圍棋中的哲學(xué)思想精選(九篇)

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第1篇：圍棋中的哲學(xué)思想范文

1、《易經(jīng)》

《易經(jīng)》是我國(guó)最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”?！兑捉?jīng)》最早是由伏羲創(chuàng)制（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），伏羲所創(chuàng)的八卦稱(chēng)之為“伏羲八卦”或“先天八卦”，以后，又有神農(nóng)作《連山易》，軒轅黃帝作《歸藏易》，殷商末年出現(xiàn)了《周易》。由此可見(jiàn)，《易經(jīng)》這部哲學(xué)經(jīng)典是由我們中華民族的三位偉大始祖伏羲、神農(nóng)、軒轅黃帝共同開(kāi)創(chuàng)完成的?！兑捉?jīng)》至今已有5000年——10000年的歷史。到春秋時(shí)期，孔子為易經(jīng)作《易傳》?！兑捉?jīng)》是我國(guó)最早的一部哲學(xué)著作，在中國(guó)古代思想史上占有非常重要的地位，它不僅對(duì)先秦諸子百家產(chǎn)生過(guò)巨大影響，而且對(duì)中國(guó)古代的哲學(xué)也產(chǎn)生了巨大的影響?！兑捉?jīng)》是中華文化的根基，《易經(jīng)》也是中國(guó)哲學(xué)的源頭。

2、老子的《道德經(jīng)》

老子，是中國(guó)古代春秋末期偉大的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)或聃（因而人稱(chēng)老聃），楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南省周口市鹿邑縣）人。老子是道家學(xué)派的始祖，著有《道德經(jīng)》。老子的《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》，共81章。老子的《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作，老子的《道德經(jīng)》也是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。老子的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。老子哲學(xué)在中國(guó)思想史上有著重要的地位，老子的思想影響了后來(lái)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展。《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。老子的《道德經(jīng)》雖僅五千言，卻包含著非常豐富深刻的哲學(xué)思想，也含有豐富的辯證法思想。老子所著的《道德經(jīng)》是人類(lèi)最高智慧的結(jié)晶。老子的《道德經(jīng)》是宇宙中的最高智慧。老子的《道德經(jīng)》一書(shū)是老子為中國(guó)、為全世界所奉獻(xiàn)的寶貴的精神財(cái)富和智慧財(cái)富。道家學(xué)派的創(chuàng)始人、《道德經(jīng)》的作者————老子，是繼伏羲、神農(nóng)、軒轅黃帝之后，中國(guó)的高智慧圣人。老子也是世界最高智慧者。我認(rèn)為：人類(lèi)要想在21世紀(jì)生存下去，就必須從中國(guó)2500年前的老子那里汲取智慧。

3、中醫(yī)

中醫(yī)是中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，中醫(yī)一般是指中國(guó)以漢族勞動(dòng)人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為主的醫(yī)學(xué)，所以，中醫(yī)也稱(chēng)為漢醫(yī)?！爸嗅t(yī)學(xué)”之中包涵“中藥學(xué)”，我國(guó)自古以來(lái)就有“神農(nóng)嘗百草，始有醫(yī)藥”的傳說(shuō)，因此，中藥源于距今7000年前的神農(nóng)時(shí)代，中藥的鼻祖就是我們中華民族的偉大始祖神農(nóng)。中醫(yī)的理論基礎(chǔ)和源泉就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專(zhuān)著?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》確立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系，成為中國(guó)中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)第一部中醫(yī)理論經(jīng)典?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論基礎(chǔ)的奠基之作。《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部偉大的中醫(yī)經(jīng)典完成于距今5000年前的軒轅黃帝時(shí)代。因而，我們中華民族的偉大始祖軒轅黃帝就是中醫(yī)的鼻祖。綜上所述，中藥和中醫(yī)的鼻祖就是我們中華民族的偉大始祖神農(nóng)和軒轅黃帝。

4、中華衣裝（漢服或華服）

中華衣裝，也稱(chēng)華夏衣冠，也就是“漢服”。漢服，是中國(guó)漢族的傳統(tǒng)民族服飾，又稱(chēng)為漢裝、華服。漢服是中國(guó)漢民族的傳統(tǒng)民族服飾，其由來(lái)可追溯到三皇五帝時(shí)期一直到明代，連綿幾千年，華夏人民（漢族）一直不改服飾的基本特征，這一時(shí)期漢民族所穿的服裝，被稱(chēng)為漢服。自炎黃時(shí)代黃帝垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經(jīng)周朝代的規(guī)范制式，到了漢朝已全面完善并普及，漢人漢服由此得名。隨后各朝代的漢服雖有局部變動(dòng)，但其主要特征不變，均是以漢代為基本特征。漢服（華服）是非常美麗的服裝，漢服（華服）最能體現(xiàn)漢族人儒雅內(nèi)秀、神采俊逸、雍容華貴、美麗端莊的氣質(zhì)。

5、絲綢（種桑養(yǎng)蠶繅絲織綢技術(shù)）

中國(guó)是世界上最早發(fā)明了絲綢（養(yǎng)蠶繅絲織綢）的國(guó)家。而做出發(fā)明絲綢（養(yǎng)蠶繅絲織綢）這一偉大貢獻(xiàn)的發(fā)明家，就是我們中華民族的偉大始祖軒轅黃帝的妻子嫘祖。在5000多年以前，勤勞、智慧、聰明的嫘祖就發(fā)明了絲綢（養(yǎng)蠶繅絲織綢技術(shù)）。嫘祖作為中華第一夫人，與黃帝并列為“人文初祖”。嫘祖被譽(yù)為“人文女祖”。嫘祖為人類(lèi)的文明做出了杰出的貢獻(xiàn)，被后世尊為“先蠶”，享譽(yù)海內(nèi)外。嫘祖教民養(yǎng)蠶繅絲，建立了光照千秋的功業(yè)，被稱(chēng)為“蠶母娘娘”。由于嫘祖創(chuàng)造了絲綢文明，功高天下，自周代起就被尊奉為“先蠶”，民間尊稱(chēng)為“蠶神”，愛(ài)稱(chēng)為“嫘姑”、“絲姑”、“蠶姑”，歷來(lái)受到各族人民的無(wú)限崇拜。嫘祖“養(yǎng)天蟲(chóng)以吐經(jīng)綸，始衣裳而福萬(wàn)民”，開(kāi)啟了享譽(yù)中外的絲綢文明，澤被天下。韓國(guó)、朝鮮及東南亞國(guó)家都隆重祭祀嫘祖。西方國(guó)家認(rèn)識(shí)中國(guó)是從認(rèn)識(shí)絲綢開(kāi)始的，因而最早稱(chēng)中國(guó)為“賽里斯國(guó)”，即絲綢之國(guó)。嫘祖發(fā)明的種桑養(yǎng)蠶繅絲織綢技術(shù)，堪稱(chēng)在“中國(guó)四大發(fā)明”之前的“中國(guó)第一大發(fā)明”。我認(rèn)為：絲綢，是人類(lèi)最偉大的發(fā)明；絲綢，是人類(lèi)最美麗的發(fā)明。

6、茶葉的種植培育加工制作技術(shù)、茶葉的飲用和茶文化

我國(guó)是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹(shù)和利用茶樹(shù)的國(guó)家，中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，中國(guó)是世界茶葉的祖國(guó)，這是世界公認(rèn)的。茶，是中華民族的國(guó)飲。飲茶、種茶、制茶都起源于我國(guó)。我國(guó)第一部藥學(xué)專(zhuān)著《神農(nóng)本草經(jīng)》記載：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。這說(shuō)明，在距今7000年前的神農(nóng)時(shí)代，中國(guó)就發(fā)現(xiàn)了茶葉，并且知道了茶葉具有神奇的藥用作用。因此，我們中華民族的偉大始祖神農(nóng)是中國(guó)的茶葉鼻祖。神農(nóng)不僅是中國(guó)的茶葉鼻祖，同時(shí)，神農(nóng)也是全世界的茶葉鼻祖。茶葉，是最天然、最健康的飲料，也是最具有文化內(nèi)涵的飲料。茶葉具有健康、天然、文化、文明以及時(shí)尚的非凡魅力，受到全世界人的喜愛(ài)。

7、瓷器的制做技藝

中國(guó)是瓷器的故鄉(xiāng)，舉世聞名的中國(guó)瓷器，是中華民族的偉大創(chuàng)造和發(fā)明，瓷器是中國(guó)古代文明的象征，也是中華民族的文化瑰寶。中國(guó)發(fā)明的瓷器，是中華民族對(duì)世界文明作出的偉大貢獻(xiàn)。中國(guó)號(hào)稱(chēng)“瓷之國(guó)”，中國(guó)所制造的精美的瓷器，為全世界人民所喜愛(ài)。中國(guó)是瓷器的發(fā)源地，中國(guó)被譽(yù)為是“瓷器之國(guó)”。中國(guó)的瓷器制造技術(shù)傳到世界各國(guó)，對(duì)中外文化交流作出了重要的貢獻(xiàn)，中國(guó)也博得了“世界瓷國(guó)”的光榮稱(chēng)號(hào)。

8、中國(guó)畫(huà)（國(guó)畫(huà)）

國(guó)畫(huà)，是中國(guó)漢族傳統(tǒng)繪畫(huà)形式。國(guó)畫(huà)是用毛筆蘸水、墨、彩作畫(huà)于絹或紙上，這種畫(huà)種被稱(chēng)為“中國(guó)畫(huà)”，簡(jiǎn)稱(chēng)“國(guó)畫(huà)”。國(guó)畫(huà)是我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)（區(qū)別于“西洋畫(huà)”），其工具和材料有毛筆、墨、國(guó)畫(huà)顏料、宣紙、絹等，題材可分人物、山水、花鳥(niǎo)等，技法可分工筆和寫(xiě)意，它的精神內(nèi)核是“筆墨”。

9、書(shū)法

中國(guó)的文字（漢字）起源，歷史非常悠久。在距今約5000年前的軒轅黃帝時(shí)代，文字開(kāi)始出現(xiàn)。傳說(shuō)軒轅黃帝命令大臣倉(cāng)頡造字，倉(cāng)頡就發(fā)明創(chuàng)造了文字。倉(cāng)頡，是黃帝的史官，漢字的創(chuàng)造者，被后人尊為文字始祖。中國(guó)的漢字為中華民族的繁衍和發(fā)展、為中華文明和中華文化的保存和傳承作出了不朽的功績(jī)。書(shū)法是中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。中國(guó)的漢字，開(kāi)始以圖畫(huà)記事，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，演變成了當(dāng)今的文字，又因祖先發(fā)明了用毛筆書(shū)寫(xiě)，便產(chǎn)生了書(shū)法，書(shū)法是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。殷商時(shí)期的甲骨文，周朝時(shí)的金文、石刻文，秦代的篆書(shū)，漢代的隸書(shū)，從東晉到唐朝的楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)，到了唐代，中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)到達(dá)成熟，并且繁榮。中國(guó)的書(shū)法有五種基本書(shū)體：篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)。其中，楷書(shū)也叫真書(shū)、正書(shū)、正楷。楷書(shū)的特點(diǎn)在于規(guī)矩整齊，所以稱(chēng)為楷書(shū)。中國(guó)的漢字在漫長(zhǎng)的演變發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會(huì)作用，另一方面它本身又形成了一種獨(dú)特的造型藝術(shù)。書(shū)法不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異彩。在中國(guó)歷史上，出現(xiàn)了許多的大書(shū)法家。其中，東晉時(shí)代的王羲之是中國(guó)偉大的書(shū)法家，被后人尊為“書(shū)圣”。王羲之的書(shū)法作品《蘭亭序》流傳千古，天下聞名?！短m亭序》被公認(rèn)為“天下第一行書(shū)”。

10、古琴、中國(guó)民族樂(lè)器、中國(guó)民族音樂(lè)

古琴，也稱(chēng)：瑤琴、玉琴、七弦琴，為中國(guó)最古老的彈撥樂(lè)器之一，古琴是在孔子時(shí)代就已盛行的樂(lè)器，有文字可考的歷史有四千余年，據(jù)《史記》載，琴的出現(xiàn)不晚于堯舜時(shí)期。琴的創(chuàng)制者有“伏羲作琴”、“神農(nóng)作琴”、“舜作五弦之琴”等說(shuō)，可以看出，古琴在中國(guó)有著悠久的歷史。古琴最初只有五根弦，內(nèi)合五行（金、木、水、火、土）；外合五音（宮、商、角、徵、羽）。后來(lái)周文王加弦一根，是為文弦；武王伐紂，加弦一根，是為武弦。合稱(chēng)文武七弦琴。在中國(guó)古代，“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”歷來(lái)被視為文人雅士修身養(yǎng)性必修之藝。古琴因其清、和、淡、雅的音樂(lè)品格寄寓了文人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，而在音樂(lè)、棋術(shù)、書(shū)法、繪畫(huà)中居于首位。吹簫撫琴、吟詩(shī)作畫(huà)、登高遠(yuǎn)游、對(duì)酒當(dāng)歌成為文人士大夫生活的生動(dòng)寫(xiě)照。春秋時(shí)，孔子酷愛(ài)彈琴；伯牙和子期“《高山》《流水》覓知音”的故事，成為千古佳話；魏晉時(shí)期的嵇康給予古琴“眾器之中，琴德最優(yōu)”的至高評(píng)價(jià)，終以在刑場(chǎng)上彈奏《廣陵散》作為生命的絕唱。古琴是最高雅的樂(lè)器。古琴十大名曲：廣陵散、高山流水、平沙落雁、酒狂、關(guān)山月、瀟湘水云、陽(yáng)關(guān)三疊、梅花三弄、胡笳十八拍、幽蘭。中國(guó)古代十大名曲：《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽(yáng)簫鼓》（又名《春江花月夜》）、《漁樵問(wèn)答》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》和《陽(yáng)春白雪》。

11、圍棋、中國(guó)象棋

圍棋是一種古老的智力游戲，起源于中國(guó)。圍棋是中華民族的偉大發(fā)明。圍棋是中國(guó)“五帝”之一的堯帝發(fā)明的，至今已有4000多年的歷史。圍棋最早被稱(chēng)為“弈”或“棋”。后來(lái)，有人根據(jù)下棋時(shí)黑白雙方總是互相攻擊，互相包圍的特點(diǎn)，稱(chēng)“下棋”是“圍棋”。這樣，“圍棋”作為一個(gè)專(zhuān)用名詞就固定下來(lái)。圍棋屬“中國(guó)古代四大藝術(shù)”（琴棋書(shū)畫(huà)）的“四藝”之一?！扒倨鍟?shū)畫(huà)”之“棋”，指的就是圍棋。南北朝時(shí)候，棋盤(pán)定型為現(xiàn)在的19道棋盤(pán)，并且出現(xiàn)了評(píng)定棋手水平的圍棋九品制。圍棋逐漸成為中國(guó)古代知識(shí)階層修身養(yǎng)性的一項(xiàng)必修課目，為“琴棋書(shū)畫(huà)”四藝之一。唐代出現(xiàn)了棋待詔官職。中國(guó)的圍棋在公元七世紀(jì)（中國(guó)唐朝）時(shí)傳入日本，很快就在日本流行開(kāi)來(lái)。圍棋被人們形象地比喻為“黑白世界”。圍棋是我國(guó)古人喜愛(ài)的娛樂(lè)競(jìng)技活動(dòng)，同時(shí)也是人類(lèi)歷史上最悠久的一種棋戲。由于它將科學(xué)、藝術(shù)和競(jìng)技三者融為一體，有著發(fā)展智力、培養(yǎng)意志品質(zhì)和機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想意識(shí)的特點(diǎn)，因而，幾千年來(lái)長(zhǎng)盛不衰，并逐漸地發(fā)展成了一種國(guó)際性的文化競(jìng)技活動(dòng)。圍棋的規(guī)則十分簡(jiǎn)單，卻擁有十分廣大的空間可以落子，使得圍棋變化多端，比中國(guó)象棋更為復(fù)雜。這就是圍棋的魅力所在。下一盤(pán)圍棋的時(shí)間沒(méi)有規(guī)定，快則五分鐘，慢則要幾天，多數(shù)時(shí)候下一盤(pán)棋需要一到二個(gè)小時(shí)。下圍棋對(duì)人腦的智力開(kāi)發(fā)很有幫助，可增強(qiáng)一個(gè)人的計(jì)算能力、記憶力、創(chuàng)意能力、思想能力、判斷能力，也能提高人對(duì)注意力的控制能力。因此，圍棋是一種高級(jí)的智力游戲。中國(guó)人所發(fā)明的圍棋，最能體現(xiàn)中國(guó)古代的哲學(xué)思想。令人驚奇的是，中國(guó)的圍棋也非常符合現(xiàn)代科學(xué)（天文學(xué)、宇宙學(xué)）的原理與自然規(guī)律。圍棋的規(guī)則是非常簡(jiǎn)單的，在所有的棋類(lèi)中，圍棋是規(guī)則是最簡(jiǎn)單的。但是，圍棋的棋局又是非常復(fù)雜的，千變?nèi)f化，以至無(wú)窮。中國(guó)的圍棋包含著在遠(yuǎn)古時(shí)期中華民族先人的智慧，中國(guó)的圍棋奧妙無(wú)窮。圍棋是非常絕妙的發(fā)明。

12、文房四寶

中國(guó)古代的“文房四寶”一般是指：筆、墨、紙、硯這四種用具。文房，也就是書(shū)房。筆、墨、紙、硯這四種基本用具是文人書(shū)房中必備的四件寶貝，人們通常把它們稱(chēng)之為“文房四寶”。在“文房四寶”（筆、墨、紙、硯）中，最出名的、最好的、質(zhì)量最優(yōu)的當(dāng)屬：湖筆、徽墨、宣紙、端硯。因此，“文房四寶”一詞也可以是專(zhuān)指湖筆、徽墨、宣紙、端硯。湖筆，產(chǎn)于浙江省湖州市。湖州市位于浙江省的最北端、太湖的南岸。湖州自古就生產(chǎn)優(yōu)良毛筆。自元朝以來(lái)，湖州生產(chǎn)的毛筆為天下最佳者。也就從那時(shí)起，湖筆與徽墨、宣紙、端硯一起被稱(chēng)為“文房四寶”。湖州毛筆簡(jiǎn)稱(chēng)“湖筆”，是毛筆中的佼佼者，以制作精良、品質(zhì)優(yōu)異而享譽(yù)海內(nèi)外，已成為毛筆的代名詞。徽墨，產(chǎn)于安徽的徽州?；漳闹圃熘行脑诳?jī)溪、歙縣、屯溪這三個(gè)地方，也就是今天的安徽省宣城市績(jī)溪縣、安徽省黃山市歙縣、安徽省黃山市屯溪區(qū)。尤其是績(jī)溪縣，徽墨制造業(yè)極盛。

“天下墨業(yè)在績(jī)溪?！被漳卣黪r明、技藝獨(dú)特、流派品種繁多、科技內(nèi)涵豐富，在中國(guó)制墨史上占有重要地位。墨的發(fā)明是中國(guó)人對(duì)中國(guó)文化乃至世界文明的一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)?；漳俏覈?guó)制墨技藝中的一朵奇葩。宣紙的原產(chǎn)地是安徽省的涇縣（今安徽省宣城市涇縣）。涇縣古時(shí)屬宣州管轄，所以，涇縣所產(chǎn)的紙稱(chēng)之為“宣紙”。由于宣紙有易于保存，經(jīng)久不脆，不會(huì)褪色等特點(diǎn)，故有“紙壽千年”之譽(yù)。制造宣紙的原料是生長(zhǎng)在安徽宣州一帶的青檀樹(shù)的樹(shù)皮，因青檀樹(shù)皮的纖維非常潔白，因此，造出的宣紙非常潔白細(xì)密。宣紙具有“韌而能潤(rùn)、光而不滑、潔白稠密、紋理純凈、搓折無(wú)損、潤(rùn)墨性強(qiáng)”等特點(diǎn)，并有獨(dú)特的滲透、性。寫(xiě)字則骨神兼?zhèn)?，作?huà)則神采飛揚(yáng)，成為最能體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格的書(shū)畫(huà)紙，再加上宣紙耐老化、不變色。少蟲(chóng)蛀，壽命長(zhǎng)，故有“紙中之王、千年壽紙”的譽(yù)稱(chēng)。宣紙的聞名始于唐代，南唐后主李煜，曾親自監(jiān)制的“澄心堂”紙，就是宣紙中的珍品，它“膚如卵膜，堅(jiān)潔如玉，細(xì)薄光潤(rùn)，冠于一時(shí)。”傳說(shuō)宣紙的發(fā)明者是蔡倫的弟子孔丹。宣紙的生產(chǎn)中心是涇縣，制造宣紙的原料是以皖南山區(qū)特產(chǎn)的青檀樹(shù)皮為主，配以部分稻草，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的浸泡、灰腌、蒸煮、洗凈、漂白、打漿、水撈、加膠、貼烘等十八道工序，一百多道操作過(guò)程，歷時(shí)一年多，方能制造出優(yōu)質(zhì)宣紙，宣紙是中國(guó)古代文人進(jìn)行書(shū)法、繪畫(huà)所必不可少的東西，是中國(guó)古代珍貴的文化用品。中國(guó)古人有“敬惜字紙”的良好傳統(tǒng)，表現(xiàn)出中國(guó)古人對(duì)文字、文化的尊重和對(duì)宣紙的愛(ài)惜。中國(guó)四大名硯：端硯、歙硯、洮硯、澄泥硯。端硯，產(chǎn)于廣東省肇慶市。廣東肇慶在唐代時(shí)設(shè)為端州，所以把出產(chǎn)于廣東肇慶的硯稱(chēng)之為“端硯”。歙硯，產(chǎn)于安徽省古歙州的歙縣、黟縣、休寧、婺源等地。歙硯與端硯齊名。洮硯，洮河硯的簡(jiǎn)稱(chēng)。因硯材產(chǎn)自洮河，洮河源于古時(shí)洮州，故名“洮河石硯”，簡(jiǎn)稱(chēng)“洮硯”。洮硯產(chǎn)于甘肅省甘南藏族自治州的卓尼縣、臨潭縣、岷縣一帶。澄泥硯，是用特種膠泥加工燒制而成的，因此，澄泥硯的制造材料是泥，而不是石。實(shí)際上，澄泥硯是一種用泥土燒制的陶器，這是與前三種硯不同的地方。澄泥硯最早產(chǎn)于山西絳州（今山西省新絳縣）?！八拇竺帯敝械钠渌N均為石硯，唯有絳州澄泥硯是泥硯。它與端、歙、洮硯齊名，稱(chēng)為“三石一陶”。絳州澄泥硯始創(chuàng)于唐代，歷史悠久，當(dāng)時(shí)曾被列為“貢硯”。后來(lái)明朝滅亡后澄泥硯制作工藝就失傳，失傳了近三百年。直至20世紀(jì)80年代末，有一位藝人歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦終將澄泥硯恢復(fù)生產(chǎn)后，絳州澄泥硯又重新展露在世人面前，重新成為古城絳州的一大地方特產(chǎn)。中國(guó)的文房四寶是中國(guó)人的創(chuàng)造發(fā)明。中國(guó)的文房四寶在中華民族的發(fā)展、在中華文化的傳承、傳播、保存中，起了非常巨大的作用。

13、道教

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，道教也是中國(guó)唯一的本土宗教。道教產(chǎn)生于中國(guó)東漢時(shí)期，距今已有1800余年的歷史。道教與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國(guó)特色，并對(duì)中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。道教的創(chuàng)立者為張道陵，張道陵原名張陵。張道陵是西漢開(kāi)國(guó)功臣張良的第八世后代。張道陵創(chuàng)立了道教門(mén)派之一的“正一道”（即“天師道”），因此，張道陵也被尊稱(chēng)為“張?zhí)鞄煛?，其后代世襲者也被稱(chēng)為“張?zhí)鞄煛?。道教奉道家學(xué)派的創(chuàng)始人——老子為教祖，尊稱(chēng)老子為“太上老君”。道教將老子的《道德經(jīng)》作為道教的理論指導(dǎo)思想。

14、中國(guó)建筑、中國(guó)園林、客家民居

15、武術(shù)、太極拳、氣功

16、昆劇

昆劇，又名昆曲，原名“昆山腔”或簡(jiǎn)稱(chēng)“昆腔”，是我國(guó)古老的戲曲聲腔、劇種，產(chǎn)生于江蘇昆山一帶。昆劇誕生于元朝末年，至今已有650多年的歷史。昆曲是我國(guó)傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，特別是戲曲藝術(shù)中的珍品。昆曲早在元末明初之際（14世紀(jì)中葉）即產(chǎn)生于江蘇昆山一帶?！袄ド角弧睂倜鞔拇舐暻恢?。明代四大聲腔：昆山腔、弋陽(yáng)腔、海鹽腔、余姚腔。昆山腔（江蘇昆山）、弋陽(yáng)腔（江西弋陽(yáng)）、海鹽腔（浙江海鹽）、余姚腔（浙江余姚）。這四大聲腔，同屬南戲系統(tǒng)。昆劇是在中國(guó)戲曲中影響最大的聲腔劇種，很多劇種都是在昆劇的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因此，昆劇有“中國(guó)戲曲之母”的雅稱(chēng)。昆劇是中國(guó)戲曲史上具有最完整表演體系的劇種，它的基礎(chǔ)深厚，遺產(chǎn)豐富，是我國(guó)民族文化藝術(shù)高度發(fā)展的結(jié)果，在我國(guó)文學(xué)史、戲曲史、音樂(lè)史、舞蹈史上占有重要的地位。昆曲的伴奏樂(lè)器，以曲笛為主，輔以笙、簫、嗩吶、三弦、琵琶等。昆曲的表演，也有它獨(dú)特的體系、風(fēng)格，它最大的特點(diǎn)是抒情性強(qiáng)、動(dòng)作細(xì)膩，歌唱與舞蹈的身段結(jié)合得巧妙而和諧。在語(yǔ)言上，該劇種原先分南曲和北曲。南昆以蘇州白話為主，北昆以大都韻白和京白為主。昆劇被聯(lián)合國(guó)教科文組織命名為“人類(lèi)口述遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。

昆?。ɡド角唬┑膭?chuàng)始人為顧堅(jiān)。顧堅(jiān)，元末明初戲曲家，昆劇鼻祖。顧堅(jiān)是江蘇昆山千燈鎮(zhèn)人（明末偉大的思想家顧炎武也是江蘇昆山千燈鎮(zhèn)人）。元朝末年，顧堅(jiān)等人把流行于江蘇昆山一帶的南曲原有腔調(diào)加以整理和改進(jìn)，稱(chēng)之為“昆山腔”，為昆劇之雛形。明朝嘉靖年間，杰出的戲曲音樂(lè)家魏良輔對(duì)昆山腔的聲律和唱法進(jìn)行了改革創(chuàng)新，吸取了海鹽腔、弋陽(yáng)腔等南曲的長(zhǎng)處，發(fā)揮昆山腔自身流麗悠遠(yuǎn)的特點(diǎn)，又吸收了北曲結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，運(yùn)用北曲的演唱方法，以笛、簫、笙、琵琶的伴奏樂(lè)器，造就了一種細(xì)膩優(yōu)雅，集南北曲優(yōu)點(diǎn)于一體的“水磨調(diào)”，通稱(chēng)昆腔。江蘇昆山人梁辰魚(yú)，繼承魏良輔的成就，對(duì)昆腔作進(jìn)一步的研究和改革，終于使昆腔在無(wú)大鑼大鼓烘托的氣氛下能夠清麗悠遠(yuǎn)，旋律更加優(yōu)美；對(duì)伴奏樂(lè)器改革原來(lái)南曲伴奏以簫、管為主要樂(lè)器，為了使昆腔的演唱更富有感染力，他將笛、管、笙、琴、琵琶、弦子等樂(lè)器集合于一堂，用來(lái)伴奏昆腔的演唱，獲得成功。隆慶末年，他編寫(xiě)了第一部昆腔傳奇《浣紗記》。這部傳奇的上演，擴(kuò)大了昆腔的影響，文人學(xué)士，爭(zhēng)用昆腔創(chuàng)作傳奇，習(xí)昆腔者日益增多，梁辰魚(yú)對(duì)推廣和改革昆山腔起了巨大的作用，因而成為昆劇發(fā)展史上一個(gè)重要的里程碑。昆劇的上演劇目中，有湯顯祖的《牡丹亭》、《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》，沈璟的《義俠記》，高濂的《玉簪記》，李漁的《風(fēng)箏誤》，朱素臣的《十五貫》，孔尚任的《桃花扇》，洪升的《長(zhǎng)生殿》。其中影響最大的是湯顯祖的《牡丹亭》，其次是孔尚任的《桃花扇》，孔尚任是孔子的第64世后代。昆劇行腔優(yōu)美，以纏綿婉轉(zhuǎn)、柔漫悠遠(yuǎn)見(jiàn)長(zhǎng)。在演唱技巧上注重聲音的控制，節(jié)奏速度的頓挫疾徐和咬字吐音的講究，場(chǎng)面伴奏樂(lè)曲齊全。昆劇的唱腔委婉細(xì)膩、新麗流暢，非常好聽(tīng)！有“水磨腔”之稱(chēng)。昆劇藝術(shù)形成了相當(dāng)完善的體系，而這一體系又長(zhǎng)期在中國(guó)戲曲中占據(jù)獨(dú)尊地位，所以昆劇藝術(shù)被尊為“百戲之祖、百戲之師”，對(duì)整個(gè)戲曲的發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響，許多地方戲都在不同程度上吸收了它的藝術(shù)養(yǎng)分，其中還留有部分的昆腔戲。許多地方劇種，如：京劇、湘劇、川劇、贛劇、桂劇、邕劇、越劇和廣東粵劇、閩劇、婺劇、滇劇、晉劇、蒲劇、上黨戲等等，都受到過(guò)昆劇藝術(shù)多方面的哺育和滋養(yǎng)，因此，昆劇被稱(chēng)為“百戲之祖、百戲之師”，同時(shí)，昆劇還有“中國(guó)戲曲之母”的雅稱(chēng)。昆劇是中華文化的瑰寶。

17、中國(guó)烹飪（中國(guó)菜）、中國(guó)節(jié)日飲食文化、筷子

中國(guó)烹飪（中國(guó)菜）：中國(guó)各地區(qū)、各民族各種菜肴的總稱(chēng)。具有歷史悠久、技術(shù)精湛、品類(lèi)豐富、流派眾多、風(fēng)格獨(dú)特的特點(diǎn)，是中國(guó)烹飪數(shù)千年發(fā)展的結(jié)晶，在世界上享有盛譽(yù)。中國(guó)菜系：粵菜、蘇菜、浙菜、湘菜、徽菜、川菜、閩菜、魯菜。中國(guó)節(jié)日飲食文化：春節(jié)吃餃子，元宵節(jié)吃元宵，端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅，等等。

18、針灸

針灸：針?lè)ê途姆ǖ暮戏Q(chēng)。針?lè)ㄊ前押玲槹匆欢ㄑㄎ淮倘牖颊唧w內(nèi)，運(yùn)用捻轉(zhuǎn)與提插等針刺手法來(lái)治療疾病。灸法是把燃燒著的艾絨按一定穴位熏灼皮膚，利用熱的刺激來(lái)治療疾病。針灸由“針”和“灸”構(gòu)成，是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分之一，其內(nèi)容包括針灸理論、腧穴、針灸技術(shù)以及相關(guān)器具，在形成、應(yīng)用和發(fā)展的過(guò)程中，具有鮮明的漢民族文化與地域特征，是基于漢民族文化和科學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生的寶貴遺產(chǎn)。針灸療法是祖國(guó)醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)的一部分，針灸是一種中國(guó)特有的治療疾病的手段。

19、對(duì)聯(lián)、燈謎、曲水流觴

曲水流觴，是中國(guó)古代流傳的一種游戲。夏歷的三月人們舉行祓禊儀式之后，大家坐在河渠兩旁，在上游放置酒杯，酒杯順流而下，停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)就得即興賦詩(shī)并取杯飲酒。曲水流觴這種游戲非常古老，有數(shù)千年的歷史。晉代有名的大書(shū)法家王羲之所書(shū)的流傳千古的書(shū)法作品“天下第一行書(shū)”《蘭亭集序》，記錄的就是在浙江紹興蘭亭一帶進(jìn)行曲水流觴游戲的過(guò)程。

20、中國(guó)結(jié)、剪紙、刺繡、黎族織錦（黎錦）、

剪紙：剪紙是中國(guó)民間傳統(tǒng)的手工藝術(shù)，在我國(guó)流傳已有一千五百多年的歷史。剪紙是一種非常普及的民間藝術(shù)，千百年來(lái)深受人們的喜愛(ài)，剪紙是我國(guó)的藝術(shù)瑰寶。剪紙藝術(shù)這一中國(guó)民間藝術(shù)瑰寶，至今仍然綻放著絢麗的光芒。中國(guó)在西漢以及東漢時(shí)代就發(fā)明了造紙術(shù)，以后就有了剪紙。剪紙是我國(guó)最普及和最具有群眾基礎(chǔ)的民間藝術(shù)，具有濃厚的民族民間藝術(shù)特色。剪紙，也稱(chēng)為“窗花”。在新春佳節(jié)時(shí)，中國(guó)百姓喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘托了節(jié)日的喜慶氣氛，而且也為人們帶來(lái)了美的享受。剪紙（窗花），集裝飾性、藝術(shù)性、欣賞性和實(shí)用性于一體。請(qǐng)參考我以前提的建議：《建議把春節(jié)假期確定為十天，把臘月二十八定為“窗花節(jié)”》。

刺繡：刺繡是在織物上繡制的各種裝飾圖案的總稱(chēng)。刺繡是中國(guó)民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)，在中國(guó)至少有二三千年的歷史。刺繡織物主要是絲綢和絲線。中國(guó)四大名繡：蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡。在中國(guó)的傳統(tǒng)刺繡工藝品當(dāng)中，常常將產(chǎn)于江蘇省的“蘇繡”、湖南省的“湘繡”，廣東省的“粵繡”、四川省的“蜀繡”，合稱(chēng)為“中國(guó)四大名繡”。中國(guó)的刺繡工藝在秦漢時(shí)期便已達(dá)到很高水平，是歷史上“絲綢之路”運(yùn)輸?shù)闹匾唐分弧Ｖ袊?guó)最為突出的刺繡是江蘇的蘇繡、湖南的湘繡、廣東的粵繡、四川的蜀繡。除此之外，還有河南開(kāi)封的汴繡、浙江杭州的杭繡。蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡、汴繡、杭繡，可以合稱(chēng)為“中國(guó)六大名繡”。

蘇繡：蘇繡即蘇州刺繡。蘇繡至少有2500年的悠久歷史。蘇繡的發(fā)源地在蘇州吳縣一帶，仍以蘇州為中心，現(xiàn)已遍及江蘇省的揚(yáng)州、無(wú)錫、常州等地。江蘇土地肥沃，氣候溫和，蠶桑發(fā)達(dá)，盛產(chǎn)絲綢，自古以來(lái)就是錦繡之鄉(xiāng)。優(yōu)越的地理環(huán)境，絢麗豐富的錦緞，五光十色的花線，為蘇繡發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。據(jù)西漢史籍記載，早在二千多年前的春秋時(shí)期，吳國(guó)已將蘇繡用于服飾。到了明代，蘇州江南一帶已成為絲織手工業(yè)中心。在繪畫(huà)藝術(shù)方面出現(xiàn)了以唐伯虎、沈周為代表的吳門(mén)畫(huà)派，推動(dòng)了刺繡的發(fā)展。刺繡藝人結(jié)合繪畫(huà)作品進(jìn)行再制作，所繡佳作栩栩如生，筆墨韻味淋漓盡致，有“以針作畫(huà)”、“巧奪天工”之稱(chēng)。自此，蘇州的刺繡藝術(shù)在針?lè)?、色彩圖案等方面已形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，蘇繡也成為天下名繡。

湘繡：湘繡是以湖南長(zhǎng)沙為中心的帶有鮮明湘楚文化特色的湖南刺繡產(chǎn)品的總稱(chēng)，是湖南人民在漫長(zhǎng)的人類(lèi)文明歷史的發(fā)展過(guò)程中，精心創(chuàng)造的一種具有湘楚文化特色的民間工藝。湘繡的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可追溯到2000多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。從長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓和馬王堆西漢古墓出土的大量繡品中，可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)湖南地方刺繡技藝已經(jīng)達(dá)到令人驚訝的高度。據(jù)記載，1958年在長(zhǎng)沙楚墓中發(fā)現(xiàn)的龍鳳圖案繡品圖案之精美，繡工針?lè)ㄖ?xì)膩，令世人嘆為觀止。1972年又在長(zhǎng)沙馬王堆西漢古墓中出土了四十多件刺繡衣物，說(shuō)明遠(yuǎn)在二千一百多年前的西漢時(shí)代，湖南地方刺繡（湘繡）已發(fā)展到了非常高的水平。

粵繡：粵繡產(chǎn)于廣東。粵繡是以廣東省廣州市為生產(chǎn)中心的手工絲線刺繡。廣東，特別是廣州等珠江三角洲一帶，是中國(guó)桑蠶業(yè)的發(fā)達(dá)地區(qū)?；浝C，包括“廣繡”和“潮繡”（潮州繡）?；浝C，有時(shí)也稱(chēng)為“廣繡”，一般來(lái)說(shuō)，粵繡是廣繡與潮繡的合稱(chēng)?；浝C創(chuàng)始于黎族，粵繡與黎族織錦同源?；浝C有1000多年的悠久歷史?；浝C始于唐朝。關(guān)于廣繡有一段真實(shí)的故事。據(jù)史籍記載，唐代的唐順宗永貞元年（公元805年），廣東南?？h一位名叫盧媚娘的14歲的廣東姑娘在一幅一尺見(jiàn)方的絲絹上繡出一卷佛經(jīng)《法華經(jīng)》，字體比粟米還小，而且細(xì)如毫發(fā)，點(diǎn)劃分明，唐朝皇帝唐順宗嘉獎(jiǎng)其工，謂之視姑。粵繡從此名揚(yáng)天下。這個(gè)故事說(shuō)明廣繡歷史悠久，技藝卓越超群。宋元時(shí)期，廣州港的繁榮促進(jìn)了粵繡工藝的飛速發(fā)展，粵繡品開(kāi)始輸出國(guó)外。明代廣州的刺繡藝人已經(jīng)能夠嫻熟地運(yùn)用各色絲絨線刺繡，并創(chuàng)造性地使用動(dòng)物的尾羽纏絨作線，使繡品更加自然生動(dòng)，粵繡已經(jīng)成為民間重要的手工業(yè)之一。明正德九年（1514年）一個(gè)葡萄牙商人在廣州購(gòu)得龍袍繡片回國(guó)獻(xiàn)給國(guó)王而得到重賞，廣州繡品從此揚(yáng)名海外，每年均有不少產(chǎn)品輸出國(guó)外。嘉靖三十五年（1556年）葡萄牙人克羅茲看到珠繡花鞋等一些廣繡工藝品而發(fā)出“絕妙的工藝品”的驚嘆。當(dāng)時(shí)廣州刺繡藝人已經(jīng)達(dá)到極高水平，能夠嫻熟地和創(chuàng)造性運(yùn)用絨線繡，用孔雀毛、馬尾作線縷和勒線，用金線和銀線刺繡。

蜀繡：蜀繡是以四川成都為中心的刺繡產(chǎn)品的總稱(chēng)。蜀繡也稱(chēng)“川繡”。四川省是中國(guó)桑蠶業(yè)的發(fā)達(dá)地區(qū)。蜀繡的歷史很悠久，蜀繡最早的文字記載，見(jiàn)于西漢文學(xué)家揚(yáng)雄詩(shī)中。漢末三國(guó)時(shí)，蜀錦蜀繡就已經(jīng)馳名天下。晉代常璩《華陽(yáng)國(guó)志》中記載，當(dāng)時(shí)蜀中的刺繡已十分聞名，并把蜀繡與蜀錦并列，視為蜀地名產(chǎn)。蜀繡至少有2200年——3000年的悠久歷史。

汴繡（宋繡）：汴繡，也稱(chēng)“宋繡”，汴繡起源于宋代的國(guó)都開(kāi)封，當(dāng)時(shí)開(kāi)封作為北宋的國(guó)都，稱(chēng)為“汴梁”，也稱(chēng)為“汴京”，是當(dāng)時(shí)世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流中心，汴繡（宋繡）距今已有1000年的歷史。汴繡是中國(guó)著名繡種之一，它以繡制中國(guó)著名古畫(huà)著稱(chēng)于世，繡品古樸、典雅、細(xì)膩，早在宋代就馳名全國(guó)，汴繡（宋繡）繡工精致，針?lè)?xì)密，圖案嚴(yán)謹(jǐn)，格調(diào)高雅，色彩秀麗，具有很高的觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值。汴繡素有“國(guó)寶”之稱(chēng)。

第2篇：圍棋中的哲學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)傳統(tǒng)體育文化精神體育史

一、研究傳統(tǒng)體育文學(xué)作品的原因

從中國(guó)古代文學(xué)作品中所反映的體育文化和精神可以反射出中國(guó)古代人民的體育活動(dòng)生活，中國(guó)傳統(tǒng)古代體育類(lèi)的文學(xué)作品之所以能夠繁榮發(fā)展是由于中國(guó)自身所具備的獨(dú)特的體育精神，在中國(guó)傳統(tǒng)體育中，較其他國(guó)家不同的是，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中所體現(xiàn)的體育精神更加提倡“天人合一”“天人感應(yīng)”，強(qiáng)調(diào)的是漢代儒家之道，同時(shí)也崇尚道家的順其自然，尋求人與自然的和諧相處。從中國(guó)古代的文學(xué)作品中可以看得出來(lái)，大多數(shù)文學(xué)作品所體現(xiàn)的體育內(nèi)容更多強(qiáng)調(diào)的是養(yǎng)生，因此更帶有趣味性。具體原因表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

（一）中國(guó)古代文學(xué)作品反映了中國(guó)古代人民的體育文化和體育生活

中國(guó)古代文學(xué)作品中有許多體現(xiàn)傳統(tǒng)體育的文章，如：《漢書(shū)》中就存在《劍道》《手搏》《蹴鞠》等有關(guān)體育項(xiàng)目的專(zhuān)著，此外在《禮記》中也存在一些有關(guān)體育活動(dòng)項(xiàng)目存在的專(zhuān)著，如《鄉(xiāng)射禮》，從名字就能看出，《鄉(xiāng)射禮》是一次群體性活動(dòng)，同時(shí)與禮儀有關(guān)，絕不僅僅只是單純的體育活動(dòng)，中國(guó)古代文學(xué)作品中很多都體現(xiàn)了體育活動(dòng)，這不僅是體育文化的一種獨(dú)特體現(xiàn)，也是人們對(duì)自身的一種價(jià)值追求；從這些古代文學(xué)作品中能夠看到古代人民凝結(jié)于其中的體育精神，感受古代人民在進(jìn)行體育活動(dòng)時(shí)的心理活動(dòng)以及他們自身與社會(huì)的關(guān)系，從側(cè)面反映出我國(guó)古代對(duì)體育活動(dòng)的科學(xué)設(shè)計(jì)和思考，包括對(duì)人的健康、社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的思考等，從一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的體育發(fā)展水平，這為我們進(jìn)行后期的研究提供了寶貴的可參考資料。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)體育活動(dòng)與其社會(huì)發(fā)展環(huán)境相依

中國(guó)傳統(tǒng)體育活動(dòng)不僅包括力量型運(yùn)動(dòng)，也包含休閑式運(yùn)動(dòng)在中國(guó)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)中的力量型運(yùn)動(dòng)，主要包括騎馬、射箭、拔河、蹴鞠等比較激烈的體育運(yùn)動(dòng)，而放風(fēng)箏、下圍棋等就屬于比較輕松休閑的運(yùn)動(dòng)方式，在《論語(yǔ)》中就有過(guò)這樣一段文字：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹谶@里能夠看出一種人與自然和諧相處的活動(dòng)方式，這實(shí)際上也是中國(guó)古代體育文化精神的一個(gè)縮影體現(xiàn)。本身體育文化也是社會(huì)文化的一個(gè)構(gòu)成部分，特定的政治、經(jīng)濟(jì)、人文等多方面因素的重疊下，文學(xué)、體育也會(huì)隨之進(jìn)行發(fā)展，在文學(xué)中對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)的記載，從另一個(gè)側(cè)面也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度；社會(huì)文明程度越高，在體育觀念上的更新程度也就越大。

（三）朝代更迭拉動(dòng)了傳統(tǒng)體育活動(dòng)的繁榮發(fā)展

歷史上各個(gè)朝代不斷更迭，使得體育活動(dòng)在歷史積淀中不斷更新、不斷發(fā)展，特別是在盛唐時(shí)期，基本上已經(jīng)初具規(guī)模并形成了一些比較專(zhuān)門(mén)的組織，這使得唐朝的體育文化基本上呈現(xiàn)出了空前繁榮的狀態(tài)，與此相對(duì)應(yīng)的文學(xué)作品中也出現(xiàn)了《圍棋賦》《蹴鞠篇》等，從中可以看出中國(guó)古代體育文化在明清時(shí)期已基本成熟。隨著文學(xué)體裁的形式不斷豐富，體育文化在各種雜文、小說(shuō)中表現(xiàn)得也越來(lái)越多元化，也進(jìn)一步擴(kuò)大了文學(xué)表現(xiàn)的領(lǐng)域，體育文化越來(lái)越多地走進(jìn)文學(xué)題材之中，而文學(xué)也在無(wú)形之中不斷地加深了人們對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)的熱衷，無(wú)論從何種角度出發(fā)，體育文化的發(fā)展在一定程度上都是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)體育的精神也是無(wú)數(shù)華夏兒女留下的寶貴財(cái)富。

二、傳統(tǒng)體育文學(xué)作品的文化與精神價(jià)值探究

古代文學(xué)作品中的體育元素不僅是對(duì)我國(guó)古代歷史文化中體育精神和體育文化的一種繼承，更是對(duì)其的一種發(fā)揚(yáng)的媒介。中國(guó)傳統(tǒng)體育文學(xué)作品也是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)自然、社會(huì)、人文、經(jīng)濟(jì)等多重元素融合而成的社會(huì)文化的綜合表現(xiàn)，而其中的體育文化更是對(duì)當(dāng)時(shí)城市繁榮發(fā)展程度的一種具體的表現(xiàn)。研究中國(guó)古代文學(xué)作品中的體育文化和精神究竟有何意義？

（一）研究中國(guó)古代文學(xué)作品對(duì)于展現(xiàn)中國(guó)體育文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義

通過(guò)梳理中國(guó)古代文學(xué)作品中的體育文學(xué)作品，從中能夠感知特定時(shí)代的體育精神和文化精神，這對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代體育事業(yè)和體育文學(xué)的發(fā)展具有重要的借鑒意義；同時(shí)，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中體育文化的研究，有助于進(jìn)一步擴(kuò)大當(dāng)代體育文化在文學(xué)領(lǐng)域的比重。比如：射箭。射箭最早只是原始人類(lèi)為了謀生，滿足自己的生活需求而進(jìn)行的一種打獵的行為，將所獲取的獵物作為自己的食物，因此，起初射箭的存在只是作為生活生產(chǎn)的重要工具而已，隨著時(shí)間的推移，人們開(kāi)始將射箭的使用應(yīng)用于軍事，將射箭作為一種武器來(lái)抵御外敵。眾所周知，明清時(shí)期的小說(shuō)是我國(guó)歷史上小說(shuō)發(fā)展的頂峰時(shí)期，在該時(shí)期的小說(shuō)作品中經(jīng)常可以看到有關(guān)體育文化的素材，如《金瓶梅》中，李瓶?jī)汉蛥倾y兒一起下圍棋的部分，就可以看出，下圍棋這一體育活動(dòng)已經(jīng)走入了人們的日常生活之中。此外，在《金瓶梅》中還有其他體育活動(dòng)，如蕩秋千、踢毽子等，并且對(duì)這些體育活動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)十分豐富，為故事的情節(jié)發(fā)展起到了良好的推動(dòng)作用，這與之前的小說(shuō)題材中有關(guān)體育活動(dòng)的簡(jiǎn)單描寫(xiě)不同，明清時(shí)期的小說(shuō)中對(duì)于體育活動(dòng)的描寫(xiě)更加注重細(xì)節(jié)上的描寫(xiě)，可見(jiàn)體育活動(dòng)越來(lái)越成為人們生活中的一部分。

（二）古代文學(xué)作品對(duì)體育活動(dòng)的描寫(xiě)多側(cè)重力量型描述，體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值觀

在傳統(tǒng)四大名著之一《水滸傳》中，有諸多片段對(duì)人物進(jìn)行了角色塑造，如其中的一節(jié)“拳打鎮(zhèn)關(guān)西”，講了金氏一家投親不遂，鄭屠強(qiáng)行將金翠蓮納為妾，后被鄭屠妻子知曉，將金氏父女二人趕出了鄭府，導(dǎo)致金氏父女二人淪落到流落街頭，僅靠賣(mài)唱為生，魯達(dá)恰巧碰到此事，得知此事大為憤怒，便跑去找鄭屠；魯達(dá)去后不僅打了店小二還將鄭屠打死。這一過(guò)程對(duì)人物的壯士豪情和義氣展現(xiàn)得淋漓盡致，這是古代人民對(duì)打抱不平和匡扶正義的一種贊美。這種表現(xiàn)在四大名著中均有體現(xiàn)，同時(shí)也不止有勇士形象的描寫(xiě)，還包含我國(guó)一些婦女形象，比如：女子所做的女紅、花木蘭代父從軍等，都是一些典型，顯示出我國(guó)古代婦女在體育活動(dòng)中所占的地位越來(lái)越重要。這點(diǎn)從《紅樓夢(mèng)》中就能夠看出，就蕩秋千一活動(dòng)來(lái)說(shuō)，在《紅樓夢(mèng)》中的大家閨秀都不曾蕩過(guò)秋千，而只有秀鸞這一小妾身份角色的人蕩過(guò)秋千，可見(jiàn)在作者曹雪芹的眼中蕩秋千并不是一個(gè)合乎禮儀、正經(jīng)的體育運(yùn)動(dòng)，與此類(lèi)似的描寫(xiě)在《紅樓夢(mèng)》中比比皆是。通過(guò)此書(shū)就能夠看出作者所表達(dá)的情感和價(jià)值觀傾向。

（三）中國(guó)古代文學(xué)作品具有“智力并重”的哲學(xué)意味

縱觀中國(guó)古代的文學(xué)作品，從春秋戰(zhàn)國(guó)至明清之際，中國(guó)體育大致包含了競(jìng)技、娛樂(lè)以及養(yǎng)生三方面的內(nèi)容，同時(shí)還引入了當(dāng)時(shí)所盛行的哲學(xué)思想，如：養(yǎng)生方面結(jié)合天人合一、陰陽(yáng)五行等來(lái)指導(dǎo)體育活動(dòng)的進(jìn)行，這在一些太極運(yùn)動(dòng)中最為常見(jiàn)，后期人們還將道家的思想也融會(huì)其中，主張順其自然、動(dòng)靜結(jié)合，不主張去改變自然，而是要求人們學(xué)會(huì)順應(yīng)自然，認(rèn)為順應(yīng)自然最好的方式就是按照自然的變化去調(diào)整自身的身體內(nèi)部環(huán)境的變化，從而實(shí)現(xiàn)體內(nèi)的陰陽(yáng)調(diào)和，一些中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)大家也倡導(dǎo)此種形式的養(yǎng)生。在中國(guó)古代體育活動(dòng)中不僅追求強(qiáng)身健體，也十分注重自我道德修養(yǎng)的提升。

三、如何借鑒傳統(tǒng)體育文學(xué)作品中的精神價(jià)值，推動(dòng)現(xiàn)代體育的發(fā)展

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化精神的現(xiàn)代價(jià)值,目的在于讓中國(guó)傳統(tǒng)體育文化精神真正走向大眾生活,更進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色體育事業(yè)的發(fā)展。

（一）加強(qiáng)文化自覺(jué)

加強(qiáng)文化自覺(jué)，是實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化精神的現(xiàn)代化、繼承傳統(tǒng)體育文化精神的一個(gè)重要途徑,目的是使傳統(tǒng)體育文化為社會(huì)主義現(xiàn)代精神文明建設(shè)服務(wù),實(shí)質(zhì)是使傳統(tǒng)體育文化精神與現(xiàn)代對(duì)話,并融合到現(xiàn)代中。文化本身是存在好與壞的，因此我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所遇到的文化可能對(duì)其無(wú)從下手，不知道該如何進(jìn)行選擇、如何協(xié)調(diào)，但要發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀的體育文化和體育精神，就必須在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代體育文化相結(jié)合的基礎(chǔ)之上進(jìn)行發(fā)展，不然只能是一盤(pán)散沙，難以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代體育文化、體育精神的高度創(chuàng)新及統(tǒng)一。因此，在繼承傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)代體育文化的問(wèn)題上，要堅(jiān)持“取其精華、去其糟粕”的基本理念，進(jìn)行歷史性和多元化的統(tǒng)一，既要采取優(yōu)秀的歷史進(jìn)步的觀點(diǎn)進(jìn)行集成，還要深刻剖析當(dāng)代的體育文化精神哪些是值得進(jìn)行弘揚(yáng)和傳播的，保證在發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化精神的過(guò)程中更加注重社會(huì)道德和人本主義，構(gòu)建具有中國(guó)特色的體育文化。

（二）堅(jiān)持民族利益與全人類(lèi)利益統(tǒng)一

首先要做到充分了解我國(guó)古代文化中哪些是符合現(xiàn)代文化價(jià)值的部分，積極采取保護(hù)的手段，保障我國(guó)體育文化得到繼承和發(fā)展，同時(shí)由于現(xiàn)代文化的發(fā)展不僅是單個(gè)國(guó)家的發(fā)展，更是世界全人類(lèi)的發(fā)展，因此在繼承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀體育文化精神的過(guò)程中，還要注意是否符合全人類(lèi)的共同價(jià)值觀訴求，是否與其他民族所認(rèn)可的價(jià)值觀相悖，這就需要積極推進(jìn)中國(guó)與其他各國(guó)之間進(jìn)行體育文化的交流，在交流過(guò)程中不斷弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的體育精神和體育文化，促進(jìn)世界體育文化的進(jìn)步和發(fā)展。

（三）加強(qiáng)制度建設(shè)

文化軟實(shí)力越來(lái)越成為一個(gè)國(guó)家在世界上具有影響其地位的關(guān)鍵性因素，體育文化也越來(lái)越發(fā)揮著不可磨滅的作用，現(xiàn)代各國(guó)人民越來(lái)越追求健康的生活方式和運(yùn)動(dòng)方式，這無(wú)不體現(xiàn)了體育文化的重要作用，因此，應(yīng)當(dāng)重視體育文化的制度建設(shè)，應(yīng)當(dāng)建立傳統(tǒng)體育文化的推廣機(jī)制，協(xié)調(diào)各個(gè)部門(mén)對(duì)傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行發(fā)掘保護(hù)，比如深入研究和整合中國(guó)古典文學(xué)中與體育相關(guān)的元素，并進(jìn)行開(kāi)發(fā)；同時(shí)要大力宣傳中國(guó)傳統(tǒng)的體育文化和體育精神，打造屬于中國(guó)自己獨(dú)立品牌的特色體育文化形象。

第3篇：圍棋中的哲學(xué)思想范文

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,對(duì)設(shè)計(jì)人才的需求日益增加,使得設(shè)計(jì)教育像雨后春筍迅速成長(zhǎng)。這無(wú)疑給廣告設(shè)計(jì)教育注入新的活力,但在日益強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的當(dāng)今社會(huì),人文教育的遺漏和人文精神的缺失是當(dāng)代教育的嚴(yán)重失誤。在當(dāng)今課程改革的同時(shí),挖掘廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的人文精神是一種創(chuàng)造,也是教師尤其要思考的一個(gè)問(wèn)題。

從社會(huì)層面上看,社會(huì)大眾對(duì)廣告設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)過(guò)于簡(jiǎn)單化。經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下許多廣告設(shè)計(jì)作品一味模仿西方設(shè)計(jì)形式或簡(jiǎn)單的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化,知其然不知其所以然的做一些淺層的形式上的挪用、拼湊甚至抄襲,使我們的設(shè)計(jì)喪失了民族文化的內(nèi)涵和個(gè)性。這對(duì)于中國(guó)廣告設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)教育的發(fā)展是有害無(wú)益的。從學(xué)校層面上看,各高校在市場(chǎng)導(dǎo)向下一哄而上,而師資力量和理論研究上又有所欠缺,致使廣告教育在根基還不穩(wěn)固的情況下快速膨脹,必然造成教育質(zhì)量難以保證。學(xué)校一方面很少提供給學(xué)生真正與社會(huì)接觸的機(jī)會(huì),一方面在理論上的研究和建設(shè)也很有限。面對(duì)廣告這個(gè)不斷變化,重視市場(chǎng)規(guī)律和團(tuán)隊(duì)合作的綜合學(xué)科顯得有些力不從心。

從學(xué)生層面上看,盲目重技術(shù),急功近利。學(xué)生沒(méi)掌握好設(shè)計(jì)基礎(chǔ),沒(méi)有設(shè)計(jì)理念就盲目重技術(shù),對(duì)自身文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)不夠重視。社會(huì)上大部分廣告公司希望用一些實(shí)際操作熟練的畢業(yè)生,并不很重視創(chuàng)意、文化、藝術(shù)這些層面的需求。他們只是需要更多更快的完成設(shè)計(jì)生產(chǎn)。這種完全是經(jīng)濟(jì)利益趨勢(shì)的需求對(duì)于已經(jīng)或?qū)⒁獙W(xué)習(xí)廣告設(shè)計(jì)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種誤導(dǎo)。導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法安心全面扎實(shí)的學(xué)習(xí),而是僅僅急于掌握各種設(shè)計(jì)軟件的操作。

以上三個(gè)層面存在的問(wèn)題,歸根結(jié)底是因?yàn)楦鳝h(huán)節(jié)、各層面缺乏人文精神。

人文精神是諸多文化要素的復(fù)合體。如認(rèn)知方式、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、處世哲學(xué)、道德意識(shí)、人格理想、審美情趣等等,都是構(gòu)成一個(gè)民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。人文精神是改造社會(huì)和我們?nèi)祟?lèi)自身的武器。它能引領(lǐng)我們提升社計(jì)理念,提高廣告設(shè)計(jì)作品的文化藝術(shù)質(zhì)量。廣告設(shè)計(jì)需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力;廣告設(shè)計(jì)教育注重人文精神則能更好的提升學(xué)生的人文涵養(yǎng)及創(chuàng)造力。

一切設(shè)計(jì)都存在著一個(gè)價(jià)值觀的問(wèn)題,即為什么而設(shè)計(jì)？設(shè)計(jì)的功能是什么？怎么樣的設(shè)計(jì)才是美的？這一切都需要人文素養(yǎng)為其提供精神指導(dǎo)。設(shè)計(jì)是科學(xué)與藝術(shù)的融合,是一門(mén)多學(xué)科交叉的、實(shí)用性強(qiáng)的綜合性學(xué)科。是功能效用與審美意識(shí)的統(tǒng)一,是現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活必不可少的組成部分,在一定程度上影響和改變著人們的生活方式和生活質(zhì)量。設(shè)計(jì)的目的在于為人類(lèi)服務(wù),“設(shè)計(jì)以人為本”不能只停留在口號(hào)上,設(shè)計(jì)人性化是發(fā)展的大趨勢(shì)。

那么怎樣在廣告設(shè)計(jì)教育中體現(xiàn)人文精神,注入以人為本新的文化理念,完成“自我實(shí)現(xiàn)”,培養(yǎng)創(chuàng)新精神呢？

當(dāng)前部分大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失加之對(duì)計(jì)算機(jī)的過(guò)分依賴,使得思維上缺乏創(chuàng)新,思想上缺乏深度。從近幾年的學(xué)生作品來(lái)看,對(duì)計(jì)算機(jī)的依賴超出想象,不善于挖掘內(nèi)涵,機(jī)械的從素材庫(kù)里東拼西揍的完成設(shè)計(jì)作業(yè),自己的創(chuàng)意思想越來(lái)越少。這種現(xiàn)況我認(rèn)為根本原因是缺乏學(xué)生人文精神教育的加強(qiáng)。

(1)教學(xué)方式人性化,不要扼殺學(xué)生的個(gè)性。每一個(gè)學(xué)生都有潛在的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是設(shè)計(jì)教育過(guò)程的重點(diǎn)。要營(yíng)造創(chuàng)新的環(huán)境氛圍,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造激情。教學(xué)方法上多用采用啟發(fā)、對(duì)話、討論、講評(píng)的方式去鼓勵(lì)學(xué)生,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。特別是在廣告設(shè)計(jì)學(xué)科的高等教育中,教師應(yīng)當(dāng)是“引導(dǎo)者、組織者、指導(dǎo)者”的定位,引導(dǎo)學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和志向愛(ài)好,組織學(xué)生開(kāi)展自主學(xué)習(xí)和專(zhuān)業(yè)實(shí)踐。目前我國(guó)的廣告設(shè)計(jì)教育模式主要還是以教師單方面授課,學(xué)生個(gè)人動(dòng)手實(shí)踐的模式居多。我們應(yīng)探討多元化,多層次的教育模式。比如以廣告項(xiàng)目為中心的方法,學(xué)生自組團(tuán)隊(duì),模擬廣告公司競(jìng)標(biāo)的流程,或者與企業(yè)合作共同完成課程的嘗試。教師把握好大的方向和步驟,并給予不同團(tuán)隊(duì)一些建議。在這種模擬現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)教學(xué)中,學(xué)生會(huì)更加投入,互相協(xié)作并且了解自己哪些方面有所欠缺,為自己深入學(xué)習(xí)指明了方向。在為企業(yè)培養(yǎng)有潛力的人才的同時(shí)也給同學(xué)們提供了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

(2)加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的人文涵養(yǎng)。我們是中華文明的繼承者,我們的學(xué)生不僅要有技術(shù)的素養(yǎng),還要有人文的涵養(yǎng)。其范圍博大而豐富,如中國(guó)的哲學(xué)思想、古典文學(xué)、藝術(shù)精神、審美境界、書(shū)畫(huà)篆刻藝術(shù)、民間藝術(shù)、漢字、園林、建筑、陶瓷、石雕、木刻以及音樂(lè)、詩(shī)詞、戲劇、典故、傳說(shuō)、中藥、針灸、武術(shù)、圍棋、飲食、茶道……這些都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的寶貴文化資源。為此我們?cè)趶V告設(shè)計(jì)教育環(huán)節(jié)中要積極倡導(dǎo)設(shè)計(jì)的人文精神,樹(shù)立先進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化理念,注重設(shè)計(jì)對(duì)文化的再創(chuàng)造。在每個(gè)設(shè)計(jì)課題中引導(dǎo)學(xué)生感悟此項(xiàng)設(shè)計(jì)的思想內(nèi)涵,精準(zhǔn)所要傳達(dá)的信息。在建立清晰準(zhǔn)確的設(shè)計(jì)思想、發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造獨(dú)特視覺(jué)語(yǔ)言的前提下大膽嘗試,用自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)言去表達(dá)人文思想,滿足人的精神需求,在創(chuàng)造中體現(xiàn)設(shè)計(jì)的人文精神。

第4篇：圍棋中的哲學(xué)思想范文

作者簡(jiǎn)介：蔣錫武（1948- ），男，漢，湖北武漢人，武漢市藝術(shù)研究所原所長(zhǎng)，研究員，《藝壇》主編。研究方向：戲劇戲曲學(xué)。)

（武漢市藝術(shù)研究所，湖北 武漢 430034）

摘 要：中國(guó)文化思想的思維特色使中國(guó)戲劇具有充分的模糊性。中國(guó)戲劇模糊思維表現(xiàn)在寫(xiě)意、虛擬程式三個(gè)相關(guān)層面上，從其具體特點(diǎn)分析，又可分為抽離、空白、隨機(jī)、多義、泛指五個(gè)方面。

關(guān)鍵詞:中國(guó)戲??；戲劇模糊性；虛擬；寫(xiě)意；戲曲程式

中圖分類(lèi)號(hào)：J802文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

魯迅有一次談到中醫(yī)，說(shuō)：“先前有一個(gè)病人，百藥無(wú)效；待遇到了葉天士先生，只在舊方上加了一味藥引：梧桐葉。只一服，便霍然而愈了?！t(yī)者，意也?！鋾r(shí)是秋天，而梧桐先知秋氣。其先百藥不投，今以秋氣動(dòng)之，以氣感氣，所以……”（語(yǔ)見(jiàn)《朝花夕拾•父親的病》）稍稍揣摩一下先生此段文字之用筆，再看看這文后的省略號(hào)，便可知先生是在調(diào)侃，以至揶揄中醫(yī)。

這不奇怪，先生對(duì)中醫(yī)，如同對(duì)京劇一樣，是有他的成見(jiàn)的。這且不去管他，本不是我們這里要討論的話題，盡管葉天士是有清一代名醫(yī)，加藥引云云，是否真有其事，又有否道理，還是著意加在他的名下，如此等等；而之所以又要引用，是文中有“醫(yī)者，意也”一語(yǔ)，這意思該是不會(huì)錯(cuò)的。不是嗎？中醫(yī)，從其診斷方法，到用藥配伍，何者不是落實(shí)在這個(gè)“意”字上？診斷，是望、聞、問(wèn)、切，全憑主觀判斷，得其仿佛；所作斷語(yǔ)，也多是“小便清長(zhǎng)”、“統(tǒng)體灼熱”，如何“清”，怎么“長(zhǎng)”，又“灼熱”到什么程度，沒(méi)有具體數(shù)據(jù)，都是只能“意”會(huì)的。用藥，一個(gè)方劑，配何種藥，劑量多少，君臣佐使，均可據(jù)病情而調(diào)整，或增或減，不妨說(shuō)，也是隨醫(yī)家主觀之“意”來(lái)作出的。西醫(yī)則不然，診斷有儀器，講求的是精確；用藥之配方、劑量有定規(guī)，醫(yī)生動(dòng)它不得。這里就有了確定（西醫(yī)）與不確定（中醫(yī)）之分別。所謂不確定，也就是本文要討論到的模糊性了。

照一般之理解，藝術(shù)世界特具模糊，科學(xué)領(lǐng)域則要求精確，但事實(shí)上，這都不能絕對(duì)。以科學(xué)方面講，在其歷史上，的確有過(guò)排斥模糊、僅僅認(rèn)同精確的階段；然今天從某個(gè)學(xué)科的角度提出、確認(rèn)模糊性，則又恰是科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，從而形成模糊數(shù)學(xué)、模糊思維、模糊語(yǔ)言等多個(gè)不同的學(xué)科門(mén)類(lèi)。而就藝術(shù)說(shuō)，從比較角度看，西方藝術(shù)則多是不具模糊性的，而此，又與西方哲學(xué)思想中之科學(xué)主義特別張揚(yáng)有關(guān)。

即以生活藝術(shù)為例。比如穿，西人的服裝，裁剪都是經(jīng)過(guò)精確計(jì)算的，腰大、褲長(zhǎng)、臀圍，各有多少，毫厘不爽；中國(guó)傳統(tǒng)衣褲，則不拘尺寸，總以寬大為宜，比如緬襠褲，為的是不同身材的人均可穿用。另外，西人在著裝上，據(jù)說(shuō)還可明顯見(jiàn)出身分，像西裝，因質(zhì)料、式樣、領(lǐng)帶花紋顏色等的不同，即能知是或富商、或?qū)W者、或闊少。中國(guó)人的一件大褂，則沒(méi)那么分明。

再如吃，西人的烹調(diào)，所重的是營(yíng)養(yǎng)學(xué)，有所謂營(yíng)養(yǎng)師，各種營(yíng)養(yǎng)成分多少，都有明確的分配，須作（也可以作）具體分析，而不是任意的。中國(guó)的烹調(diào)，講究的則是味道，是所謂“調(diào)和鼎鼐”，它是把多種因素，如廚師的技藝，原料的搭配，以至不同的器具、火質(zhì)等，加以綜合調(diào)理的結(jié)果，而味道各異，不可捉摸。

甚至于戀愛(ài)，西方人的情感表達(dá)直率、干脆，也表現(xiàn)得確定。中國(guó)人則含蓄、委婉，顯得模糊。

這些舉例，并非是要在價(jià)值層面對(duì)之進(jìn)行判斷，而是說(shuō)明，中西方在模糊非模糊、確定非確定上是不盡相同的，即西方多非模糊而確定，中國(guó)則多非確定而模糊。

中國(guó)的哲學(xué)思想，從根本上說(shuō)，就重的是主體的親驗(yàn)、親證，而對(duì)客體的純粹知識(shí)體系的建立不那么熱衷，也不特別重視概念、范疇的精確性，如“道”，如“氣”，如“理”，如“則”，弄的挺“玄”。這當(dāng)然不利于近代意義上的實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法的建立，但它卻十分有利于作為形象思維的藝術(shù)的發(fā)展；也因于此，才有我們甚至將一些主要屬于科技的東西比如上舉之醫(yī)學(xué)，而藝術(shù)化的現(xiàn)象，從而干脆以為什么是醫(yī)呢，是意，也就是非確定的，模糊的，所以才有“十個(gè)醫(yī)生十個(gè)方”，“異病同治”，“同病異治”的玄法、妙法等。

中國(guó)的這種文化思想、思維特點(diǎn)，既是有利于藝術(shù)發(fā)展的，也就必然嘉惠中國(guó)戲劇，使之具有充分的模糊性，亦即不確定性。中國(guó)戲劇的基本美學(xué)思想，表現(xiàn)在它的寫(xiě)意、虛擬、程式三個(gè)相關(guān)的層面上，倘以更高的范疇對(duì)之加以概括，便是這種模糊思維。若再?gòu)钠渚唧w特點(diǎn)上來(lái)分析，則又可分為五個(gè)方面。以下分別加以討論。

一、抽離特點(diǎn)

與西方戲劇的摹仿生活實(shí)際不同，中國(guó)戲劇，按照錢(qián)穆的說(shuō)法，是抽離現(xiàn)實(shí)的。所謂“抽”，是抽象，是抽物象之具象而在存其神；“離”，是離形，是離生活之原形而僅得其似。中國(guó)戲劇通過(guò)這種抽離，將實(shí)際物象、生活中所具有的共同性、代表性的因素集中、概括起來(lái)，使具體的、真實(shí)的情狀模糊，從而形成共相。比如行當(dāng)，即是將現(xiàn)實(shí)人物中所具有的共同因素，諸如性別、年齡、性格、身分、職業(yè)等抽象出來(lái)，使之類(lèi)型化，而形成具有共同特征的共相人物。

中國(guó)戲劇中一個(gè)新劇的創(chuàng)作，首先是要根據(jù)劇本中提供的人物形象，對(duì)之進(jìn)行行當(dāng)?shù)拇_定，并以此為前提，為基準(zhǔn)，再對(duì)該人物在具體情境中的思想、行為進(jìn)行剖析，最終形成行當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。一個(gè)觀眾觀看某個(gè)新劇，也是首先確認(rèn)其中的行當(dāng)分配，對(duì)之有一個(gè)基本把握，再看劇情內(nèi)容的如何展開(kāi)，人物命運(yùn)的如何演繹。

這種共相化的創(chuàng)造，不是依據(jù)張三、李四、王五、徐六等不同之別相而分別表現(xiàn)之，它是經(jīng)提煉、概括后人物形象的“類(lèi)”的特別凸顯，使之格外鮮明，而使觀者在接受過(guò)程中烙上強(qiáng)烈的感知烙印，而不計(jì)較具體的張三、李四之形如何，王五、徐六之象怎樣。

稍接觸過(guò)一點(diǎn)中國(guó)戲劇和西方戲劇的人都會(huì)有這種體驗(yàn)，倘以一個(gè)十多歲的少兒去演一個(gè)老頭，或是六七十歲的老演員扮上一個(gè)少女，在中國(guó)戲劇中是絕無(wú)不可的，但在西方戲劇中則很難成立。為什么人們于之偏偏認(rèn)同中國(guó)戲劇，而不以西方戲劇為然呢？其要點(diǎn)正在于中國(guó)戲劇的抽離現(xiàn)實(shí)之要義帶來(lái)了演員年齡和具體角色之間的模糊，觀者只問(wèn)共相，即行當(dāng)人物的年齡，而不計(jì)較表演者的實(shí)際年齡。西方戲劇則因求其真實(shí)，而觀眾是被引導(dǎo)的，你求真，他必認(rèn)真，自然也就難以認(rèn)可。這就是寫(xiě)意和寫(xiě)實(shí)兩種不同表現(xiàn)形態(tài)的戲劇，因抽象與否而帶來(lái)的兩種不同的藝術(shù)效果；并因?qū)懸獾哪：远轮袊?guó)戲劇演員在藝齡上有更大的活力，保持更為長(zhǎng)久的藝術(shù)生命。

還有，就一般而言，戲劇語(yǔ)言總得是劇中人的人物語(yǔ)言，然而，中國(guó)戲劇的語(yǔ)言，則可以不必是人物的，而只是劇種的。譬如若劇種“俗”，劇中人物哪怕是“雅”，則也得隨之而“俗”；反之，若劇種“雅”，那么，劇中人也得隨之而“雅”。比如昆曲《水滸記•活捉》中宋江的老婆，即與張文遠(yuǎn)有私的閻婆惜，是個(gè)十足的“俗人”，但在全出戲的八支曲子中，其所唱者，竟用了三四十個(gè)典故。僅上場(chǎng)唱的〔梁州新郎〕，不過(guò)七十多個(gè)字，就連用了楊妃、綠珠、鸞鏡、莫愁、白獺髓、續(xù)弦膠、鄂君、章臺(tái)柳、銅雀臺(tái)、五色續(xù)命絲等十個(gè)典故。毫無(wú)疑問(wèn)，這當(dāng)然不是閻婆惜這個(gè)俗子“唱”得出來(lái)的，而完全是昆曲這個(gè)曲種尚“雅”的結(jié)果。再如包拯，龍圖閣大學(xué)士，“雅”是沒(méi)得話說(shuō)的；然而在河南、山東的梆子一類(lèi)劇種中，他可以唱出“烙餅卷大蔥”的俗詞來(lái)，顯然亦不是人物語(yǔ)言，而是因劇種趣味而抽離出來(lái)的。其所以能成立，仍是中國(guó)戲劇的“模糊”使然。

二、空白特點(diǎn)

中國(guó)藝術(shù)很講空白，比如書(shū)法就有“計(jì)白當(dāng)黑”的說(shuō)法。本來(lái)，中國(guó)毛筆字是墨寫(xiě)的，其間空白只是為區(qū)別筆墨之橫豎撇捺所用，不然，何以成字？然而在書(shū)法家那里，這些“白”如同“黑”一樣，也是大有功用的，即其意味正在以“白”襯“黑”之間。中國(guó)戲劇，更是運(yùn)用空白藝術(shù)的“大手筆”，它不僅僅是以空白來(lái)襯實(shí)有，構(gòu)成舞臺(tái)布局的精巧畫(huà)面，更在于它本身即可成為“有”，而成為某種物象，此即所謂之“虛擬”。虛擬能成為實(shí)有，且又讓人承認(rèn)，便是借助了模糊性，即它是非確定的，因而也就可以無(wú)所不包，無(wú)所不用其極。

當(dāng)然，空白的虛擬，須得有實(shí)的借助物，它不能憑空而生，以空對(duì)空。這里有多種情形。比如景以物生，像雨之于傘，雨是虛的，但有了一把實(shí)的傘，那么“雨”便能憑“空”而降。再如物以物生，像船之于槳、馬之于鞭、車(chē)之于輪，都是以后者之實(shí)有，象征出前者之虛擬。

還有景隨人生，在一個(gè)空蕩蕩的舞臺(tái)上，只要有角色上場(chǎng)表演，便能生出不同場(chǎng)景。像“走邊”的之于陋街僻巷；“趟馬”的形諸山地平川等等，均是。

這種因?qū)嵍摂M對(duì)象的藝術(shù)方法，所以能成立，甚至為人們津津樂(lè)道，其要竅在于，它充分地調(diào)動(dòng)了接受者的想象及聯(lián)想力，從而勾織出一幅幅幻化的圖景?！皹影鍛颉薄吨侨⊥⑸健分?，有一個(gè)楊子榮策馬行進(jìn)在林海雪原上的場(chǎng)面，背景寫(xiě)實(shí)，滿目參天大樹(shù)，人物行為則虛擬，策馬而無(wú)馬。因有人質(zhì)疑，何以楊子榮在原地兜圈子，是否瘋了？這種處理，所以遭致詬病，正在于一者（馬）是不確定的，合于模糊性原則；一者（林）是確定的，違背了模糊性原則。設(shè)計(jì)者的這種“誤置”，事實(shí)上是不相信（或低估了）受眾的想象（聯(lián)想）能力，而把該留給觀者的“空白”，據(jù)實(shí)而充塞，從而止息了他們的想象（聯(lián)想）機(jī)制，弄得索然寡味。

三、隨機(jī)特點(diǎn)

說(shuō)到這一層，又與“樣板戲”有些瓜葛。我們知道，“樣板戲”的音樂(lè)伴奏，用的是中西混合的樂(lè)隊(duì)編制；而有了洋樂(lè)的這么一個(gè)參與，便帶來(lái)了一個(gè)需要“精確”的問(wèn)題，亦即“定死”。比如，調(diào)門(mén)要定死，是E調(diào)，就得永遠(yuǎn)是E調(diào)，無(wú)論是誰(shuí)來(lái)演，又演多少場(chǎng)。再如，京劇中有些節(jié)奏自由的板式，像散板、搖板等，因洋樂(lè)的加入，便也得定死，是多少拍就得唱多少拍。不然，整個(gè)大樂(lè)隊(duì)便會(huì)亂套。

在中國(guó)戲劇的演奏和表演關(guān)系中，從來(lái)都是樂(lè)隊(duì)服從表演的，故稱(chēng)謂中有一“伴”字，主動(dòng)權(quán)也就大半在演員手里：今天嗓子痛快，可能長(zhǎng)半個(gè)調(diào)門(mén)，明天有點(diǎn)不對(duì)勁，則降半個(gè)調(diào)門(mén)；拖腔時(shí)，亦可長(zhǎng)可短，不受限制，以至于過(guò)門(mén)亦伸縮自如。京劇老旦名宿李多奎擅演《釣金龜》，很多名丑都為其配演過(guò)張義，可他最喜歡的是茹富蕙。怎么呢？因?yàn)槿阍诤笈_(tái)，一聽(tīng)李先生扮演的康氏打“引子”，就知道他嗓子“在家不在家”：若“在家”，老旦唱的“小張義我的兒聽(tīng)娘教訓(xùn)”等幾段“原板”過(guò)門(mén)中的插白，就念得簡(jiǎn)短、精練，好讓李先生唱個(gè)痛快；倘“不在家”，他就在插白中，添油加醋，把時(shí)間盡可能拉長(zhǎng)一點(diǎn)，好讓李先生喘喘氣兒，緩緩勁兒。顯然，這類(lèi)處理穿插都是隨機(jī)的；而它對(duì)于演員表演的盡情發(fā)揮，以至形成演員更多的即興創(chuàng)造效應(yīng)，都是顯而易見(jiàn)的。倘若如“樣板戲”那樣一種“定死”原則，戲劇的模糊性沒(méi)有了，都“標(biāo)準(zhǔn)化”了，結(jié)果表演者成了樂(lè)隊(duì)的“伴演”。還哪里有一些兒即興發(fā)揮的余地呢？從這個(gè)層面上說(shuō)，戲劇藝術(shù)是被“科學(xué)”了，“確定”了，其創(chuàng)造的自由度也就同時(shí)被扼殺了。

還有化裝方面，像女性角色的“貼片子”，其設(shè)計(jì)理念亦出于隨機(jī)原則，從而能矯正人的面部缺陷，化丑為美。再如服裝，亦具此功能。據(jù)梅蘭芳先生講，“同光十三絕”中的昆旦演員朱蓮芬身材較長(zhǎng)，為掩蓋之，除了采取將身子微微下蹲，舉步以腳從橫里伸出來(lái)走等方法外，還有便是充分利用戲曲服裝的穿著尺寸具有不確定性這一特點(diǎn)，而將裙子系高，從而達(dá)到藏拙而保持美感的目的。

總歸而言，這種隨機(jī)特點(diǎn)，仍是在中國(guó)戲劇所具有之模糊性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。不過(guò)這里須指出的是，隨機(jī)，絕不等于沒(méi)有任何規(guī)定性，而從心所欲。即如“貼片子”其為前提，是確定的；而據(jù)臉形再加以調(diào)整，是不確定的。也即是說(shuō)，“貼片子”這一方法中，已存有了可變因素，即模糊性，故其才有不確定之可能。此即所謂“有定法中無(wú)定法”。用俄國(guó)人斯坦尼斯拉夫斯基的話說(shuō)，則是“有規(guī)則的自由行動(dòng)”。

四、多義特點(diǎn)

在文字語(yǔ)言中，有一種“非專(zhuān)指性”的名詞，其在詩(shī)中最為多見(jiàn)，是一些未加限定和修飾的詞語(yǔ)。比如王之渙的《登X鵲樓》，所謂“欲窮千里目，更上一層樓”，這個(gè)“一層樓”，便是“非專(zhuān)指性”的。即它肯定不是人們通常理解的第一層樓，但也很難判斷它就是第二層，抑或是第三層樓。說(shuō)是第二層，應(yīng)很有道理，因?yàn)橐案稀?，便得有第二層方能落?shí)。說(shuō)是第三層，恐怕也不能否定，因?yàn)椤案稀钡摹耙粚訕恰?，完全可以是?shī)人的推想；也可以說(shuō)是其詩(shī)之寓意，即“欲窮千里目”者，總得攀登上更高一層的樓，才能到此境界。那么，“一層樓”在這里便是虛指了。這種詩(shī)意的模糊，便是這里的“非專(zhuān)指性”詞“一層樓”造成的；而其多義的效應(yīng)，又讓人玩味不已。

這種“非專(zhuān)指性”的模糊語(yǔ)言，在中國(guó)戲劇中更普遍存在。比如大家熟知的“一桌二椅”，即是典型的“非專(zhuān)指性”語(yǔ)言。桌和椅，其功用人們習(xí)以為常，都很清楚；在戲劇舞臺(tái)上，作為日用之物，自然亦是。然而，當(dāng)其一旦組合變化起來(lái)，其所示、所用，便非單純之桌和椅了，而是具有了多義性，如充任臥床、矮門(mén)、房梁、短橋、井臺(tái)、山崗等。說(shuō)到藝術(shù)中的這類(lèi)模糊語(yǔ)言，自然也非中國(guó)戲劇所專(zhuān)有。比如，現(xiàn)代派的繪畫(huà)，其對(duì)模糊語(yǔ)言的訴諸，我們每每可見(jiàn)；但其作為模糊語(yǔ)言的一根線條、一個(gè)色塊，只是一種單純的抽象符號(hào)，自身并不構(gòu)成為某個(gè)物象。中國(guó)戲劇不同，它所借代的模糊語(yǔ)言，并不“模糊”，即是實(shí)實(shí)在在的“一桌二椅”；而人們居然認(rèn)同，不以為忤，反以為妙，且妙不可言。這也表明了我們這個(gè)民族寬廣的審美胸懷。

與此相類(lèi)的還有“守舊”的使用。所謂“守舊”，實(shí)際為一種作為背景使用的底幕。據(jù)梅蘭芳先生講，過(guò)去舞臺(tái)后邊的木板墻（用來(lái)隔開(kāi)前后臺(tái)）上，掛有大紅繡花的單片，稱(chēng)為門(mén)簾大帳；新式舞臺(tái)改用布景后，如仍用門(mén)簾大帳，便叫作“守舊”。這種“守舊”，由于沒(méi)有具體所指，只是一個(gè)裝飾物，于是也就自然成為一個(gè)多義的模糊語(yǔ)言體，無(wú)論什么戲，什么場(chǎng)景，便都能使（適）用。

五、泛指特點(diǎn)

這一點(diǎn)與多義特點(diǎn)有相同的一面，即都有“非專(zhuān)指”這樣一個(gè)特性；但又有不同處，表現(xiàn)為多義特點(diǎn)是在指代和被指代之間可變通，即指代物直接變成被指代物。比如上舉桌椅之例，當(dāng)其變?yōu)榛蛏交驑蚧蜷T(mén)或井等時(shí)，便已經(jīng)不是桌椅了。泛指特點(diǎn)，則是只限于指代物自身的，而不能變?yōu)樗N指代物。比如服裝，其可以泛指，卻不能它指，不能說(shuō)服裝也有非專(zhuān)指性特點(diǎn)，便可隨意變成例如鍋碗瓢勺之類(lèi)等。

所謂泛指，是說(shuō)指代物自身的可通用性。仍以服裝為例。我們知道，中國(guó)戲劇的服裝，主要是以明代服裝為基礎(chǔ)而加工形成的,按常識(shí)，那么它也就只適合反映明代生活的戲穿用。然而實(shí)際情況并非如此，它是從前三皇后五帝，一直到唐宋元明清，全都可以通用，而并無(wú)具體朝代所指。這里所要求的，只是身分的明確。比如，作皇帝的，當(dāng)文官的，任武將的，為平民老百姓的等等，均有相應(yīng)之服飾，而通用于各個(gè)朝代。

說(shuō)到身分，有意思的是，其所要求的，又極嚴(yán)格，非但式樣不能有誤，就是穿什么顏色，也極有講究。為此，戲劇界有專(zhuān)門(mén)的警示之語(yǔ)，所謂“寧穿破，不穿錯(cuò)”。這種一方面寬，寬到不分朝代；一方面嚴(yán)，嚴(yán)到寧破勿錯(cuò)，看似對(duì)立，實(shí)則統(tǒng)一的相反相成，正是中國(guó)戲劇的高明之處。即在彼處似有偏失，便在此處加以校正，從而通過(guò)中和而保持其完整性。

這“一寬”“一嚴(yán)”又非任意的，而有其合理性。若沒(méi)有通用于各朝各代的“寬”，戲劇劇目號(hào)稱(chēng)“唐三千，宋八百”，一戲一套服飾，那可就費(fèi)大事了，斥巨資制作不說(shuō)，存放也是問(wèn)題呀，誰(shuí)能承受如此重負(fù)？倘沒(méi)有明確不同身分的“嚴(yán)”，則又亂了套。比如，曹操、關(guān)羽同為王侯將相，同樣穿莽，曹丞相便須為紅，關(guān)將軍則要著綠，借以區(qū)別文職與武將之身分的不同，同時(shí)還兼有創(chuàng)作者合著接受者，對(duì)二者的莊嚴(yán)貴重和威嚴(yán)英武等的不同主觀評(píng)價(jià)。

這種非專(zhuān)指性的裝扮特點(diǎn)，還表現(xiàn)在它不受地區(qū)和季節(jié)的限制。中國(guó)戲劇界有一句俗諺，說(shuō)是“熱不死的花臉，凍不死的青衣”，意為花臉行，多熱的天氣，也要穿上厚厚的“胖襖”，青衣演員，多冷的季節(jié)，也總是薄薄的一襲青衫。顯然，這種穿著，與劇中所規(guī)定的實(shí)際氣候沒(méi)有關(guān)系，從而一仍其常地表現(xiàn)出它的模糊性。

六、從接受的角度

中國(guó)戲劇的這種模糊性，帶來(lái)了人們對(duì)其認(rèn)知、把握的某種困難。這里既關(guān)乎到臺(tái)上的創(chuàng)作者，同時(shí)也涉及到臺(tái)下的接受者。

言而及此，又讓人想到中醫(yī)的診療。其所謂“十個(gè)醫(yī)生十個(gè)方”的說(shuō)法，似乎其間沒(méi)有定論；其實(shí)不然，中醫(yī)的基本方劑恰是有說(shuō)道的。由是，初學(xué)者才須有背“湯頭歌”的功夫，即背誦經(jīng)方、成方。問(wèn)題是這定論之中還有不定因素，即具有模糊性因素的“十個(gè)方”；而一個(gè)高明的“郎中”，所以能“妙手回春”，其功力更在構(gòu)成自由運(yùn)用的那些不定因素中，而妙在“模糊”之間。

無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)圍棋也大有此種味道。略知棋藝者，都懂得圍棋的基本功，要在熟悉“定式”，即對(duì)弈雙方的基本套路、招數(shù)，此為基礎(chǔ)、前提，是必須掌握的；然而，更有一要點(diǎn)，系對(duì)局中須得知變，亦即掌握其中之無(wú)窮變化，方能克“敵”制勝。顯然，其關(guān)節(jié)，又在“模糊”之間。

再說(shuō)到中國(guó)戲劇。前所謂之“有定法中無(wú)定法”亦即“有規(guī)則的自由行動(dòng)”，其實(shí)，從一般意義上講，遵守戲劇的規(guī)則不難；難的是“自由行動(dòng)”，即對(duì)戲劇“模糊性”把握、熟稔之程度。中國(guó)戲劇也有一句與中國(guó)醫(yī)學(xué)相類(lèi)的話，叫做“十戲九不同”，有造詣的演員，就“造詣”在這“九不同”上。這是因?yàn)?，這種“有規(guī)則的自由行動(dòng)”，帶來(lái)了即興創(chuàng)作的可能性，從而使得那些大家，時(shí)有妙造自然的神來(lái)之筆。

京劇表演史上的舞臺(tái)上即興創(chuàng)造的事例極多，打“祖師爺”輩的余三勝那里，就有演《坐宮》大唱“我好比”、演《鳳鳴關(guān)》大唱馬超身世、唱《取成都》臨場(chǎng)大段念白等故事。以后的“伶界大王”譚鑫培亦是。據(jù)陳彥衡講：“老譚每出戲里的唱法，是常常變換不定的”；徐蘭沅也說(shuō)：“京劇音樂(lè)是有法度無(wú)定譜，全憑演員各運(yùn)神妙”。

遺憾的是，中國(guó)戲劇的這種特性，在日益深入的“戲改”（戲劇改革）中，漸次被禁錮，以至于廢除了。一切都是導(dǎo)演預(yù)設(shè)了的，規(guī)范了的；到了那里，更“欽定”所謂“樣板戲不走樣”，臺(tái)上倒是“干凈”了，演員的即興創(chuàng)造也扼殺干凈了！

再就接受欣賞方面看，人們說(shuō)到“看戲”，總有個(gè)“懂不懂”的問(wèn)題，或困惑于思想內(nèi)容，或迷離于演劇樣式。就中國(guó)戲劇來(lái)講，多半是在后者。這是相較于西方傳入的一般話劇而言，其要點(diǎn)在于是否存有接受障礙。簡(jiǎn)言之，中國(guó)戲劇有，外來(lái)話劇則無(wú)；而有無(wú)之間，則在形式的抽象寫(xiě)意和具象寫(xiě)實(shí)之不同。進(jìn)言之，則是中國(guó)戲劇所具有的模糊性，帶來(lái)了接受者須動(dòng)用理解、想象及聯(lián)想等審美心理機(jī)制的參與，從而形成判斷，方能接受、奏效。

中國(guó)戲劇雖因其模糊而給受眾帶來(lái)審美接受的困難，然而與此同時(shí)，卻也帶來(lái)了他們的審美愉悅，讓人咀嚼賞玩，品味不已，從而獲得大美、至美，而美不勝收！

Fuzziness of Chinese Drama

JIANG Xi-wu

(Wuhan Art Academy, Wuhan, Hubei 430034)

第5篇：圍棋中的哲學(xué)思想范文

【摘要題】體育研究

【關(guān)鍵詞】體育/民族傳統(tǒng)體育/內(nèi)涵……

民族傳統(tǒng)體育是從民族共同體文化中剝離與凸顯出來(lái)的一種民族體育文化形式，是我國(guó)社會(huì)主義體育事業(yè)的重要組成部分。民族體育文化作為一種人類(lèi)社會(huì)文化的補(bǔ)充與完善，除了具備一般文化的特征之外，還具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵和民族文化特征。全面、系統(tǒng)、科學(xué)地認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育，是振奮民族精神、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要保證。

1民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵及其特征

1.1植根深厚的精神物質(zhì)文化

在人類(lèi)民族文化的原始積淀期，由于生存區(qū)域與生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂(lè)、健身功能的社會(huì)活動(dòng)凸顯出來(lái)，共同構(gòu)成民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和方法體系[1]。它寓競(jìng)爭(zhēng)、娛樂(lè)、廣適、地域及藝術(shù)觀賞性、趣味性為一體的綜合運(yùn)動(dòng)形式，涵蓋了“性命雙修、心身并育”的生命整體優(yōu)化理論，把人與環(huán)境視為不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的統(tǒng)一體，并把人體功能的強(qiáng)化和優(yōu)化看作是一個(gè)精神同物質(zhì)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體活動(dòng)[2]。它既是自貫一身、穩(wěn)定的精神物質(zhì)文化，又在歷史環(huán)境的變遷中不斷改變其具體的結(jié)構(gòu)式樣，呈現(xiàn)出多姿多彩的差別。這種在相承相續(xù)中漸進(jìn)發(fā)展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進(jìn)中開(kāi)放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實(shí)，突出地再現(xiàn)民族特色、民族心理和民族意識(shí)。

第一，勞動(dòng)過(guò)程中的各種思想物化品為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，這是民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵中最高層次的部分。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)區(qū)別于猿類(lèi)的特征，又是文化創(chuàng)造的開(kāi)始。當(dāng)人類(lèi)作為自然生態(tài)環(huán)境生命類(lèi)開(kāi)始文化創(chuàng)造活動(dòng)的時(shí)候，即使是最粗糙的簡(jiǎn)單文化，也無(wú)不是從自然存在物直接加工開(kāi)始的。而文化成果又是建立在生產(chǎn)資料和生活資料的物質(zhì)勞動(dòng)過(guò)程中，其技術(shù)、社會(huì)和價(jià)值方式都作為相當(dāng)復(fù)雜的文化體系而存在[3]。就是在這樣一種社會(huì)發(fā)展的背景下，民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)民族在特定區(qū)域、特定的社會(huì)人群，伴隨著一定生產(chǎn)資料和生活資料生產(chǎn)中所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)體育文化事象。它涵蓋生產(chǎn)、狩獵、漁業(yè)、商業(yè)、交通、服飾、飲食等方面，貫穿于人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的全過(guò)程。

第二，民族傳統(tǒng)體育作為人類(lèi)社會(huì)一項(xiàng)特殊的文化活動(dòng)方式，孤立的個(gè)體活動(dòng)是不存在的。盡管民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)常常通過(guò)個(gè)人的行為方式來(lái)體現(xiàn)和進(jìn)行，但永遠(yuǎn)脫離不開(kāi)社會(huì)的聯(lián)系而受制于社會(huì)，永遠(yuǎn)是物質(zhì)文化的產(chǎn)物。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，又離不開(kāi)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的制約和影響，并為一定社會(huì)關(guān)系所包圍，這種社會(huì)關(guān)系不論是以物為對(duì)象，還是以人為對(duì)象，其參與活動(dòng)的行為包含著社會(huì)以人為中心所形成的政治制度和政治組織；所形成的血緣、地緣、行業(yè)的組織關(guān)系；所形成的和風(fēng)俗習(xí)慣，表現(xiàn)出規(guī)定性、固定性、制約性的鏈接方式。從而使社會(huì)的人按照一定社會(huì)所提供的規(guī)定條件和可能，依據(jù)一定社會(huì)所特有的體育方式進(jìn)行活動(dòng)。

第三，反映在民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)當(dāng)中的民族意識(shí)、文化心理、哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、、倫理道德規(guī)范、審美心理，是人類(lèi)精神生活領(lǐng)域的文化，是民族體育文化的核心部分。它是圍繞民族體育活動(dòng)方式，通過(guò)抽象事物的藝術(shù)表現(xiàn)，來(lái)改造人的精神世界的物質(zhì)內(nèi)涵、思想觀念和行為準(zhǔn)則，最終依托體育活動(dòng)來(lái)改造人的主觀世界。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)作為驗(yàn)證人的物化世界能力的象征，最根本的是促進(jìn)了民族心理素質(zhì)的升華。民族心理素質(zhì)是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族最為內(nèi)在的心理特征，是一個(gè)民族成員強(qiáng)烈地感到自己屬于“這個(gè)民族而不屬于那個(gè)民族”的歸屬感。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家和民族學(xué)家認(rèn)為（民族）共同心理素質(zhì)是“同一民族的人感覺(jué)到大家是屬于一個(gè)人們共同體的自己人的這種心理”，一個(gè)民族“總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表這個(gè)民族的標(biāo)志”[3]。因此，民族心理素質(zhì)是社會(huì)物質(zhì)生活和文化生活條件綜合作用于民族傳統(tǒng)體育精神文化面貌的表現(xiàn)與結(jié)果，是民族傳統(tǒng)體育生存、發(fā)展之靈魂。

1.2民族傳統(tǒng)體育文化固有的特性

1.2.1娛樂(lè)性民族傳統(tǒng)體育的娛樂(lè)性是一種以閑暇消遣、健身娛樂(lè)為主要目的，而又有一定模式的民俗文化活動(dòng)。它是人類(lèi)在具備起碼的物質(zhì)生存條件的基礎(chǔ)上，為滿足精神的需要而進(jìn)行的文化創(chuàng)造[4]。從簡(jiǎn)單易行、隨意性較強(qiáng)的項(xiàng)目，到技藝精巧，有嚴(yán)格規(guī)則的競(jìng)技；從因時(shí)因地，自由靈便的嬉耍，到配合歲時(shí)節(jié)令的大型文體生活廣場(chǎng)，把體育融匯于宗教禮儀、生產(chǎn)勞動(dòng)、歡度佳節(jié)，喜慶豐收之中，載民族文化藝術(shù)形式，同民族舞蹈、音樂(lè)相聯(lián)系，使民族傳統(tǒng)體育的娛樂(lè)性體現(xiàn)得更加充分。

1.2.2競(jìng)技性競(jìng)技性是民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的體現(xiàn)。這項(xiàng)最能顯示人們的強(qiáng)壯、機(jī)敏和征服的活動(dòng)，早在原始社會(huì)就出現(xiàn)了體育競(jìng)技的萌芽[5]。競(jìng)賽活動(dòng)是自黃帝以來(lái)為報(bào)答神靈賜福的宗教慶典的重要內(nèi)容。先秦時(shí)期以技擊為基本特征的武術(shù)已有一定的發(fā)展。以民族、以地域構(gòu)成封建割據(jù)時(shí)代的國(guó)體政體，為生存，同惡劣的自然環(huán)境斗；為爭(zhēng)奪地盤(pán)，兵事紛爭(zhēng)；為擴(kuò)充勢(shì)力，就得練兵黷武；全民尚武成為弱小民族理所當(dāng)然的習(xí)俗。這種在戰(zhàn)爭(zhēng)中孕育與創(chuàng)作，在生活中擴(kuò)大與豐富，在體育活動(dòng)中繼承與發(fā)揚(yáng)，在交往中維系與承傳的習(xí)俗有著獨(dú)特的技擊、練武和特點(diǎn)，是古代體育競(jìng)技精神的突出表現(xiàn)。它產(chǎn)生于該民族，又流傳于該民族，使參加者在相互較量的競(jìng)賽中，獲得心理的愉悅，起到磨練意志、開(kāi)啟心智的作用。

1.2.3廣適性民族傳統(tǒng)體育在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了與人的生理、心理、生存環(huán)境、文化傳統(tǒng)相適應(yīng)，又能滿足不同層次人群需要的屬性。男性可以賽馬、摔跤、舉石鎖，崇尚驚險(xiǎn)，夸張力氣，體現(xiàn)勇武精神；女性可以從事秋千、跳板、抓骨頭，淡雅、平靜、細(xì)膩，推崇心靈手巧；青壯年是民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的生力軍；老年人由于自己的經(jīng)驗(yàn)和聲望，可以充當(dāng)競(jìng)賽的評(píng)判者，并以曾經(jīng)是競(jìng)賽的參加者身份對(duì)青年進(jìn)行指導(dǎo)；兒童則可充當(dāng)學(xué)習(xí)者[6]。這一特點(diǎn)既與各自的生理特征相適應(yīng)，也與各自在社會(huì)生活中所擔(dān)負(fù)的角色、任務(wù)相聯(lián)系。舞獅、賽龍舟，拔河、叼羊等是群體對(duì)抗的競(jìng)賽，摔跤、角力、賽馬是個(gè)體對(duì)抗的競(jìng)賽，體育活動(dòng)已不僅僅是生命活動(dòng)，而是作為一定社會(huì)關(guān)系總和的人在現(xiàn)實(shí)中顯示的自己的本質(zhì)。

1.2.4地域性某一地區(qū)的一個(gè)民族或幾個(gè)民族所處的區(qū)域環(huán)境以及由區(qū)域環(huán)境而帶來(lái)的自然條件不同，使各個(gè)民族都在自己文化背景之上形成了有別于其他民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)方式，這就是民族傳統(tǒng)體育的地域性特征。北方天高地闊，人們的生產(chǎn)簡(jiǎn)陋、生活樸野，在與大自然的嚴(yán)酷斗爭(zhēng)中培養(yǎng)了勇武精神，賽馬、摔跤、角力、馳逐，拖冰床、賽力競(jìng)技較發(fā)達(dá)；南方山環(huán)水繞，氣候溫和，農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作，物質(zhì)條件優(yōu)于北方邊地，游泳、潛水、賽龍舟活動(dòng)歷久不衰。除南北兩大差異外，還有風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)進(jìn)程、文化繁榮、心理素質(zhì)的差異，即使是同一民族也會(huì)因地域關(guān)系，其傳統(tǒng)體育開(kāi)展水平又有多樣化的特色，并受民族心理意識(shí)的影響。

2對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)

2.1民族性是傳統(tǒng)體育發(fā)展的基本內(nèi)核

民族性是指民族傳統(tǒng)體育體現(xiàn)在特定的民族文化類(lèi)型中，并作為其基本內(nèi)核而存在的民族文化心理素質(zhì)的特征，是對(duì)于特定的文化類(lèi)型的最高層次的抽象，它具有溝通特定民族中全體成員心靈的普遍性。

人類(lèi)從特定的地域中產(chǎn)生出來(lái)，自然地形成人種和族別，類(lèi)聚于一定時(shí)空條件下的民族就創(chuàng)造出一定民族文化，并寓含著民族文化特征上的不同精神形態(tài)。但民族性或民族的精神形態(tài)乃是為特定民族全體成員所共同具有的，因而不受任何條件的限制。民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過(guò)幾千年的承襲、發(fā)展、演變之后，已經(jīng)成為生理、心理、形態(tài)、神志的特殊標(biāo)志，內(nèi)化在民族體育活動(dòng)中。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育又都是在一定的歷史時(shí)代中演化的，時(shí)代的風(fēng)雨不斷地譜寫(xiě)著民族文化的續(xù)頁(yè)，一些已有的文化因素在演化中消失了，有些前所未有的文化因素在發(fā)展中出現(xiàn)了。

一個(gè)民族的文化不僅應(yīng)有與世界其他文化相同的規(guī)律和內(nèi)容，而且還應(yīng)有不同于其他民族文化的特殊的民族形式[7]。民族傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出鮮明獨(dú)特的民族特性，它是推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的基本內(nèi)核。這種內(nèi)涵在增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和凝聚民族向心力，增強(qiáng)民族憂患意識(shí)，再現(xiàn)偉大的愛(ài)國(guó)主義精神方面發(fā)揮著重要的作用。

2.2傳承性是傳統(tǒng)體育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律

傳承性是指民族體育文化在時(shí)間上傳衍的連接性，即歷史的縱向延續(xù)性，同時(shí)也是民族傳統(tǒng)體育的一種傳遞方式。它通過(guò)特定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)要求而實(shí)現(xiàn)。特定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)要求規(guī)定了人們對(duì)于文化遺產(chǎn)選擇的自由度，也規(guī)定了先哲們對(duì)于先進(jìn)思想進(jìn)行詮釋的性質(zhì)。

民族傳統(tǒng)體育作為一個(gè)民族物質(zhì)與精神的紐帶，是在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展中被每個(gè)民族自覺(jué)加以繼承的。原始的民族體育活動(dòng)在生產(chǎn)方式演變和各民族互相交流、沖突及宗教祭祀活動(dòng)過(guò)程中，既保留了本民族原始的活動(dòng)方式，也借鑒和吸收了其他民族的活動(dòng)內(nèi)容，不斷地傳承、變遷、回饋、融合并發(fā)展成為今天的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，使民族體育傳統(tǒng)文化得以保留。這種傳承既保存了許多傳統(tǒng)的東西，又加入了不少現(xiàn)代成分，民族體育文化既是被傳承的，也是被不斷發(fā)展和創(chuàng)造的，它要從根本上適應(yīng)民族發(fā)展的內(nèi)在需求，這也是民族文化得以發(fā)展延續(xù)的內(nèi)在規(guī)律。一種民族體育一經(jīng)形成，就會(huì)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，在發(fā)展中變異充實(shí)，但其核心和主旨因襲的內(nèi)涵和形式，代代延續(xù)，這種傳承性對(duì)維系一個(gè)民族的凝聚力和趨同意識(shí)具有很大的效應(yīng)[8]。

2.3共適性是傳統(tǒng)體育發(fā)展的根源所在

共適性是中華民族傳統(tǒng)體育科學(xué)性的體現(xiàn)。它是剖析體育起源和發(fā)展各階段形態(tài)的活化石，又是挖掘和創(chuàng)造新的體育項(xiàng)目的源泉[9]。一方面，民族傳統(tǒng)體育由各民族共同創(chuàng)造，類(lèi)別繁多，結(jié)構(gòu)多元，兼具表演和競(jìng)賽的特點(diǎn)；另一方面，由于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不同，動(dòng)作結(jié)構(gòu)不同，技術(shù)要求不同，運(yùn)動(dòng)風(fēng)格各具差異，并不受時(shí)間、場(chǎng)地、器材、季節(jié)的限制，人們可以選取簡(jiǎn)單易行，生動(dòng)活潑、喜聞樂(lè)見(jiàn)的項(xiàng)目進(jìn)行健身養(yǎng)生活動(dòng)。從而表明了民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的根源所在，決定了民族體育文化的共適性，使其為人的全面、自由、和諧的發(fā)展，為人的身心完善展開(kāi)和全面實(shí)現(xiàn)，提供了一個(gè)良好的教化場(chǎng)所，并為一定的文化內(nèi)涵下的思維方式和行為模式所定勢(shì)。

隨著文化的繁榮與發(fā)展，隨著文明向高級(jí)階段進(jìn)展，民族體育的共適性越來(lái)越大，交通技術(shù)的發(fā)展縮小了世界的距離，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)把世界各地從信息上連接為一體，色彩斑斕的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已不帶有人種和地域的特征，宏觀把握和綜合思考的思想觀念隨著勞動(dòng)頻繁的交換而產(chǎn)生，擴(kuò)大了人與人、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的聯(lián)系，使民族傳統(tǒng)體育這類(lèi)精神產(chǎn)品在文化交流與融合中表現(xiàn)出世界性特征。這一趨向必然導(dǎo)致民族體育文化的共適性不斷增大，民族體育文化的價(jià)值尺度在文化共適的前提下走向統(tǒng)一。

2.4凝聚力是傳統(tǒng)體育發(fā)展的思想動(dòng)力

凝聚力是指一個(gè)民族隨著歷史的演進(jìn)已逐漸形成一種極具個(gè)性，頗有特色的文化形態(tài)，成為團(tuán)結(jié)一致，共同對(duì)外，推動(dòng)本民族發(fā)展的一種力量。中華民族是一個(gè)多民族的共同體，中華文化也是一個(gè)多元的復(fù)合文化形態(tài)。在中國(guó)歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中，以漢族文化為主體，輔以其他眾多兄弟民族文化，相互交融，相互促進(jìn)，共同創(chuàng)造了燦爛的中華民族文化。因而，中華民族凝聚力，就是中國(guó)各民族由于長(zhǎng)期生活在統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)而形成的認(rèn)同感，也就是由于長(zhǎng)期的相互依存的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系與共同的生活、斗爭(zhēng)而形成的對(duì)于共同利益密不可分的深刻認(rèn)識(shí)，以及在上述基礎(chǔ)上產(chǎn)生的各民族平等團(tuán)結(jié)、繁榮發(fā)展、建設(shè)強(qiáng)大的統(tǒng)一國(guó)家的共同愿望[10]。

民族傳統(tǒng)體育作為中華文化的組成部分，深深地包含著這種凝聚力的品格。民族傳統(tǒng)體育是一種綜合的民俗文化，它重視人的身心需要和情感愿望的滿足，不以高超復(fù)雜的技藝、深邃的思想和深厚的文化修養(yǎng)諸條件要求對(duì)應(yīng)公眾，而是以普適的、自?shī)首詷?lè)的消遣性與游戲性特征迎合民眾。不必具有高水準(zhǔn)的文化素質(zhì)條件就可以在這些活動(dòng)中得到較直接的令人愉悅的主體情感的抒發(fā)和宣泄[11]。民族傳統(tǒng)體育這一發(fā)展特性，使它自然產(chǎn)生了巨大的吸引力，吸附了大量的觀眾，一次民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的舉行，使它成為民族文化的盛會(huì)，各民族群體成員相互配合和協(xié)作狀態(tài)往往是民族文化盛會(huì)成敗的關(guān)鍵，即使是旁觀者也會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地涌入到民族群體成員當(dāng)中，為競(jìng)賽歡呼鼓勁或沮喪。這種將個(gè)人榮譽(yù)和集體榮譽(yù)融為一體的競(jìng)賽，體現(xiàn)了民族體育活動(dòng)在態(tài)度和行為存在個(gè)體差異的情況下，集聚于一定的文化運(yùn)動(dòng)軌跡，整合為一種帶有普遍趨同的文化現(xiàn)象和文化運(yùn)動(dòng)的勢(shì)態(tài)，從而激勵(lì)廣大民眾釋放深層能力[12]。

2.5經(jīng)濟(jì)性是傳統(tǒng)體育發(fā)展的調(diào)節(jié)杠桿

經(jīng)濟(jì)性是指民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)內(nèi)容更多地是以生產(chǎn)、生活為根本，與各自的生活、生產(chǎn)方式密切聯(lián)系，依懶于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的支撐。民族傳統(tǒng)體育的繁榮與發(fā)展，為民族主體強(qiáng)化其利益動(dòng)機(jī)提供了條件。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制強(qiáng)調(diào)公平、有序和守法的原則，而民族體育作為一種體育文化也弘揚(yáng)公開(kāi)、公正和平等的精神，它們之間的運(yùn)行法則、表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定的相似性和相同性，加之人們自身的主動(dòng)介入和不斷深化，在步入競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)軌道中，形成了“文體搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”的地方民族體育特色。特別是我國(guó)實(shí)施“全民健身計(jì)劃”綱要以來(lái)，民族傳統(tǒng)體育如雨后春筍般得到了極大發(fā)展，各少數(shù)民族也在不定期地發(fā)展各種民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。隨著的進(jìn)一步發(fā)展，農(nóng)牧民的家庭收入增多，文體活動(dòng)多以“家庭為龍頭”而舉辦這一體育形式，在西北少數(shù)民族地區(qū)屢見(jiàn)不鮮，它必將帶動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)出現(xiàn)“”特色的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的一個(gè)模式。同時(shí)，民族體育文化可以借助強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)杠桿從一個(gè)地方傳到另一個(gè)地方，從一個(gè)民族團(tuán)體傳到另一個(gè)民族團(tuán)體，向上向下，朝前朝后。其間，既有文化大潮的碰撞，也有潤(rùn)物無(wú)聲的浸，既有壓力下的灌輸，也有合意中的對(duì)抗，使之在經(jīng)濟(jì)的建立和成熟的運(yùn)行過(guò)程中，發(fā)揮著滲透和精神重塑作用，在改造和創(chuàng)造人類(lèi)自身的同時(shí)，恰如其分地充當(dāng)了兩者結(jié)合的天然使者。

3民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值趨向

3.1發(fā)展民族傳統(tǒng)體育是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定與政治統(tǒng)一的象征

我國(guó)形成多民族國(guó)家已有兩千多年，共有55個(gè)少數(shù)民族，9100多萬(wàn)人，占全國(guó)總?cè)丝诘?.8%，民族自治地方面積612萬(wàn)km[,2]，占全國(guó)總面積的64%。其中，大部分處在我國(guó)中西部地區(qū)，自然資源和物產(chǎn)資源非常豐富，戰(zhàn)略地位十分重要。國(guó)家統(tǒng)一還是分裂，國(guó)力強(qiáng)盛還是貧弱，民族和睦還是紛爭(zhēng)，都與邊疆的穩(wěn)定與否有著密切的聯(lián)系。民族傳統(tǒng)體育以其廣泛的社會(huì)功能和鮮明的時(shí)代內(nèi)涵，起著振奮民族精神，喚醒民族意識(shí)，維系民族情感，增強(qiáng)民族凝聚力的顯著作用。人類(lèi)跨入新的千年，新的世紀(jì)，中國(guó)正在走向空前的大統(tǒng)一，中華民族正在實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興，在我們朝著現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)邁進(jìn)，著力提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和增強(qiáng)民族凝聚力的時(shí)候，作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族社會(huì)主義國(guó)家，如果沒(méi)有少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力的解放與發(fā)展，就不可能取得建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全面勝利。加快少數(shù)民族地區(qū)體育事業(yè)的發(fā)展，大力開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，對(duì)增加民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定與政治統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)富民、興邊、康體、強(qiáng)國(guó)、睦鄰具有十分重要的意義。

3.2發(fā)展民族傳統(tǒng)體育是提高國(guó)民素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值所在

發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，走產(chǎn)業(yè)化的道路，可以促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這種積極的作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，民族體育是提高國(guó)民素質(zhì)的重要手段。按照的觀點(diǎn)，人是生產(chǎn)力體系中最活躍的因素，也是首要因素，這個(gè)因素能否發(fā)揮作用，由人們的最基礎(chǔ)的素質(zhì)決定，即國(guó)民綜合素質(zhì)。在多種素質(zhì)構(gòu)成的綜合成分中，人的身體素質(zhì)和智力素質(zhì)是國(guó)民素質(zhì)的基礎(chǔ)。少數(shù)民族地區(qū)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，縮小與發(fā)達(dá)地區(qū)的差距，除了抓好“科教興國(guó)、科教興省、科教興州”戰(zhàn)略、抓好對(duì)科技、教育的投入外，重要的一點(diǎn)是抓好人口質(zhì)量，要求勞動(dòng)者身體健康、體力強(qiáng)盛、精力充沛，具備文化科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)技術(shù)能力，使勞動(dòng)力再生產(chǎn)過(guò)程中達(dá)到增值的作用[13]。第二，開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育可以加速體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如推動(dòng)民族地區(qū)民族服飾、活動(dòng)器材、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練等生產(chǎn)的發(fā)展；建設(shè)一批大、中、小等不同類(lèi)型、不同標(biāo)準(zhǔn)的民族體育活動(dòng)的場(chǎng)地和設(shè)施，促進(jìn)交通、郵電、商業(yè)和飲食等行業(yè)的興起；組織精彩的民族項(xiàng)目比賽活動(dòng)，設(shè)立競(jìng)賽場(chǎng)地的廣告和電視轉(zhuǎn)播，既可以增加民族地區(qū)體育職能部門(mén)的經(jīng)濟(jì)收入，緩解經(jīng)費(fèi)不足的現(xiàn)象。又可以起到傳播商品信息、擴(kuò)大商業(yè)需求和推廣生產(chǎn)發(fā)展的作用；協(xié)調(diào)體育與有關(guān)部門(mén)的利益問(wèn)題，使民族體育與民族旅游業(yè)有機(jī)結(jié)合在一起，謀求贊助，發(fā)售民族體育郵票，開(kāi)設(shè)民族體育網(wǎng)站，咨詢結(jié)果，這是民族地區(qū)通過(guò)民族體育產(chǎn)業(yè)來(lái)提高經(jīng)濟(jì)效益的集中表現(xiàn)。

3.3民族傳統(tǒng)體育是民族復(fù)興的最終表征

民族傳統(tǒng)體育是由中國(guó)56個(gè)民族共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是由各個(gè)民族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等文化創(chuàng)造匯集而成。1953年、1982年、1986年、1991年、1995年和1999年舉行的全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，規(guī)模一屆比一屆盛大，項(xiàng)目一屆比一屆豐富多彩，獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育與文化藝術(shù)融為一體，將民族體育按照固定的節(jié)奏一浪接一浪推向，展示了民族體育文化是全人類(lèi)共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是由民族文化創(chuàng)造匯集而成，具有共同的基本屬性，融會(huì)于民族文化的特性之中，這種基本的屬性，既可以反映民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，又表現(xiàn)出兼容性和選擇性的一致。從而使全民族對(duì)民族文化發(fā)展特性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，充分參與、占有和分享屬于全民財(cái)富的社會(huì)主義民族體育文化。

就56個(gè)民族而言，在開(kāi)拓中華民族悠久的寶貴文化遺產(chǎn)時(shí)，與現(xiàn)代體育互相輝映，在人民的體育生活中，構(gòu)成了五彩繽紛的絢麗景觀。民族傳統(tǒng)體育對(duì)弘揚(yáng)民族精神的直接作用，就在于它樹(shù)立了民族形象。以后，屈辱的民族心理，羸弱的民族體質(zhì)，以致被扭曲的民族外觀，在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，如同陰云籠罩著整個(gè)國(guó)家，致使民族傳統(tǒng)體育所表現(xiàn)出抗擊外夷，報(bào)國(guó)圖強(qiáng)，誓死保家衛(wèi)國(guó)的民族精神內(nèi)涵始終與民族的命運(yùn)和民族的振興解放事業(yè)有著天然、血肉般聯(lián)系[14]。民族體育事業(yè)的發(fā)展動(dòng)力來(lái)自民族的憂患意識(shí)，而反作用于民族的自強(qiáng)意識(shí)，加之中國(guó)現(xiàn)代體育所表現(xiàn)出來(lái)的拼搏精神，極大的震撼了民族的心靈，成為億萬(wàn)人民社會(huì)沖動(dòng)的結(jié)晶，無(wú)論在奧運(yùn)會(huì)奪取獎(jiǎng)牌，還是在挖掘和繼承民族遺產(chǎn)，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和凝聚民族向心力，增強(qiáng)民族憂患意識(shí)，再現(xiàn)偉大的愛(ài)國(guó)主義精神諸方面都將發(fā)揮重要作用。

“只有民族才是世界的”。現(xiàn)今世界上任何一項(xiàng)流行的體育項(xiàng)目，都源自于各國(guó)的民族體育項(xiàng)目，它們同樣是在一定的地域受一定文化影響而逐漸形成的，后來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化滲透、使團(tuán)表演、廣泛普及而逐漸成為世界性的體育運(yùn)動(dòng)[15]。中國(guó)有近千個(gè)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其數(shù)量和形式豐富多彩，堪稱(chēng)世界之最。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)一步加深，綜合國(guó)力的逐步提高，我們先后對(duì)武術(shù)、圍棋、象棋、劃龍舟和摔跤項(xiàng)目進(jìn)行了多層次、多方位的研究改造，已成功舉行了國(guó)際龍舟賽，圍棋、武術(shù)比賽。實(shí)踐證明，每個(gè)民族的文化，都有其優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。所以才能在世界上和人類(lèi)文明的歷史發(fā)展中占據(jù)應(yīng)有的位置，每一個(gè)有生命力的民族，都能夠在同外來(lái)文化的交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷完善和發(fā)展自己的文化，這就是文化的創(chuàng)造性。同時(shí)，我們的創(chuàng)新還必須樹(shù)立全球意識(shí)，從人類(lèi)文化發(fā)展的方向上把握中國(guó)民族體育文化的發(fā)展脈絡(luò)，只有立足于全球性的意識(shí)，才能深入理解和吸收外來(lái)文化進(jìn)步的文明，并與本民族文化發(fā)展的實(shí)際需要進(jìn)行有效的結(jié)合和創(chuàng)新。

目前，中華武術(shù)體系漸成規(guī)模，龍舟競(jìng)賽走向世界，少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)定期舉辦，中國(guó)民族體育在實(shí)踐中走向空前發(fā)展的新時(shí)期[16]。只有體育文化上繁榮和所蘊(yùn)涵的內(nèi)在實(shí)力，才會(huì)使一個(gè)民族在世界體育交流中有真正的尊嚴(yán)和自信；一個(gè)民族體育文化實(shí)力和體育文化發(fā)展水平，不僅是該民族強(qiáng)盛的基礎(chǔ)，也是該民族強(qiáng)盛的最終表征。