(xùn)更重視專業(yè)知識(shí)教育，傳統(tǒng)教育內(nèi)容涉及卻很少。82%的教師認(rèn)為，應(yīng)該在培訓(xùn)內(nèi)容上加大傳統(tǒng)文化課的安排，這更有利于教師的綜合素質(zhì)的提升。95%的教師希望在培訓(xùn)當(dāng)中能安排一節(jié)國學(xué)課。從中可以看出，教師希望通過培訓(xùn)來獲取傳統(tǒng)文化知識(shí)，豐富精神世界，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，把中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)的精神動(dòng)力和智力支持。但就目前來說，很多教師沒有讀過《 孔子 》《 孟子 》《 韓非子 》《 論語 》等包含傳統(tǒng)文化智慧的名著。而一個(gè)具備豐富傳統(tǒng)文化知識(shí)的教師，自身就是一本內(nèi)容深厚的書，對(duì)學(xué)生的影響也是巨大的，能夠培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷、博大的胸襟、豐富的內(nèi)涵，是激勵(lì)學(xué)生奮斗向上的動(dòng)力。因此，我們需要在提高教師專業(yè)素質(zhì)的同時(shí)，重視其人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

2．課程設(shè)置傾向性嚴(yán)重，傳統(tǒng)文化教育缺乏

目前師資培訓(xùn)課程的設(shè)置，更偏重于專業(yè)性，對(duì)于傳統(tǒng)文化課程的安排非常少。在培訓(xùn)課程的內(nèi)容和總量上都存在著傳統(tǒng)文化不足的問題，在認(rèn)識(shí)上也缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化課程設(shè)置的高度重視，課程設(shè)置需要進(jìn)一步的調(diào)整和革新，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的經(jīng)?；⒅贫然?、系統(tǒng)化建設(shè)。在培訓(xùn)中，教師更注重專業(yè)理論的學(xué)習(xí)及教學(xué)技能的提升，忽視對(duì)人文素質(zhì)的需求。中小學(xué)教師的教學(xué)任務(wù)繁重，承載著升學(xué)的壓力，部分地區(qū)的教育局規(guī)定評(píng)優(yōu)評(píng)職稱要同繼續(xù)教育學(xué)分掛鉤，要求教師在一定年限之內(nèi)完成規(guī)定的學(xué)時(shí)和修滿規(guī)定的學(xué)分，要完成集中培訓(xùn)、校本研修、遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)等模式的學(xué)習(xí)任務(wù)，可見，教師不僅要完成本職工作，還要完成一定量的學(xué)習(xí)任務(wù)。在這種情況之下，有的教師將培訓(xùn)當(dāng)做是為了完成學(xué)時(shí)學(xué)分評(píng)職稱，并沒有真正地把握培訓(xùn)的實(shí)質(zhì)，讓培訓(xùn)流于形式。

二、在師資培訓(xùn)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的必要性

1．加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有助于增強(qiáng)愛國主義情懷

中華民族創(chuàng)造了五千年華夏文明，留下了豐富的文化遺產(chǎn)。深厚淵源的歷史、博大的哲學(xué)思想、偉大的科技發(fā)明、輝煌的文學(xué)藝術(shù)等給我們精神的享受和物質(zhì)的支持。中華民族的先輩給我們留下了諸多的寶貴資源，這是愛國主義教育的載體。在我國歷史的長(zhǎng)河中，出現(xiàn)了老子、孔子、莊子、韓非子等古代優(yōu)秀的哲學(xué)家，用他們的智慧總結(jié)人類歷史存在發(fā)展的精華，他們的哲學(xué)思想影響著至今的中國甚至世界?！?詩經(jīng) 》《 楚辭 》《 春秋 》《 論語 》《 道德經(jīng) 》等古代文學(xué)構(gòu)成我們了解傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這些都凝結(jié)了古人智慧的結(jié)晶；唐詩、宋詞、元曲、明清小說留給了我們諸多文學(xué)盛宴，讓我們吸收其中的精華并將其不斷地傳承下去；指南針、火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù)是我國古代的四大發(fā)明，這不僅推動(dòng)了我國科技的發(fā)展，也推動(dòng)了世界科技的發(fā)展，促進(jìn)了人類歷史的進(jìn)程；還有流傳下來的音樂、舞蹈、雕刻、繪畫、書法等各種形式的藝術(shù)，體現(xiàn)了中華民族的文化特色和對(duì)美的鑒賞能力，等等。這都成為進(jìn)行愛國主義教育的寶貴資源。通過傳統(tǒng)文化的教育，讓教師和學(xué)生了解民族的發(fā)展史，激發(fā)他們的民族自豪感和自信心，增進(jìn)愛國主義情懷，為建設(shè)好祖國盡自己的力量。

2．加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有助于提升教師的人文素養(yǎng)

強(qiáng)國必先強(qiáng)教，強(qiáng)教必先強(qiáng)師。教師承載著教育興國的使命，這就要求教師不僅要有較高的教育教學(xué)能力，更要具備強(qiáng)烈的民族精神和人文素養(yǎng)。由于目前中小學(xué)教師日常繁重的教學(xué)任務(wù)和升學(xué)的壓力，教師重視學(xué)科專業(yè)知識(shí)的講授，卻忽視了自身傳統(tǒng)文化知識(shí)的累積。傳統(tǒng)文化知識(shí)包含了語言文字、道德倫理、文化典籍、科技工藝、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教等廣博的內(nèi)容。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，一是有助于教師加深傳統(tǒng)文化的積淀，可以讓他們更好地駕馭課堂，讓學(xué)生接受不同角度的知識(shí)，擴(kuò)寬視野，提升認(rèn)識(shí)高度，開發(fā)他們的學(xué)習(xí)能力；二是傳統(tǒng)文化所包涵的民族精神，能激發(fā)教師的愛國主義精神，使得他們?cè)谡n程上將這種民族認(rèn)同感滲透到課堂上，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，有助于培養(yǎng)師生的愛國情操。因此，加強(qiáng)教師的傳統(tǒng)文化教育，可以提升教師的人文精神、人文素養(yǎng)，并將其轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)的能力，推動(dòng)教育事業(yè)的不斷發(fā)展。

第8篇：詩經(jīng)的哲學(xué)思想范文

[關(guān)鍵詞]《詩經(jīng)》；生態(tài)意識(shí)；生態(tài)文明建設(shè)

[中圖分類號(hào)]I222.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2014）02-0054-03

《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，當(dāng)前針對(duì)《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)的濃厚的生態(tài)意識(shí)和對(duì)當(dāng)代重要的意義研究不多。下文就《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)的我國先民們親近自然、關(guān)愛自然的自然生態(tài)意識(shí)試作探討。

一、《詩經(jīng)》生態(tài)意識(shí)的產(chǎn)生背景

（一）人與自然關(guān)系的初始狀態(tài)

人與大自然關(guān)系的初始狀態(tài)并非一開始就處于和諧狀態(tài)。在生產(chǎn)力極其低下的遠(yuǎn)古時(shí)代，“自然起初是作為一種完全異己的、有著無限威力和不可制服的力量與人類對(duì)立著”，人類對(duì)于大自然有著“一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)”。①《詩經(jīng)》對(duì)此也有豐富的描寫，《商頌·長(zhǎng)發(fā)》：“洪水芒芒，禹敷下土方。”就是說上古時(shí)候洪水茫茫，大禹平治天下四方，說明人類當(dāng)時(shí)對(duì)大自然持有對(duì)立的態(tài)度，反映出人與大自然在初始階段并非一直處于和諧的狀態(tài)。

（二）《詩經(jīng)》生態(tài)思想產(chǎn)生的背景

任何一種思想的形成、發(fā)展都離不開特定的社會(huì)條件?！对娊?jīng)》時(shí)代的周人對(duì)自然的本真認(rèn)識(shí)、周人與自然和諧相處的生態(tài)思想的萌芽，都與其所處的西周初到春秋中葉的500年間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治條件、文化因素的影響有著十分密切的關(guān)系。

《詩經(jīng)》時(shí)代所形成的人與自然的和諧關(guān)系，是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也是歷史的必然。從物質(zhì)資料非常匱乏、生產(chǎn)力非常低下的原始社會(huì)到經(jīng)濟(jì)得到很大發(fā)展的夏商時(shí)期，再到農(nóng)業(yè)相對(duì)成熟的周代，不管是農(nóng)具制造、生產(chǎn)技術(shù)還是對(duì)農(nóng)業(yè)條件的認(rèn)識(shí)都有很大的進(jìn)步。在《詩經(jīng)》中，不少詩篇可以說明西周時(shí)的耜大致屬于金屬生產(chǎn)工具。在《周頌·臣工》“命我眾人，庤乃錢镈，奄觀铚艾”中，“錢”、“铚”、“镈”等都證明在西周時(shí)的一些主要農(nóng)具都是金屬制成的；《秦風(fēng)·駟鐡》“駟鐡孔阜”和《大雅·公劉》中“取礪取鍛，止基迺理”，②都提示了周初使用鐵器的信息。正是生產(chǎn)工具的改善，促進(jìn)了西周農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，使得周人對(duì)與之朝夕相處的土地和自然環(huán)境產(chǎn)生了熱愛和崇敬的情感，人與自然的關(guān)系開始變得和諧起來。

先秦時(shí)期，政權(quán)更替，戰(zhàn)事不斷?！对娊?jīng)》時(shí)代的500年間戰(zhàn)事依舊頻繁?！对娊?jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩中，戰(zhàn)爭(zhēng)給人帶來的是背井離鄉(xiāng)、骨肉分離的心靈煎熬，尤其是征人對(duì)后方家園、父母妻子的牽掛，在《詩經(jīng)》中刻畫得尤為深刻。如《小雅·采薇》中“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲次，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，？譻？訛提到了出征作戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，除了對(duì)征人及家人的煎熬外，還給周人的家園、自然環(huán)境造成了不可估量的損害。如《豳風(fēng)·東山》：“果臝之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶。町畽鹿場(chǎng)，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也?！狈从吵鋈藗兂稣髦螅覉@荒蕪，民生凋敝。

硝煙過后，一部分眷戀故鄉(xiāng)的百姓選擇回故鄉(xiāng)重新建立家園，另一部分背井離鄉(xiāng)的人們?yōu)榱松妫w徙到環(huán)境資源較為豐富的地方重新安家，這樣勢(shì)必會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成破壞?？傊?，自然環(huán)境幫助人們完成建設(shè)，讓人們能夠重新建立了家園，勢(shì)必會(huì)激發(fā)人們對(duì)自然的熱愛和感激之情。

西周繼承了殷商時(shí)期人們所信奉的“天命觀”以及當(dāng)時(shí)人們對(duì)“天”、“神”的認(rèn)識(shí)。由于人們的有些心愿依靠自身力量無法達(dá)到，人們就力圖用祭祀的方法取悅他們心目中的人格神?！对娊?jīng)》中人們對(duì)神的崇拜涉及到人們勞動(dòng)生活的方方面面，從而形成了周時(shí)代人們特有的與天、與自然和平共處的局面。

二、《詩經(jīng)》中的自然崇拜

（一）《詩經(jīng)》時(shí)代的生態(tài)環(huán)境情況

史念海先生說：“當(dāng)時(shí)黃河流域主要是森林地區(qū)。這個(gè)地區(qū)大致從渭河上游及更西的地區(qū)開始，一直到下游各地。黃河中游西北部是草原地區(qū)。森林中兼有若干草原植被，而草原地區(qū)也兼有森林茂盛的山地。”？譼？訛在《詩經(jīng)》時(shí)代，像梅、竹之類的亞熱帶植物，在北方黃河流域也比較常見。如《小雅·吉日》：“瞻彼中原，其祁孔有。瀌瀌俟俟，或群或友?！泵鑼懥丝諘绲脑昂统扇旱囊矮F?！鞍l(fā)彼小豝，殪此大兕”，提到了大犀牛，它是一種生活在熱帶地區(qū)的動(dòng)物?！对娊?jīng)》中一些詩篇還提到雄獸、狼、狗、鳊魚、鯤魚、馬群等動(dòng)物。而今許多河流都已干涸，大量湖泊已成為平地，不少水洲與岳阜也因水枯或挖掘變?yōu)槠降?，許多物種在黃河流域已不復(fù)存在。

（二）知命畏天的思想

《詩經(jīng)》中自然崇拜的對(duì)象是被神化的自然現(xiàn)象、自然力和自然物，如被神化的天、地、日、月、雷、山、水、石、火等。人類文明初期對(duì)大自然的崇拜，在《詩經(jīng)》中最重要的表現(xiàn)是周人對(duì)天的崇拜。人們對(duì)大自然的這種認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了回避天命、畏懼天命、敬重天命、認(rèn)知天命的過程。

孔子說：“君子有三畏，畏天命……小人不知天命而不畏也?！币浴对娊?jīng)》中的《周頌》為例，其《維天之命》中“維天之命，于穆不已！于乎不顯”是對(duì)天命的熱情贊美；《我將》中“我將我享，維羊維中，維天其右之……我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之”是講世人應(yīng)該早晚注意敬畏天命，對(duì)天虔誠祭祀力圖讓天帝保佑世人與社稷的安寧。

（三）其他的自然崇拜

在《詩經(jīng)》中，人們對(duì)山的崇拜也有表現(xiàn)。如《周頌·般》：“于皇時(shí)周，陟其高山，嶞山喬岳，允猶翕河，敷天之下，裒時(shí)之對(duì)，時(shí)周之命。”描繪的是周人登山而祭的情景，是一首為武王克商之后，巡守而祭河岳之類的樂歌?！吨茼灐ぬ熳鳌罚骸把蕴熳麽剑笸跏贾?。大王既作，而文王又安之。于是彼險(xiǎn)僻之岐山，人歸者眾，而又有平易之道路。子孫當(dāng)世世保守而不失也?！币彩俏髦茏罡呓y(tǒng)治者祭祀岐山的樂歌。

（四）人與自然的和諧

1.《詩經(jīng)》中的生活資源意識(shí)

人離不開自然，自然給人提供了各種能夠維持生活的事物。周人的自然崇拜意識(shí)，反映了人對(duì)自然的依賴與和諧共處的需求?！对娊?jīng)》反映了周人與自然之間所存在的一種親密和諧的關(guān)系。

在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中，周人與自然的關(guān)系不斷趨于和諧，周人與大自然的事物的接觸相當(dāng)廣泛，尤其表現(xiàn)在與人類生產(chǎn)生活有著直接關(guān)系的動(dòng)植物。據(jù)清代學(xué)者顧棟高《毛詩類釋》統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》中的動(dòng)植物種類共有331種，其中鳥43種，獸40種，草37種，木43種，蟲37種，魚16種，谷類24種，蔬菜38種，花果15種，藥物11種，馬27種，這是較為寬泛的統(tǒng)計(jì)。孫作云在排除了“一物多名”或“一名多物”等重復(fù)因素后，最終統(tǒng)計(jì)是：“《詩經(jīng)》305篇，共記載動(dòng)植物252種，其中植物為143種，內(nèi)含草類85種，木類58種，動(dòng)物為109種，內(nèi)含鳥類35種，獸類26種，蟲類33種，魚類15種?！雹荨对娊?jīng)》中所涉及的動(dòng)植物名稱之豐富、種類之多是目前為止任何一部著作所不能企及的，它為我們研究周朝的生態(tài)環(huán)境提供了豐富的史料價(jià)值。如《小雅·信南山》：“上天同云，雨雪雰雰。益之以霡霂。既優(yōu)既渥，既霑既足，生我百谷?！边@是說天降雨雪，正好有利于五谷生長(zhǎng)。 《周南·芣苢》：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之?！边@里詠“芣苢”是因?yàn)樗侵尾〉乃幬铩?/p>

這些動(dòng)植物都是與物質(zhì)的功用相聯(lián)系的?！对娊?jīng)》中的詩篇所提及的動(dòng)物種類也很多，魚就達(dá)14種。《小雅·魚麗》：“魚麗于罶，鲿鯊……物其有矣，維其時(shí)矣。”詩中出現(xiàn)的魚有鲿、鯊、魴、鱧、鰋、鯉等。

然而，在《詩經(jīng)》中從物質(zhì)功用角度直接描寫自然景物的作品不多，大量都是通過自然景物的描寫來表現(xiàn)人們的精神生活、心理活動(dòng)和感情生活，表現(xiàn)出人與自然關(guān)系上的一種高層次的和諧意識(shí)。如《小雅·斯干》：“如竹苞矣，如松茂矣?！卑涤髁酥魅说钠犯窀邼?；《鄭風(fēng)·山有扶蘇》：“山有扶蘇，隰有荷華?！狈鎏K和荷花都是對(duì)底層平民百姓的贊揚(yáng)；《秦風(fēng)·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼，白露為霜”、《陳風(fēng)·澤陂》“彼澤之陂，有蒲與荷”，都是通過對(duì)自然的描寫來表現(xiàn)人們的精神生活、心理活動(dòng)或者生活感情。

人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐步覺察到大自然中的萬物與人類的社會(huì)生活有千絲萬縷的聯(lián)系，對(duì)于人類的社會(huì)生活有著多方面的象征意義。如《邶風(fēng)·匏有苦葉》：“雍雍鳴雁，旭日始旦?！贝笱憬校柹?，這一生機(jī)勃勃的景象，喚起了人們心中美好的希望；《邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。”風(fēng)雨交加的景象總是使人產(chǎn)生凄涼之感；《召南·摽有梅》詩中女主人公看到梅上“其實(shí)七分”、“其實(shí)三分”到“頃筐堲之”，終于發(fā)出“求我庶士，迨其謂之”的吶喊?！囤L(fēng)·凱風(fēng)》：“晛睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。”由黃鳥婉轉(zhuǎn)的歌聲想到母愛的崇高和無私。人們通過這些具體形象的“對(duì)應(yīng)物”來表達(dá)微妙的內(nèi)心世界、細(xì)微的心理世界。

2.《詩經(jīng)》中的環(huán)境資源意識(shí)

環(huán)境資源是指影響人類生存和發(fā)展的各種天然的和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體，其中土地、水、動(dòng)植物等在古代是最重要的自然環(huán)境因素?！对娊?jīng)》中有大量詩篇涉及到山川河流的描寫，體現(xiàn)了周代先民的環(huán)境資源意識(shí)。

首先，在《詩經(jīng)》中，江、河、淮、濟(jì)四條大河曾被詩人無數(shù)次詠嘆。這種對(duì)河流的詠嘆正是先民們珍愛、親和環(huán)境資源的生態(tài)意識(shí)的表現(xiàn)。

關(guān)于長(zhǎng)江，《周南·漢廣》：“漢之廣矣，不可詠思。江之永矣，不可方思?！薄墩倌稀そ秀帷罚骸敖秀?，之子歸。”《小雅·四月》：“滔滔江漢，南國之紀(jì)?！彼鼈兌荚谠亣@長(zhǎng)江之寬廣，并且寄情于江河。

關(guān)于黃河，《周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！薄囤L(fēng)·新臺(tái)》：“新臺(tái)有泚，河水彌彌。”他們往往用一些奇特的夸張來贊嘆黃河一望無際。此外，《詩經(jīng)》還提到淮河和濟(jì)水。

其次，《詩經(jīng)》中對(duì)山地資源的刻畫也不少見。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，就山方面而言，《詩經(jīng)》中“山”字出現(xiàn)66次，加上與山有關(guān)的丘陵、巖、谷、岡等，共有119次之多，其中《國風(fēng)》46次，《頌》9次。？譾？訛還有很多詩篇反映了山川本身所提供的環(huán)境生活資源對(duì)人類生存與發(fā)展的重要性。例如《召南·草蟲》：“陟彼南山，言采其蕨……陟彼南山，言采其薇?！睂懙饺フR葉和巢菜苗。還有很多都描寫了山川本身所提供的環(huán)境資源。

3.《詩經(jīng)》中環(huán)境資源利用中的生態(tài)意識(shí)

從周代開始，人們開始有意識(shí)地保護(hù)自然界的生物資源，反對(duì)過度利用或肆意破壞。西周時(shí)期頒布的保護(hù)水源、森林和動(dòng)物的《伐崇令》規(guī)定：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動(dòng)六畜，有不如今者，死無赦。”在《詩經(jīng)》中也可體會(huì)到先民們?cè)诶觅Y源上關(guān)愛自然的情況。如《大雅·行葦》：“敦彼行葦，牛羊毋踐履。方苞方體，維葉泥泥?！币馑际钦f蘆葦叢生長(zhǎng)在一塊，別讓牛羊踩它?！洞笱拧せ室印罚骸白髦林?，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。啟之辟之，其檉其椐。攘之剔之，其檿其拓。”“帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兌?！睂懙氖侵芴踉卺酱笠?guī)模地植樹造林，足見故人對(duì)綠化造林的重視。還有很多都旨在表現(xiàn)人要“取之有時(shí)，用之有道”的物產(chǎn)養(yǎng)護(hù)、生態(tài)維護(hù)意識(shí)。⑦

另外，在《詩經(jīng)》時(shí)代，先民們把良好的生態(tài)環(huán)境視作國家富饒的標(biāo)志，他們選擇生態(tài)環(huán)境良好的地方作為興邦建國之地，并注意開發(fā)和改造自然環(huán)境以適應(yīng)人類生存與發(fā)展的需要。如《大雅·韓奕》：“蹶父孔武，靡國不到。為韓姞相攸，莫如韓樂?？讟讽n土，川澤訏訏，魴鱮甫甫，麀鹿噳噳。有熊有羆，有貓有虎。慶既令居，韓姞燕譽(yù)?！狈从沉讼让駛円环N進(jìn)步的生態(tài)價(jià)值觀。還有《小雅·黍苗》：“原隰既平，泉流既清。召伯有成，王心則寧?！倍俭w現(xiàn)了人們?cè)嫉纳鷳B(tài)意識(shí)。

4.《詩經(jīng)》中人與自然的和諧關(guān)系

《詩經(jīng)》中部分詩篇也間接描述了人與大自然的和諧關(guān)系?！耙晕荫辏瑐m載南畝，播厥百谷，既庭且碩，曾孫是若?！睆闹锌梢钥闯?，周人已經(jīng)把自己融于大自然之中，耕種、除草、滅蟲、收獲等活動(dòng)，表現(xiàn)出一種人與自然的和諧關(guān)系。

三、《詩經(jīng)》生態(tài)思想的當(dāng)代意義

《詩經(jīng)》中的生態(tài)思想對(duì)我國環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)具有指導(dǎo)性作用。在我國當(dāng)前自然環(huán)境日益惡化的現(xiàn)狀下，針對(duì)如何正確處理人與自然環(huán)境的關(guān)系提出了建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的目標(biāo)。環(huán)境友好型社會(huì)是一種人與自然和諧共生的社會(huì)形態(tài)，其核心內(nèi)涵是人類的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是以人與自然和諧為目標(biāo)，以環(huán)境承載能力為基礎(chǔ)，以遵循自然規(guī)律為核心，以綠色科技為動(dòng)力，倡導(dǎo)環(huán)境文化和生態(tài)文明，追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)體系。也就是說環(huán)境友好型社會(huì)是要建立人與自然的和諧，從而促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的和諧。

我國長(zhǎng)期以來的環(huán)境問題嚴(yán)重破壞了生態(tài)，導(dǎo)致生物多樣性急劇減少，許多物種業(yè)已或?yàn)l臨滅絕。所以，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)、建立人類與自然的和諧就顯得尤為重要?！对娊?jīng)》以特殊的方式記錄了周人對(duì)于人與自然關(guān)系的質(zhì)樸的理解，卻反襯出當(dāng)代人的淺薄的生態(tài)意識(shí)。周人很早就意識(shí)到要實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧優(yōu)化、協(xié)調(diào)發(fā)展，并在對(duì)自然的改造利用和開發(fā)建設(shè)過程中確立了人與自然的平等地位?！对娊?jīng)》中反映出的生態(tài)意識(shí)對(duì)于我國當(dāng)下建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)有重要的啟示和借鑒作用。

[注 釋]

①馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社1979年版，第382頁。

②③諸葛山人：《詩經(jīng) 》，北京燕山出版社2001年版，第362頁、第231頁。

④史念海：《河山集》（二集） ，三聯(lián)書店1981年版，第352頁。

⑤孫作云：《詩經(jīng)研究 》，河南大學(xué)出版社2003年版，第7頁。

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