多彩的文學(xué)藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：多彩的文學(xué)藝術(shù)范文

 

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù)作品　著作權(quán)法　法律保護(hù)

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)涵分析

我國(guó)現(xiàn)行的《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”。我國(guó)《著作權(quán)法實(shí)施條例》第2條規(guī)定：“著作權(quán)法所稱作品，指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)作成果?！蔽覀儼l(fā)現(xiàn)作品的定義是要求“以某種有形形式復(fù)制的”，這些要求顯然對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行界定有很大的難度。

我們知道大部分知識(shí)都是一代一代傳下來(lái)的，但其不斷地發(fā)展和創(chuàng)新出新的知識(shí)。以民間文學(xué)藝術(shù)的歷史題材創(chuàng)造出來(lái)的民間文學(xué)藝術(shù)作品，和原先的素材是分開(kāi)的，具有確定的創(chuàng)作主體和特定的表達(dá)形式，但是這兩者之間有時(shí)重疊性比較大，界限模糊，難以區(qū)分。這是我們探討民間文學(xué)藝術(shù)作品需要解決的重大問(wèn)題，也是我們進(jìn)一步對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行規(guī)制必須首先解決的問(wèn)題。

劉春田認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品是指由某社會(huì)群體（而非個(gè)人）創(chuàng)作的流傳于民間的歌謠、音樂(lè)、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)的文學(xué)藝術(shù)形式[1]。筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品是指特定民族或區(qū)域的社會(huì)群體集體創(chuàng)作，通過(guò)口傳心授、模仿等方式，在本區(qū)域內(nèi)世代流傳的、反映本地域的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、群體特征、自然環(huán)境等特有成分，又不斷的為群體發(fā)展的文學(xué)藝術(shù)作品。列舉式規(guī)定可吸收和借鑒《示范法條》的典型表現(xiàn)形式，具體表述為：1）故事、詩(shī)歌、謎語(yǔ)、謠諺、傳說(shuō)、寓言、神話以及其他口頭或書(shū)面民間文學(xué)作品；2）民歌、戲曲、器樂(lè)以及其他以音樂(lè)形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品；3）舞蹈、游戲、民俗活動(dòng)以及其他以活動(dòng)形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品；4）皮影、剪紙、繪畫(huà)、書(shū)法、服飾、器具、代表性建筑以及其他以有形形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品。

二、民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)中存在的問(wèn)題

（一）不確定的權(quán)利主張主體

民間文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)的智力創(chuàng)造成果是一個(gè)群體的，而不是任何特定的個(gè)體，它“最原始的創(chuàng)作者可能是某個(gè)人或某幾個(gè)人，但是隨著歷史的推移，它逐步變成了某一地區(qū)、某一民族整體的作品，其作品所有權(quán)和著作權(quán)應(yīng)該屬于產(chǎn)生這些作品的群體，而不是任何特定的個(gè)體”[2]，這會(huì)導(dǎo)致誰(shuí)是真正的權(quán)利主張者的問(wèn)題。民間文學(xué)藝術(shù)作品是整個(gè)民族或地區(qū)的文化財(cái)富，“有些民族或群體認(rèn)為屬于本民族的作品或宗教儀式是神圣的，不愿為外人所知，若隨意發(fā)表，不論其贏利與否都會(huì)嚴(yán)重?fù)p害該群體的精神利益”[3]。

（二）保護(hù)時(shí)間不易確定

現(xiàn)在各國(guó)是對(duì)于一定的知識(shí)產(chǎn)權(quán)予以一定年限的限制，但是民間文學(xué)藝術(shù)由于其自身價(jià)值形成的特殊性，簡(jiǎn)單地規(guī)定一個(gè)期限非但不能給予保護(hù)，這樣會(huì)使相關(guān)的權(quán)利合法地被免費(fèi)使用，原因就在于其在時(shí)間上的續(xù)展性和主體的不確定性。我們知道民間文學(xué)藝術(shù)是世代相傳的，民間文學(xué)藝術(shù)所形成的價(jià)值是一個(gè)集體在漫長(zhǎng)的時(shí)間跨度內(nèi)形成的，每一歷史單元都是文化的傳播時(shí)期，也是再創(chuàng)作時(shí)期，因此很難認(rèn)定它的保護(hù)期的起始點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)。

(三)保護(hù)存在很大局限性

首先，民間文學(xué)藝術(shù)就是一個(gè)民族的人創(chuàng)造出來(lái)并在發(fā)展中不斷完善的，它存在和發(fā)展的根基就是它的廣泛性、開(kāi)放性，民間文學(xué)藝術(shù)更多所體現(xiàn)的是其群體的文化特征，注重這種文化能否得到持續(xù)存在并受到他人的尊重和認(rèn)可，不被歪曲和隨便利用。另外，運(yùn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的核心就在于經(jīng)濟(jì)權(quán)利的確立、合理的商業(yè)利用及市場(chǎng)價(jià)值。民間文學(xué)藝術(shù)作為特定群體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而又無(wú)法行使專有權(quán)是令人遺憾的，特別是與發(fā)展中國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家所提出的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，乃至于傳統(tǒng)知識(shí)和遺傳基因等傳統(tǒng)資源的初始意圖不同。

（四）新作品與原作品的差別性

第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品有集體性質(zhì)，創(chuàng)作主體具有不特定性，但是運(yùn)用民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行再創(chuàng)作的作品其權(quán)利主體是明確特定的，他們根據(jù)其對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的理解，經(jīng)過(guò)改編整理，創(chuàng)作出的作品在表現(xiàn)形式上區(qū)別于民間文學(xué)藝術(shù)作品，體現(xiàn)出創(chuàng)作者的個(gè)性特征。第二，民間文學(xué)藝術(shù)作品形成于民間，具有長(zhǎng)期性，而再創(chuàng)作作品是“作者在運(yùn)用已有的民間文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生必須依賴于民間文學(xué)藝術(shù)作品”[4]，它們是源與流的關(guān)系。第三，民間文學(xué)藝術(shù)作品在經(jīng)歷幾代人的發(fā)展完善過(guò)程中，不斷地注入新的內(nèi)容，雖有創(chuàng)新，但還保留著原有風(fēng)格特色，而再創(chuàng)作作品想要受《著作權(quán)法》保護(hù)，必須具備一定的獨(dú)創(chuàng)性。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品與根據(jù)其進(jìn)行再創(chuàng)作的作品的區(qū)分把握也是需要解決處理的一個(gè)問(wèn)題。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)建議

（一）明確著作權(quán)的主體

針對(duì)主體不確定的問(wèn)題，我們可以在民族聚居地或地方設(shè)置例如××民族理事會(huì)、研究會(huì)、××地區(qū)會(huì)所等形式，來(lái)研究整理本民族本地區(qū)的民族文學(xué)藝術(shù)作品，從而使民間文學(xué)藝術(shù)作品得以保護(hù)并發(fā)揚(yáng)光大。民間文學(xué)藝術(shù)作品內(nèi)容廣泛、博大精深，根據(jù)其內(nèi)容、表達(dá)形式、體現(xiàn)的特色等可以明確屬于某個(gè)民族的傳統(tǒng)文化的，如某個(gè)民族特有的民間習(xí)俗、故事傳說(shuō)，像屬于全體赫哲族群眾的《想情郎》等，可以由該民族的理事會(huì)、研究會(huì)來(lái)代為行使整個(gè)民族對(duì)此項(xiàng)民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)等權(quán)利，國(guó)家可以規(guī)定文化行政部門(mén)主管該項(xiàng)工作，各民族理事會(huì)可以將本民族特有的文化遺產(chǎn)—民間文學(xué)藝術(shù)作品等經(jīng)過(guò)整理，報(bào)經(jīng)文化行政部門(mén)登記備案。

（二）明確改編者的權(quán)益

我們可以由國(guó)家文化行政部門(mén)負(fù)責(zé)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品不受任何人的歪曲、篡改和丑化，鼓勵(lì)改編整理民間文學(xué)藝術(shù)作品，但是改編者和整理者對(duì)其改編整理后形成的新作品必須注明來(lái)源出處，并且要向一定的部門(mén)支付一定的許可使用費(fèi)。任何人都不得將民間文學(xué)藝術(shù)作品據(jù)為己有，也不得反對(duì)他人對(duì)其重新進(jìn)行改編和在民間文學(xué)藝術(shù)作品基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作的個(gè)人或組織，應(yīng)尊重產(chǎn)生該作品的民族或群體的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，不得歪曲原作品，不得給產(chǎn)生該作品的群體造成精神傷害。民間文學(xué)藝術(shù)作品或經(jīng)改編創(chuàng)作而形成的作品不得向外國(guó)人賣(mài)斷著作權(quán)。同時(shí)私人、集體所有的非常重要的民族民間文化資料和實(shí)物，堅(jiān)決禁止出售或轉(zhuǎn)讓贈(zèng)于給外國(guó)人。

（三）無(wú)期限保護(hù)

《著作權(quán)法》第2章第3節(jié)“權(quán)利的保護(hù)期”中規(guī)定了權(quán)利保護(hù)期為作者生前及死后50年，合作作品到最后死亡的作者的死后第50年的12月31日，這都有明確的期限。而民間文學(xué)藝術(shù)作品它在歷史長(zhǎng)河中不斷的經(jīng)人們改進(jìn)，再創(chuàng)作流傳數(shù)年，認(rèn)定它的起始與終結(jié)不易，以至無(wú)法從事實(shí)上來(lái)確定它的最后一個(gè)創(chuàng)作者，來(lái)確定它的保護(hù)期限了。而且，民間文學(xué)藝術(shù)作品是一個(gè)民族、是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，我們不能拋棄丟失它，更不能確定一個(gè)期限來(lái)保護(hù)它而其他時(shí)間任由他人任意踐踏它。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品從事實(shí)上和民族感情上來(lái)說(shuō)，它的保護(hù)期限都應(yīng)該是無(wú)期限，無(wú)期限保護(hù)我們豐富多彩、寶貴的文化遺產(chǎn)。

（四）使用上采取許可使用和收費(fèi)制度

讓文化行政部門(mén)實(shí)行行政許可制度，它也可以將其部分權(quán)利下放由各民族理事會(huì)、研究會(huì)來(lái)許可，但是要向有關(guān)部門(mén)備案登記。另外，還應(yīng)根據(jù)不同情況進(jìn)行收費(fèi)。明確屬于某民族的民間文學(xué)藝術(shù)作品，使用費(fèi)用由該民族理事會(huì)收取，提取其中少量部分上交國(guó)家文化行政部門(mén)，該許可使用費(fèi)除支持理事會(huì)的基本運(yùn)作外，主要用于宣傳和弘揚(yáng)民族民間文化，組織專業(yè)人士對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行整理和研究，采取各種方式進(jìn)行傳播，使更多的人知道了解它，還可以與地方政府等聯(lián)手搞項(xiàng)目，像建旅游基地、度假村，讓游人身臨其境感受某個(gè)民族的民族風(fēng)情等。

面對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化這一公眾性課題，一方面，要利用現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，在傳統(tǒng)知識(shí)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)相結(jié)合方面作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。另一方面，應(yīng)積極地在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度以外，運(yùn)用多種法律諸如文物保護(hù)、旅游管理等國(guó)家立法和地方立法，以及公共政策的扶持如少數(shù)民族民俗文化、民間傳統(tǒng)文化資料的收集、整理、保存等項(xiàng)措施，更重要的，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)不僅是商業(yè)上的開(kāi)發(fā)和利用的，而是以保持、尊重與弘揚(yáng)為直接目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉春田.知識(shí)產(chǎn)權(quán)法[m].北京：高等教育出版社,2003：57.

[2]李建國(guó).<中華人民共和國(guó)著作權(quán)法>條文釋義[m].北京：人民法院出版社，2001.

[3]劉心穩(wěn).民間文藝作品：呼喚立法保護(hù)[j].時(shí)代潮，2003，（3）.

[4]王鶴云.民間文學(xué)藝術(shù)的版權(quán)保護(hù)制度[eb/ol].sipo.gov.cn/

第2篇：多彩的文學(xué)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞： 當(dāng)代大學(xué)生 《圣經(jīng)》閱讀 意義

《圣經(jīng)》作為基督教的教義經(jīng)典，大多數(shù)的學(xué)生一直對(duì)其敬而遠(yuǎn)之。而實(shí)際上，正如朱維之先生所說(shuō)：“希伯來(lái)人（即猶太人）的《圣經(jīng)》是世界上最幽邃神奇而富于魅力的書(shū)?！盵1]《圣經(jīng)》不僅是一部宗教典籍，而且是一部文學(xué)經(jīng)典。俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰對(duì)《圣經(jīng)》的史詩(shī)部分如《約瑟史詩(shī)》等贊嘆不已；《圣經(jīng)》史傳文學(xué)部分被認(rèn)為不遜色于司馬遷的《史記》，英國(guó)作家托馬斯·哈代就曾肯定《撒母耳記下》第十八章是藝術(shù)性最高的散文作品。

1.《圣經(jīng)》通行版本介紹

《圣經(jīng)》包括《舊約》和《新約》兩部分，前者39卷，后者27卷?！杜f約》本是猶太教經(jīng)典，其原文為希伯來(lái)文，公元前285年至公元前249年被翻譯成希臘文?！缎录s》是早期基督教經(jīng)典，于公元一、二世紀(jì)時(shí)陸續(xù)寫(xiě)成，原文是希臘文。

《圣經(jīng)》的英譯本始于8世紀(jì)，第一部全英譯本出現(xiàn)于1382年；最權(quán)威的英譯本《詹姆士王圣經(jīng)》即《Holy Bible（King James Version）》出現(xiàn)于1611年，因其是在國(guó)王詹姆士一世的命令下翻譯的，所以也被稱為 “欽定圣經(jīng)”，該版本神學(xué)術(shù)語(yǔ)較多?，F(xiàn)行比較通俗易懂的英語(yǔ)版本有《Holy Bible（New Living Translation）》即實(shí)用版《圣經(jīng)》，此版本的特點(diǎn)是用詞淺顯易懂，句子朗朗上口，適合誦讀，培養(yǎng)英文語(yǔ)感；此外還有《Holy Bible（Today’s English Version）》即現(xiàn)代英文版《圣經(jīng)》，適合做泛讀材料。

《圣經(jīng)》比較權(quán)威的中文譯本為1919年出版的《官話和合本圣經(jīng)》，此版本神學(xué)術(shù)語(yǔ)較多，但用字簡(jiǎn)練，文筆優(yōu)美。1979年在香港出版的《現(xiàn)代中文譯本》主要面向非基督徒讀者，神學(xué)術(shù)語(yǔ)較少，流暢易懂。

2.《圣經(jīng)》對(duì)西方文學(xué)藝術(shù)作品的影響

中世紀(jì)以來(lái)，《圣經(jīng)》在歐洲盛行開(kāi)來(lái)，并滲透到了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、法律等各個(gè)領(lǐng)域，逐步構(gòu)成了西方人文意識(shí)形態(tài)的核心，制約著他們的文化價(jià)值觀念和各種形式的精神活動(dòng)?！妒ソ?jīng)》對(duì)西方文學(xué)藝術(shù)的影響比比皆是：但丁的敘事長(zhǎng)詩(shī)《神曲》直接采用《圣經(jīng)》題材為題——《地獄》、《煉獄》、《天堂》，但它卻突破了教會(huì)的道德樊籬，表現(xiàn)了新世紀(jì)的思想曙光即人文主義；莎士比亞的戲劇平均每劇援引《圣經(jīng)》達(dá)14次之多，使人物形象更加形神兼?zhèn)?，產(chǎn)生了韻味無(wú)窮的藝術(shù)魅力；達(dá)·芬奇的畫(huà)作《最后的晚餐》也是圣經(jīng)題材，堪稱永恒的經(jīng)典；班揚(yáng)的小說(shuō)《天路歷程》用寓言和夢(mèng)境的形式，刻畫(huà)了基督徒為了實(shí)現(xiàn)對(duì)自己和他人的救贖勇敢而艱難的朝圣歷程。閱讀《圣經(jīng)》，有助于我們更好地理解這些文學(xué)藝術(shù)作品。

3.《圣經(jīng)》意象分析

所謂“意象”就是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。意象的背后都有特定的象征意義，它們一旦在作品中出現(xiàn)，往往就將其寓意帶了進(jìn)去，甚至成為統(tǒng)領(lǐng)整部作品的中心意象。

《圣經(jīng)》中的諸多意象，例如：伊甸園、蛇、鴿子、橄欖枝、羔羊、十字架等，常常出現(xiàn)在作家作品中。作家在使用《圣經(jīng)》典故時(shí)，就已經(jīng)把它所涉及的《圣經(jīng)》文本帶進(jìn)了作品，從而使貌似簡(jiǎn)單的文本變得復(fù)雜且內(nèi)涵豐富。

例如“蛇”這個(gè)意象，作家賦予它的可能是一個(gè)意義系統(tǒng)：原罪、欲望、墮落等。小說(shuō)《紫色》使用“蛇”來(lái)比喻新的黑人女性梅麗迪安；電影《黑蛇》也把蛇和邪惡、誘惑、墮落聯(lián)系起來(lái)。很明顯，所有這些蛇意象都源自《圣經(jīng)》。閱讀圣經(jīng)，了解這些典故的意蘊(yùn)，有助于我們更深刻更準(zhǔn)確地理解并欣賞西方文學(xué)藝術(shù)作品。

4.《圣經(jīng)》的教育意義

《圣經(jīng)》宣揚(yáng)了豐富的宗教道德觀念，但其中一些與中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念并不沖突。例如，《論語(yǔ)》中所提倡的 “克己復(fù)禮為仁”、“夫子之道，忠恕而已矣”[2]等思想和《圣經(jīng)》中所表達(dá)出來(lái)的“愛(ài)人如己”[3]的博愛(ài)和寬容精神不謀而合。這也是當(dāng)代大學(xué)生在生活中應(yīng)該踐行的準(zhǔn)則。

《圣經(jīng)》中的“智慧文學(xué)”即哲理詩(shī)，亦莊亦諧，妙趣橫生。比如《傳道書(shū)》和《約伯記》等堪稱世界文學(xué)的杰作。其中《傳道書(shū)》和老子的《道德經(jīng)》遙相呼應(yīng)，是哲理詩(shī)的中西雙璧。這都是大學(xué)生汲取知識(shí)的寶貴源泉。

綜上所述，大學(xué)生閱讀《圣經(jīng)》這部文學(xué)經(jīng)典，具有多重意義和價(jià)值。不僅能了解圣經(jīng)豐富多彩的文學(xué)內(nèi)容，而且能幫助他們豐富西方文化背景知識(shí)，從而更好地解讀西方文學(xué)藝術(shù)，提高自己的修養(yǎng)，豐富自己的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱維之.《圣經(jīng)》文學(xué)十二講[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008.

第3篇：多彩的文學(xué)藝術(shù)范文

音樂(lè)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)，有諸多方面的相似性，例如：作品中對(duì)節(jié)奏感和韻律感的把握、對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行意境的塑造以及想象空間的展開(kāi)、作品中通常都蘊(yùn)含著豐富的情感與深刻的精神內(nèi)涵等等。

（一）節(jié)奏感和韻律感

節(jié)奏感和韻律感，共同存在于音樂(lè)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)中。音樂(lè)被稱為聲音的藝術(shù)，也被稱為時(shí)間的藝術(shù)和情感的藝術(shù)。聲音，是音樂(lè)的特質(zhì)。音樂(lè)藝術(shù)以時(shí)間為載體，以節(jié)奏為基礎(chǔ)，音高的變化為律動(dòng)，旋律為主要的表現(xiàn)方式來(lái)塑造音樂(lè)形象。在音樂(lè)進(jìn)行中，節(jié)奏與旋律成為音樂(lè)表現(xiàn)的核心，對(duì)塑造不同的音樂(lè)形象具有決定性的作用。如貝多芬的《命運(yùn)交響曲》第一樂(lè)章，就是由兩個(gè)節(jié)奏和旋律感不同的結(jié)構(gòu)因素組成。第一主題是短暫、急促的節(jié)奏和音調(diào)，象征著不向命運(yùn)低頭的英雄性格。第二主題雖然由第一主題引申而來(lái)，但旋律悠長(zhǎng)抒情，表現(xiàn)了對(duì)美好生活的渴望。在對(duì)立的因素中展開(kāi)和發(fā)展，使音樂(lè)具有更鮮明的特點(diǎn)。

文學(xué)作品的節(jié)奏感和韻律感，則是通過(guò)語(yǔ)言的手段來(lái)表達(dá)。盡管這種語(yǔ)言是通過(guò)文字記錄而成，但它同時(shí)也是可以朗讀的，可以運(yùn)用有聲的語(yǔ)言完成對(duì)一部文學(xué)作品的欣賞，民間口頭文學(xué)就是最好的例子。對(duì)文字的運(yùn)用，字句的長(zhǎng)短，造成不同的節(jié)奏感。敘述方式的運(yùn)用，修辭方法的選擇，采用特定的敘述方式，使作品具有獨(dú)特的韻律感，也是文學(xué)作品的主要特征之一。詩(shī)歌的風(fēng)格尤為突出。如徐志摩的《再別康橋》，借由詩(shī)句的長(zhǎng)短變化，朗誦時(shí)節(jié)奏、斷句的處理，經(jīng)由聽(tīng)覺(jué)抵達(dá)聽(tīng)者的內(nèi)心，隱藏在字里行間的韻律感油然而生，并由此產(chǎn)生的特定藝術(shù)氛圍。

（二）意境塑造與想象空間

無(wú)論是音樂(lè)藝術(shù)還是文學(xué)藝術(shù)，對(duì)作品的意境塑造以及想象空間的展開(kāi)，都有著相同的要求。音樂(lè)藝術(shù)作為時(shí)間的藝術(shù)，它以流動(dòng)的旋律，架構(gòu)于特定的曲式結(jié)構(gòu)，在一個(gè)相對(duì)固定的時(shí)間段呈現(xiàn)。正如叔本華所說(shuō)：音樂(lè)是活的時(shí)間，音樂(lè)所揭示的正是那個(gè)“由生命活動(dòng)本身標(biāo)示的時(shí)間。這個(gè)時(shí)間便是音樂(lè)的首要或基本的幻象；而這一切活動(dòng)都是以一個(gè)有機(jī)體的生命結(jié)構(gòu)所具有的邏輯式樣進(jìn)行的”。在特定的音樂(lè)結(jié)構(gòu)里感知音樂(lè)的同時(shí)，在流動(dòng)的音符中感知音樂(lè)所指向、塑造的藝術(shù)形象和情感的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)開(kāi)啟我們的想象空間，把瞬間的音樂(lè)體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為情感的體驗(yàn)和對(duì)情感的想象，從而與音樂(lè)產(chǎn)生共鳴。

文學(xué)藝術(shù)中，也存在著時(shí)間性。例如詩(shī)歌、散文、戲劇、小說(shuō)在作品結(jié)構(gòu)上，以及他們的內(nèi)容表現(xiàn)形式上存在的張力、矛盾的沖突、解決等等，決定了文學(xué)藝術(shù)的時(shí)間性。當(dāng)我們閱讀文學(xué)作品時(shí)，在或長(zhǎng)或短的時(shí)間里，由作品的客觀表達(dá)方式喚起我們對(duì)作品意境的想象，進(jìn)入一個(gè)由作者構(gòu)建而成、由讀者自己去體會(huì)的巨大的想象空間，從而達(dá)到對(duì)作品的深刻的情感體驗(yàn)。

（三）優(yōu)秀的音樂(lè)作品和文學(xué)作品，都具有豐富的情感與深刻的內(nèi)涵

情感與內(nèi)涵，是音樂(lè)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的主要內(nèi)容，也是它們演繹的最終目的。正如康斯坦丁諾夫所說(shuō)：“感情的方面進(jìn)入所有藝術(shù)作品的內(nèi)容，無(wú)一例外，它不僅是內(nèi)容必備的，而且是十分重要的一個(gè)部分?！彼鼈兺ㄟ^(guò)各自特有的表現(xiàn)方式和不同的藝術(shù)載體，既表達(dá)感情，又傳達(dá)感情。文學(xué)與音樂(lè)，它們的作品無(wú)一例外的滲透著感情內(nèi)容。一部小說(shuō)當(dāng)中，無(wú)論是描寫(xiě)、敘述還是對(duì)論，都帶著不同程度的感情內(nèi)容，詩(shī)歌中的每一句都是感情的抒發(fā)。音樂(lè)則與感情的聯(lián)系更為密切，人們往往把音樂(lè)作為感情的藝術(shù)。

當(dāng)感情在作品中展開(kāi)、呈現(xiàn)、深入，才使作品具有靈魂，表現(xiàn)出豐厚的含義和深刻的內(nèi)涵。盡管文學(xué)與音樂(lè)，它們的表現(xiàn)手段和方法不同，但最終的目的卻是相同的。在這一點(diǎn)上，它們有著驚人的一致性。

二、音樂(lè)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的相異性

雖然音樂(lè)作品和文學(xué)作品在節(jié)奏感和韻律感，對(duì)作品的意境的塑造以及想象空間的展開(kāi)，以及作品都具有豐富的情感與深刻的內(nèi)涵等諸多的方面有著相似性，但是這兩種藝術(shù)之間還是有很多相異之處。

（一）音樂(lè)和文學(xué)的藝術(shù)表達(dá)方式不一樣

中國(guó)古代名著《樂(lè)記》中，就有關(guān)于詩(shī)與歌的論述，曰：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也”。由此可見(jiàn)音樂(lè)與文學(xué)的差異。德國(guó)古典哲學(xué)家康德也曾指出，詩(shī)借“語(yǔ)言”來(lái)表達(dá)，“留給我們某些從事思想的東西”；而音樂(lè)“通過(guò)感覺(jué)來(lái)訴說(shuō)”，它比詩(shī)“更豐富多彩地激動(dòng)我們的心境”。當(dāng)代蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摷夷?卡岡則認(rèn)為：文學(xué)是“思想的直接表現(xiàn)和感情的間接體現(xiàn)”，音樂(lè)則是“感情的直接體現(xiàn)和思想的間接體現(xiàn)”。凡此種種論述，使我們認(rèn)識(shí)到音樂(lè)與文學(xué)在表達(dá)方式上的差異。

音樂(lè)被稱為“流動(dòng)的建筑”。雖然音樂(lè)由樂(lè)譜記錄，以一定的曲式結(jié)構(gòu)創(chuàng)作完成，但所有的旋律都是稍縱即逝的音響，在非可視性的狀態(tài)中進(jìn)行。音樂(lè)中的每一個(gè)聲音都沒(méi)有被賦予具體的概念和明確的含義。它以聲波的形態(tài)，在不間斷的運(yùn)動(dòng)中營(yíng)造出情緒的氛圍和音響的聲勢(shì)，從而產(chǎn)生具有吸引力和滲透力的情感內(nèi)涵，使聽(tīng)者不由自主的與它產(chǎn)生共鳴。而聲波所體現(xiàn)出來(lái)的音調(diào)的高低與輕重；音頻的急緩與疏密；音量的強(qiáng)弱與大??；音質(zhì)的粗細(xì)與剛?cè)岬鹊?，所有這些付諸于我們的聽(tīng)覺(jué)，經(jīng)由聽(tīng)覺(jué)進(jìn)入我們的心靈，以此完成音樂(lè)對(duì)事物的表達(dá)。

文學(xué)與音樂(lè)不同，它有良好的可視性。文學(xué)作品以文字的形式存在。人們閱讀文學(xué)作品，體會(huì)文字，詞匯，語(yǔ)句中所包含的精確含義。通過(guò)例如小說(shuō)情節(jié)的敘述，或是詩(shī)歌音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，或戲劇中的矛盾、沖突、解決等等來(lái)使人追尋到隱藏于文字之后的情感所在，深刻的思想和充滿想象的，把客觀的文字化為主觀的情感體會(huì)。

（二）思維方式不同

音樂(lè)藝術(shù)是感性思維，而文學(xué)藝術(shù)是理性思維。由于音樂(lè)的非語(yǔ)義性的特點(diǎn)，我們?cè)谛蕾p音樂(lè)時(shí)更多依靠的是對(duì)聲音的感覺(jué)和判斷能力。在音樂(lè)里我們體會(huì)的是具有象征意義的感情，它是模糊的、非具象的，并以情感經(jīng)歷作為想象的前提。這種想象所體現(xiàn)出的具象的感受，也是因人而異的。例如著名指揮家小澤征爾就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，欣賞《二泉映月》這首二胡曲，應(yīng)該跪著欣賞。緣于這首樂(lè)曲，使他感受到中國(guó)民間音樂(lè)的純粹、博大、精深，同時(shí)，也傳達(dá)出他對(duì)中國(guó)民間音樂(lè)尊崇、喜愛(ài)的個(gè)人感嘆！

文學(xué)藝術(shù)的語(yǔ)言，具有精確的語(yǔ)義性。我們閱讀文學(xué)作品時(shí)，文字語(yǔ)言提供給我們精確的含義，依靠文字構(gòu)建的理性思維達(dá)到解讀作品的目的。閱讀的過(guò)程，其實(shí)是作者提供理性思維的敘述空間，由讀者跟隨文字語(yǔ)言的思維產(chǎn)生想象、聯(lián)想和情感的體驗(yàn)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是具象的，是語(yǔ)言思維和文字思維共同作用的結(jié)果。

三、關(guān)聯(lián)性

音樂(lè)與文學(xué)的關(guān)系歷來(lái)非常密切，研究音樂(lè)史假如不熟悉文學(xué)史是絕對(duì)不行的，文學(xué)史中也有不少與音樂(lè)有關(guān)的現(xiàn)象。文學(xué)思潮與音樂(lè)思潮相互滲透在歷史上也屢見(jiàn)不鮮。其中最突出的是十九世紀(jì)歐洲浪漫主義思潮對(duì)音樂(lè)的影響。浪漫主義音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展始終與當(dāng)時(shí)的文學(xué)思潮有十分密切的聯(lián)系。音樂(lè)與文學(xué)之間相互影響、相互作用，形成兩種藝術(shù)真正意義上的相互滲透與融合。以文學(xué)作品為題材進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作，就是最為常見(jiàn)的方式，尤其以藝術(shù)歌曲和歌劇最為突出。這樣的例子在歷史上數(shù)不勝數(shù)，例如門(mén)德?tīng)査傻乃囆g(shù)歌曲《乘著歌聲的翅膀》，是以著名詩(shī)人海涅的一首抒情詩(shī)為基礎(chǔ)創(chuàng)作而成；威爾第的歌劇《茶花女》，是根據(jù)小仲馬的同名悲劇改編而成；比才的歌劇《卡門(mén)》，以梅里美的同名小說(shuō)為藍(lán)本進(jìn)行創(chuàng)作；莎士比亞的著名悲劇《羅密歐與朱麗葉》，被柴可夫斯基以此為素材創(chuàng)作出了同名交響幻想曲；里姆斯基-科薩科夫創(chuàng)作的管弦樂(lè)曲《天方夜譚》，取材于阿拉伯民間故事等等。音樂(lè)吸取文學(xué)作品的故事情節(jié)、戲劇成分、矛盾沖突、情節(jié)發(fā)展，作為音樂(lè)構(gòu)思的基本線索，并且從文學(xué)作品中凝練出特定的精神氣質(zhì)作為音樂(lè)構(gòu)思的基礎(chǔ)。

在音樂(lè)與文學(xué)相互滲透、融合的過(guò)程中，文學(xué)為我們展開(kāi)了理性、客觀的過(guò)程，音樂(lè)則向我們開(kāi)啟感性、主觀的世界。當(dāng)客觀世界的人與社會(huì)和自然在我們面前展現(xiàn)，以音樂(lè)來(lái)展示人的內(nèi)心情感和體驗(yàn)時(shí)，音樂(lè)的想象和聯(lián)想能力激發(fā)了我們對(duì)于客觀主體所表現(xiàn)的喜怒哀樂(lè)，并投影在我們的內(nèi)心世界。這時(shí)，我們能解讀非語(yǔ)義性的音樂(lè)里流動(dòng)著故事性、敘述性的元素，也能夠感受音樂(lè)里矛盾、戲劇性的沖突。當(dāng)音樂(lè)與文學(xué)產(chǎn)生高契合度的聯(lián)動(dòng)，我們就可以在音樂(lè)里體會(huì)文學(xué)藝術(shù)的理性、客觀的描述；也可以在文學(xué)里想象感性、主觀的情感體驗(yàn)。例如，舒伯特根據(jù)歌德的同名敘事詩(shī)創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲《魔王》，歌曲保持了詩(shī)歌中敘述者、父親、兒子、魔王這四個(gè)角色，運(yùn)用不同的旋律、音色、節(jié)奏、和聲等分別代表各自不同的音樂(lè)形象。當(dāng)我們欣賞這首歌曲時(shí)，對(duì)比歌德的詩(shī)歌，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，歌曲和詩(shī)歌里對(duì)情感的展開(kāi)是完全同步的，使抽象的音樂(lè)和形象的詩(shī)歌在內(nèi)容的演繹上達(dá)到高度的契合。

第4篇：多彩的文學(xué)藝術(shù)范文

（一）意境塑造與想象空間

無(wú)論是音樂(lè)藝術(shù)還是文學(xué)藝術(shù)，對(duì)作品的意境塑造以及想象空間的展開(kāi)，都有著相同的要求。音樂(lè)藝術(shù)作為時(shí)間的藝術(shù)，它以流動(dòng)的旋律，架構(gòu)于特定的曲式結(jié)構(gòu)，在一個(gè)相對(duì)固定的時(shí)間段呈現(xiàn)。正如叔本華所說(shuō)：音樂(lè)是活的時(shí)間，音樂(lè)所揭示的正是那個(gè)“由生命活動(dòng)本身標(biāo)示的時(shí)間。這個(gè)時(shí)間便是音樂(lè)的首要或基本的幻象；而這一切活動(dòng)都是以一個(gè)有機(jī)體的生命結(jié)構(gòu)所具有的邏輯式樣進(jìn)行的”。在特定的音樂(lè)結(jié)構(gòu)里感知音樂(lè)的同時(shí)，在流動(dòng)的音符中感知音樂(lè)所指向、塑造的藝術(shù)形象和情感的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)開(kāi)啟我們的想象空間，把瞬間的音樂(lè)體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為情感的體驗(yàn)和對(duì)情感的想象，從而與音樂(lè)產(chǎn)生共鳴。文學(xué)藝術(shù)中，也存在著時(shí)間性。例如詩(shī)歌、散文、戲劇、小說(shuō)在作品結(jié)構(gòu)上，以及他們的內(nèi)容表現(xiàn)形式上存在的張力、矛盾的沖突、解決等等，決定了文學(xué)藝術(shù)的時(shí)間性。當(dāng)我們閱讀文學(xué)作品時(shí)，在或長(zhǎng)或短的時(shí)間里，由作品的客觀表達(dá)方式喚起我們對(duì)作品意境的想象，進(jìn)入一個(gè)由作者構(gòu)建而成、由讀者自己去體會(huì)的巨大的想象空間，從而達(dá)到對(duì)作品的深刻的情感體驗(yàn)。

（二）優(yōu)秀的音樂(lè)作品和文學(xué)作品，都具有豐富的情感與深刻的內(nèi)涵

情感與內(nèi)涵，是音樂(lè)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的主要內(nèi)容，也是它們演繹的最終目的。正如康斯坦丁諾夫所說(shuō)：“感情的方面進(jìn)入所有藝術(shù)作品的內(nèi)容，無(wú)一例外，它不僅是內(nèi)容必備的，而且是十分重要的一個(gè)部分?！彼鼈兺ㄟ^(guò)各自特有的表現(xiàn)方式和不同的藝術(shù)載體，既表達(dá)感情，又傳達(dá)感情。文學(xué)與音樂(lè)，它們的作品無(wú)一例外的滲透著感情內(nèi)容。一部小說(shuō)當(dāng)中，無(wú)論是描寫(xiě)、敘述還是對(duì)論，都帶著不同程度的感情內(nèi)容，詩(shī)歌中的每一句都是感情的抒發(fā)。音樂(lè)則與感情的聯(lián)系更為密切，人們往往把音樂(lè)作為感情的藝術(shù)。當(dāng)感情在作品中展開(kāi)、呈現(xiàn)、深入，才使作品具有靈魂，表現(xiàn)出豐厚的含義和深刻的內(nèi)涵。盡管文學(xué)與音樂(lè)，它們的表現(xiàn)手段和方法不同，但最終的目的卻是相同的。在這一點(diǎn)上，它們有著驚人的一致性。

二、音樂(lè)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的相異性

雖然音樂(lè)作品和文學(xué)作品在節(jié)奏感和韻律感，對(duì)作品的意境的塑造以及想象空間的展開(kāi)，以及作品都具有豐富的情感與深刻的內(nèi)涵等諸多的方面有著相似性，但是這兩種藝術(shù)之間還是有很多相異之處。

（一）音樂(lè)和文學(xué)的藝術(shù)表達(dá)方式不一樣

中國(guó)古代名著《樂(lè)記》中，就有關(guān)于詩(shī)與歌的論述，曰:“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也”。由此可見(jiàn)音樂(lè)與文學(xué)的差異。德國(guó)古典哲學(xué)家康德也曾指出，詩(shī)借“語(yǔ)言”來(lái)表達(dá)，“留給我們某些從事思想的東西”；而音樂(lè)“通過(guò)感覺(jué)來(lái)訴說(shuō)”，它比詩(shī)“更豐富多彩地激動(dòng)我們的心境”。當(dāng)代蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摷夷?卡岡則認(rèn)為：文學(xué)是“思想的直接表現(xiàn)和感情的間接體現(xiàn)”，音樂(lè)則是“感情的直接體現(xiàn)和思想的間接體現(xiàn)”。凡此種種論述，使我們認(rèn)識(shí)到音樂(lè)與文學(xué)在表達(dá)方式上的差異。音樂(lè)被稱為“流動(dòng)的建筑”。雖然音樂(lè)由樂(lè)譜記錄，以一定的曲式結(jié)構(gòu)創(chuàng)作完成，但所有的旋律都是稍縱即逝的音響，在非可視性的狀態(tài)中進(jìn)行。音樂(lè)中的每一個(gè)聲音都沒(méi)有被賦予具體的概念和明確的含義。它以聲波的形態(tài)，在不間斷的運(yùn)動(dòng)中營(yíng)造出情緒的氛圍和音響的聲勢(shì)，從而產(chǎn)生具有吸引力和滲透力的情感內(nèi)涵，使聽(tīng)者不由自主的與它產(chǎn)生共鳴。而聲波所體現(xiàn)出來(lái)的音調(diào)的高低與輕重；音頻的急緩與疏密；音量的強(qiáng)弱與大小；音質(zhì)的粗細(xì)與剛?cè)岬鹊?，所有這些付諸于我們的聽(tīng)覺(jué)，經(jīng)由聽(tīng)覺(jué)進(jìn)入我們的心靈，以此完成音樂(lè)對(duì)事物的表達(dá)。文學(xué)與音樂(lè)不同，它有良好的可視性。文學(xué)作品以文字的形式存在。人們閱讀文學(xué)作品，體會(huì)文字，詞匯，語(yǔ)句中所包含的精確含義。通過(guò)例如小說(shuō)情節(jié)的敘述，或是詩(shī)歌音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，或戲劇中的矛盾、沖突、解決等等來(lái)使人追尋到隱藏于文字之后的情感所在，深刻的思想和充滿想象的，把客觀的文字化為主觀的情感體會(huì)。

（二）思維方式不同

音樂(lè)藝術(shù)是感性思維，而文學(xué)藝術(shù)是理性思維。由于音樂(lè)的非語(yǔ)義性的特點(diǎn)，我們?cè)谛蕾p音樂(lè)時(shí)更多依靠的是對(duì)聲音的感覺(jué)和判斷能力。在音樂(lè)里我們體會(huì)的是具有象征意義的感情，它是模糊的、非具象的，并以情感經(jīng)歷作為想象的前提。這種想象所體現(xiàn)出的具象的感受，也是因人而異的。例如著名指揮家小澤征爾就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，欣賞《二泉映月》這首二胡曲，應(yīng)該跪著欣賞。緣于這首樂(lè)曲，使他感受到中國(guó)民間音樂(lè)的純粹、博大、精深，同時(shí)，也傳達(dá)出他對(duì)中國(guó)民間音樂(lè)尊崇、喜愛(ài)的個(gè)人感嘆！文學(xué)藝術(shù)的語(yǔ)言，具有精確的語(yǔ)義性。我們閱讀文學(xué)作品時(shí)，文字語(yǔ)言提供給我們精確的含義，依靠文字構(gòu)建的理性思維達(dá)到解讀作品的目的。閱讀的過(guò)程，其實(shí)是作者提供理性思維的敘述空間，由讀者跟隨文字語(yǔ)言的思維產(chǎn)生想象、聯(lián)想和情感的體驗(yàn)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是具象的，是語(yǔ)言思維和文字思維共同作用的結(jié)果。

三、關(guān)聯(lián)性

音樂(lè)與文學(xué)的關(guān)系歷來(lái)非常密切，研究音樂(lè)史假如不熟悉文學(xué)史是絕對(duì)不行的，文學(xué)史中也有不少與音樂(lè)有關(guān)的現(xiàn)象。文學(xué)思潮與音樂(lè)思潮相互滲透在歷史上也屢見(jiàn)不鮮。其中最突出的是十九世紀(jì)歐洲浪漫主義思潮對(duì)音樂(lè)的影響。浪漫主義音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展始終與當(dāng)時(shí)的文學(xué)思潮有十分密切的聯(lián)系。音樂(lè)與文學(xué)之間相互影響、相互作用，形成兩種藝術(shù)真正意義上的相互滲透與融合。以文學(xué)作品為題材進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作，就是最為常見(jiàn)的方式，尤其以藝術(shù)歌曲和歌劇最為突出。這樣的例子在歷史上數(shù)不勝數(shù)，例如門(mén)德?tīng)査傻乃囆g(shù)歌曲《乘著歌聲的翅膀》，是以著名詩(shī)人海涅的一首抒情詩(shī)為基礎(chǔ)創(chuàng)作而成；威爾第的歌劇《茶花女》，是根據(jù)小仲馬的同名悲劇改編而成；比才的歌劇《卡門(mén)》，以梅里美的同名小說(shuō)為藍(lán)本進(jìn)行創(chuàng)作；莎士比亞的著名悲劇《羅密歐與朱麗葉》，被柴可夫斯基以此為素材創(chuàng)作出了同名交響幻想曲；里姆斯基-科薩科夫創(chuàng)作的管弦樂(lè)曲《天方夜譚》，取材于阿拉伯民間故事等等。音樂(lè)吸取文學(xué)作品的故事情節(jié)、戲劇成分、矛盾沖突、情節(jié)發(fā)展，作為音樂(lè)構(gòu)思的基本線索，并且從文學(xué)作品中凝練出特定的精神氣質(zhì)作為音樂(lè)構(gòu)思的基礎(chǔ)。在音樂(lè)與文學(xué)相互滲透、融合的過(guò)程中，文學(xué)為我們展開(kāi)了理性、客觀的過(guò)程，音樂(lè)則向我們開(kāi)啟感性、主觀的世界。當(dāng)客觀世界的人與社會(huì)和自然在我們面前展現(xiàn)，以音樂(lè)來(lái)展示人的內(nèi)心情感和體驗(yàn)時(shí)，音樂(lè)的想象和聯(lián)想能力激發(fā)了我們對(duì)于客觀主體所表現(xiàn)的喜怒哀樂(lè)，并投影在我們的內(nèi)心世界。這時(shí)，我們能解讀非語(yǔ)義性的音樂(lè)里流動(dòng)著故事性、敘述性的元素，也能夠感受音樂(lè)里矛盾、戲劇性的沖突。當(dāng)音樂(lè)與文學(xué)產(chǎn)生高契合度的聯(lián)動(dòng)，我們就可以在音樂(lè)里體會(huì)文學(xué)藝術(shù)的理性、客觀的描述；也可以在文學(xué)里想象感性、主觀的情感體驗(yàn)。例如，舒伯特根據(jù)歌德的同名敘事詩(shī)創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲《魔王》，歌曲保持了詩(shī)歌中敘述者、父親、兒子、魔王這四個(gè)角色，運(yùn)用不同的旋律、音色、節(jié)奏、和聲等分別代表各自不同的音樂(lè)形象。當(dāng)我們欣賞這首歌曲時(shí)，對(duì)比歌德的詩(shī)歌，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，歌曲和詩(shī)歌里對(duì)情感的展開(kāi)是完全同步的，使抽象的音樂(lè)和形象的詩(shī)歌在內(nèi)容的演繹上達(dá)到高度的契合。

四、結(jié)語(yǔ)

第5篇：多彩的文學(xué)藝術(shù)范文

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和科技發(fā)展的日新月異，中國(guó)的影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)也在迅速的發(fā)展，轉(zhuǎn)眼間，中國(guó)動(dòng)畫(huà)片年總產(chǎn)量已經(jīng)超過(guò)日本，成為世界第一大國(guó)。然而，在這種高速發(fā)展的背后，我們卻發(fā)現(xiàn)，中國(guó)目前的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在形式、內(nèi)容、技法上大都缺乏文學(xué)的積淀。面對(duì)今天喧囂的動(dòng)漫，作為產(chǎn)業(yè)前沿的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和大眾的關(guān)注度是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基石，但要真正作為具有藝術(shù)的作品形式，影視動(dòng)漫就必須以文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)重新打量它在縱的歷史與橫的比較中的優(yōu)劣。然而今天中國(guó)的影視動(dòng)漫，其作品大有泡沫多于內(nèi)容的意思，大有動(dòng)漫人缺乏靈魂觀照的窘境。回顧中國(guó)的影視動(dòng)漫，曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)輝煌期，比如熟悉的《大鬧天宮》、《阿凡提的故事》、《哪吒鬧?！返鹊榷际鞘澜鐒?dòng)畫(huà)史上數(shù)得著的動(dòng)畫(huà)片，（如圖1）這些由水墨動(dòng)畫(huà)以及民間剪紙、皮影、木偶等作為美術(shù)表現(xiàn)的動(dòng)畫(huà)片曾經(jīng)構(gòu)成了“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”，是至今令世界動(dòng)畫(huà)人所稱道的對(duì)象。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，如果擁有清晰的中國(guó)動(dòng)漫觀，我們首先就會(huì)發(fā)現(xiàn)目前中國(guó)動(dòng)漫在文學(xué)上的素養(yǎng)其實(shí)并不是很好。從宏觀講，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化的斷裂以及新世界知識(shí)體系的銜接有關(guān)，即中國(guó)動(dòng)漫同中國(guó)的文學(xué)、哲學(xué)、繪畫(huà)等一樣，遭遇著舊文化不深入、新文化少創(chuàng)造的階段，我們目前階段有的恐怕也就是如何拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，而不是文化話語(yǔ)權(quán)的優(yōu)勢(shì)。從創(chuàng)作者的小環(huán)境來(lái)講，我們則可發(fā)現(xiàn)中國(guó)大量的動(dòng)漫人對(duì)經(jīng)典文學(xué)是不閱讀、不熟悉，多從純粹的繪畫(huà)和計(jì)算機(jī)專業(yè)出身，專業(yè)空間比較狹隘，興趣上也比較難博采眾長(zhǎng)。此外，動(dòng)漫編劇人才的匱乏造成了中國(guó)動(dòng)漫不會(huì)講故事，講了也不生動(dòng)、缺乏文學(xué)性的原因。所以，要完成一部?jī)?yōu)秀的影視動(dòng)漫，只有動(dòng)漫專業(yè)技能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它需要?jiǎng)勇?chuàng)作人員具有綜合的素質(zhì)，具有團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、具有很高的文學(xué)功底，具有每個(gè)動(dòng)漫人都是導(dǎo)演的想法。例如當(dāng)年萬(wàn)籟鳴先生制作《大鬧天宮》時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“我在這部《大鬧天宮》中是總導(dǎo)演，你們每個(gè)做原畫(huà)動(dòng)漫的都是小導(dǎo)演。我出題目你們做文章，來(lái)豐富我的想象力”，于是關(guān)于每一個(gè)人物的相貌特征、表情特征和動(dòng)作細(xì)節(jié)被不斷地細(xì)化、夸張，從而富有了故事性、戲劇性，由此可以看出這種導(dǎo)演和原畫(huà)作者的關(guān)系其實(shí)就是一種編劇團(tuán)隊(duì)的關(guān)系，它對(duì)導(dǎo)演和原畫(huà)作者的要求其實(shí)是溢出于美術(shù)之外的良好的文學(xué)感悟力和想象力。這也說(shuō)明了動(dòng)漫是一門(mén)交叉學(xué)科和交叉藝術(shù)，制作人員需要復(fù)合型人才和具備團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力的特點(diǎn)。圖1中國(guó)早期影視動(dòng)漫作品由此可見(jiàn)，影視動(dòng)漫是一門(mén)真正的藝術(shù)，而非愉悅大眾的影片，影視動(dòng)漫在當(dāng)今社會(huì)扮演著重要的角色，它們的觀看人群也逐漸由以往的兒童發(fā)展為成年甚至中老年。當(dāng)人們習(xí)慣于直接去閱讀屏幕上出現(xiàn)的東西時(shí)，我們對(duì)文學(xué)內(nèi)涵和作品真正的內(nèi)容是否有所冷落；影視動(dòng)漫藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)到底應(yīng)該呈現(xiàn)出哪種關(guān)系才較為合理；影視動(dòng)漫與文學(xué)藝術(shù)之間的關(guān)系能否走出一條適合中國(guó)國(guó)情的、有自主品牌的、快速發(fā)展的道路，這些都是我們所應(yīng)該關(guān)注的內(nèi)容。

二、影視動(dòng)漫藝術(shù)與文學(xué)的關(guān)系

影視動(dòng)漫和文學(xué)作為兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，都有其合理存在的一面，而存在的同時(shí)都會(huì)起著雙刃劍的作用。影視動(dòng)漫直白的表現(xiàn)情感和故事發(fā)展情況，帶來(lái)的情感共鳴可能是一時(shí)的悲哀或者恐懼或者歡樂(lè)，但是時(shí)間久了人們便會(huì)發(fā)覺(jué)那種快餐式的文學(xué)累積會(huì)使情感變得蒼白無(wú)力。文學(xué)的抽象而發(fā)人思考，只有真正地把心境投入其中，才能領(lǐng)悟作者所要表達(dá)的情懷。在觀眾集體式的欣賞上，影視動(dòng)漫藝術(shù)有時(shí)不能把作者的傾向性賦于形象性，不能把大段的議論的文字對(duì)沖突雙方的或?qū)ι畹脑u(píng)價(jià)表現(xiàn)出來(lái)。影視動(dòng)漫藝術(shù)必須在短時(shí)間內(nèi)用具體的，塑造性的原畫(huà)主角和各種鏡頭的轉(zhuǎn)換給觀眾視聽(tīng)的綜合性審美。（如圖2）影視動(dòng)漫比文學(xué)擁有更多的群眾性，是任何文學(xué)作品不能比擬的。文學(xué)的表現(xiàn)工具是文字，有相對(duì)的限制性；影視動(dòng)漫藝術(shù)有無(wú)比的精確性和敏銳性，能較好的反應(yīng)一切復(fù)雜的生活現(xiàn)象。對(duì)觀眾直接訴之于形象，使觀眾得到的是完全逼真的感受。另外，影視動(dòng)漫藝術(shù)具有空間和時(shí)間的魔力，我們可以看到同代人的生活景象，也可以看見(jiàn)一切動(dòng)人心弦的歷史的重演，因此影視動(dòng)漫它必須具有震撼力和表現(xiàn)力。圖2動(dòng)漫原畫(huà)鏡頭轉(zhuǎn)換誠(chéng)然，作為一門(mén)綜合性的藝術(shù)，影視動(dòng)漫從藝術(shù)手段、表現(xiàn)內(nèi)容等多方面受到了文學(xué)的滋補(bǔ)；反過(guò)來(lái)，影視動(dòng)畫(huà)也在無(wú)聲無(wú)息之間補(bǔ)給了文學(xué)，影視動(dòng)漫的視覺(jué)性表現(xiàn)方法為文學(xué)創(chuàng)作提供了新的途徑，包括一般電影的表現(xiàn)手法——蒙太奇，也大量于無(wú)意之間進(jìn)入了文學(xué)創(chuàng)作。文學(xué)，這一藝術(shù)領(lǐng)域里的文字王國(guó)，面對(duì)今天的讀圖時(shí)代，多少有些落寞了。然而，影視業(yè)的發(fā)展在“擠兌”文學(xué)的同時(shí)，也為文學(xué)添上了新的翅膀，受其滋養(yǎng)，甚或依賴于它提升著自我。所以，影視動(dòng)漫藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)之間的關(guān)系是一種相輔相成的關(guān)系，二者在當(dāng)今信息時(shí)代彼此促進(jìn)、彼此發(fā)展。

三、中國(guó)影視動(dòng)漫作品需要文學(xué)性構(gòu)建

人們看影視動(dòng)漫作品，有時(shí)是懷著一種期待和被感染的心態(tài)，但一部影視動(dòng)漫作品如果沒(méi)有一定的文學(xué)性和傳承性，是很難打動(dòng)觀眾的心靈的。這就需要文學(xué)影視動(dòng)漫的誕生。所謂文學(xué)影視動(dòng)漫，指的是富有文學(xué)性的影視動(dòng)漫，是具有一定教育意義的影視動(dòng)漫。這標(biāo)志著此類(lèi)影視動(dòng)畫(huà)更加注重品位、創(chuàng)造力、藝術(shù)感和有質(zhì)地的動(dòng)漫美學(xué)以及其實(shí)驗(yàn)性探索。影視動(dòng)漫應(yīng)該向藝術(shù)電影學(xué)習(xí)，向更多的文學(xué)作品靠攏，使影視動(dòng)漫編劇接觸古今的經(jīng)典故事和小說(shuō)，不斷鍛造好的故事和深厚的內(nèi)涵，使好玩的故事和有創(chuàng)意的想法進(jìn)行結(jié)合。只有這樣才能造就中國(guó)動(dòng)漫的層次差異，這種層次差異指的是“生態(tài)觀”。堅(jiān)持生態(tài)觀對(duì)任何環(huán)境包括文化構(gòu)建來(lái)說(shuō)都是非常有益的?；仡欀袊?guó)影視動(dòng)漫，目前缺乏多彩斑斕以快樂(lè)為本的商業(yè)動(dòng)漫佳作，更缺乏獨(dú)樹(shù)一幟以創(chuàng)造力為標(biāo)志的藝術(shù)動(dòng)漫佳作。作為信息時(shí)代的前沿產(chǎn)業(yè)，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，動(dòng)漫在這個(gè)時(shí)代正是我們文化整體實(shí)力的一個(gè)呈現(xiàn)，而發(fā)展具有文學(xué)性的影視動(dòng)漫也是中國(guó)影視動(dòng)漫的一個(gè)合理的發(fā)展方向。換言之，無(wú)論技術(shù)如何變遷并呼喚我們緊緊跟隨，但人性的應(yīng)對(duì)和滿足依舊是所有藝術(shù)要回答的主題，動(dòng)漫與文學(xué)在這個(gè)意義上，必須緊密合作與交融，求其在中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中的貢獻(xiàn)。

第6篇：多彩的文學(xué)藝術(shù)范文

《條例》第二條規(guī)定：“本條例所稱傳統(tǒng)工藝美術(shù)，是指百年以上，歷史悠久，技藝精湛，世代相傳，有完整的工藝流程，采用天然原材料制作，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，在國(guó)內(nèi)外享有聲譽(yù)的手工工藝品種和技藝。”由此可見(jiàn)，成為傳統(tǒng)工藝美術(shù)必須具備以下幾個(gè)條件：

1.傳統(tǒng)性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)并非單指實(shí)物形態(tài)存在的某件傳統(tǒng)工藝品，而是指某工藝品品種和技藝。該工藝品種應(yīng)是百年以前即已存在，且完成該種工藝品的基本技藝在百年以前就已形成。悠久的歷史是傳統(tǒng)工藝美術(shù)旺盛的藝術(shù)生命力的體現(xiàn)，它的卓越品質(zhì)被不同時(shí)代的人們認(rèn)可，而得以世代相傳。

2.藝術(shù)性。手工藝本指具有高度藝術(shù)性、技巧性的手工。（注：王向峰：《文藝美學(xué)辭典》[M]，遼寧大學(xué)出版社1987年版第265頁(yè)，  第7頁(yè)。）雖然傳統(tǒng)工藝美術(shù)（除珍品外）在關(guān)稅法上并不作為藝術(shù)品對(duì)待，但《條例》要求其“技藝精湛”，并“在國(guó)內(nèi)外享有聲譽(yù)。”就決定了傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為手工藝品種中的精品，理應(yīng)具有較高的藝術(shù)品味，非同一般工藝品所體現(xiàn)的美感。

3.民族性。鮮明的民族風(fēng)格，即指?jìng)鹘y(tǒng)工藝美術(shù)是對(duì)淳樸的民俗風(fēng)情和多彩的民族生活的藝術(shù)概括和升華，能夠反映一個(gè)民族特有的藝術(shù)觀念。而地方特色則是指，由作者所處的人文地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣以及當(dāng)?shù)厝藗兊男睦硭刭|(zhì)和審美意識(shí)所決定的，深蘊(yùn)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)之中獨(dú)特的風(fēng)韻。

4.自然性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)“采用天然原材料制作”。天然原材料是人工合成材料的對(duì)稱。如，取之自然界的制作藝術(shù)陶瓷的陶土，用于玉石雕刻的玉石，刺繡制品所需絲、線等。原材料的天然性與手工制作相配，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的主要特色。

5.程序性?！坝型暾墓に嚵鞒獭笔菍?duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特殊要求。工藝流程是工業(yè)品生產(chǎn)中，從原料到制成品各項(xiàng)工序安排的程序。（注：吳山：《中國(guó)工藝美術(shù)大辭典》[M]，江蘇美術(shù)出版社1998年版第2、10頁(yè)。）是完成傳統(tǒng)工藝美術(shù)必經(jīng)的特定的手工操作程序。許多工藝美術(shù)如根雕、盆景等便不符合這一要求。

從美術(shù)學(xué)的角度講，傳統(tǒng)工藝美術(shù)僅指利用某種珍貴或特殊的材料，經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)和精巧的技藝加工而成的一種工藝品。如象牙、玉石制品、雕漆、景泰藍(lán)等。（注：周之騏：《美術(shù)百科大辭典》[M]，  農(nóng)材讀物出版社1993年版第118頁(yè)。）由此我們可知，  不論是法律還是美術(shù)理論，均將傳統(tǒng)工藝美術(shù)限定在極為狹小的范圍內(nèi)，為傳統(tǒng)工藝美術(shù)先于一般實(shí)用美術(shù)而受到法律特別保護(hù)提供了可能。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與美術(shù)作品

美術(shù)的表現(xiàn)形式是極為豐富的。包括繪畫(huà)、雕塑、建筑藝術(shù)、工藝美術(shù)（即實(shí)用美術(shù)），在東方還涉及書(shū)法藝術(shù)等。（注：沈柔堅(jiān)：《中國(guó)美術(shù)辭典》[M]，上海辭書(shū)出版社1987年版，第1頁(yè)。）而我國(guó)《著作權(quán)法實(shí)施條例》沒(méi)有把它們完全包括在“美術(shù)作品”中?！秾?shí)施條例》第四條第七款對(duì)美術(shù)作品解釋時(shí)，列舉了“繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑、建筑”之后用了“等”字予以概括，給人們留下了想象空間。于是，較權(quán)威著作認(rèn)為“在著作權(quán)法實(shí)施條例中，暗示實(shí)用藝術(shù)品享有版權(quán)”。（注：鄭成思：《版權(quán)法》（修訂本）[M]，中國(guó)人民大學(xué)出版社1997年版，第106、107、131、132頁(yè)。）也有學(xué)者認(rèn)為“我國(guó)著作權(quán)法所稱美術(shù)作品，應(yīng)當(dāng)包括實(shí)用美術(shù)作品”。  （注：劉春田：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法教程》[M]，中國(guó)人民大學(xué)出版社1995年版，第44頁(yè)。）總之，較一致的觀點(diǎn)是：我國(guó)著作權(quán)法并未明確將實(shí)用美術(shù)作品歸入“美術(shù)作品”中，但根據(jù)我國(guó)是《伯爾尼公約》成員國(guó)的事實(shí)，以及著作權(quán)法實(shí)施條例對(duì)“美術(shù)作品”概括性陳述，可推知或已“暗示”實(shí)用美術(shù)作品是現(xiàn)行著作權(quán)法的保護(hù)對(duì)象。筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)在1992年我國(guó)的《實(shí)施國(guó)際著作權(quán)條例的規(guī)定》之前尚能成立，而在該規(guī)定生效后，不僅不能成立，還會(huì)得出相反的結(jié)論。因?yàn)樵撘?guī)定第六條明確指出：“對(duì)外國(guó)實(shí)用藝術(shù)作品的保護(hù)期，為自該作品完成起二十五年”。依《伯爾尼公約》確定的國(guó)民待遇原則，我國(guó)國(guó)內(nèi)實(shí)用藝術(shù)作品保護(hù)期只能是二十五年，而在《著作權(quán)法》及其《實(shí)施條例》中并沒(méi)有保護(hù)期為二十五年的規(guī)定。試圖在保護(hù)期為作者終生及死后五十年的“美術(shù)作品”中，尋找實(shí)用美術(shù)作品的影子，豈不是徒勞？

實(shí)用美術(shù)作品在修改后的《著作權(quán)法》中將明確被加入美術(shù)作品行列，估計(jì)要成為現(xiàn)實(shí)。（注：鄭成思：《版權(quán)法》（修訂本）[M]，  中國(guó)人民大學(xué)出版社1997年版，第106、107、131、132頁(yè)。）值得我們思考的是，《著作權(quán)法》修改前，作為一個(gè)單行行政法規(guī)的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，在第二十條規(guī)定：“制作、出售假冒中國(guó)工藝美術(shù)大師署名的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的，應(yīng)當(dāng)依法承擔(dān)民事責(zé)任……”這一規(guī)定是為制止不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為嗎？顯然不是。因?yàn)?，凡是在自己的商品上假冒他人的名稱或姓名都是不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為，何必限定為冒美術(shù)大師之名呢？對(duì)照著作權(quán)法也許有些啟示。該法第四十六條規(guī)定：“制作、出售假冒著作權(quán)人署名的美術(shù)作品的”，屬于侵權(quán)行為。此處也肯定了不是競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)的行為。多數(shù)版權(quán)法學(xué)者認(rèn)為：版權(quán)法中所管轄的冒名不是一般商品的假冒，假冒名作家之名發(fā)表低劣作品，多會(huì)模仿被冒者的作品，“至少把侵害的矛頭指向被冒者作品的全部?！保ㄗⅲ簠⒁?jiàn)鄭成思：前引書(shū)，第145頁(yè)。）兩個(gè)“署名權(quán)”的保護(hù)目的是否相同呢？  筆者持肯定觀點(diǎn)。因?yàn)椤稐l例》要求美術(shù)大師的作品必須“自成流派”，（注：《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》第12條。）冒名者只有剽竊、摹仿大師的作品（表現(xiàn)為造型和美術(shù)圖案的抄襲），方能“魚(yú)目混珠”。故此處署名權(quán)的保護(hù)，也是為保護(hù)美術(shù)大師的作品。這充分說(shuō)明傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)，已經(jīng)涉及到作品的保護(hù)。

《條例》對(duì)“署名權(quán)”的保護(hù)，也說(shuō)明了傳統(tǒng)工藝美術(shù)脫離了一般實(shí)用美術(shù)的范疇，而成為“純美術(shù)”形式了。但傳統(tǒng)工藝美術(shù)所受到的保護(hù)，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)版權(quán)法對(duì)作品給予的保護(hù)。

首先，著作權(quán)法只保護(hù)美術(shù)作品中有獨(dú)創(chuàng)性的造型或美術(shù)圖案，而不保護(hù)實(shí)現(xiàn)這種造型和圖案的技術(shù)與工藝手段。（注：參見(jiàn)劉春田：前引書(shū)，第45頁(yè)。）而《條例》要保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝。工藝美術(shù)技藝是在審美創(chuàng)造過(guò)程中，創(chuàng)作主體為達(dá)到藝術(shù)最佳表現(xiàn)目的所采用的合乎美的規(guī)律的操作技能，是創(chuàng)造藝術(shù)產(chǎn)品的諸多方式、手段的總和。（注：王向峰：《文藝美學(xué)辭典》[M]，遼寧大學(xué)出版社1987年版第265頁(yè)，第7頁(yè)。）工藝美術(shù)作品中所包蘊(yùn)的心態(tài)情感、思想意向等內(nèi)容，  以及具有生命意味的藝術(shù)形成，都靠技藝物化凝降于具體物質(zhì)形態(tài)之中。因此，《條例》將技藝作為主要的保護(hù)對(duì)象，對(duì)竊取或者泄露傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝秘密的行為，給以法律制裁。

其次，《條例》保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種。工藝美術(shù)品種既非單純的生產(chǎn)設(shè)備與產(chǎn)品，也非單純的技藝，而必須是二者的有機(jī)結(jié)合。（注：參見(jiàn)梁太鶴：《貴州傳統(tǒng)工藝與旅游開(kāi)發(fā)》[  J]  ，  《貴州民族研究》1995年第4期，第129頁(yè)。）品種的延續(xù)靠技藝、原材料和藝人三個(gè)要素的支持。為此《條例》規(guī)定，國(guó)家鼓勵(lì)地方各級(jí)政府采取必要措施，發(fā)掘和搶救傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝，征集傳統(tǒng)工藝美術(shù)精品，對(duì)制作傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種特需的寶石、玉石等珍稀礦種，國(guó)家依法加強(qiáng)保護(hù)，培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝人才。

再次，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文物價(jià)值保護(hù)?！稐l例》第十、十一條規(guī)定，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)珍品進(jìn)行征集、收購(gòu)并由國(guó)家或地方的美術(shù)館博物館珍藏；珍品禁止出口。說(shuō)明傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)也涉及部分實(shí)物保護(hù)。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與民間文學(xué)藝術(shù)

民間文學(xué)藝術(shù)作品是我國(guó)著作權(quán)法保護(hù)的對(duì)象，雖保護(hù)辦法尚未出臺(tái)，但在著作權(quán)法立法討論中，就中國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域只保護(hù)業(yè)已完成的“作品”形成了共識(shí)。（注：鄭成思：《版權(quán)法》（修訂本）[M]，中國(guó)人民大學(xué)出版社1997年版，第106、107、131、132頁(yè)。）根據(jù)《伯爾尼公約》第十五條第四款的規(guī)定，學(xué)者們認(rèn)為：（1  ）民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者身份不明確，但可確信是某個(gè)民族或某個(gè)地區(qū)的社會(huì)群體創(chuàng)造；（2）“作品”已形成但未曾出版；（注：鄭成思：前引書(shū)1990  年版，第126頁(yè)。）（3）著作權(quán)法主體為國(guó)家或某群體；（注：江建名：《著作權(quán)法導(dǎo)論》[M]，中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社1994年版，第523頁(yè)。張廣生：《試論民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)》[J]，  《中國(guó)法學(xué)》1992年第1期第45頁(yè)。）（4）范圍上包括民間的故事、詩(shī)歌、民歌、舞蹈、戲劇、服飾、建筑及立體造型藝術(shù)等文學(xué)藝術(shù)形式。（注：參見(jiàn)劉劍文、張里安：《現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》[M]，中國(guó)政法大學(xué)出版社1993  年版，第75頁(yè)。）

傳統(tǒng)工藝美術(shù)與民間文學(xué)藝術(shù)、實(shí)用美術(shù)之間界限的劃定，是制定民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)辦法及修訂著作權(quán)法不可回避的問(wèn)題。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)與一般實(shí)用美術(shù)的區(qū)分，可著眼于考察用途上的區(qū)別，以及是否符合《條例》規(guī)定的前述構(gòu)成條件。但民間文學(xué)藝術(shù)作品與實(shí)用美術(shù)作品的劃分就比較復(fù)雜。服飾和其他民間立體造型藝術(shù)，都是實(shí)用美術(shù)，以主體是否具有群體性為標(biāo)準(zhǔn)劃分兩類(lèi)作品，在理論上也行得通。不過(guò)，要認(rèn)定一件作品是利用創(chuàng)作的民間素材完成的，還是利用了未出版但已形成的民間文學(xué)藝術(shù)作品，是比較困難的。相比之下，區(qū)分傳統(tǒng)工藝美術(shù)與民間文學(xué)藝術(shù)則容易得多，只要將傳統(tǒng)工藝美術(shù)與民間工藝相區(qū)別即可。在工藝美術(shù)學(xué)上，民間工藝是指勞動(dòng)人民為適應(yīng)并滿足自己的生活需要和審美要求，就地取材而付諸手工生產(chǎn)的一種工藝美術(shù)。包括服裝、服裝之附件、食餐用具（如：陶、瓷、金銀制品等）、織染繡品、各種家具、竹藤類(lèi)編織物等。（注：吳山：前引書(shū)，  第2頁(yè)。）其強(qiáng)調(diào)的就是實(shí)用性，藝術(shù)性還談不上，只能說(shuō)具有觀賞性，與傳統(tǒng)工藝美術(shù)在范圍上、用途上的區(qū)別是不言而喻的。

兩者在法上的區(qū)別也是明顯的。首先，從權(quán)利主體來(lái)看，民間文學(xué)藝術(shù)作品沒(méi)有明確的作者。有人認(rèn)為依照《伯爾尼公約》和我國(guó)《著作權(quán)法實(shí)施條例》第二十一條所規(guī)定的原則，可以推定，民間文學(xué)藝術(shù)作品的原始著作權(quán)，只能由國(guó)家享有，并由著作權(quán)行政管理部門(mén)代表國(guó)家行使。（注：江建名：《著作權(quán)法導(dǎo)論》[  M]  ，  中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社1994年版，第523頁(yè)。）也有人認(rèn)為，  民間文學(xué)藝術(shù)作品必是一個(gè)民族集體創(chuàng)作出來(lái)的，因此，這個(gè)民族享有著作權(quán)的主體資格，國(guó)家可以規(guī)定由縣以上文化主管部門(mén)代表該民族行使著作權(quán)。（注：張廣生：《試論民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)》[J]，《中國(guó)法學(xué)》1992年第1期第45頁(yè)。）兩種觀點(diǎn)都說(shuō)明了作品的作者不明確，否則權(quán)利主體就不會(huì)是國(guó)家或某個(gè)民族了。而傳統(tǒng)工藝美術(shù)，從技藝歸屬的角度講，家庭祖?zhèn)鹘^藝應(yīng)由家庭或某家庭成員享有，由某社會(huì)組織發(fā)掘研究并持有的，歸該社會(huì)組織享有，而進(jìn)入公有領(lǐng)域的應(yīng)歸國(guó)家。從版權(quán)角度講，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品，只要作品造型和美術(shù)圖案具獨(dú)創(chuàng)性，應(yīng)由具體作者享有版權(quán)。

其次，權(quán)利行使方式不同。依《伯爾尼公約》有關(guān)規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)，可以指定主管當(dāng)局代表該作者并有權(quán)維護(hù)和行使作者在本同盟成員國(guó)內(nèi)之權(quán)利。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的技藝，須經(jīng)國(guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)認(rèn)定，才被實(shí)施法定的保密措施，但權(quán)利人行使權(quán)利無(wú)需他人代表或。

再次，權(quán)利內(nèi)容不同。民間文學(xué)藝術(shù)作品的主體，應(yīng)享有復(fù)制權(quán)、翻譯權(quán)、傳播權(quán)和報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)。（注：鄭成思：《版權(quán)法》（修訂本）[M]，中國(guó)人民大學(xué)出版社1997年版，第106、107、131、132頁(yè)。  ）另外還有改編權(quán)，至少改編者應(yīng)當(dāng)注明原作出處。對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承人、發(fā)掘者而言，有表明身份的權(quán)利，技藝的專有權(quán)以及作品中所包含的與“美術(shù)作品”作者相同的各項(xiàng)權(quán)利。

四、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與商業(yè)秘密

商業(yè)秘密是反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法保護(hù)的對(duì)象。我國(guó)《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》將其定義為：不為公眾所知悉、能為權(quán)利人帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益、具有實(shí)用性并經(jīng)權(quán)利人采取保密措施的技術(shù)信息和經(jīng)營(yíng)信息。對(duì)其中的技術(shù)信息，有人解釋為：技術(shù)秘訣、工藝流程、設(shè)計(jì)圖紙、技術(shù)數(shù)據(jù)、化學(xué)配方、制造方法、技術(shù)資料、技術(shù)情報(bào)等技術(shù)科學(xué)方面的專有知識(shí)。（注：黃勤南：《中國(guó)反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法講座》[M]，改革出版社1995年版，第77頁(yè)。）

筆者認(rèn)為，技術(shù)信息作為商業(yè)秘密的核心內(nèi)容，應(yīng)具備兩個(gè)顯著的特征即秘密性和營(yíng)利性。秘密性，是指該技術(shù)信息只能為某主體掌握、并被其采取保密措施，沒(méi)有公開(kāi)。營(yíng)利性，指技術(shù)信息能為權(quán)利人帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益，持有人憑借它能保持一定的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

從某種意義上講，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也具有以上特征，技藝也包含有技術(shù)秘密。技藝的持有者可利用其特殊的技能完成工藝品種在一定程度上的“復(fù)制”，占領(lǐng)市場(chǎng)并獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，傳統(tǒng)工藝品屬文化產(chǎn)品，營(yíng)利性并不能作為它的主要特征，藝術(shù)價(jià)值高才是政府予以特別保護(hù)的原因。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)與商業(yè)秘密在以下幾個(gè)方面有著明顯的區(qū)別：

第一，所處的領(lǐng)域不同。傳統(tǒng)工藝美術(shù)屬文化藝術(shù)領(lǐng)域的智力成果。傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的技藝性很強(qiáng)，是機(jī)器無(wú)法代替手工完成制作的。加之其所需原材料（如玉石、寶石等）具有獨(dú)一無(wú)二的特性，使傳統(tǒng)工藝品不存在嚴(yán)格意義上的“復(fù)制”。運(yùn)用技藝的過(guò)程，就是一個(gè)創(chuàng)作過(guò)程。而商業(yè)秘密中的技術(shù)信息，作為一種技術(shù)科學(xué)方面的專有知識(shí)，它用于指導(dǎo)工業(yè)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)，這種專有知識(shí)的運(yùn)用，一般依賴于機(jī)械設(shè)備或儀器傳遞到產(chǎn)品上。故商業(yè)秘密屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的智力成果。

第二，保護(hù)措施和保護(hù)范圍不同。傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝受到雙重保護(hù)，持有者和國(guó)家都應(yīng)采取保密措施，而且國(guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)要在確定密級(jí)的基礎(chǔ)上，采取不同的措施。但條件是傳統(tǒng)工藝美術(shù)必須經(jīng)國(guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)的登記認(rèn)定。而作為商業(yè)秘密的技術(shù)信息，只要為權(quán)利人掌握，無(wú)需經(jīng)任何機(jī)關(guān)認(rèn)定，便享有專有權(quán)，但權(quán)利人必須自己采取保密措施予以保護(hù)，一旦公開(kāi)便失去獨(dú)占價(jià)值。另外，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)還包括部分實(shí)物保護(hù)，即珍品本身不允許私運(yùn)出境。而商業(yè)秘密的保護(hù)不涉及利用它完成的產(chǎn)品。

同時(shí)，我們也應(yīng)注意到，《條例》與反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法有交叉的領(lǐng)域，傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的智力成果，凝聚了所有人的智力和財(cái)力，他人竊取或泄露，是明顯的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為。

五、對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)法律屬性的認(rèn)識(shí)

第7篇：多彩的文學(xué)藝術(shù)范文

[關(guān)鍵詞]言語(yǔ)類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)；知識(shí)產(chǎn)權(quán)；立法保護(hù)

一、言語(yǔ)類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)的界定及其外延

言語(yǔ)類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)是指某一區(qū)域內(nèi)的個(gè)體或者群體，借助語(yǔ)言和文字這兩大傳遞信息的符號(hào)系統(tǒng)，所表達(dá)的傳統(tǒng)文化所創(chuàng)作的體現(xiàn)了該區(qū)域范圍內(nèi)所有成員的共同的文化傳統(tǒng)，并由族群內(nèi)成員口耳相傳、口傳心授而不斷發(fā)展和演變的各種有創(chuàng)造性的藝術(shù)成果。言語(yǔ)類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)的外延包括傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)美食、民間傳說(shuō)、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)、個(gè)體（團(tuán)體）商品或服務(wù)標(biāo)記以及天然、傳統(tǒng)地理標(biāo)記和未公開(kāi)的傳統(tǒng)知識(shí)。

二、言語(yǔ)類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)

（一）本真性

本真性是指這類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)的最初來(lái)源是利用大自然的天然元素和生產(chǎn)生活等文化事項(xiàng)作為創(chuàng)作或發(fā)明源泉，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變發(fā)展而來(lái)的。比如，侗族大歌《蟬之歌》《青蛙歌》中模仿蟬鳴蛙叫；苗族美食“酸湯魚(yú)”，侗族美食“腌魚(yú)”“腌肉”，都以“酸”和“辣”為主。這是由于地處貴州黔東南的世居苗族、侗族居住在潮濕的山區(qū)。苗族就有“三天不吃酸，走路打羅圈（音譯；laòchuaň形容走路無(wú)力的樣子）”的說(shuō)法。

（二）完整性

完整性是指言語(yǔ)類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)要堅(jiān)持原汁原味。任何傳統(tǒng)藝術(shù)，離開(kāi)了特定的環(huán)境，就會(huì)變成無(wú)源之水，無(wú)本之木。在傳承保護(hù)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識(shí)時(shí)，應(yīng)該充分考量傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識(shí)與民間文學(xué)的淵源關(guān)系。比如，土家族的蓐草鑼鼓、漢族的祈雨戲以及與農(nóng)時(shí)相關(guān)的宗教儀式（如開(kāi)秧門(mén)、鞭春牛、招龍節(jié)、吃新節(jié)等）之間的緊密聯(lián)系。

（三）區(qū)域性

傳統(tǒng)藝術(shù)都有自己固定的流傳區(qū)域，在該區(qū)域內(nèi)所有成員對(duì)所流傳的民間故事、民間文學(xué)藝術(shù)都耳熟能祥。比如，苗族長(zhǎng)篇愛(ài)情敘事歌《仰阿莎》就流傳于貴州黔東南州及周邊的毗鄰地區(qū)；侗族的侗戲、民間故事傳說(shuō)《珠郎娘美》流傳于都柳江流域的南侗地區(qū)；瑤族的“瑤浴”只流行于瑤族一支“過(guò)山瑤”居住的山區(qū)，具體是指貴州黔東南從江縣的西山和翠里兩鎮(zhèn)及與之毗鄰的廣西北部山區(qū)。

（四）活態(tài)性

活態(tài)性是指言語(yǔ)類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，是那一個(gè)一個(gè)鮮活的并存在于人們的生產(chǎn)生活之中的行為方式的文化事項(xiàng)。比如，侗族大歌傳承的習(xí)俗“吃相思”或“吃鄉(xiāng)思”即一年一度的村與村、寨與寨、鄉(xiāng)與鄉(xiāng)的賽歌會(huì)，成為南侗地區(qū)在春節(jié)期間最重要的民間活動(dòng)。

三、言語(yǔ)類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

（一）理論基礎(chǔ)

1.私權(quán)屬性。人類(lèi)第一部著作權(quán)是1709年英國(guó)安娜女王頒布的《為鼓勵(lì)知識(shí)創(chuàng)作而授予作者及購(gòu)買(mǎi)者就其印刷成冊(cè)的圖書(shū)在一定時(shí)期內(nèi)之權(quán)利的法》，但隨著封建王室的“特許權(quán)”逐漸失去效力和市民階層主張的私權(quán)化運(yùn)動(dòng)的高漲，英國(guó)出版商主張“……作者與出版商對(duì)作品以及將該作品物化的書(shū)籍均享有所有權(quán)”。[2]到1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命以后，“精神所有權(quán)被理解為一種排他的、可對(duì)抗一切人的權(quán)利，是所有權(quán)的一種”。[3]資本主義社會(huì)以后，交易是資本主義社會(huì)遵守的重要法則。馬克思認(rèn)為：“從法律上看，這種交換的唯一前提是任何人對(duì)自己產(chǎn)品的所有權(quán)和自由支配權(quán)?！盵4]可見(jiàn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)范疇的言語(yǔ)類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)成果具有私權(quán)性質(zhì)2.人權(quán)屬性。人權(quán)屬性是源于自然法的理論。其中，洛克的“勞動(dòng)—財(cái)產(chǎn)”學(xué)說(shuō)最具有代表性。洛克認(rèn)為：財(cái)產(chǎn)作為人們生命和自由權(quán)的基礎(chǔ)，既不是來(lái)源于君主的賦予，也不是來(lái)源于人們的協(xié)議，而是在勞動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；財(cái)產(chǎn)權(quán)是神圣不可侵犯的，政府重大的和主要的目的就是保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)，政府未經(jīng)人民的同意不得取去人民財(cái)產(chǎn)的任何部分。[5]號(hào)稱“國(guó)際人權(quán)”三大板塊的《世界人權(quán)宣言（1948）》《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)家公約（1976）》《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約（1976）》，其中《世界人權(quán)宣言》明確規(guī)定，人們有自由參加、享受和分享文化科學(xué)活動(dòng)和由此帶來(lái)的物質(zhì)精神利益的權(quán)利；《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)家公約》《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》同時(shí)都明確規(guī)定，人民的自決權(quán)是獲取政治地位的前提，也是人民謀求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展的前提?！拔幕詻Q權(quán)的集體權(quán)利性質(zhì)和自主決定傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)命運(yùn)的內(nèi)涵要求，正好迎合了傳統(tǒng)部族或群體維護(hù)和控制民間文學(xué)藝術(shù)利益的需要?！盵6]但發(fā)達(dá)國(guó)家借強(qiáng)勢(shì)文化的地位，隨意無(wú)償使用不發(fā)達(dá)國(guó)家或發(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)藝術(shù)資源，賺得缽滿金滿已屢見(jiàn)不鮮。比如，好萊塢利用“花木蘭”賺20億美金等案例數(shù)不勝數(shù)。于是在WIPO召開(kāi)的“傳統(tǒng)知識(shí)、民間文學(xué)藝術(shù)、遺傳資源保護(hù)”的討論會(huì)上，土著代表提出“傳統(tǒng)知識(shí)、民間文學(xué)藝術(shù)和遺傳資源同他們的前提和土地有著精神上、文化上甚至是宗教上的密切聯(lián)系。剝奪土著民族的這些知識(shí)和自已，將侵犯土著民族的民族自決權(quán)”。[7]3.體現(xiàn)了對(duì)文化主權(quán)的尊重。文化權(quán)利是一項(xiàng)國(guó)際人權(quán)，是國(guó)家主權(quán)在文化領(lǐng)域的延伸，屬于國(guó)家文化主權(quán)范疇。舉例來(lái)說(shuō)，言語(yǔ)類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)成果中的苗族醫(yī)藥、蠟染、侗族鼓樓建造技藝和瑤族“瑤浴”等，其知識(shí)產(chǎn)權(quán)分屬于苗族、侗族、瑤族三個(gè)民族共同所有，同時(shí)也是中華民族優(yōu)秀文化的重要拼圖。

（二）確權(quán)原則

1.促進(jìn)知識(shí)傳播。1789年法國(guó)《人權(quán)宣言》認(rèn)為：自由交流和表達(dá)意見(jiàn)是最重要的人權(quán)，所以除法律規(guī)定以外，人們有發(fā)表意見(jiàn)、寫(xiě)作和出版的自由。可見(jiàn)，對(duì)著作權(quán)的保護(hù)已提高到認(rèn)識(shí)基本人權(quán)的高度。聯(lián)合國(guó)《文化多樣性與人類(lèi)全面發(fā)展》的報(bào)告指出：“文化自由是一種集體自由，指的是人類(lèi)群體自由選擇生活方式的權(quán)利。”“真正的文化自由是集體自由的保障，不僅保障集體利益，也保障集體之中每個(gè)人的權(quán)利?！薄巴ㄟ^(guò)保障不同的生活方式，鼓勵(lì)創(chuàng)造性、嘗試和多樣性……正是多文化社會(huì)所產(chǎn)生的多樣性，以及多樣性賴以生存的創(chuàng)造性，使這些社會(huì)更具有創(chuàng)新能力、更有活力，生存繁衍更加久遠(yuǎn)。”[8]2.“公共領(lǐng)域”制度的主張趨勢(shì)。“公共領(lǐng)域”（publicsphere）是德國(guó)法蘭克福學(xué)派代表哈貝馬斯的主張，認(rèn)為“市民日常生活中存在私人利益和國(guó)家權(quán)利領(lǐng)域的空間和時(shí)間。其中個(gè)體公民聚集討論所關(guān)注的公共事務(wù)，并形成一致意見(jiàn)的公眾輿論，組織對(duì)抗武斷的、壓迫性國(guó)家與公共權(quán)力形成，從而維護(hù)總體利益和公共福祉”。[9]作為傳統(tǒng)技藝、民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)等文化表現(xiàn)形式的語(yǔ)言類(lèi)知識(shí)產(chǎn)權(quán)私權(quán)的本質(zhì)屬性沒(méi)有發(fā)生變化，但隨著國(guó)家或整體利益的滲透，知識(shí)產(chǎn)權(quán)私權(quán)的公權(quán)化趨勢(shì)不斷擴(kuò)大。比如，著作權(quán)自從誕生的第一天就充滿了濃濃的私權(quán)味道，但在司法實(shí)踐中從來(lái)就沒(méi)有被當(dāng)做絕對(duì)的私權(quán)，而是帶有強(qiáng)烈的公共性和社會(huì)性的私權(quán)。專利權(quán)在傳統(tǒng)意義上一直以來(lái)被視為財(cái)產(chǎn)。20世紀(jì)以后，隨著“法律社會(huì)化”和“私法公法化”的立法趨勢(shì)發(fā)展，逐漸模糊了國(guó)家政治和市民社會(huì)的分歧。商標(biāo)權(quán)的本意是強(qiáng)調(diào)私權(quán)，但商標(biāo)權(quán)的保護(hù)，則是平衡消費(fèi)者利益和社會(huì)公平競(jìng)爭(zhēng)，這樣的公權(quán)化滲透使其私權(quán)屬性打上強(qiáng)烈的公共性和社會(huì)性的烙印。3.保護(hù)創(chuàng)作者利益。任何對(duì)言語(yǔ)類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展做出實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)的個(gè)體和群體都應(yīng)該成為言語(yǔ)類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作者，都應(yīng)該得到保護(hù)。WIPO于2006年10月發(fā)表的《保護(hù)傳統(tǒng)文化/民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)草案：政策目標(biāo)與核心原則》中對(duì)“民間文學(xué)藝術(shù)”的定義，明確了民間文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵特征之一是“個(gè)人和集體的智慧創(chuàng)造物”。[10]另外，作為傳統(tǒng)藝術(shù)組成的重要部分——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確規(guī)定“在開(kāi)展保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)努力確保創(chuàng)造、延續(xù)和傳承這種遺產(chǎn)的社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。[11]人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了豐富多彩的生存方式、思維方式和文化傳統(tǒng)（包括有形和無(wú)形的文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)藝術(shù)，如本民族語(yǔ)言、人類(lèi)起源傳說(shuō)、傳統(tǒng)手工技藝、生產(chǎn)生活方式、婚喪嫁娶、節(jié)慶禮儀、宗教禁忌等）。民俗學(xué)理論認(rèn)為，每個(gè)生活階層的人都有可能是傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)造者，而且在文化傳承過(guò)程中每一個(gè)講述者、表演者或演示者都可能對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展、變異做出貢獻(xiàn)。[12]換種說(shuō)法就是，個(gè)人創(chuàng)造加上集體再創(chuàng)造是言語(yǔ)類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)形成的主要原因。例如，侗族大歌作為言語(yǔ)類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)，在清朝清乾隆年間，相傳侗族大歌最頂盛時(shí)期，在南侗地區(qū)有陸大用、吳萬(wàn)麻、吳金隨三個(gè)著名的歌師，后世人稱為“嘎大用”、“嘎萬(wàn)麻”和“嘎金隨”（“噶”侗語(yǔ)，意為侗歌），翻譯過(guò)來(lái)就是陸大用、吳萬(wàn)麻、吳金隨創(chuàng)作的侗歌。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前在南侗地區(qū)流行的侗族大歌曲目有80%是他們創(chuàng)作的，或后人用他們的曲調(diào)填新詞創(chuàng)作而成。4.利益均衡。所謂均衡（平衡），是法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，是指“每一方都同時(shí)達(dá)到最大目標(biāo)而趨于持久存在的相互作用的形式”。[13]知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是在追求信息的生產(chǎn)、專有和應(yīng)用之間達(dá)成平衡。它涉及智力產(chǎn)品的創(chuàng)造、傳播之間的平衡，智力產(chǎn)品的創(chuàng)造和使用之間的平衡以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的個(gè)人利益、群體利益與社會(huì)公共利益之間的平衡。[14]創(chuàng)造言語(yǔ)類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)是人類(lèi)自身發(fā)展進(jìn)步的客觀需要，但傳承傳統(tǒng)藝術(shù)也是同樣重要的。因此，言語(yǔ)類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)造者(包括傳承人個(gè)人和來(lái)源族群)，就傳承人個(gè)人而言，是源自于個(gè)人的智力勞動(dòng)創(chuàng)造，同時(shí)還借鑒了生產(chǎn)、生活環(huán)境的基本元素，如土著語(yǔ)言、生活方式、行為習(xí)慣、禁忌等；就來(lái)源族群而言，是出于本民族自身的發(fā)展而對(duì)知識(shí)信息的渴求，并自覺(jué)地在族群內(nèi)部形成良好的傳承氛圍和群眾基礎(chǔ)。因此，承認(rèn)保證傳承人個(gè)人和來(lái)源族群體，對(duì)這一知識(shí)信息產(chǎn)品的專有權(quán)和處分權(quán)是毋庸置疑的。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，創(chuàng)作者不斷追求利益的最大化，就會(huì)忽視社會(huì)公共利益的需求；而使用者（以營(yíng)利為目的）也努力追求使用權(quán)的最大化。因此，創(chuàng)作者以國(guó)家授予所有權(quán)的方式享有合法權(quán)益，并以此獲得經(jīng)濟(jì)效益和精神審美愉悅，這是知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度宗旨之一。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，過(guò)分強(qiáng)調(diào)所有權(quán)，私人利益膨脹導(dǎo)致社會(huì)公共利益受到損害，也引起了一些學(xué)者的擔(dān)憂。另外，由于知識(shí)信息產(chǎn)品所固有的特性：公共性和共享性，加之知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的宗旨，都要求知識(shí)信息產(chǎn)品為社會(huì)大眾充分應(yīng)用，以滿足全社會(huì)日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活和精神文化的需求。

四、言語(yǔ)類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法路徑

（一）現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)框架下的保護(hù)

1.關(guān)于《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》的保護(hù)?！吨腥A人民共和國(guó)著作權(quán)法實(shí)施條例》第四條規(guī)定：著作權(quán)法和本條例中的作品指文字、口述、音樂(lè)、戲劇、曲藝、舞蹈、美術(shù)、攝影、建筑等13個(gè)類(lèi)別的創(chuàng)作作品。而言語(yǔ)類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)成果中符合《著作權(quán)法》和《實(shí)施條例》的創(chuàng)作作品理應(yīng)受到保護(hù)。另外，言語(yǔ)類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)成果中含有大量的“實(shí)用藝術(shù)作品”，如刺繡、制陶、銀飾鍛造等創(chuàng)作作品?！吨腥A人民共和國(guó)著作權(quán)法實(shí)施條例》將其劃為“實(shí)用藝術(shù)作品”的范疇。根據(jù)世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織編寫(xiě)的《著作權(quán)與鄰接權(quán)法律詞匯》的解釋，將“實(shí)用藝術(shù)作品”界定為“具有實(shí)際用途的藝術(shù)作品，而無(wú)論這種作品是手工藝品還是工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品。實(shí)用藝術(shù)作品應(yīng)該是具有實(shí)際使用價(jià)值的意思作品，是造型藝術(shù)之一”。[15]2.關(guān)于《中華人民共和國(guó)專利權(quán)法》的保護(hù)?，F(xiàn)行的專利法明確規(guī)定保護(hù)的對(duì)象是發(fā)明、實(shí)用新型、外觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)作作品。傳統(tǒng)藝術(shù)中的“發(fā)明，科學(xué)發(fā)現(xiàn)，外觀設(shè)計(jì)和一切基于傳統(tǒng)創(chuàng)新和創(chuàng)作的智力活動(dòng)”所產(chǎn)生的成果適用專利權(quán)的保護(hù)。3.關(guān)于“地理標(biāo)志”的保護(hù)?？梢圆捎肳TO的《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》中“地理標(biāo)志權(quán)”予以保護(hù)。即“本協(xié)議所稱的地理標(biāo)志是識(shí)別一種原產(chǎn)于一成員方境內(nèi)或境內(nèi)某一區(qū)域或某一地區(qū)的商品的標(biāo)志，而該商品特定的質(zhì)量、聲譽(yù)或其他特性基本上可歸因于它的地理來(lái)源”。[16]《中國(guó)人民共和國(guó)商標(biāo)法》第十六條也涉及“地理標(biāo)志”的保護(hù)條款，所謂地理標(biāo)志即“主要由該地區(qū)的自然因素或者人文因素所決定的標(biāo)志”。[17]作為傳統(tǒng)藝術(shù)一個(gè)最重要的特點(diǎn)是每一項(xiàng)目都有自己的流傳路線和區(qū)域。比如瑤族藥浴，只是“過(guò)山瑤”（貴州省從江縣、廣西融水苗族自治縣毗鄰地區(qū)）這一支瑤族內(nèi)部傳承。又比如人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族大歌，只流行于侗族南部方言區(qū)域即都柳江流域包括貴州黎平、從江、榕江以及廣西三江等地區(qū)。4.關(guān)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的專項(xiàng)立法保護(hù)。國(guó)務(wù)院1997年頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，是有關(guān)傳統(tǒng)工藝美術(shù)種類(lèi)、技藝保護(hù)、發(fā)展和提高的行政法規(guī)。該條例第二條規(guī)定：“本條例所稱傳統(tǒng)工藝美術(shù)，是指百年以上，歷史悠久，技藝精湛，世代相傳，有完整的工藝流程，采用天然原材料制作，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，在國(guó)內(nèi)外享有聲譽(yù)的手工藝品種和技藝。”[18]因此，言語(yǔ)類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)中的傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)手工藝可以參照其給予保護(hù)。5.關(guān)于“商業(yè)秘密權(quán)”的保護(hù)。利用《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》中“商業(yè)秘密”條款保護(hù)。該法明確規(guī)定：“違反約定或者違反權(quán)利人有關(guān)保守商業(yè)秘密的要求，披露、使用或者允許他人使用其掌握的商業(yè)秘密?！彼^商業(yè)秘密是指“不為公眾所知悉、能為權(quán)利人帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益、具有實(shí)用性并經(jīng)權(quán)利人采取保密措施的技術(shù)信息和經(jīng)營(yíng)信息”。[19]

第8篇：多彩的文學(xué)藝術(shù)范文

一、審美驚奇的文字學(xué)考察

撥開(kāi)歷史的風(fēng)塵迷霧，漢字的象形和會(huì)意顯示出直逼本相的簡(jiǎn)潔與明快?！墩f(shuō)文解字》解釋驚(騖)：“鷥，馬駭也。從馬敬聲。”所謂“馬駭也”，意為馬因害怕而受驚嗚叫或狂奔不受控制，也可以聚焦于馬受驚而揚(yáng)蹄欲奔的剎那。無(wú)論是雞犬相斗，還是老虎和熊舉起前爪要撲人的“最富于孕育性的頃刻”的動(dòng)作，①這一時(shí)刻畫(huà)面感極強(qiáng)(萊辛認(rèn)為，畫(huà)家表現(xiàn)動(dòng)作應(yīng)選擇發(fā)展頂點(diǎn)前的那一頃刻，這一頃刻包含著過(guò)去，也預(yù)示著未來(lái)，可以讓想象有充分發(fā)揮的余地)。另外，漢字符號(hào)“騖”本身也濃縮了馬騰空而起將欲狂奔的這一極富張力的動(dòng)作畫(huà)面，體現(xiàn)了漢字畫(huà)、形、意相通的特點(diǎn)?！墩f(shuō)文》釋“奇”為：“奇，巽也。不群之謂，一日不耦。從大從可，會(huì)意?！边@里有幾點(diǎn)可以注意，其一是“不群之謂”，即不同凡響，奇異超群；其二是“一日不耦”，此處“奇”與“偶”相對(duì)，本意為“奇特、奇異”，無(wú)可與之相匹配之物；其三為“從大從可”，可解釋為“大可”，現(xiàn)代漢語(yǔ)里稱之“非同小可”，本義是奇異、特出之物；最后，“奇”可釋為“珍奇”、“稀奇”，言珍貴罕見(jiàn)之物，可訓(xùn)“珍”?！墩f(shuō)文》云：“珍，寶也”；“寶，珍也”，本意指珠玉等寶物，皆指有罕見(jiàn)價(jià)值而受到追逐和珍愛(ài)?？梢?jiàn)，無(wú)論哪種說(shuō)法都透露著“奇”(不凡)超越“常”(一般)的品質(zhì)，泛指一切奇特、異乎尋常的人或事物。由此，“驚奇”可釋作“為奇所驚或因奇而驚”，訴諸審美活動(dòng)，即是“為奇異之關(guān)、驚奇之美而驚而奇或因奇異之美、驚奇之關(guān)而驚而奇”，謂之“審美驚奇”，它通常是指主體心理的審美效果而言，是一般美感的極致?tīng)顟B(tài)，可稱之為“極度美感”。以上是在探究“驚”、“奇”本義的基礎(chǔ)上。試圖通過(guò)可以訓(xùn)“奇”的一些漢字的研究，李瀟云解讀其背后潛伏的共通特征以及這些特征何以能引起主體的驚奇美感。研究表明，審美主體能從象征著珍奇、稀有、罕見(jiàn)、奇特、奇異、神奇等特征的非常態(tài)事物中獲得審美感受。當(dāng)然，同“珍”(怪)或“奇”(異)之于審美驚奇一樣，相近的還有“新”、“變”。兩者無(wú)論作為名詞抑或動(dòng)詞，都有引發(fā)主體審美驚奇的潛能。但是，“新”不等于“奇”，“創(chuàng)新”也不等于“創(chuàng)奇”；“變”亦非一定指向“奇”?！靶隆?、“變”提供了驚奇之美產(chǎn)生的可能，它們之于審美驚奇的產(chǎn)生是或然性的而非必然性的。

二、審美驚奇的重要構(gòu)成因素——至大至剛

對(duì)“至大至剛”進(jìn)行討論并不意味著它是惟一的構(gòu)成因素，也不是具有“至大至剛”特點(diǎn)的文本都能帶來(lái)審美驚奇，因?yàn)檫@和主體的審美經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。但從審美效果角度看，“至大至剛”在引起審美驚奇時(shí)最為明顯和常見(jiàn)。作為一種有獨(dú)特內(nèi)涵的審美原則，審美驚奇也反映了以古老的詩(shī)性智慧為根基的思維方式的深層要求，因此，與“自然”、“雄渾”等范疇一樣，貫穿了中國(guó)古代詩(shī)學(xué)發(fā)展的歷史，并在漫長(zhǎng)的遷變過(guò)程中得到持續(xù)的豐富與發(fā)展。從歷代文學(xué)藝術(shù)作品中，也約略可以窺見(jiàn)這一古老審美原則愈發(fā)明晰的演變軌跡。對(duì)“奇文郁起”的屈原，劉勰說(shuō)：“不有屈原，豈見(jiàn)《離騷》?驚才風(fēng)逸，壯志煙高。”又說(shuō)，“《遠(yuǎn)游》《天問(wèn)》，瑰詭而惠巧……故能氣往轢古，辭來(lái)切今，驚采絕艷，難與并能矣?！?《文心雕龍•辨騷》)因此屈原的《楚辭》為我國(guó)古代的審美驚奇觀念賦予了奇?zhèn)ス妍惖男问矫捞卣鳌応P(guān)驚奇在“義尚光大”(劉勰《文心雕龍•詮賦》)的漢賦里有更精彩的表現(xiàn)，僅以枚乘《七發(fā)》為例：“疾雷聞百里；江水逆流，海水上潮；……其始起也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔。其少進(jìn)也，浩浩澧澧，如素車(chē)白馬帷蓋之張。其波涌而云亂，擾擾焉如三軍之騰裝。其旁作而奔起也，飄飄焉如輕車(chē)之勒兵。六駕蛟龍，附從太白。純馳浩蜿，前后駱驛。顎顳印印，椐椐疆疆，莘莘將將。壁壘重堅(jiān)，沓雜似軍行。訇隱匈磕，軋盤(pán)涌裔……此天下怪異觀也”觀濤為《七發(fā)》中著名的一段，濤形雄奇奔放，雷奔云走、鏗鏘鏜踏，讓人目不暇接，魂馳魄蕩，沖擊力極強(qiáng)；且文字里夾雜著許多難讀字體，表現(xiàn)極其奇異、詭譎，具有陌生化特征，延長(zhǎng)了理解和感知的時(shí)間，增強(qiáng)了語(yǔ)言的彈性和審美表現(xiàn)力；多種修辭手法尤其是比喻、排比的運(yùn)用，使文章氣勢(shì)不凡，一瀉而下，審美主體的直覺(jué)能力也得以全面張揚(yáng)；顯示了極為攝人魂魄、動(dòng)人心弦的心理震顫特點(diǎn)。一般而言，以“至大至剛”為構(gòu)成要素的審美驚奇多是在短暫的時(shí)間里與我們的生命相遇，這瞬間的震撼與迷狂、靈感與興象，萬(wàn)千齊發(fā)，伴隨著生命的狂喜與激蕩，如此真實(shí)、又如此難以把捉，如此短暫、又如此執(zhí)拗地盤(pán)踞在我們心中，每每想起，總不免讓人怦然心動(dòng)。它是驚心動(dòng)魄的審美強(qiáng)音，在關(guān)感經(jīng)驗(yàn)的制高點(diǎn)與我們的生命不期而遇。然而，人類(lèi)的審美感知并不是數(shù)學(xué)中的某個(gè)常數(shù)，它是隨著時(shí)間的流逝以及審美經(jīng)驗(yàn)的不斷增加而發(fā)展變化，文學(xué)藝術(shù)提供給參與審關(guān)活動(dòng)者的是：在發(fā)展和變化著的審關(guān)經(jīng)驗(yàn)里，發(fā)現(xiàn)并重新建構(gòu)新的審美心理圖式。審美主體調(diào)動(dòng)已有的審美心理圖式，置于當(dāng)下的審美經(jīng)驗(yàn)里，過(guò)濾掉蕪雜、散亂、廢舊的信息殘留，重新加工、整合，形成新的認(rèn)知體系和審關(guān)心理圖式，以全新的姿態(tài)向來(lái)來(lái)時(shí)間沉潛，通過(guò)反思與重構(gòu)，為審美驚奇的再次發(fā)生創(chuàng)造可能。

三、審美驚奇的連續(xù)性

第9篇：多彩的文學(xué)藝術(shù)范文

“羲皇故里逢盛會(huì)，漢水源頭論文心”。在這丹桂飄香、金風(fēng)送爽的仲秋時(shí)節(jié)，我們?cè)诳h隆重舉辦這次全市文學(xué)戲劇創(chuàng)作筆會(huì)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。歷史悠久，人文薈萃，文化底蘊(yùn)深厚，素有崇尚藝術(shù)、熱愛(ài)文學(xué)的優(yōu)良風(fēng)尚；近年來(lái)縣經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展，城鄉(xiāng)面貌日新月異，文化藝術(shù)事業(yè)也取得了新的成就。這是把這次筆會(huì)放在舉辦的重要原因。在此，我代表市委、行署向筆會(huì)的順利召開(kāi)表示熱烈祝賀！并向各位與會(huì)代表表示親切問(wèn)候！

文藝事業(yè)的繁榮是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地區(qū)發(fā)展、發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志。在全面建設(shè)小康社會(huì)的征程上，文藝事業(yè)承載著創(chuàng)造先進(jìn)文化、弘揚(yáng)民族精神、塑造人類(lèi)靈魂的歷史重任，其重要作用是不言而喻的。我們今天召開(kāi)這次創(chuàng)作筆會(huì)，就是要通過(guò)交流和探討，促進(jìn)我市文學(xué)、戲劇創(chuàng)作再上一個(gè)新臺(tái)階，從而推動(dòng)我市文藝事業(yè)逐步走向繁榮。下面，我就文學(xué)、戲劇事業(yè)的發(fā)展談幾點(diǎn)意見(jiàn)，供大家參考。

一、認(rèn)真踐行“三個(gè)代表”重要思想，努力發(fā)展先進(jìn)文化

文藝工作的首要任務(wù)就是要按照“三個(gè)代表”重要思想的要求，努力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。十六大報(bào)告指出，我們必須堅(jiān)持“用‘三個(gè)代表’重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)”，必須“立足于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力?！备骷?jí)文化部門(mén)和廣大文藝工作者要認(rèn)真學(xué)習(xí)和踐行“三個(gè)代表”重要思想，把“三個(gè)代表”重要思想全面貫徹到文藝事業(yè)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)門(mén)類(lèi)之中，滲透到作家和藝術(shù)家的思想和行動(dòng)上；要把文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與全面建設(shè)小康社會(huì)的各項(xiàng)任務(wù)緊密結(jié)合起來(lái)，圍繞中心，服務(wù)大局，要把“三個(gè)代表”重要思想作為文藝事業(yè)發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)觀察歷史趨勢(shì)、解讀精神現(xiàn)象、評(píng)判是非曲直、決定褒貶取舍。要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)文化強(qiáng)區(qū)，應(yīng)當(dāng)具有豐富而上乘的精神產(chǎn)品、高素質(zhì)的文藝工作者隊(duì)伍、深入廣泛的群眾文化活動(dòng)、健康有序的文化市場(chǎng)、不斷提高的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。在創(chuàng)造和發(fā)展先進(jìn)文化的過(guò)程中，我們要把主旋律與多樣化、共性和個(gè)性、繼承與創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)，激勵(lì)廣大文藝工作者煥發(fā)出應(yīng)有的科學(xué)精神、時(shí)代意識(shí)和創(chuàng)新品格，不斷開(kāi)辟文學(xué)藝術(shù)事業(yè)繁榮發(fā)展的廣闊前景。我們要積極適應(yīng)時(shí)展、社會(huì)進(jìn)步和人們需求變化的新要求，尊重文藝發(fā)展規(guī)律，尊重作家藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，大膽推動(dòng)文藝形式、風(fēng)格、流派的充分發(fā)展，推動(dòng)體裁、題材、主題的多樣化，以新的理念和形式，更好地表現(xiàn)主旋律，歌頌新生活，塑造新人物。我們要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境條件，充分發(fā)揮文藝工作者的開(kāi)拓精神和聰明才智，鼓勵(lì)和支持優(yōu)秀作家藝術(shù)家施展才干、脫穎而出。

二、強(qiáng)化精品意識(shí)，努力創(chuàng)作高質(zhì)量、高水準(zhǔn)的精神產(chǎn)品

一是要圍繞大局，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)。近年來(lái)，全市文化藝術(shù)戰(zhàn)線按照“三個(gè)代表”的要求，始終堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，積極發(fā)展先進(jìn)文化，努力建設(shè)社會(huì)主義精神文明，一大批文學(xué)藝術(shù)工作者以繁榮文藝創(chuàng)作和生產(chǎn)藝術(shù)精品為己任，緊跟時(shí)代步伐，創(chuàng)作出了一批政治觀點(diǎn)鮮明、思想內(nèi)涵豐富、格調(diào)高雅清新的優(yōu)秀文藝作品，為全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了有力的精神動(dòng)力和智力支持。今后，廣大文藝工作者要進(jìn)一步強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，更加關(guān)注改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)大局，創(chuàng)作出更多、更好的文藝作品。文藝工作者要主動(dòng)參與到改革與發(fā)展的火熱生活中去，要在創(chuàng)作中用深切的感受和充沛的激情表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)大開(kāi)發(fā)的廣闊生活畫(huà)卷，謳歌我市改革發(fā)展成就和西部大開(kāi)發(fā)的偉大實(shí)踐，反映全市人民艱苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神風(fēng)貌。

二是要不斷探索，繼續(xù)營(yíng)造良好的環(huán)境和氛圍。實(shí)施精品戰(zhàn)略是我市近幾年文藝工作的重點(diǎn)。今年，行署將按照《地區(qū)優(yōu)秀文藝作品獎(jiǎng)勵(lì)辦法》，評(píng)選第二屆“萬(wàn)象”文藝獎(jiǎng)，這個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制將長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。我希望各縣（區(qū)）黨政領(lǐng)導(dǎo)及文化部門(mén)的負(fù)責(zé)同志要繼續(xù)為文藝精品的生產(chǎn)做好后勤保障，為文藝工作者排憂解難。要充分發(fā)揮藝術(shù)民主，從政治上、工作上、生活上關(guān)心和愛(ài)護(hù)文藝工作者，要支持文藝工作者發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造精神，施展聰明才智，保證他們的個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)人愛(ài)好有一個(gè)廣闊的天地，寫(xiě)什么和怎么寫(xiě)，應(yīng)由文藝工作者自己在實(shí)踐中去探索、去選擇，我們可以進(jìn)行引導(dǎo)，但是不能擅加干涉。文藝是時(shí)代精神的寫(xiě)照和社情民意的折射，它作用于人們的心靈，塑造著民族品格，所以其社會(huì)影響和作用是非常大的。我們要教育廣大文藝工作者以人類(lèi)靈魂工程師的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，嚴(yán)肅對(duì)待自己所從事的高尚事業(yè)，要引導(dǎo)他們準(zhǔn)確把握時(shí)代精神和人民需求，把創(chuàng)作自由和社會(huì)責(zé)任統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)作出一批思想內(nèi)容和藝術(shù)形式都比較好的作品。同時(shí)，廣大文藝工作者也要積極爭(zhēng)取社會(huì)各界的理解、支持和幫助，共同為促進(jìn)和繁榮我市文藝創(chuàng)作獻(xiàn)智出力。

三是要立足本土，走向全國(guó)。特殊的地理環(huán)境和豐富的自然資源、獨(dú)具文化底蘊(yùn)的人文景觀以及270萬(wàn)人民在市委、行署領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)奮斗共建美好家園的壯志豪情和精神風(fēng)貌，就是廣大文藝工作者創(chuàng)造精品力作的源泉。文化部門(mén)和文藝工作者一定要開(kāi)發(fā)、挖掘、利用好這筆寶貴的財(cái)富，加大對(duì)區(qū)內(nèi)先秦文化、三國(guó)文化、巴蜀文化、氐羌文化內(nèi)涵的挖掘研究力度，加緊對(duì)一些文化素材進(jìn)行收集、整理、創(chuàng)排，撰寫(xiě)出一批具有特色的文化劇目。要經(jīng)常組織文藝作品出外展演、展出，加強(qiáng)對(duì)外文化交流，擴(kuò)大的知名度。同時(shí)要?jiǎng)訂T和組織文藝工作者深入火熱生活，挖掘全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中所涌現(xiàn)出來(lái)的大量可歌可泣、生動(dòng)感人的素材，創(chuàng)作出一批思想性、藝術(shù)性俱佳、體裁多樣的優(yōu)秀作品?？傊?，要以豐富多彩的藝術(shù)形式和生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，充分展示人民艱苦創(chuàng)業(yè)的精神風(fēng)貌，讓更多的人了解、熱愛(ài)，激勵(lì)我市廣大干部群眾為再造山川秀美、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮的新而貢獻(xiàn)力量。另一方面，文藝工作者要有開(kāi)闊的視野和博大的胸懷，立足本土，放眼全國(guó)，密切關(guān)注文藝創(chuàng)作的主流和思潮，尋找文藝和全國(guó)文藝的結(jié)合點(diǎn)，力求寫(xiě)出地域特色鮮明、時(shí)代氣息濃郁、思想蘊(yùn)涵深刻的好作品，為文藝走出大山、走向全國(guó)而努力奮斗。

三、進(jìn)一步加強(qiáng)文藝隊(duì)伍建設(shè)，不斷壯大文藝人才隊(duì)伍

文藝隊(duì)伍建設(shè)是文藝繁榮的基礎(chǔ)，文藝人才是產(chǎn)生優(yōu)秀作品的根本條件。地縣文藝主管部門(mén)要把多出人才、快出人才、出好人才作為自己的首要任務(wù)，積極實(shí)施精品戰(zhàn)略，推動(dòng)我市文藝創(chuàng)作全面繁榮。

一是要千方百計(jì)地抓好文藝人才的培養(yǎng)工作。文化部門(mén)要有計(jì)劃、有步驟地建設(shè)一支事業(yè)心和責(zé)任心強(qiáng)、藝術(shù)和思想素質(zhì)高、門(mén)類(lèi)比較齊全的文藝隊(duì)伍。尤其是要重視發(fā)現(xiàn)和扶持業(yè)余作者中的好苗子，及時(shí)給以熱情扶持，幫助他們盡快成才。

二是要加強(qiáng)對(duì)廣大文藝工作者的科學(xué)理論教育。要引導(dǎo)他們不斷用前沿知識(shí)武裝自己，牢固樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、文藝觀，逐步提高自身的理論素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、文化素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)，努力成為德藝雙馨的人類(lèi)靈魂的工程師。我們要尊重文藝工作者的特點(diǎn)和規(guī)律，尊重作家藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，采取切實(shí)措施，創(chuàng)造有利于優(yōu)秀人才脫穎而出、健康成才的良好環(huán)境。各級(jí)文化主管部門(mén)和文藝單位要加強(qiáng)對(duì)文藝工作者的思想和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，經(jīng)常組織他們學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”的重要思想，深化對(duì)新時(shí)期黨的文藝路線、方針、政策的認(rèn)識(shí)，提高辨別是非真?zhèn)蔚哪芰?，提高把握藝術(shù)規(guī)律、深刻反映社會(huì)生活的能力，始終堅(jiān)持用正確的思想指導(dǎo)文藝創(chuàng)作。

三是廣大文藝工作者要堅(jiān)持向生活學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，不斷提高創(chuàng)作水平?！皢?wèn)渠那得清如許，唯有源頭活水來(lái)”，廣大文藝工作者要走出書(shū)齋，經(jīng)常深入生活，用心體驗(yàn)生活，不斷豐富生活積累和素材積累，做到厚積而薄發(fā)，逐步提高思維創(chuàng)新能力和藝術(shù)表現(xiàn)能力。同時(shí)，要認(rèn)真鉆研，吸收、融化和發(fā)展古今中外藝術(shù)寶庫(kù)中的一切有用、有益的東西，進(jìn)一步加強(qiáng)文藝修養(yǎng)。要注意從博大精深的傳統(tǒng)文化、豐富多彩的外國(guó)文化和飛速發(fā)展的高新科學(xué)技術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，從改革開(kāi)放和建設(shè)的偉大實(shí)踐中汲取題材、主題、情節(jié)、語(yǔ)言和詩(shī)情畫(huà)意，不斷豐富自己的藝術(shù)積累和生活積累。要定期開(kāi)展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，通過(guò)組織研討會(huì)、筆會(huì)等形式，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，交流創(chuàng)作體會(huì)，開(kāi)闊視野。要發(fā)揮老作家老藝術(shù)家的優(yōu)勢(shì)，搞好對(duì)青年隊(duì)伍的傳、幫、帶，使我市文藝創(chuàng)作隊(duì)伍后繼有人，不斷發(fā)展壯大。

四是要加強(qiáng)文藝隊(duì)伍的團(tuán)結(jié)。廣大文藝工作者要站在全市文藝事業(yè)發(fā)展的高度，進(jìn)一步認(rèn)清肩負(fù)的歷史使命，自覺(jué)維護(hù)文藝隊(duì)伍的隊(duì)團(tuán)，不斷增強(qiáng)文藝戰(zhàn)線的凝聚力和戰(zhàn)斗力?！昂＜{百川，有容乃大”。我們要堅(jiān)決摒棄“文人相輕”的封建舊俗，學(xué)習(xí)馬克思與恩格斯的互信互賴，學(xué)白與杜甫的相知相敬，彼此理解和尊重，相互學(xué)習(xí)和支持，把精力集中到創(chuàng)作和事業(yè)上，集中到繁榮先進(jìn)文化上，用我們的智慧、才華和辛苦耕耘，在全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史豐碑上，鐫刻上文學(xué)藝術(shù)的光輝篇章。

同志們、朋友們！年是歷史上非常重要的一年，撤地設(shè)市后的將掀開(kāi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的嶄新的一頁(yè)。新的階段、新的時(shí)代，特別需要杰出的作品來(lái)謳歌和頌揚(yáng)，特別需要用主旋律激勵(lì)和凝聚全市人民的意志和力量，特別需要為全市改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。我們要不辱使命，切實(shí)增強(qiáng)緊迫感和責(zé)任感，兢兢業(yè)業(yè)，扎扎實(shí)實(shí)，努力做好工作，為推進(jìn)我市文藝事業(yè)的大發(fā)展做出貢獻(xiàn)！