幼兒啟蒙教育識字精選(九篇)
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第1篇：幼兒啟蒙教育識字范文
論文內容摘要：文章試圖從古代書學教育的發(fā)展中汲取營養(yǎng)，探討當前書法啟蒙教育的發(fā)展方向，以期構建幼兒園書法教育的學科框架，推動書法教育從實用化向藝用化轉變以及尋求書法啟蒙教育的制度化途徑。
黨的十七大關于教育的闡述中首次提出重視學前教育。而作為基礎教育準備階段的學前教育，一直游離于義務教育之外，無論是教學園所的分布、教學師資的配備、教學內容的設置還是教材教法的確定等，較之基礎教育相去甚遠。而當前，書法教育被排擠在主流教育之外，書法啟蒙教育作為學前教育的重要組成部分漸趨邊緣已是不爭的事實。我們關注書法藝術的發(fā)展，就要重視當前書法啟蒙教育發(fā)展中的問題，要從歷史的角度重新審視書法教育的核心價值，而古代書學蒙養(yǎng)正是我國傳統(tǒng)幼兒書法啟蒙教育的重要內容。
一、古代書學蒙養(yǎng)教育的認知
1.蒙學與書學的概念
蒙學，就是“蒙養(yǎng)之學”，是古代對蒙童進行基礎文化知識教學和初步道德養(yǎng)成教育的統(tǒng)稱。與小學、大學并列，是我國傳統(tǒng)教育中的一個重要階段。《周易·蒙卦》有“蒙以養(yǎng)正，圣功也”之說，也就是說，啟蒙教育是為了培養(yǎng)人走上正道，是神圣莊嚴之事。幼兒正處于幼稚蒙昧期，教育就成了當務之急。在古代，對兒童進行啟蒙的學校，稱為“蒙學”，兒童“開蒙” 稱為“蒙養(yǎng)”階段，接受教育的年齡一般在四至七歲，蒙學教育的基本目標是培養(yǎng)兒童識字和書寫的能力，養(yǎng)成良好的日常生活習慣，能夠認識并遵從基本的道德倫理規(guī)范。
書學，則是古代蒙童接受的一種較為初級的、以識字和習字為主要內容的教育。古代蒙學中各學科的教學仍處在互相包容、互相融合的渾然形態(tài)之中，還沒有各自獨立形成自己完整的體系。就書法而言，是和識字結合在一起的，寫字教學與識字教學密不可分。正如清人王筠所言：“蒙養(yǎng)之時，識字為先，不必遽讀書。先取象形、指事之純體教之。”由此可見，書學是蒙學的重要組成部分，同時，書學也是蒙學的基礎與準備。
2.古代書學教育的特征
（1）書學教育目標的實用性
在印刷術尚不發(fā)達的古代，大量的抄寫工作要由來完成，勢必形成對抄手的極大需求。加之科舉取士，考生書寫水平更直接關乎科場命運。由于抄寫的需求和科舉的要求，使書法的實用價值巨大，所以書法教育在中國古代備受重視。為了適應科舉的需要，習字課程作為書法基本功，在蒙學教育中必然占有十分重要的位置?？梢哉f，古代書法教育更加突出書法的實用性，古代書法教育本質是具有強烈工具性的書學教育而非書法藝術教育。
（2）書學啟蒙教材的規(guī)范性
我國古代書法蒙學教材自先秦至隋代均以“字書”為主，“字”指識字，“書”指書寫。字書兼有識字與書寫功能。周習太史籀大篆《史籀篇》，秦斯小篆《倉頡篇》，漢習史游隸書《急就篇》。字書隨著書體的演變而更替。從唐代開始，書法蒙學教材開始轉向專門化，由于書體的演變，屬于篆隸書體的字書系列被更系統(tǒng)的楷書識字課本《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》所替代，后者稱為“法帖”?！叭?、千”作為蒙學教材，流傳最廣泛、最久遠的要數(shù)《千字文》，自唐宋以后，它一直在全國范圍內被用作啟蒙識字教材，直到清末。
（3）書學評價杠桿的強制性
古代蒙學教育主要是進行基本文化知識的教育和初步的道德行為培養(yǎng)，以識字、寫字和背書為主。這一階段中，習字是識字的有效手段，是書寫能力培養(yǎng)的基礎階段。古代蒙學習字訓練，在課程設置中具有很重要的地位，蒙童的書寫水平是其學業(yè)的重要標志之一。書法在當時是讀書人能否走上仕途的考核標準之一，而選官政策與考試制度從某種程度上說是古代書法教育的風向標，直接影響著書法發(fā)展的方向和要求。自隋代科舉制度產(chǎn)生以后，書法與選官的關系在科舉中得到了充分體現(xiàn)。
二、古代書學蒙養(yǎng)與當前幼兒園書法教育的比較
古代書法教育包括家傳、師授和官學這三種途徑。家庭教育在古代書法教育中占有重要位置，是書法教育的一個重要形態(tài)。古代書學蒙養(yǎng)教育在很多方面表現(xiàn)出其不均衡性，在入“小學”之前的年齡層次，即當前的幼兒園階段，表現(xiàn)尤為明顯。首先，書學啟蒙教育的受眾面很小，僅限于家庭教育層面。基于當時的歷史條件，家傳式書法教育受家族成員自身水平的制約，只有皇權、士大夫階級和士人階層的子孫才能夠享受到這種特權。其次，書學啟蒙教育的年齡參差不齊。較之家傳式書法教育的早期化，師授式書法教育要待適齡才能開始，應該在“小學”前后，入學年齡明顯滯后。再者，書學啟蒙教育的官方認可度不高，呈游離狀態(tài)。古代官學中只有“小學”和“大學”兩個教育層次，未涉及“蒙學”這一級，這種初級教育大多是民間自發(fā)承辦的，有私立的，也有宗族主辦的，也有官辦與公助結合的，當然談不上制度保障，完全是出于需要目的的自覺行為。
古代的書學蒙養(yǎng)的涵蓋面很廣，與文字書寫教育相關的各個方面、各個層次的內容都包含在內，是綜合之學。而現(xiàn)代書法教育是一個具有現(xiàn)代學術和學科意義的概念，一般是在一定的理論指導下完成的。即使是不在義務教育之列的幼兒園，書法啟蒙教育的開展，也要有科學的教學法、專門編定的教材，還需要知識結構合理的教師等，已然學科化和專門化。這些教育特征是古代書法啟蒙教育所不具備的。
1.早期化是當前幼兒園書法教育的時代要求
秦漢時期的幼兒有的在四五周歲就開始學習識字、寫字，六七周歲就讀完了基本的字書。北齊的顏之推在《顏氏家訓·勉學篇》中就以切身經(jīng)歷強調及早從學的重要性：“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也?！?清初教育家唐彪在幾十年的蒙學教學實踐中形成了一套行之有效的啟蒙教育思想與方法，其中有一個重要的思想就是要對兒童盡早施教。認為三至八歲之間的孩子在入小學之前就可以通過識字關。
較之古代，當代學前教育已擁有了幼兒園這樣的教育機構，要做到書法啟蒙教育早期化已經(jīng)擁有了完備的物質平臺和師資力量。我們有理由相信，只要條件允許，當前幼兒的書法啟蒙教育起步可以提前到學前教育階段。
2.學科化是當前幼兒園書法教育的必然趨勢
書法作為獨立學科的雛形由來已久，早在西周時期，學校教學內容中就有專門的書法教育，書法列入教學內容“六藝”中；漢代增設“書館”；唐代國子監(jiān)有“六學”，書學位列其中。西周“六藝”強調個體在禮樂（德行）、射御（軍體）、書數(shù)（文理）等教育內容全方位的修養(yǎng)，源于古代社會分工還不夠細化，學科化進程還很不明確，習字需要依附于識字教育，從而作用于其他諸學，故書法本身還不具備其獨立性。
而隨著當代文化科技的發(fā)展，教育的內涵和外延不斷擴大，已非“六藝”“六學”所能涵蓋。書法雖然還有在其他學科中的工具作用，同時依舊保留了書法的德育教化功能，卻具備了更大的藝術價值取向，對于書法啟蒙教育，不僅要求掌握書法的基本技法，還應該從文化和藝術兩個方面來培養(yǎng)，增補書法史學、書法理論、古代文字、國學知識等相關內容，將其作為一門學科對待，使書法啟蒙教育從其他學科中獨立出來，實現(xiàn)學科化成為可能。
3.藝用化是當前幼兒園書法教育的終極目標
識字與習字有著密不可分的相輔相成的關系，習字對識字有極大的促進作用。由此，古代書學教育的實用功能不言而喻。但“書法課”不同于“寫字課”。 寫字只是要求把字寫規(guī)范、易識，而書法則包括寫字、藝術、文化、審美的內容，是藝術也是文化。藝術形象和文化精神更是書法所追求的境界。
隨著印刷技術的普及和辦公無紙化，書法的實用性正在急劇弱化，藝用性隨之凸顯出來。當前書法啟蒙教育依舊存在較強的實用傾向，書法本身所具有的豐富內涵和功能得不到發(fā)揮，失去了書法教育的發(fā)展需要。書法教育在傳統(tǒng)教育體系中占據(jù)著重要的位置，其除了功用性，還承擔著文化延續(xù)、藝術審美等職能，因此，突出其藝用性是當前書法啟蒙教育的最終目標。
4.制度化是當前幼兒園書法教育的基本保障
在傳統(tǒng)官學中，沒有基礎教育“蒙學”這一級。漢代蒙養(yǎng)教育多行于宮廷或官宦家族，到唐宋才逐步推廣到一般平民家庭中。但官方辦教育的能力十分有限，除宮廷皇家教育外，官方還無法建立初級的蒙學教育。如果說西周至兩漢書法教育是制度化之上的自覺，那么，自隋唐科舉制度確立，就使書法教育徹底法制化了。從“籀書”“史書”“章程書”“院體”“臺閣體”“館閣體”這一字體、書體的發(fā)展線索上，我們可以發(fā)現(xiàn)歷代統(tǒng)治者對于書法的強大干預。尤其科舉制對書法教育的強制性，在很大程度上促進了應試者書寫能力的提高和書法人才的培養(yǎng)。
古人對書法教育制度化的要求與收效對當前不同層次的書法教育有一定的啟示作用，作為當前書法啟蒙教育的學前教育階段，依舊適用。只有加強對書法教育的重視程度，加之教育行政指令的干涉，書法教育才能在啟蒙和創(chuàng)新的過程中實現(xiàn)跨越式的發(fā)展，這種文教政策的干預從根本上來說又會遠遠勝過其他因素對書法教育的影響力。
參考文獻
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第2篇：幼兒啟蒙教育識字范文
1、概念：幼兒體育啟蒙的教育，即是在人發(fā)展處于幼兒期時，運用體育的手段，進行啟發(fā)、傳授的早期教育，人處在幼兒期時，由于年齡特征、性格特點決定，幼兒對體育活動非常愛好。并在這些活動中，幼兒的學習積極性、注意力記憶相對較高，有利于進行啟蒙教育，但在教育過程中要特別注意幼兒的身心發(fā)展特點及科學的教育理論、教育方法。
2、意義：在幼兒期，對幼兒進行體育啟蒙教育，可有效的促進孩子學語、走路、認字及活動能力的提高，為以后童年，少年期學習生活奠定基礎，并符合終身教育、終身體育、素質教育的思想，對孩子的心理、生理發(fā)展具有積極的促進作用。對孩子進行體育啟蒙教育，還可完整教育體系，建立新的幼兒教育理念，促進教育科學飛速發(fā)展。
二、幼兒期生理、心理學特點：
1、幼兒的生理特點：幼兒期，人處于初步的發(fā)育階段：骨骼細小，硬度差，容易變形，肌肉體積小，收縮力弱，心臟心腔小，心肌薄，心肌收縮力小，心跳快，肺組織的彈力纖維少，肺活量小，呼吸弱，神經(jīng)系統(tǒng)易興奮，注意不集中。因此，而決定幼兒不宜進行過大壓力的負重練習，也不能進行大強度過長時間的大強度訓練，即決定了幼兒期體育活動具有特殊性與選擇性的特點，采用科學適當?shù)捏w育方法進行教育。
2、心理特點：依據(jù)人心理發(fā)展規(guī)律及心理年齡特征，即決定幼兒期是以具體的形象思維為特征，但思維能力較差，發(fā)育不成熟，感知、記憶、想象、思維、言語能力都相對較低，社會性較差，興趣愛好、特長表現(xiàn)不明顯，意志不堅定，對問題的判斷能力差，應變能力弱，情緒、個性、性格都有待于后天的培養(yǎng)，但喜歡玩耍、游戲、好動。另外，適宜的環(huán)境對幼兒發(fā)展具有一定的促進作用，體育啟蒙教育便是適合幼兒心理特征，且能設置適宜的教育環(huán)境，起到積極的教育作用。
三、幼兒體育啟蒙教育的可行性思考：
1、符合新時代終身教育的思想，為終身體育與素質教育奠定基礎。
終身教育，始于20世紀20年代，是一種流行于國際的教育思想，是現(xiàn)代科學的教育思想。主張教育應該貫穿于人的一生中的各個階段，而不是只在兒童和青少年時代。它強調教育貫穿人的一生，不但加強了人們對幼兒教育的認可和重視，而且也對幼兒教育工作者為幼兒的可持續(xù)發(fā)展而進行教育指明方向。在幼兒期采用科學的、合理的教育方式，倡導科學的教育思想，對幼兒的發(fā)展有積極的促進作用。與此同時，終身體育與素質教育的提出，大大提高了幼兒教育的地位。終身體育是人們一生為了多種需要，不間斷地進行的體育的總和，也稱終生體育，包括現(xiàn)在和未來各個年齡階段和各種體育的形式，終身體育就要從小做起，樹立終身體育意識，學會簡單的體育知識、技能，并能運用這些知識、技能，積極主動地參加體育活動，豐富生活，鍛煉意志品質，改善健康狀況，增強體質，提高興趣，形成習慣，持之以恒，永不間斷。素質教育就是全面發(fā)展的教育，其實質是知識、能力、品德、身心等的有機結合，其目的是培養(yǎng)基礎扎實，知識面寬，思想品德好，身心健康的高層次人才的教育，是以全面提高人素質為目的的教育，教育方法應因材施教，以發(fā)揮學生在學習過程中的積極性、主動性，注重培養(yǎng)學生學習能力和創(chuàng)造能力為主，因此，素質教育是全面教育的具體化，教育人才適應時展需求，而對幼兒進行體育啟蒙教育，能較早的樹立體育意識，營造良好的體育活動氛圍，并且在其活動過程中使其身心得到全面健康發(fā)展，其中在活動中還可學習語言，增加友誼，更有利于德育。隨著現(xiàn)代科學發(fā)展，對幼兒智力的開發(fā)和學習興趣的培養(yǎng)，對以后的學習具有舉足輕重的作用，而體育活動正是讓這些教育目的的完美結合，適合幼兒心理發(fā)展需要。在此階段，提出這種體育啟蒙教育思想是勢在必行，但其運作過程必須符合以上所談的生理及心理特點，促進在教育過程中起到良好的效果。
2、幼兒體育啟蒙教育的科學性：
幼兒體育啟蒙教育之所以具有科學性，他符合學前教育思想，但卻有與其不同的特點，學前教育期是對人的性格形成起主要作用的時期，而幼兒體育啟蒙教育能更早的促進性格形成，同時還可形成健康的心理，并且可以培養(yǎng)幼兒的學習興趣愿望，積極情感和態(tài)度。另外，美國北德克薩斯大學莫里遜教授在總結美國學前教育機構的不同教育目標時指出“這些基本的目標涉及到兒童的社會交往、自我服務、自尊、學習、思考、學習準備、語言和營養(yǎng)等方面”。由這些目標可見，在學前教育階段，特別是幼兒期，要培養(yǎng)幼兒的認知方法，協(xié)助幼兒形成自己的認知觀，簡單的認別能力和獨立的思考能力，即在體育活動中是形成以上所強調目標的有效措施，并且在活動中復雜多變的形式，還可提高幼兒簡單的應變能力、獨立的實踐能力，以及判斷游戲中勝負的能力，在追其失敗原因時，要對此問題進行思考、分析，從而發(fā)展了幼兒的思維，對智力進行了啟蒙式的開發(fā)。與此同時，還能使幼兒體驗到人與人之間的友愛、關心、合作、溝通、理解、幫助等，為兒童期、少年期的和諧交往及各種活動能力的形成奠定基礎。
3、幼兒體育啟蒙教育對學前教育有積極的促進作用：
幼兒體育啟蒙教育不再是傳授式的傳授教育，也不是控制式的課堂教育，而是一種較靈活的教育方式，它界定在體育活動中對幼兒進行的啟蒙教育，一方面幼兒期的孩子還不認識社會，在學習過程中逐步踏入社會進行簡單的活動，如游戲、認字、算題等行動，只有在講解中學習知識認知世界。另一方面，對自己生活及學習中的需要，只是依賴于父母，而自己活動能力較差，但在進行幼兒啟蒙教育過程中，不但兼顧以上兩個方面，而且對幼兒的生活能力得到鍛煉，現(xiàn)代研究證明，快樂學習法比普通學習法成績提高較快，而體育活動正是實施快樂學習法的有效途徑。在進行幼兒體育啟蒙教育對幼兒的學習積極性能有效地進行調動，使得幼兒以飽滿的熱情參與到活動中來，教育者依據(jù)活動內容項目，對幼兒的不同需要進行滿足和疏導，啟發(fā)他們的學習潛能，讓人得到盡早的發(fā)展，豐富學前教育內容。另外，為學前教育帶來了趣味性與娛樂性，并注重新教育思想，更有效的促進學前教育的發(fā)展，為學前教育帶來生機和活力。
4、幼兒體育啟蒙教育擴展了教育思路：
在以前的認識中，把幼兒園教育稱之為幼兒教育?，F(xiàn)在所稱幼兒教育不只是幼兒園，還包括處于幼兒期卻未進幼兒園的其他場所的教育，只要對其進行教育，就可稱之為“幼兒教育”，那么，作為幼兒體育啟蒙教育，可看作是幼兒教育的一種方式，教育的一種思想，一種教育理念，就其這一思想的提出對幼兒教育的作用及影響來看，首先，幼兒體育啟蒙教育促進幼兒生理，心理的健康發(fā)展，并對其個性與性格發(fā)展有積極促進作用。其次，這一教育方式適合幼兒的心理需要起“對癥治療”的效果。再次，這一教育思想符合了現(xiàn)代“終身教育”、“終身體育”、“素質教育”的思想。最后，就這一教育思想下對幼兒進行教育，注重體育活動的內容，必然形成幼兒貪玩或忘身于活動之中的不良影響，這要求教育者認真的加以疏導教育，必要時進行限制，在其操作過程中，要特別注意方式與語言，以免傷害學生心理。幼兒體育啟蒙教育具備新教育的優(yōu)點，同時彌補了教育思想的不足，適合現(xiàn)代終身教育理念，是現(xiàn)代教育中的切實可行的教育思想。
四、幼兒體育啟蒙教育須注意問題的思考：
1、幼兒體育啟蒙教育必須符合幼兒生理、心理發(fā)展規(guī)律。
2、幼兒體育啟蒙教育必須符合啟發(fā)、誘導、科學性的教育原則。
3、幼兒體育啟蒙教育必須采用切實可行的教育方法。
①可控性體育訓練法：即或在家或老師的指導、控制下進行幼兒活動能力的訓練，如指導做幼兒體操、韻律操牽手上下樓梯等， 訓練幼兒活動能力進行身體鍛煉促進幼兒生長發(fā)育。
②游戲法：即采用游戲的形式進行教育，在幼兒期，游戲是孩子特別喜歡的體育活動，更何況游戲此有娛樂性、趣味性的特點，提高孩子參與積極性，選擇適當?shù)挠螒騽t尤為重要，如：數(shù)字游戲、抓魚兒、抱球搶攤等。
③體育比賽法：在體育比賽當中，讓幼兒去實踐運用合理的方法定成比賽，或教授其比賽的方法，使其在日常生活中選擇練習、比賽，此種方法即可豐富體育知識又可開發(fā)智力，對幼兒發(fā)展具有不可估計作用。
第3篇：幼兒啟蒙教育識字范文
一、幼兒園時期教育的特點
1.知識面廣
處于這個階段的孩子，具有對外界探知的天性，有很大的學習興趣。而在幼兒教育的學習安排下，氛圍也十分活潑輕松。一般以做游戲形式或者故事之類的情景模式傳授知識。但是相對來說，灌輸?shù)闹R也較多，例如，簡單識字、唱歌、跳舞、常識相關的問題等?？赡茉诮虒W過程中他們感興趣的或者好奇的事物也會成為教學知識，所以，涉及的知識面較廣，在教學中應不斷創(chuàng)新，以引起他們的學習興趣。
2.教學方式的多樣化
啟蒙階段的教育是教育階段的基礎。隨著教育行業(yè)的發(fā)展，教育越來越精細化了，幼兒教育階段作為教育的第一階段，更應該引起重視。在幼兒教育階段我們分為三個階段：小班教育階段、中班教育階段、大班教育階段。而在每個階段學生的整體特征也會有差異。比如，小班一般是2.5~3歲，在這個階段，孩子對外界處于萌芽狀態(tài)，對外界很好奇，也是最好培養(yǎng)和開發(fā)大腦思維的最好階段，在此階段可以采用聲像等進行教育，也可以根據(jù)孩子實際的狀態(tài)進行動態(tài)學習培養(yǎng)。對于中班和大班教學時期，隨著孩子年齡的增長，是開始對外界有觀點和看法的時期，也是自我意識開始形成的時期。除了基本知識的學習，一般以相關事件故事的形成引發(fā)他們的思考，以達到教學目的。綜合來說，在幼兒教育階段沒有固定的教學方式，幼兒階段開啟了孩子進入學習的大門，是開發(fā)大腦的最佳時期。
二、中華文化啟蒙教育環(huán)境的引入探索
1.中華文化在啟蒙時期的引入
幼兒教育的整個階段是對世界認知和自我意識價值逐漸形成的階段，被稱為“啟蒙時代”，此階段也是培養(yǎng)孩子行為意識和優(yōu)秀文化知識注入的時期。中國優(yōu)秀的文化不僅包括傳統(tǒng)文化，也包括一些文化思想精神和物質文化。在幼兒教育中的引入，則會啟蒙并促使孩子形成正確的價值觀念，激發(fā)他們學習的主動性。例如，可以在課堂中以故事的方式向他們講述一些歷史故事，如岳飛的故事，通過故事引發(fā)他們去思考和學習。根據(jù)幼兒教育階段的教學靈活性的特征，可以更好地向他們傳授知識，開闊他們的視野，美化他們的心靈。
2.中華文化啟蒙教育的環(huán)境探究
隨著社會的進步，教育行業(yè)的發(fā)展不僅向著精細化和人性化發(fā)展，更多的是靠優(yōu)越的環(huán)境對孩子的二次開發(fā)！探索幼兒教育階段的中華文化環(huán)境，可以總結為以下幾個方面。
（1）結合本地區(qū)域文化特色加以引入根據(jù)教育所在地區(qū)文化加以引入，包含物質文化和非物質文化，以提起他們的興趣，激發(fā)他們對文化的探索精神。對于物質文化，一般用于孩子的互動，以鍛煉他們的實際操作能力和對傳統(tǒng)文化的傳承精神，例如剪紙、彩繪之類的。當然，各地的文化背景之類都有所差異，所以也顯示了教育的大體性和獨特性！
第4篇：幼兒啟蒙教育識字范文
關鍵詞：古代；蒙學教育；歷展
中圖分類號：G09 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）14-0241-03
中國自古以來十分重視兒童教育，中國文化早就意識到啟迪兒童心靈和智慧的重要性。蒙學一詞最早出現(xiàn)于周文王所著的《易經(jīng)》，其意思為若在蒙昧無知的時候，認真學習，修養(yǎng)正道，便可成就圣人之偉業(yè)。從字面上看，蒙學可以簡單地理解為啟蒙文學。后來人們才漸漸將其與兒童的啟蒙學習相聯(lián)系，故蒙學之教導兒童學習是后人才賦予的意義。因此，蒙學又有“蒙館”之意，是兒童學習的地方。在古代，蒙學教育貫穿始終，古人尊崇圣人之道，儒家之思想。兒童年齡尚小，不能明辨是非，對于社會交際禮儀多為蒼白的理解。古人開設“蒙館”進行正確的啟蒙教育，教導兒童，使其擺脫幼稚蒙昧。通過教育的手段讓兒童明辨是非，學習圣人之道，明白圣人之為圣，以圣人之禮儀言行要求自己。對于蒙學一詞，有學者提出了不同的看法，認為蒙學的含義并非如此簡單。例如：有些學者認為蒙學來自于《易經(jīng)?序卦》中的“蒙者，蒙也，物之維也?！贬槍Υ藛栴}，文章將在下文進行較為簡潔的論述。
對于蒙學的含義，不同的學者有不同觀點。第一種觀點則認為蒙學是一種教育機構。第二種觀點是將蒙學看作是一個特定層次的教育。第三種觀點大致將蒙學區(qū)分為廣義和狹義。一般對于八至十五歲的孩子進行的啟蒙教育活動或者是對于這些小孩子進行啟蒙教育的私塾就是狹義的蒙學。除此以外的并含有教育所需教材的，私塾規(guī)定的禮儀言行以及古代學者關于此類現(xiàn)象的理論著作，便是廣義的蒙學。對于蒙學的概念，很多學者都有著自己的看法，但是將其囊括總結起來，其本質是一致的。本文認為：蒙學是指我國古代家庭、社會、學校對兒童進行的早期啟蒙教育，又稱童蒙教育、蒙養(yǎng)教育或啟蒙教育。其目的是通過對兒童進行基礎的文化知識教學和初步的道德養(yǎng)成教育來啟迪兒童智慧、培養(yǎng)兒童品德，使之健康成長。教育對象是蒙養(yǎng)階段的兒童即蒙童，其年齡段大致為七八歲左右或更早。從入學時間和教育程度上看，大致相當于現(xiàn)在的幼兒園和小學低年級階段。教育者被稱為蒙師，為蒙童所編寫的蒙學讀物或教材被稱為蒙書、小兒書、蒙學書。
一、古代蒙學教育的萌芽期
我國的蒙學教育在殷、周時期已有記載。原始社會末期主要特征尚沒有系統(tǒng)的教材、成熟的教法，在官方的教育機構中一般情況下是不包含蒙學教育的，所以它大多數(shù)情況下是以私學的形式出現(xiàn)，蒙學只能是一種私有的教育教導方式，只有少數(shù)上層社會階層才能享受。夏商兩代，蒙學讀物無史料可考，唯西周有相關文章記載，相傳出自于周宣王時期的《史籀篇》，東漢班固書中有相關記載：“《史籀篇》者，周時史官教學童書也，與孔氏壁中古文異體”，此書現(xiàn)已亡佚。據(jù)班固所云可知該書為“史官教學童書”，屬于識字教學讀本一類。我國在原始社會末期就出現(xiàn)了學校性質的機構成均和庠?！抖Y記?文子世子》鄭玄引注董仲舒的說法曰：“五帝名大學日成均?！备鶕?jù)記載和考證，可以推論出學校在夏代時就已經(jīng)建立了。到了商代，學校分為國學和鄉(xiāng)學，而國學又分為右學和左學。右學在西郊，為大學；“左學，為小學，在國中王宮之東”。鄉(xiāng)學則指的是“序”，禮樂教育成為其基本內容。“左學”和“序”屬于小學性質的教育。西周時期學校已有較完備的制度，西周貴族子弟的訓練過程是先經(jīng)家庭教育后再進行學校教育。貴族子弟從小在家庭中接受基本的生活技能和習慣的教育，進而教以初步的禮儀規(guī)則，確立初級的數(shù)的觀念、方位觀念和時間觀念。比較夏商兩代，西周的貴族家庭教育已有較大的進步，能夠按照兒童年齡發(fā)展提出不同要求，有自身明確的教育方向和目標。
根據(jù)《周禮》和《禮記》等相關文獻的記載，早在西周時期，官府教育機構就分有“國學”和“鄉(xiāng)學”國學的主要設置點是在王城和諸侯國都，鄉(xiāng)學的設立是按政府機構的大小分別設立的，如州設序，黨設癢，而閭里則設為塾或者是校。國學里是按照學生的年齡與程度可分為大學與小學兩級。根據(jù)家庭政治地位的不同，學生進入小學的年齡有早有晚，越貴者入學越早，反之則晚。天子所設大學有五學之稱，即辟雍、成均、上癢、東序、瞽宗。西周王朝衰落之際，上層建筑統(tǒng)治開始受到動搖，到了春秋時期，封建經(jīng)濟不斷發(fā)展，奴隸主制度阻礙經(jīng)濟的發(fā)展，因而遭受封建地主的反抗，周朝開始沒落，貴族中的一部分人開始想封建地主轉化，貴族官學漸漸衰退取而代之的是私人的自由講授“天子失官，學在四夷”。春秋戰(zhàn)國期間，各國雖然無學校，但未嘗無教育，國家有保傅之官，教育王太子，而“士農(nóng)工商四民”之子，則就“父兄之教”。由此可以判斷，逐漸失去政治地位的奴隸主階級和新興的封建地主階級的后裔其啟蒙教育主要依靠保傅之官，而小民后裔主要接受家庭的啟蒙教育。
二、古代蒙學教育的轉折與發(fā)展期
1.秦漢魏晉開始是我國古代蒙學教育的發(fā)展期，以識字為主要功能
秦始皇滅六國，結束了春秋戰(zhàn)國時期的混戰(zhàn)局面。秦國統(tǒng)一六國后，為鞏固自身階級統(tǒng)治，焚書坑儒，用暴力控制言論和學術研討，廢除了官學，也禁止私學。為使語言文字統(tǒng)一，秦國在文化教育方面采取了一系列措施，重新制定了學書內容，又有李斯、趙高、胡毋敬等人合力編寫的三本書，這三本書分別為《倉頡》，《愛歷》、《博學》，這些書并沒有使用很久。到了漢代，出現(xiàn)了書館，其教師稱之為“書師”。書館規(guī)模較大，學子也是數(shù)量眾多，由此可見漢代對于蒙學的重視程度，因而漢代對秦的字書進行了修正改編。這三本書在漢初又被“閬里書師”合為《倉頡篇》。此后史游撰《急就篇》，周興嗣編《千字文》，均流傳于后世。
2.東漢魏晉南北朝時期家學和私學是蒙學的主要教授方式
東漢魏晉南北朝時期雖然處于混戰(zhàn)時期，社會動蕩，但同時又給文化學術創(chuàng)造了一個良好的發(fā)展時期。在此期間，蒙學教育有了進一步的發(fā)展，一類是集中識字教育即以“書館”為主要教育形式，一類為初步經(jīng)書教育即以“鄉(xiāng)塾”為主要教育形式。從蒙館教育用書中，可以將其分類：一是識字讀書，二是讀文讀物。在基礎教學中的識字教育大部分都是使用西漢時期的教材，到南北朝時期的梁武帝大同年間，出現(xiàn)了新的讀物，即是周興嗣編纂的《千字文》。該書和西漢字書《急就篇》成為蒙學的主要讀本。讀文讀本內容大多是簡單的經(jīng)書，現(xiàn)已無法考證其具體內容，儒家經(jīng)典的《論語》以及《孝經(jīng)》等書籍，其教育教學方法基本上沒有多大改變。綜上所述，東漢魏晉南北朝時期，是文化大融合時期，國家注重教學，其中最為側重的是經(jīng)學教育，因此使得蒙學的初級讀物內容多為經(jīng)書。此期間，讀經(jīng)教育的出現(xiàn)，使得蒙學語文教育與口語型書面相分離向著文言型書面語言教育的方向發(fā)展。
3.唐宋時期的蒙學教育，官學、私學與家學都有所承擔
唐宋時期，是史上難見的盛世之時。特別是唐朝，農(nóng)業(yè)方面，手工業(yè)以及商業(yè)都很發(fā)達，政治開明，人們生活穩(wěn)定社會和諧。在這一時期，精神上的需求相對于其他朝代更為重要。盛世大唐，注重教育事業(yè)，完善傳統(tǒng)教育機制，積極發(fā)展官學，同時扶持私學，共同發(fā)展。在這樣的政治背景下，唐朝的教育體系較為完善，教育基礎也得到了長遠的發(fā)展，例如：京師州縣辦了官方的小學，地方民間則有鄉(xiāng)學、小學、鄉(xiāng)塾等。另外一些士大夫還在家中設學親自教授或者觀看子孫受教。有史可鑒唐朝的政治以及教育事業(yè)的扶持力度為宋元時期蒙學教育的繁榮發(fā)展奠定了堅實的基礎。唐宋時期的蒙學教材也有一定的發(fā)展。唐代有諸多新編蒙學讀物，例如：《初學記》、《俗務要名林》》、《雜字》、《雜抄》、《太公家教》、《蒙求》、《兔園策》、《女論語》等，影響最大的蒙學讀物主要有《太公家教》、《蒙求》、《兔園策》內容獨具特色，富有張力的語言，對后來的蒙學讀物編寫產(chǎn)生了巨大影響。例如：在《蒙求》的基礎上編撰出來的《史學提要》和《名物蒙求》等。另外，唐代蒙學讀物的重要內容包括古代儒家經(jīng)史，宋初成書的《百家姓》、宋末所編的《三字經(jīng)》與前代的《千字文》構成的識字教材。唐代新編《太公家教》，適用于小孩子的道德教育。宋學家們親自編寫蒙學教材，訂立道德行為規(guī)范，強化封建倫理道德，如呂本中的《童蒙訓》，朱熹的《童蒙須知》、《小學》等。還有為適應科舉直接或間接要求而編寫的《兔園冊》、《蒙求》、《書言故事》、《神童詩》、《小學紺珠》等。這一時期的蒙學教育方法依舊以識字教學為重點，其蒙童要跟著教師學習讀書認字，通過熟讀背誦蒙童讀物來強化認字能力。運用“六書法”進行字形教學。寫字教學與讀書教學沒有捆綁在一起，而是進行分開學習。唐代的書法家字跡在寫字教學書里用來讓蒙童臨摹學習。
三、蒙學教育的延續(xù)發(fā)展與興盛期
宋元明清時期是我國古代蒙學的進一步發(fā)展和逐漸鼎盛的時期，以教授三綱五常道德規(guī)范以及知識為主要功能。
元朝的蒙學教育，縱觀元朝歷史來看，終不過是個過渡期。從宋代蒙學的教育機制的完善和制度化向明清時期的程朱理學轉換，元代的蒙學教育即尊崇經(jīng)書，同時也有較深的宋性思維摻雜其中。元代的教育內容較為混雜，例如：元代教材多沿用前代的教科書，而朱熹的《四書章句集注》也納入教育范圍。在蒙學教育中，朱熹也是被納入其中的，只是要求不深入理解，而是稍稍地作為了解并且知道其內容罷了。元代的蒙學多實行“分齋教學法”，即按照學生所讀的書分“班”教學。元代蒙學的主要形式是“社學”，它得到中央政府的法律認可，普遍設立，在明清時期更是風行，成為鄉(xiāng)村民子弟接受啟蒙教育的主要形式。
中國古代的蒙學教育機構發(fā)展到明代達到鼎盛。明代蒙學在辦學體制上官學、私學并舉，形式多樣、種類齊全。官學，主要是社學，另有義學，也叫義塾。私學，有蒙館、家塾等。蒙學教學的基本程序是識字、寫字、閱讀、屬對、作詩、作文。分為識字階段和讀經(jīng)階段兩個部分。識字階段的蒙童使用《童蒙訓》、《小兒語》、《小四書》、《幼儀雜箴》、《日記故事》、“雜字”等教材；讀經(jīng)階段的蒙學教育主要包括寫字、背書、理書、屬對和簡單的閱讀寫作訓練，選用教材為“四書”、“五經(jīng)”、《龍文鞭影》、《幼學故事瓊林》、《聲律發(fā)蒙》等。
宋代經(jīng)濟的不斷發(fā)展，政治制度有所改變，學術著作以及文化的傳承相對比較自由化，蒙學教學在此期間有了進一步的發(fā)展。和唐朝一樣，宋朝政府更為重視教育，而蒙學教育是重中之重。政府多次頒布時令在各地方設立小學，加強蒙學教育。宋代的蒙學根據(jù)設立的性質可以分為民間辦的私學，和政府辦的官學。宋代由政府辦的蒙學可分為兩種：一種是設在京城宮廷內的貴胄小學。還有一類蒙學是由民間設立的私學。它有各種不同的名稱，有的稱為小學。宋代的蒙學教材繼承和發(fā)展了前人編寫蒙學教材的經(jīng)驗，并且開始出現(xiàn)分類按專題編寫的課本，從內容上看大體可分為五類。第一類是綜合性的，以識字和常識教育為主?！度纸?jīng)》是中國古代流傳最廣、影響最大的一本綜合性蒙學教材。第二類是道德教育類的蒙學教材，這類教材是專門為培養(yǎng)封建道德觀念和封建社會里修身處世的態(tài)度而編寫的教材。主要包括：朱熹的《小學》、《童蒙須知》，呂本中的《童蒙訓》，呂祖謙的《少儀外傳》，陳淳的《小學詩禮》等。第三類是歷史教材與歷史故事書。第四類是詩歌教學的教材，如朱熹的《訓蒙詩》、陳淳的《小學詩禮》，以及《神童詩》、《千家詩》等。第五類是名物制度和自然常識教學的教材，以宋代方逢辰的《名物蒙求》為代表。
回顧我國古代蒙學的發(fā)展歷史，不難看出，我國的蒙學教育最早出現(xiàn)在殷、周時期，到了春秋戰(zhàn)國時期有了進一步的發(fā)展，秦漢以后由于經(jīng)濟政治的原因，蒙學的地位逐漸抬高，蒙學教育體系不斷完善和發(fā)展。在我國封建社會里，官辦教育機構中一般不含蒙學教育，所以它大多以私學的形式出現(xiàn)。我國古代蒙學的發(fā)展是一個漸進的歷史過程，隨著歷朝歷代教育實踐活動的深入，蒙學教育體系逐漸趨于成熟，然而，我國古代蒙學的發(fā)展歷時數(shù)千年，筆者憑個人之力無法在短期內對歷代蒙學的情況逐一翔實記錄。但同時筆者根據(jù)客觀事物存在與發(fā)展的一般規(guī)律，就蒙學發(fā)展情況作為突破口，見微知著，找尋出一些規(guī)律性因素。既充分肯定前人探索規(guī)律的意義，利用前人的經(jīng)驗，也正視其中存在的缺陷與不足，為今日學前教育的教材、教法等研究提出更多建設性的構想與方案。
參考文獻：
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[2]孫培青.中國教育史[M].上海：華東師范人學出版社，1992.
第5篇：幼兒啟蒙教育識字范文
【關鍵詞】幼兒教育；對策
一、當前幼兒教育中存在的問題
（一）急功近利，怕幼兒輸在起跑線上。雖然幼兒教育得到了很大的發(fā)展，但社會上仍有相當一部分人對幼兒教育存在錯誤的理解和認識，家長仍舊過多的注重孩子認知能力的發(fā)展，早早的把孩子送到各種輔導班，對孩子進行著知識的灌輸，以為自己的孩子在學前就能認幾千個字，能算加減法，英語說得朗朗上口就是聰明有為的表現(xiàn)。如果與這些家長溝通一下便不難發(fā)覺，家長都有一套自以為頗有道理的冠冕堂皇的理由，比如：父母怕孩子輸在起跑線上，上不了好中學、好大學，找不到好工作；怕社會競爭激烈，孩子長大后沒有立足之地等等。望子成龍乃人之常情，我們也都可以理解，但是以孩子認多少字、會算多少加減法為榮耀的做法我們卻著實不能認同。
（二）幼兒園教育小學化的超前教育現(xiàn)象嚴重存在。不可置否，我國幼兒情感教育方面的理論研究已取得豐碩成果，但是，幼兒園在情感教育的具體開展上仍然存在很多壓力和問題，最主要的，便是幼兒園為迎合家長口味或進行市場炒作，隨意進行的珠心算、早期識字及雙語等違背幼兒發(fā)展規(guī)律的教育活動。如今走在大街上，我們經(jīng)常能看到帶有“雙語”、“藝術”、“實驗”等字樣的幼兒園招牌，仿佛見證了當前幼兒園的高水平辦學和超前的質量意識。這些幼兒園的超前教育，也許能教會孩子唱歌、跳舞、畫畫，也許能使孩子們學會不少知識和技能，但他們卻無法給孩子們良好的習慣、感知美的眼睛、充滿愛的心靈以及快樂的心態(tài)。已有調查顯示，接受過“超前教育”的幼兒因為在入小學前就掌握了小學的知識，造成他們對小學的重復學習不感興趣，上課時老師講的課根本聽不進去，常常開小差、做小動作。這些不良的學習態(tài)度和學習習慣一旦形成，對其以后的學習和將來的發(fā)展肯定會帶來不利的影響。
（三）幼兒園開展情感教育的效果參差不齊。對于負責任的幼兒園來說，對幼兒的情感教育始終是實施貫徹的教育理念，但教育的效果卻是參差不齊，不盡如人意。究其原因，肯定有幼兒年齡小、認知有限、不容易理解接受的因素，但更多的應該是教師自身的差距。強調情感教育，必然要提高對教師素質的要求，因為教師的素質是影響幼兒情感發(fā)展的直接因素。幼兒的情感不僅脆弱，而且容易受周圍環(huán)境的影響，作為一名幼兒教師本身必須有積極健康的情感，并且懂得實施情感教育的方法，然而目前教師的狀況卻不能令人滿意。
（四）女幼師多，男幼師少。男幼師缺乏是全世界都面臨的普遍問題，我國更為嚴重。很多幼兒園的教師隊伍是清一色娘子軍，個別幼兒園來了男幼師，竟出現(xiàn)被家長哄搶的情況。女性當幼師有優(yōu)勢，但男孩子在成長過程中，也需要培養(yǎng)陽剛、冒險、獨立、承擔責任等精神，這些性格特征需要男幼師來引導。
二、解決當前幼兒教育中存在的問題的對策
（一）教師和家長望子成龍、望女成鳳心切，自是人之常情，對孩子進行及早的、合理的教育和培養(yǎng)，本也無可厚非。然而，現(xiàn)實卻并不是這樣，學校和家長一味重視“別讓孩子輸在起跑線上”，把不適當?shù)某敖逃斪鱿冗M理念來接受，從而人為地使幼兒教育學?；箤W生教育成人化甚至工廠化，卻忽略了少年兒童的生理、心理的發(fā)展規(guī)律，忽視了孩子階段性成熟的內在要求，結果就只能是拔苗助長、弄巧成拙，對孩子的天性和潛質造成了扼殺。無目的地提前訓練，可能給孩子帶來生理和心理上的負擔，影響孩子對學習的興趣，對人和事的興趣，甚至影響他們對生活和未來的態(tài)度。
（二）遵循幼教規(guī)律，體現(xiàn)幼兒教育的特點。幼兒教育遵循的最重要的原則必須堅持從幼兒生理、心理特點出發(fā)，因材施教，促進幼兒身心的和諧發(fā)展。幼兒教育是啟蒙教育，其教育要求是以開發(fā)幼兒的智力為主，幼兒所學習的只能是其周圍生活中基本的知識和技能，這是一個不能違背的原則。在幼兒園中，一切教育工作都應圍繞著啟蒙教育的要求進行，按照啟蒙教育的特點組織教育內容，安排教育活動，使幼兒在獲得智力啟蒙的同時，掌握其周圍生活中基本的知識和技能。在國家規(guī)定的幼教法規(guī)中沒有“課程”的概念，這是由幼兒教育的規(guī)律所規(guī)定的，因此幼兒園的一日活動要給幼兒以充分活動的自由，以幼兒的班集體活動為主，以幼兒的自主活動為主，以幼兒的趣味性活動為主。在安排一日活動時，應注意將一日活動的各環(huán)節(jié)有機結合，注意動、靜交替，室內、室外活動的交替，集體活動和分散活動的交替。還要注意集體活動、自選活動和自由活動的結合，注意在一日活動中體現(xiàn)出整體性、節(jié)奏性、靈活性的特點，體現(xiàn)出一日活動的質量。
第6篇：幼兒啟蒙教育識字范文
關鍵詞：幼兒；識字教學
中圖分類號：G612 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）08-153-01
在《幼兒園教育指導綱要（試行）》中明確指出：“培養(yǎng)幼兒對生活中常見的簡單標記和文字符號的興趣。”、“利用圖書、繪畫和其他多種方式，引發(fā)幼兒對書籍、閱讀和書寫的興趣，培養(yǎng)前閱讀和前書寫技能?！贬槍τ變旱哪挲g特點，我們應該不失時機地利用兒童智力發(fā)展的最佳時期，積極挖掘教材，把快樂引進課堂，讓孩子們通過積極參與，做好識字教學工作。
一、直觀性
幼兒因為還小，他們對直觀性的東西比較感興趣，也比較容易記住。所以，在幼兒識字教學過程中，幼師要學會用直觀教學法來促進幼兒識字能力的提高。在幼兒眼中，漢字是一個個小小的方形畫。因而，在開始教幼兒漢字時，教師不要急于讓幼兒馬上認識字，而是先設法引起幼兒對漢字的興趣。例如：我先在黑板上用簡單的線條勾勒出圖形，幼兒馬上說出這是一朵花。于是，我便用彩色粉筆在這個圖形上醒目的描寫出“花”字。幼兒一下子就將“花”字深深地刻印在了記憶中。于是我便選取幼兒興趣正高的時機“賣個關子”，停下不再畫不再講，并趁機告訴他們明天再玩這樣的游戲，就這樣激發(fā)幼兒的識字欲望。
二、隨機性
幼兒期是學習的最初起點，在他們的意識里，一切事物都是新鮮而有趣的。因為幼兒的年齡特點，教師不能強制性的要求幼兒的學習要達到某某程度。在識字教學過程中，教師為了適應幼兒的年齡特點，要讓教學有隨機性。教師應為幼兒營造一個適宜的漢字環(huán)境，使他們在耳濡目染、潛移默化中自然識得更多的漢字。因此，我們把活動室內幼兒平時眼睛能看得到的物品、裝飾物都有機地利用起來，貼上相應的字、詞卡。如活動室內外的墻飾、寢室、衛(wèi)生間、各活動區(qū)的標志等，圖文并茂且相得益彰，并結合主題活動進行定期更換。營造了好的識字環(huán)境，還要隨機地、有意地引導幼兒識認、復習，加深印象。隨時指，隨時認，當幼兒熟悉后再組詞，組短句。對于能力強的幼兒，用幾個相關的字、詞引導他們進行簡單的故事創(chuàng)編。這些帶有挑戰(zhàn)意味的隨機活動對促進幼兒的語言表達和思維能力都具有積極的作用。同時做好家園共育工作，讓家長利用生活環(huán)境中的漢字，復習舊的，認識新的。如引導幼兒認識電視里熟悉的廣告產(chǎn)品，動畫片、連續(xù)劇的名字，各種包裝盒、袋、飲料瓶上的字等等。久而久之，幼兒自然會習得更多的字。
三、游戲識字
我國著名教育專家陳鶴琴說：“小孩子是生來好動的，是以游戲為生命的。”在游戲中幼兒可以不受時間、地點的限制模仿各類人物、動物，模擬各種事物，使愿望得到滿足，興趣得到提高，身心舒適而愉快。所以抓住這個特點讓孩子們采取玩樂的形式認字，為幼兒提供文字信息，把識字揉和在日常生活中、游戲中以及教學活動中。讓他們在各種活動中、玩耍中輕松愉快地、自然而然地識字。他們在活動中一邊做，一邊玩，一邊識字，這樣可以充分發(fā)揮幼兒的視覺、觸覺、聽覺等多種感官的作用，幫助理解和記憶詞匯。這樣的教學方式，他們不但不覺得累，反而學習積極性特別高，就像讓小孩無意中學話一樣，不知不覺就把字認識了。如幼兒比較喜歡玩找朋友的游戲，為了使游戲更好玩，我們給幼兒準備了許多胸飾圖片，有動物類的、水果類的、人物類的……在游戲時，一部分幼兒拿字卡，另一部分幼兒戴胸飾圖片，大家邊唱歌邊找朋友，將圖片與字卡配對。有些幼兒還想到新的玩法，他們戴上動物的胸飾找動物喜歡吃的食物字卡，如“小雞”與“蟲子”、“小狗”與“肉骨頭”等。在游戲中幼兒體驗到認字活動的樂趣，認識了許多字寶寶。
四、在生活中自主識字
第7篇：幼兒啟蒙教育識字范文
關鍵詞： 幼兒教育 科學認讀 教學策略
幼兒期是成長的重要時期，是幼兒學習能力發(fā)展的關鍵期。由于幼兒的年齡特點、身心需要，其表現(xiàn)出了積極的求知欲望和獨特的認知方法。特別是幼兒在語言方面，對于漢字的象形特點感興趣，樂意把事物與文字相互聯(lián)系，大膽表達。幼兒語言能力是在運用的過程中發(fā)展起來的，對幼兒進行早期的科學認讀，讓幼兒在不知不覺中，自然而然地把圖像、聲音、語義、符號整合在一起，從而認識漢字。這促進了幼兒思維的發(fā)展，提高了興趣，培養(yǎng)了能力，積極參與了認讀活動，在活動中提高了注意力、觀察力、想象力，是一種早期的、全面的啟蒙教育。我在促進幼兒科學認讀的實踐活動中，以引導者、合作者、支持者的身份，與幼兒一起愉快、主動地進行認讀。在不斷探索和實踐中，尋找激發(fā)幼兒認讀興趣的有效方法，培養(yǎng)幼兒良好的學習習慣，發(fā)展幼兒的語言能力，體現(xiàn)幼兒科學認讀的作用?，F(xiàn)我談談實施科學認讀實踐活動的教學方法。
一、游戲教學法
“游戲是幼兒園的基本活動”。幼兒喜歡游戲，以游戲的形式，在認讀活動中，能激發(fā)幼兒活動的興趣，滿足幼兒身心需要，在漢字游戲中自然、科學地認讀。通過玩游戲，讓幼兒對漢字從無意注意逐步轉向有意注意。幼兒對情感的依賴性比較強，情感單一、純真，如果將漢字擬人化，賦予漢字生命，并在游戲中反復出現(xiàn)，幼兒就會對漢字產(chǎn)生親切感，而不會感到學習漢字是一個負擔。在家園合作的親子游戲中，我以讓幼兒鞏固、復習所學文字的游戲形式，請爸爸、媽媽與幼兒玩“給字寶寶找照片”的游戲。每位幼兒一個字寶寶，請幼兒認一認后，到爸爸、媽媽的身上找照片，看誰能又快又好地找到。游戲中，爸爸、媽媽與幼兒親切交流，認真地把照片和字寶寶配對，產(chǎn)生了良好的親子共讀氛圍。豐富的親子游戲，教會了家長們引導幼兒科學認讀的方法，提高了幼兒的認讀水平。在認讀活動中，我以幼兒的興趣、需要、能力、發(fā)展水平為本，針對教育形式、教育過程的發(fā)展變化，精心設計了符合幼兒身心發(fā)展規(guī)律和學習特點的認讀游戲。從幼兒的身體動作的游戲、生活游戲、動物游戲、智力游戲、問答游戲、猜謎游戲等形式多樣的游戲中，讓幼兒產(chǎn)生了認讀的興趣，愉快地參與了游戲，主動進行了認讀，自然地發(fā)展了語言表達能力，產(chǎn)生了思維的火花。幼兒在文字游戲中得到了早期科學的語言啟蒙教育。
二、探究教學法
探索教學法是以探索操作和探究活動為主的教學方法，又稱發(fā)現(xiàn)法，是指在教師的指導下，提出活動內容和提供一定的材料，引導兒童自己分析、綜合、抽象和概括，得出原理。遵循《綱要》的精神：“提供豐富的材料，為每個幼兒都能運用多種感官、多種方式進行探索提供活動的條件?！蔽覀円蕴峁┒喾N多樣的材料為前提，讓幼兒選擇、使用材料，在不斷的動手操作中進行認讀活動。
三、實踐教學法
實踐活動法是指兒童參加社會實踐，并在實踐活動中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。哲學觀指出：事物只有在不斷地探索、實踐中才能積累升華成一定的理論，實踐和理論是相互聯(lián)系、相互轉化的，“實踐出真知”。豐富多彩的實踐活動，使幼兒能積極參與嘗試、體驗，發(fā)現(xiàn)科學認讀活動的樂趣，適合幼兒的身心需要，提高了幼兒參與社會實踐的能力。
四、情景教學法
情景教學法是指在教育活動過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設具有一定情緒色彩的形象為主體的生動具體的場景，引起兒童的情感體驗，從而幫助兒童理解教材，并使幼兒的心理機能得到發(fā)展的方法。在生活中，漢字是不可缺少的一部分。孩子們來到人世不久，就應當接觸它、熟悉它。良好的識字環(huán)境是幼兒識字的基礎，如：布置主題墻飾等。
五、直觀感知的教學法
以直觀感知為主的教學方法是指教師通過對實物或直觀教具的演示，組織教學性的活動，使學生形成正確的認識，培養(yǎng)幼兒的觀察能力。在科學認讀活動中，我把實物、教具展示給幼兒看，讓幼兒在多媒體教學手段的引導下，觀察圖上的內容，老師加以講解，使幼兒能表達自己的想法。直觀感知教學法從幼兒年齡特點和實際需要出發(fā)，提高了幼兒認讀活動的觀察力、思維力、想象力，發(fā)展了幼兒積極向上的情感。
六、語言傳遞為主的教學法
以語言傳遞為主的教學方法是指以教師和兒童的口頭語言活動及兒童獨立認讀簡單的語言文字為主的教學方法。
第8篇：幼兒啟蒙教育識字范文
一、從清代中朝文人交流看中國蒙學教育目的
蒙學是傳統(tǒng)的文化啟蒙教育，從先秦開始，孩童通過學習蒙學讀物規(guī)范訓練道德行為，培養(yǎng)知識技能。到了宋朝以后，理學的興起使得蒙學教育的道德教化與行為規(guī)范訓練的職能得到了極大的重視。隨著封建制度的不斷根深蒂固與封建科舉制度的建立，到了清代知識技能的訓練與培養(yǎng)這一教育目的越來越在蒙學教育中占據(jù)主要地位。
首先是普及平民教育的教育目的。這種識字與寫字的教育，是蒙學教學的開端，可以說是純粹的知識技能教育。如洪大容《與孫蓉洲書》中記載：
小兒始入學，教何書？《六經(jīng)》亦當有次第，史書先授何書？初學寫字臨何書帖？臨寫之法有影摩諸法云，然否？（孫答曰：小兒入學，先教認字。如《三字經(jīng)》三字為一句，皆明倫教學經(jīng)史之類，H有意義?！肚ё治摹匪淖譃橐痪?，梁朝周興嗣奉兇之類。及其認字既多，則授以《四字書》。）
由此可見，識字寫字是其他教學的基礎，中國的識字教育的基本材料也早在宋元時代就已定型，最主要的就是被簡稱為“三、百、千”的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》。
其次是以科舉考試為目的的教育。隋唐以來，科舉考試成為封建王朝選拔人才的最主要方式，蒙學教育也在這種社會形勢下不斷發(fā)展并為其服務，變成了更高層次的、有針對性的教育?！堆嘈腥粘恕分杏涊d沈樂洙與虞有光兄、虞鳴球、陳木、虞有光的筆談：
余曰：“景山教習何官？”曰：“教習專管官學生讀書作文之事。其中舉人、生員、童生俱有教讀，勤而成效多者為上等，始得知縣?！庇嘣唬骸敖逃⒉暮檬拢軐W生、童蒙約幾人？”答曰：“每教習應管學生二十人，不論大小及舉、貢人、童生，總以教習，以后學生考試時，能升一等者為成效，每教習應下成效須有三人方為合例。”
這則筆談從教師的角度反映了教育不分年齡的大小，蒙學教育和科考教育同時進行，教育的目的便是通過科考進入仕途?！墩寇幯嘤洝分羞€記載了洪大容與周學究的筆談：
余仍請見所著文章及詩律，再三強之，周生始書對曰：“關東水土硬，肉食太重，子弟聰明者少而昏魯者多，不以念書為事。~以清書滿洲話求取功名，最易且快?！?/p>
南公輒、林漢浩、金魯應與劉士元筆談：
問：“讀書幾何？”對曰：“讀過經(jīng)、史?！薄白x書將何？”曰：“要做進士。”
這兩則筆談從學生的角度體現(xiàn)了學習經(jīng)史的最終目的也是通過科考。甚至在清代，漢人如想求取功名也必須通過科舉考試，所以一切教育的目的始終有一點就是在科舉考試中獲得名次。
二、從清代中朝文人交流看中國蒙學教育內容
我國古代一直重視蒙學教材的編寫，其中西漢史游所作的《急救篇》流傳最廣，影響最大，為后世蒙學教材的編寫打好了良好的基礎?！度纸?jīng)》、《百家姓》、《千字文》是流傳時間最長、最具生命力的蒙學教材，主要用于識字教育。自先秦以來，各朝代也有新的蒙學教材的出現(xiàn)，如宋代朱熹《小學》、呂本中《童蒙訓》等，對提高蒙學教材的質量起了重要作用。清代中朝文人的交流中也體現(xiàn)了當時蒙學教材的特點。
其一，教育內容與教育目的息息相關，教育內容的選擇是根據(jù)教育目的的確定而確定的。清代蒙學教育依舊沿用“三、百、千”來達到識字教育的目的。清代主要的科舉考試文體是八股文和試帖詩，律賦和策論，從表現(xiàn)形式來看都屬于文學范疇，于是在清代的蒙學教材中注重音韻和對偶的基礎練習。如上文中所提到洪大容《與孫蓉洲書》中記載的，《三字經(jīng)》為三字一句，《百家姓》為四字一句，講究對仗用偶、煉字酌句、駢散有序。曹龍振、李鼎受與師席者、五六冠童筆談中也有說：
炕上列坐五六冠童，都著氈帽，所讀乃明清以來八股時文，堆積數(shù)十卷，卷各殊題而間有讀《楚辭》古文及《魯論》者矣。
可見，當時的蒙學教育已經(jīng)不僅僅是在識字階段，《楚辭》古文及《魯論》也是其學習的內容。在蒙學階段就接觸八股時文，這正是為了科舉考試在做準備。
其二，清代蒙學教材的使用具有一定科學性，適應了兒童身心的發(fā)展。如《芝汀燕記》中記載元在明、李季鳴與張教授筆談：
相見施禮而坐，季鳴取卓上紙筆書之曰：“敢請尊姓名？”答曰：“仆姓張，山野之人無名?！庇謫枺骸皩W生幾何？”答曰：“童子五六人?！庇謫枺骸敖淌谥ê稳纾俊贝鹪唬骸跋饶顣?，后講書?！庇謫枺骸澳顣⒅v書不同，何也？”答曰：“念書者念其文也，講書者講其義也。不解章句，安能知意義？是以先授音讀，謂之念書。念之既熟，乃能講說其義，曰‘講書’也?！庇謫枺骸敖淌谥涡颍俊贝鹪唬骸敖虄罕叵取栋偌倚铡?，次《三字經(jīng)》，次《千字文》，次《大學》，先《四書》后詩書也?！?/p>
兒童的認知系統(tǒng)是通過不斷的練習與增加社會性的經(jīng)驗來發(fā)展的，是一個無法逾越的過程。從這則筆談中可以看出清代的教育家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了蒙學教材有一定的系統(tǒng)性，并按照循序漸進的原則進行教學，能夠適應兒童的認知發(fā)展水平。再如《湛軒燕記》中洪大容與嚴誠、潘庭筠、陸飛筆談：
力曰：“此間謂之《鑒略》，亦與小兒讀之?！庇衷唬骸啊缎W》最好?！庇衷唬骸啊缎W》外篇雖都說大學事，然多識前言往行，自宜于幼時教之，則不易忘。且士先器識，或有穎悟之童，竟能中心慕效，未必非終身之益；此昔儒之所以教幼童時講日記故事也。圣經(jīng)賢傳，幼童如何解得？”
由此可見，清代教育家對蒙學教材的選擇是基于學生的已有經(jīng)驗。通過講授前人事例，而非一味講道理，更能使兒童充分理解教材的深意。
三、從清代中朝文人交流看中國蒙學教育環(huán)境
自春秋戰(zhàn)國時期，官學的衰廢和文化的下移就為私學的產(chǎn)生與發(fā)展提供了條件，到了唐代私學有了高級與初級之分，宋元明清時期的民辦蒙學一般稱為小學或私塾，到明清時，私塾的稱謂較為普遍。私塾按照O立的情況分為三種。第一種為門館或家塾，這種學校是教師在自己家中，或借祠堂、廟宇，或借房屋設館招收附近的兒童就讀；第二種是村塾和族塾，由一村一塾的人合作聘請教師，共同選址建館來教育他們的子弟；第三種是教館、坐館，由富裕人家單獨聘請家庭教師在自己家中設館，專教自家子弟和親友子弟。在清代中朝文人交流的資料中也記載了當時蒙學教育的基本環(huán)境。
如《一庵燕記》中李器之與宋美成筆談：
聞鄰家有秀才教書群童，余遂往見。
室中有五六讀書兒童，而其中周朝臣者年十四，眉目甚聰俐可愛。
《椒蔗續(xù)編》中南泰齊與訓長扈湘筆談：
俄有一人入來，云是訓長。余使韓從書問：“姓名誰？”答曰：“在下扈姓，湘名。”問：“訓幾w童蒙？”答曰：“十七八人?！?/p>
《湛軒燕記》中洪大容與周學究筆談：
門左置學堂，助教兩子及他學生四五人共讀書，皆年幼蒙學。
清代中朝文人筆談中涉及的蒙學教育多為門館或家塾，擔任教師的一般為有一定學識的秀才或老學究，對教師的稱呼有“訓長”、“助教”等。一同上課的學生最多二十人不到，多為十人以內，孩童們可以結伴學習。這是當時蒙學教育的主要規(guī)模?！堆嘈袖洝分虚h鎮(zhèn)遠和秀才王緯的筆談還提到了：
主翁聚會，童蒙數(shù)十人教誨講讀。見余至，使數(shù)十童蒙序立拜揖，壁上設先圣孔子紙榜，師弟出入，輒作揖于其前。
學堂墻壁上掛有圣人孔子的畫像，時時刻刻提醒孩童們要尊師重道。由此可見，清代的蒙學教育已經(jīng)意識到環(huán)境對人的發(fā)展的作用，同時也體現(xiàn)了清代的蒙學教育也融入了封建傳統(tǒng)禮儀道德與行為規(guī)范的教育。
四、清代的蒙學教育對當今語文教學的啟示
蒙學發(fā)展到清代，其教學的基本程序也相對固定下來了，分別為識字、寫字、閱讀、屬對、作詩和作文。這一教學的基本程序和當今的語文教學存在很多的相似之處。
有如識字教育。從中朝文人的交流中我們可以看出，清代蒙學的識字是基礎，基本采用循序漸進、集中識字、識寫分開的方式。但是在處理識、寫、講、用的關系上，以識為主，但對于怎樣講、怎樣用，幾乎全無要求，這樣很容易挫傷蒙童學習的積極性。所以我們在當今社會的語文識字教學中注重培養(yǎng)兒童對漢字的整體感知。
又如閱讀教學。在蒙學教學實踐中，閱讀教學大致遵循了授書、讀書、背書和溫書這幾個環(huán)節(jié)進行。這幾個階段環(huán)環(huán)相扣，尤其重視了溫書這一環(huán)節(jié)。如今的語文教學中也會采用這種方式，如在授新課之前溫習前文，但這樣的溫書應利用記憶的發(fā)展規(guī)律，幫助孩童制定合理的溫書計劃。清代蒙童每日、每旬、每月、每年比理的做法，加重了學生的負擔，并不足取。
清代蒙學的教法相對于以往各朝代顯得更為系統(tǒng)和規(guī)范，有許多寶貴的經(jīng)驗值得現(xiàn)今語文基礎教育者的借鑒與反思。
首先是順乎天性，因材施教。從以上的交流材料中可以看出，不論是教材的選擇還是使用，都是遵循了兒童發(fā)展的規(guī)律，這體現(xiàn)了一種科學的教育方法。這一點如今我們的許多老師也注意到了，教研活動產(chǎn)生的教學計劃也具有一定的可行性。在組織教學時不能過分挖掘蒙童的潛能，而要減輕課業(yè)負擔，使蒙童學有余力。
其次，重視讀寫結合。在蒙學的基本識字階段，讀和寫是分開教授的，到了后面的階段教師便會要求蒙童讀寫結合、多讀多寫，達到熟讀成誦、以讀帶寫的境界。如今的語文教學中，教師大多會把閱讀課與作文課分開，常常變成事倍功半。在誦讀的時候，引導學生融入情感去朗讀，可以增加學生的情感體驗；在默讀的時候，引導學生分析行文的結構與句式的用法，以多讀先模仿再創(chuàng)作的順序提高學生的寫作水平。
最后，重視學生行為習慣的培養(yǎng)。幾歲的孩童正是道德觀念、行為規(guī)范形成的時候。清代蒙學極其重視學生行為習慣的培養(yǎng)，包括坐臥起行、讀書習字、交際禮儀等。前文中提到“見余至，使數(shù)十童蒙序立拜揖”（閔鎮(zhèn)遠和秀才王緯筆談）也可為此作證。但當時所提倡的行為禮儀的培養(yǎng)，最終目的是為國家培養(yǎng)合乎統(tǒng)治需要的忠臣順民，如果剔除這些糟粕，將禮儀課的內容變革，以符合現(xiàn)代社會的需要，也是具有可行性的。在自由主義思潮泛濫的當今社會，在可塑性最強的孩童時期，注重培養(yǎng)孩子的行為習慣，對孩子今后的發(fā)展應是大有裨益的。
雖然清代蒙學教育受到封建倫理道德為主要的傳統(tǒng)教育內容的制約，有一定的局限性，但在當今新的歷史條件下，對古代蒙學教育發(fā)展鼎盛時期的清代蒙學加以借鑒、改造和創(chuàng)造性地運用，對我們今日語文教學傳承歷史文化、強化民族個性、發(fā)展語文能力等方面具有相當積極的作用。
參考文獻：
第9篇：幼兒啟蒙教育識字范文
關鍵詞：幼兒文學；閱讀；幼兒健康成長；調查分析
一、調查原因：關注長沙市幼兒園幼兒文學書籍的閱讀情況，關注幼兒精神健康成長。
幼兒文學是以3～6歲的幼兒為主要讀者對象，為促進他們的健康成長而創(chuàng)作或改編的、適應他們審美需要的文學。英國《每日郵報》2012年10月14日最新報道稱，4歲閱讀書籍有助于加強幼兒今后大腦發(fā)育。一項研究發(fā)現(xiàn)，當孩子4歲時給他們哪怕只有10本兒童書籍，他們大腦中關于語言和思維的部分會在18歲或19歲前成熟得更快。
幼兒文學對幼兒的精神健康成長有著如此重要的意義，這使得我們不得不關注。在對幼兒進行早期啟蒙教育的重要場地——幼兒園，幼兒文學目前的生存狀態(tài)又如何呢？它是以怎樣的形式存在，有沒有引起必要的重視，得到充分的利用呢？現(xiàn)在在許多幼兒師范學校，幼兒文學屬于學生必修的專業(yè)課，那么學生所學的相關知識在幼兒園又能有多少用武之地呢？帶著種種疑問，我們利用學生在長沙市各幼兒園下園實習的機會，做了一些相關的調查和研究。希望它能給我們帶來一些啟示，幫助我們更好地開展教學工作。
二、調查結果：長沙市幼兒園幼兒文學閱讀現(xiàn)狀參差不齊，部分幼兒園問題較多。
我們主要是通過師生的下園觀察、提問調查來了解相關情況的。取樣的幼兒園主要涉及長沙市公立幼兒園及私立幼兒園、街道民辦幼兒園等若干所。
據(jù)調查反饋回來的信息，幼兒文學在幼兒園的運用情況總體上來說并不樂觀，公立幼兒園與私立幼兒園幼兒的閱讀情況差距較大。無論是在書籍的數(shù)量、質量還是對閱讀的重視來看，較為規(guī)范的公立幼兒園都占有優(yōu)勢；而在私立的一些社區(qū)幼兒園，尤其是一些規(guī)模較小的小區(qū)幼兒園，幼兒的閱讀不受重視，可閱讀的書籍較少，種類單調，閱讀時間得不到保證，閱讀時缺乏必要的指導。
三、調查結果分析及相關建議：幼兒園應加強對幼兒文學閱讀的重視，采取各種措施，培養(yǎng)孩子們的閱讀興趣和習慣。
1.情況分析
造成目前幼兒文學在幼兒園閱讀狀況不佳的原因很多。
其一，幼兒園及家長對幼兒文學的重要性和特殊性認識不夠，將識字教育與文學教育混淆。如果一個幼兒園只是把自己作為托管所，一個家長只關注幼兒背了幾首詩歌，認了幾個大字，而不能真正關注幼兒從身體到精神的健康成長，真正認識到優(yōu)秀的幼兒文學作品對幼兒成長的各種重要啟蒙作用，幼兒是不會有機會接觸更多的有趣的幼兒文學作品的。
其二，相關教師對如何指導幼兒閱讀興趣不太，相關的理論和方法掌握得較少。出于自身的幼兒文學素養(yǎng)不夠，或者是對此沒有興趣沒有精力，或者是幼兒園管理方?jīng)]有要求，有一些教師并不愿意在指導幼兒閱讀尤其是課外閱讀方面下功夫。
其三，部分私立幼兒園經(jīng)費不足，人力不足，對幼兒閱讀興趣培養(yǎng)的投入不足。因為經(jīng)費不足，所以不少幼兒園很難花更多的錢去添置新的圖書；而教師的不足，或教師工資待遇的不高，使得教師工作辛苦，沒有更多的精力或熱情去幫助幼兒閱讀。
2.相關建議
其一，相關部門應加強對幼兒園幼兒閱讀情況的跟蹤調查和指導，幼兒園管理部門也應認識到問題所在，在管理上加強對各班閱讀情況的監(jiān)督、檢查。
其二，加強對幼兒園各班圖書角的管理，定期有針對性地補充一些新的優(yōu)秀的各類幼兒圖畫書。經(jīng)費不足的幼兒園，可以向社會募集一些大孩子不看的圖畫書，或爭取家長的援助和支持，從家中多帶一些圖書來。
其三，設立固定的時間段讓幼兒安靜地自由閱讀，并加強對幼兒閱讀的指導?？梢愿鶕?jù)各幼兒園的作息安排，每天抽出一小段時間作為固定的讀書時間。
其四，根據(jù)幼兒的閱讀興趣和幼兒園的實際閱讀教學情況，在學校的幼兒文學教學中，注重加強對幼兒圖畫書和童話故事的研究與教學，加強對幼兒喜歡并能接受的中華傳統(tǒng)文化的閱讀教學。
其五，在幼兒園語言課課堂上適當增加除圖畫書、故事外其他幼兒文學作品類型的閱讀教學；及時更新幼兒文學作品，注意適應新的時代變化，加強對幼兒喜歡的動畫片和其它網(wǎng)絡幼兒文學資源的利用研究。
參考文獻：
